В наши дни многообразные религиозные традиции можно разделить на две категории: теистические и нетеистические. Буддизм относится к нетеистической категории. В нетеистических религиях основной упор делается на закон причинности. Поэтому, естественно, буддизм содержит обширные объяснения причинно-следственной связи, и это то, что очень полезно знать. Это полезно, поскольку помогает нам знать больше о самих себе и о своем уме.

К примеру, нам необходимо осознать, что разрушительные эмоции и состояния ума являются источником нашего страдания и боли. Чтобы избавиться от страдания и боли, нам необходимо уделять внимание не только их физическому и вербальному уровням, но также и ментальному. Противодействия для них также в основном ментальные.

Буддийская традиция содержит очень детальное объяснение ума. Кроме того, мы находим то же самое в некоторых древних индийских традициях. Поэтому теперь, в наши дни, современная наука глубже и глубже изучает эту область. Например, медицинская наука начинает исследовать эмоции, поскольку они имеют очень важное значение для нашего здоровья. Здоровое тело связано с эмоциями. Таким образом, для невропатологов особенно важно исследовать, как работает мозг с точки зрения эмоций. Другие науки также проявляют значительный интерес к уму и эмоциям. Следовательно, имеющаяся в буддизме и древних индийских религиях информация об уме и эмоциях очень полезна для их исследований.

Обычно я выделяю три части в буддизме: буддийскую науку, буддийскую философию и буддийскую религию. Посмотрите на пример Будды. Будда изначально был обычным человеком, ограниченным существом. Он учил тому, как поэтапно преобразовать наши обычные эмоции и ум, и, следуя этому пути сам, он в конце концов стал просветленным, то есть буддой. Следовательно, буддийский подход состоит в том, чтобы начать с этого уровня, с уровня обычных людей, и затем продвигаться вплоть до достижения состояния будды.

По этой причине нам в первую очередь необходимо знать реальность нашего времени: вот почему нам нужна буддийская наука. Затем, на этой основе, мы видим возможность изменения, преобразования. Мы видим, что изменение возможно, и это буддийская философия. Когда это становится понятным для нас, и мы обретаем убежденность в процессе внутреннего преобразования, тогда мы можем начать практиковать буддийскую религию.

Таким образом, если мы вернемся к буддийской науке, существуют две области, с которыми она имеет дело. На внутреннем уровне она имеет дело с умом, а на внешнем – с атомами, вселенной и прочим. Западная наука многое может предложить на внешнем уровне: она, по-видимому, очень продвинулась в этой области. Благодаря ей, мы, буддисты, можем многое узнать о частицах, о том, как они функционируют, о генетике, о вселенной – все это очень полезно для нас как для буддистов. Очевидно, что не существует горы Меру – по крайней мере на этой планете. Поэтому некоторые из наших классических описаний также требуют изменений. Следовательно, нам, буддистам, очень важно знать о научных открытиях в таких областях как космология, физика элементарных частиц, квантовая физика и так далее.

Как бы там ни было, некоторые из открытий современной науки и буддизма совпадают. Например, изначально люди верили в существование у объектов некоторого рода самодостаточной, независимой субстанции. Однако теперь, благодаря открытиям в квантовой физике, мы видим, что ее не существует. Мы, буддисты, обладали таким пониманием на протяжении тысяч лет. Буддизм учит тому, что ничто не возникает или не существует самодостаточно, что все, напротив, происходит взаимозависимо.

Что касается внутреннего знания, в наше время наука начинает проводить некоторые исследования в этой области, так что здесь может быть взаимная польза. Буддисты могут узнать о внешних явлениях благодаря науке, а наука может узнать от буддистов о том, как справляться с негативными эмоциями и подобными внутренними явлениями. Поэтому когда мы говорим с учеными, разговор идет не о будущих жизнях или нирване. Мы говорим не о религиозных аспектах, а об уме и эмоциях. Ведь мы применяем один метод: мы исследуем явления, для того чтобы понять их реальность.

Поэтому тем из вас, западных людей, кто интересуется буддизмом, полезно вести ваше собственное научное исследование. Тогда, в рамках этого предложения исследовать учения буддизма с научной точки зрения, я считаю вполне приемлемым читать лекции по буддизму людям, не являющимся буддистами. Исходя из этого, пожалуйста, рассматривайте то, что я рассказываю, как академические лекции. За исключением непродолжительного начитывания в начале, в том, что я говорю, нет ритуалов, нет религиозных аспектов. Я просто читаю научные лекции. Что вы думаете об этом?