Процесс раскрытия чистоты души продолжа-ется в месяце шват, находящемся под влиянием знака Водолей (Мидраш Танхума, Гаазину), вслед за смягчением души в знаке Гди --Козел. Очищение души происходит за счет пог־ ружения в воды Устной Торы, корни которой в пятой книге Торы — Дварим, где Моше рабейну пересматривает то. что рассказывает Тора в первых четырех книгах; Моше начинает возве-щать ее народу именно в месяце шват. Месяцу шват соответствует буква צ (цадик), которая символизирует праведника. А природа этого месяца выражается в еде. Связь праведности и еды выявлена в стихе (Мишлей, 13:25): "Правед-ный ест чтобы насытить душу свою, а брюху злодея всегда мало ".

Бней Исахар (Шват) говорит, что, согласно астрологии. Дли (черпак) — Водолей — это знак еврейского народа. Хотя еврейский народ выше звезд, то есть не подвержен их влиянию, потому что молитвы и добрые дела способны преодолеть противодействие небесных сил и привести к исполнению его воли, все же изначально у еврейского народа есть созвездие, под влиянием которого он находятся. А другие астрологи считают, что знак еврейского народа — Козел. Однако основываясь на том, что говорилось выше, можно совместить оба этих мнения. Во-первых, здесь, может быть, и вовсе нет никакого противоречия, потому что евреи определяют знаки по лунному календарю, а часть созвездия Козел, согласно календарю, нередко переходит в месяц шват, то есть Дли-Водолсй, по лунному календарю. Кроме того, как уже говорилось, согласно мнению Ари-заля, два месяца, тевет и шват, соответствуют двум глазам, что указывает на тесную связь этих месяцев.

Сефер гайецира называет живот, в котором происходит переваривание пищи, органом тела, связанным с Дли-Водолеем. Очищение, освяще-ние процесса еды, который выражает природу этого месяца, это один из основополагающих элементов в достижении праведности, присущей этому месяцу, как об этом свидетельствует буква этого месяца, буква "цадик". Уровень цадика — праведника — это естественный уровень еврей-ского народа, как написано (Йешаягу, 60:21): "И народ ваш все праведники, навечно унаследуют землю" (этот стих предваряет каждую из шести частей трактата ГГиркей авот, включенного, как основа еврейской нравственности и мировоззре-ния, в сидуры для еженедельного чтения в течение почти полугода).

Черпак, дли является созвездием Израиля, потому что задача еврейского народа черпать воду — символ учения Торы, как написано: ״Ой. все жаждущие, придите к воде” (Йешаягу, 55:1). То есть задача еврейского народа исполнять волю Всевышнего, служить Ему, изучая 11 соблю-дая законы Торы. И даже если этому противос-тоит влияние звезд, все равно, осуществляя заповеданное. Израиль должен добиться хороше-го, повернуть дело к добру (Впей Исахар). Далее Бией Исахар отмечает, что именно из-за связи Израиля с Водолеем сосуд для черпания выбрал как знак по наитию свыше раб Аврагама Элиэзер, чтобы этим указал ему Всевышний достойную жену для Ицхака, сына его господина. "И будет: девушка, которой скажу, наклони пожалуйста, твой сосуд и напьюсь, и ответит мне: Пей, и верблюдов твоих напою.-- Ее выбрал Ты для раба твоего. Ицхака״ (Брейшит, 24:14). И был утвержден этот знак Б-гом, потому что от Ривки, жены Ицхака, должен был произойти святой народ, символом которого станет дли — сосуд для черпания воды.

По этому же знаку мидьянитянин Итро. тесть Моше, человек чрезвычайно сведущий в астрологии, понял по словам своих дочерей "и он также начерпал воды для нас и дал воды напить-ся нашим овцам״ (Шмот, 2:19), что Моше был из сынов Израиля, служение которых связано с водой (святой несущей жизнь Торой).

Шват — месяц, наделенный изобилием бла-гословений, и связан он с коленом, которое праотец наш Яаков благословляет так: "У Ашера

— тучен его хлеб״ (Брейшит, 49:20). Буквально в Торе сказано не ״тучен״, а ”жирен” (шмена); жир, масло — тоже символ Торы. Масло, если пере-мешать его с другими жидкостями, сначала рассеивается в толще другой жидкости мельчай-шими капельками, но потом само отделяется, собираясь сверху, таков еврейский народ среди других народов, такова и мудрость Торы. Вода и масло — символы мудрости Торы, но масло служит символом именно Устной Торы. משנה, Мишны; это слово из тех же букв, что и שמנה (шмена, как в приведенном выше стихе; шемен

— жир, масло). Как уже сказано, влияние Устной Торы выявляется с первого швата, когда Моше начал излагать Мишнэ Тора — повторение Торы, пятую книгу Пятикнижия — Дварим. Основываясь на вышеприведенном стихе, мид-раш Тальпиот рассказывает, что Ашер стоит на пути, ведущем в ад, и не пускает туда тех, кто учил Мишну. В этом духовная проекция этого благословения и деятельности Ашера, у которого шмена лахмо — тучен его хлеб.

Элемент месяца шват — воздух. Отсюда выводится понимание особых свойств этого ме-сяца времени начала распространения устной традиции, ибо воздух — главное для поддержа-ния жизнедеятельности. Другие месяцы, элемент которых воздух, — это сиван, когда еврейскому народу была дарована Тора на Синае, и тишрей. когда была дана вторая пара Скрижалей с Десятью заповедями. Эти три месяца, связанные с воздухом, раскрыли свет Торы поколению Израиля, которое скиталось по пустыне.

Как уже говорилось, гематрии букв, составля-ющих название знака קשח (кешет — лук), состоят из сотен: 100, 300, 400. Буквы знака גדי — Козел — размещаются в первом десятке. А буквы знака 4,30,10 :דלי не превышают нескольких десятков. Адар, знак которого рыбы, זדגיס водный знак, близкий к земле, состоит из букв с гематриями из единиц и десятков, а если мы удалим из этого слова конечную букву ס, которая указывает на множественное число, то у нас останутся те же буквы, что и в знаке גדי.

Задача еврея, ради исполнения которой душа его послана в земной мир, мир действия, сверше-ния, заключается в том, чтобы черпать воду мудрости Торы и поить ею весь остальной мир. Задача эта исполнялась еще до появления на свет Ицхака, на что указывает имя слуги Аврагама Элиэзера. названного Дамесек דמשק. Буквы этого имени можно интерпретировать как указание на Доле вэмешек, то есть черпание воды, которой дают напиться всему миру. Если мы умножим числовые значения букв слова דלי на 10, то получим слово 100 ,300 .40) משק), корень слова машке. питье. Давать пить — это символ влия-ния. Человек обретает доступ к этим духовным водам, очищая в месяце тевет влияние знака гди — Козел, который символизирует гид, брит-милу, мужской орган, проводник влияния.

Моше рабейну воплощает знак Водолея, когда черпает из истоков Торы и дает пить сынам Израиля. Это качество Моше обнаруживается, когда буквы его имени заменяются по системе א דלה = משה :ק = י = (доле — черпающий воду).

Моше рабейну — как Машиах (мессия). Он спас Израиль от вод моря Ям Суф, исполняя волю Всевышнего спасти еврейский народ от пресле-дования египетской армии, а затем начерпал Израилю вод Торы во время месяца Черпака, месяца шват. На связь Моше с месяцем шват указывает, согласно Бней Исахар, числовое зна-чение этого месяца. 311) שבט), такое же, как у слова איש (иш — человек) — намек на сказанное в Торе: "Этот человек Моше" (Шмот, 11:3). Буквы этого слова: алеф, йуд, шин, символизируют источник влияния. אלף, алеф состоит из тех же букв, что и слово פלא (пэле — чудо), указывая на пэле эльон, высшее чудо — источник Кетер, Короны (первой сфиры, первого Б־жественного атрибута, посредника между трансцендентным и имманентным), йуд символизирует мудрость, а шин с его тремя ветвями — источник знания.

Кроме того, слово איש — человек, можно понимать как акроним трех имен Всевышнего:

.א־דזיה, י־ר״וה, ש־ד־י

Согласно тайной мудрости, три этих имени связаны с Моше. Первое из этих имен Б-га было раскрыто Моше в Египте. "Я Сущий, Который пребудет" (Шмот 3:14). Числовое значение вто-рого имени начинающегося с ״иуд", при полном написании составляющих его букв — 45: (,יוד, דא ואו, הא) или в буквенном написании это слово מה (ма — что — символ скромности) и две буквы из имени משה Моше. А имя Шада-й в сочетании Э-ль Шада-й (то есть Б-г Всесильный), которое часто встречается в Такахе, имеет числовое значение 345, то же, что и у имени Моше.

Одно из имен Моше — тов, потому что он родился обрезанным (см. Мидраш раба, Шмот, 2:1) [что иногда случается с евреями и сегодня], как написано: "И она посмотрела на него и увидела, что он хорош". Предыдущий месяц, тевет, связан со словом тов и мужским орга-ном, а месяц шват определяется целостностью, совершенством знака союза йссод (основа), как сущностного качества, необходимого для дости-жения эманации Торы. Совершенный в этом качестве, Моше получил Тору и передал ее Израилю. Процесс раскрытия источников духов-него блага развертывается ради Израиля в тече-ние этих месяцев, когда по субботам в синагогах читают главы Торы Шовсвим тат.

На месяц шват, знак Водолея, влияет Сатурн (Шабтай), который оказывает воздействие также и на знак Козел. То есть это время для размыш־ лений (потому что Сатурн влияет на понимание), время пересмотра и срзерцания всей прожитой жизни и раскаяния от всего сердца. Буквы, образующие акроним Шовевим, указывают, что раскаяние зависит от глубины понимания себя и решимости, готовности больше не повторять прошлых ошибок. Зера кодеш (Шмот) говорит, что числовое значение Шовевим, 360, то же, что у акронима שם. шас (шиша сидрей — шесть разделов Мишны, Устного учения, законов То-ры). Это служит указанием, что для раскаяния в грехах плоти очень важно глубокое проникнове-ние в Устную Тору.

Астрологи говорят, что многие родившиеся под знаком дли, Водолея стремятся проникнуть в тайны Творения, хотят узнать новое, и любоз-нательности их нет предела, под этим знаком родились, например, такие великие ученые, как Коперник и Галилей.

Связь этого знака с наполнением водами Торы, и в особенности Устного учения, находит выра-жение в истории еврейского народа. На основные атрибуты Устной Торы указывает буква этого месяца צ, состоящая из двух элементов, букв י и נ, то есть мудрости и понимания (При цадок, Шмот, Шват).

Буквы йуд и нун также символизируют сущ-ностное единство письменной и устной традиции. Йуд — символ мудрости, воплощенной в Письменной Торе, а нун — символ бины, пони-мания, воплощенного в Устной Торе.

Мудрость и понимание всегда связаны, это раскрывается и праздником 15 швата, ו כשבט״ט — Ту бишват, который отмечает начало цветения и время посадки деревьев. Дерево символизирует Письменную Тору, а его плоды — Устную Тору, которая получает свою жизненную силу от Письменной Торы, как плод — от дерева. И вот пример параллельности материального и духов-ного (см. Хиуушей Гарим к Ту бишват). Он пишет, что название месяца שבט связано со словом שפט (шофет — судья. כ и פ взаимозаменимы). поскольку в этом месяце вы-носится решение Б-жественного суда о духовной поддержке на целый год, о способности прони-кать в глубины понимания устной традиции, что параллельно другому, материальному аспекту этого дня — Новому году деревьев, когда Б-г выносит суждение о богатстве и разнообразии сельскохозяйственной продукции последующего года.

Раскрытие новых значений нового понимания в Торе в этом месяце может объяснять и рожде-ние в это время творческих людей, потому что раскрытие источника небесной мудрости идет по двум направлениям: по линии раскрытия духов-ной мудрости Торы и материальной мудрости науки, изучающей Творение. Основополагающая книга тайной мудрости кабалы, Зогар, почти две тысячи лет назад предсказала, что, начиная с года гп (то есть 1840 года), раскроются источники мудрости. И действительно, с этого времени мы видим удивительное и беспримерное излияние мудрости и в духовной, и в научной сферах. Кроме того, слово שבט, шват, связано со словом פשט (пшат) — раскрытие, распространение влияния Торы в месяце шват.

На шват как время, связанное с оригиналы ностью мышления, указывают буквы знака דלי, при перестановке которых получается слово ילד (йолед — дающий рождение; или йелед — ребенок), оба эти слова связаны с творческим началом. Как говорится в Мишлей (Притчах) царя Шломо (1:30): "Плод праведного при цадик — древо жизни". Цадик, буква месяца шват, симво-лизирует цидгкут, праведность, а плод указывает на пятнадцатый день этого месяца, когда появля-ются первые завязи плодов, и, наконец, древо жизни — это обычный символ Торы.

Согласно Псикта зутрати (Шмот, Во, 24), слово шват связано с шват им (палки, розги), потому что лишь в этом месяце Всевышний начал наказывать египтян суровыми казнями посредством שבט (шевет), посоха Моше, при этом каждая казнь длилась неделю, שבוע (шавуа) (см. также Мидраш раба, 9).

А Мидраш раба и Танхума (Шмот) указывают, что каждая казнь вместе с предупреждениями к ней длилась месяц (см. также Мишна, Эдует, 2), причем период из последних трех казней, которые привели к падению Египта, начался в швате. Эти три казни связаны с атрибутами понимания, мудрости и кетер (короны) (см. При цадик, Шмот, начало Бо). Намек на это есть в стихе Шевет лего ксилим — ״Бьет палка глупых”, потому что только восьмая казнь, которая нача-лась в месяце шват, впервые дошла до сознания гордого и глупого фараона. Казнь, которая спо-собствовала его пониманию, — это арбэ (саран-ча). Когда она пожрала всю растительность Египта, это опустошение дошло до материалис-тически мыслящего фараона. Понимание означа-ет проникновение вглубь сквозь вуаль материальности к сути событий. И к этому сводится влияние планеты Шабтай — Сатурн, еврейское название которой связано со словом гашвата, то есть отстранение от мирской дея-тельности, как в шабат, когда возрастает понима-ние истины.

Святость шабата, как свидетельствует это ело-во. связана с планетой Шабтай, и поэтому, объяс-няет раби Йонатан Эйбишютц, народы мира выбрали для отдыха другие дни. А народ Израи-ля, который над звездами, отдыхает в шабат и удостаивается глубокого понимания за счет до-бавочного уровня души, даруемого на время шабата.

Как говорилось раньше, три месяца находятся под влиянием Эйсава, брата и лютого врага Яакова, под влиянием силы зла (см. 111см Ми-шмуэль. Шмот, Ваера) — это месяцы тевет, тамуз и первые половины швата и ава.

Изменение происходит в середине ава, пятнад-цатое число которого является праздником; в этот день произошло много радостных событий, и день этот стал символом обновления. В этот день был отменен указ о том, что все браки между евреями должны заключаться внутри колен, и остатку рода Биньямина было разрешено соче-таться браками с еврейками из других колен. В этот же день, 15 ава. евреи перестали умирать в пустыне, потому что к этому моменту умерли уже все, кто не должен был войти в землю Израиля.

Аву, пятому летнему месяцу, соответствует пятый зимний месяц, шват. Пятнадцатого швата расцветают первые деревья (миндаль) после трудной зимы. А в духовном отношении — это начало периода освобождения из-под влия-ния Эйсава, которое набирает силу с месяца тевет.

Перемена, которая происходит во второй поло-вине ава и швата, находит выражение и в буквах Б־жественных имен, вариантах Четырехбуквен-ного Имени, соответствующих этим месяцам. Для ава это буквы ה,ו\,ה. что символизирует суд Всевышнего, — это имя встречается в стихе Торы: "Смотри, рука Г־спода ה־ו״י־ה на скоте" (Шмот, 9:3).

В этом Имени две первые буквы находятся в порядке обратном двум последним буквам основного Имени» י־ה־ו־ה, то есть "гэй״ предшествует '״вав״, и этот обратный порядок символизирует суд, а две последние буквы — в том же порядке, что две первые буквы основного Имени, и это указание на изменение, на то, что две последние недели месяца воспринимают Б־жествекное ми* лосердие.

Вариант Б־жественного Имени для швата — пд\п. Здесь первые две буквы в обратном порядке, символизируя суд. а последние две буквы в правильном порядке, символизируя милосердие Всевышнего.

15 ава (летом) и 15 швата (зимой) дополняют друг друга. Они отмечают наступление нового периода, перестройки и развития перед наступ-лением Нового года (ав — перед Новым годом в тишрее, а шват — перед Новым годом в нисане). От каждого из них до Нового года по 45 дней. А 45 — числовое значение слова אדם (адам) — человек. То есть за сорок пять дней до наступления Нового года нам дается энергия и предоставляется воз-можность изменить себя, приблизиться к образу Б-жьему, по которому был создан человек и к которому он должен стремиться в течение жизни. В Талмуде (трактат Рош Гашана, 106), говорится, что раби Элиэзер высказывает мнение, что Рош гашана был 25 элула, а раби Йегошуа считает, что 25 адара, тогда с пятнадцатого числа до Нового года только 40 дней, что соответствует периоду, за который у плода в утробе женщины после зачатия появляются признаки жизни (см. Бнсй Исахар, месяцы тамуз и ав).

Месяц шват — это время, когда каждый, как бы далек он ни был от святости, может легко приблизиться к Б-гу и обновить себя, отделяясь от греховного прошлого (Шем Мишмуэль, Шмот, Ваеро). Тем же свойством, как говорит астроло-гия, обладает и рожденный под знаком Водолея, которому дана энергия для основополагающих перемен, для того чтобы совершенно порвать с недостойным прошлым.

В контексте еврейской традиции эти качества необходимы, чтобы привести человека к духов* ному обновлению, полному раскаянию и осво-бождению себя от цепей дурных привычек, порожденных былыми проступками.

Эта разница между двумя половиками месяца обнаруживается также у колена этого месяца — Ашера, земля которого благословенна оливами, оливковым маслом. Согласно нашим мудрецам, когда едят сами оливки, это плохо влияет на память человека, а оливковое масло хорошо для усиления памяти. Разница между самими олива-ми и маслом из них заключается в том, что для его извлечения оливки следует давить, выжи-мать. Подобно этому, в месяце шват человек должен пройти психологический прессинг, фун-даментальную перемену — возвращение на пути Б-га после дней Шовавим тат, предназначен-ных для тшувы. Согласно Зогару, колено этого месяца — колено Йосефа-цадика, праведность которого запечатлена буквой этого месяца, бук-вой ״цадик״.

Современная астрология говорит, что на знак Водолея оказывают влияние две планеты, Са-турн и Уран. В процессе раскрытия в человеке Б-жественных атрибутов первым идет атрибут Урана — мудрость, а потом атрибут Сатурна — понимание. Уран соответствует правой сторо-не древа жизни, с качествами мудрости и мило-сердия, а Сатурн — левой стороне, с качествами понимания и силы (суда).

Еврейская традиция сообщает нам, что шватом управляет Б-жественное имя в том варианте, который символизирует баланс милосердия и суда. Так же и в месяце ав. который находится под влиянием солнца. У солнца два качества, его элемент огня, с одной стороны, сжигает и затем-няет, а с другой — освещает и согревает. И для Имени, соответствующего месяцу ав. тоже харак-терек баланс суда и милосердия

Сочетание планет, их влияния в плане мудрое-ти и понимания (хохма и бина) в месяце шват, делает это время благоприятным для духовного обновления, полнота которого достигается, когда человек соблюдает заповеди Торы и идет по ее пути.

Стремление к святости, которую можно обрес-ти посредством правильной еды, главной формы служения Б-гу в этом месяце, как сказано: "Ест праведник, чтобы насытить душу свою״, — это начало того процесса Б־жественного служения.

кульминация которого достигается в месяце нисан, в праздник Песах, при исполнении запо-ведей есть пасхальную жертву и мацу.

Начинают есть плоды в святости 15 швата, в Новый год деревьев (иланот). Дерево, אילן (илан) — гематрия 91, символизирует баланс суда, выраженного Б-жественным именем А־донай, числовое значение которого 65, и Б־жественным четырехбуквенным Именем Гашем, которое сим-волизирует милосердие и прощение, его число-вое значение — 26. Вместе эти два имени дают число 91.

Объединяются суд и милосердие в середине месяца шват, в его пятнадцатый день (Новый год плодовых деревьев), день, посвященный очище-нию первого греха, греха Адама и Евы, которые нарушили волю Творца и съели запретный плод, и этим предопределили тяжкое бытие и смерть своих потомков (а еда в святости, благословляя Творца и принимая во всем Его волю, исправляет грех еды запретного). Они съели этот плод, и, в результате, скрылось Б־жественное провидение, и отделился мир действия мир материальный, отмеченный именем А-донай. от своего высшего источника, от духовного мира, отмеченного че-тырехбуквенным Именем.

Это сокрытие Б-жественного присутствия поз-воляет науке распространять убеждения о том, что Б-жественного провидения вообще не сущее-твует. Но с течением времени наука, исследую-щая материю, достигла такого уровня где вновь стали выявляться Б-жественные корни матери-ального мира, как Зогар комментирует стих "на шестисотый год жизни Ноаха" (Брейшит, 7:11). ״На шестисотый год шестого тысячелетия откро-ются источники мудрости сверху и снизу. Тогда сможет мир почувствовать наступление дня мира и покоя, как в шестой день уже ощущает человек приближение святой субботы״. Как говорит ас-трология, у Водолея есть естественные склон-ности к науке, и тот, кто пойдет по этому пути до конца, постепенно придет по нему к истинной вере, эм у не. Корень слова эм у на, אסונה — амсн, אמן. числовое значение которого тоже 91, как у слова אילן. илан — плодоносящее дерево.

Силы мудрости и понимания — это основа атрибута знания. Эти силы связаны с двумя планетами швата, Сатурном и Ураном, и они будут очищены благодаря древу жизни, Торе, и, в особенности, благодаря Устной Торе, учение которой началось в месяце шват. когда Моше начал излагать книгу Дварим, обозрение Торы, в конце сорокалетнего странствия в пустыне. Но полностью Тора раскроется лишь в мессианскую эру, когда придет Машиах. и будет это в месяце ав, название которого означает также ”отец'״ и символизирует мудрость и весеннее возрожде-ние, как в слове авив — весна.

15 швата — начало цветения, весны. Ав и шват наступают после окончания первой трети года. Ав — четвертый месяц после нисана, месяца, отмеченного Песахом (Новым годом для отсчета месяцев царствований и т.д), а шват — четвер-тый месяц после тишрея (Рош гашана). Первая треть года соответствует верхней трети тела, голове. Начало второй трети года — это начало второй трети тела, где находится сердце (см. Хидушей Тарим к 15 швата).

Итак, силы мудрости и понимания приведут к очищению древа, объединяющего милосердие и суд (справедливость), исходящие из мудрости и понимания.