Почки и бутоны творения появи• лись и раскрылись в нисане, а ".зачатие" мира было в тишрее [когда празднуется Новый год]
(Тосафот, Рои! гашана, 27а).
Месяц нисан — месяц исхода из Египта, возникновения народа, поэтому празднование новомесячия нисана было первой заповедью, данной Всевышним еврейскому народу. Так ни־ сан стал первым месяцем еврейского года, меся-цем, от которого стали вести отсчет других месяцев. И не случайно именно празднование рош ходеш — начала нового месяца — стано-вится первой заповедью. Есть народы, которые затмевают своим ослепительным блеском свет еврейского народа, но проходит время, и они
исчезают с небосклона. А еврейский народ — как луна. Днем и ночью она в небосводе. Иногда она становится невидимой, и кажется, что ее нет, но наступает новолуние, и она снова своим сиянием наполняет мир.
Месяц нисан был сотворен буквой ה из четырехбуквенного Имени Творца, символа Его вечности и милосердия. Главное качество этого месяца — сила речи. Сказано в Талмуде (Мнахот, 296), что буква "гей״ в наибольшей мере характеризует Божественный акт творения нижнего, земного мира, хотя вся вселенная, все было создано посредством Б-жественной речи, как говорится в Тегилим (33:6): "Словом Б-жьим были сотворены небеса". И далее (33:9): "Ибо сказал Он, и стало. Повелел Он, и исполнилось".
Сила речи достигает максимума в месяце нисан, в праздник Песах. Ари-гакадош (При эц ха им) выводит это из названия праздника — פ0ת, которое прочитывает как פ־סח (пэ сах — рот говорит, где название буквы פ, "пэ", понимается как слово). Сила речи проявляется и в заповеди в ночь Песаха читать Агаду, где рассказывается возвышающая и очищающая душу история Исхода, освобождения еврейского народа из Египта для служения Творцу.
Основной элемент месяца нисан — огонь. Могучая сила огня соответствует тому, что в !том месяце начинают отсчет лет царствования царей из рода Йегуды.
Духовный элемент огня находит свое выражение в физическом пламени, сжигающем пасхальную жертву, овна (ягненка, молодого барана), который считался идолом у древних египтян и является знаком месяца нисан.
Согласно Ари-гакадош, месяцу нисан соответствует голова, символ начала года. (Праз-дник Нового года называется Рош гашана — буквально ״голова года״.) Кроме того, голова управляет телом, как царь своим царством.
Современная астрология рассказывает, что рожденный под знаком Овна неукротимо стремится к главенству, и в негативном аспекте это проявляется в чрезмерной самоуверенности, властолюбии, тирании. Эти качества характерны для Древнего Египта, который порабощал еврейский народ. Ритуалы Песаха, таким образом, служат и тому, чтобы направить энергию нисана в хорошую сторону.
Месяц нисан отмечает начало формирования еврейского народа, физическое освобождение еврейских рабов из-под гнета злых сил, стремящихся подавить всякое национальное и религиозное самосознание евреев, которые у еврейского народа не могут существовать в отрыве друг от друга. Этот процесс начался в ночь Исхода, когда евреи принесли в жертву овец, египетских идолов,- бросая вызов мощи фараоновых войск и власти жрецов, и тогда Б-г вывел Свой народ из среды другого народа.
Это физическое рождение народа, выход евре-ев "из утробы" Египта. А своей кульминации формирование народа достигает в третий месяц (сиван — Близнецы), на пятидесятый день после Исхода, когда сыны Израиля получают Тору на горе Синай. Это завершение самоопределения еврейского народа, созданного и спасенного Творцом для служения Ему, для исполнения Его воли на земле чтобы весь мир узнал Его мощь и милосердие. Это момент обретения народом выс-шего смысла существования, своей цели и пути, без которых невозможно его продвижение и жизнь. Потому что жизнь бесцельная, жизнь, совершаемая по инерции, должна скоро кончить-ся, как прекратилась за это время жизнь многих народов мира. Но жизнь еврейского народа, несмотря на ни с чем не сравнимое стремление уничтожить его, вечна, потому что вечен немате-риальный Творец, Тот, Кто дает жизнь всему материальному и всему духовному. Исполняя Его предназначение, еврейский народ становит-ся частью Превечного, а в момент дарования Торы совершается духовное рождение еврейско-го народа.
Согласно Авней незер (Я/ем Миилмуэль к парашат Эмор), процесс созидания народа рас״ крывается последовательностью первых трех астрологических знаков. Овен символизирует единство народа (которое предшествовало даро-панию Торы и было условием ее получения), а "овцы в стаде" — символ единства и послушания.
Кроме того, овца в качестве пасхального жер-твоприношения служит объединению всего на-рода, который для празднования Песах собирается в Йерушалаим, в Храм, со всех концов земли, чтобы там принести свои жертвы и есть их в кругу семьи или с соседями, если своя семья слишком мала. И как овца смиряется перед пастухом, так еврейский народ принял в месяце нисан руководство Моше рабейну.
Второй месяц, ияр (Бык), напротив, символизи-рует индивидуальность, потому что бык (астро-логический символ этого месяца) хочет жить сам по себе. Ияр — время интроспекции самонаблю-дения. самосозерцания и самосовершенствова-ния, приготовления себя к получению Торы.
Шем Мишмуэль говорит, что процесс индиви-дуализации, ассоциируемый с месяцем ияр, свя-зан со счетом Омсра, большая часть которого приходится на этот месяц. В истории евреев в эти дни происходили трагические события, когда погибло множество выдающихся учеников вели-кого учителя и знатока тайн, раби Акивы, при-чина гибели которых от эпидемии, как учат мудрецы, была в том, что они недостаточно уважали друг друга.
В месяце нисан еврейский народ выразил себя, когда все евреи обрели скромность и послушание овец ведомых пастухом. (Это образ, принятый для указания на еврейский народ. Например, спрашивают мудрецы: ״Как может выжить овца среди семидесяти волков? — То есть еврейский народ среди стремящихся уничтожить его наро-дов мира. И отвечают — Потому что есть Пастух который отгоняет волков״. Трехтысячелетнее существование маленького, слабого, всеми нена-видимого еврейского народа, живущего почти две тысячи лет среди врагов на их землях и отказывающегося жить, как они, — это явное чудо, недвусмысленное доказательство сущее-твования Б-га и Его власти на земле. Прим. пер.)
Напротив, во время месяца ияр еврейский народ не раз проявлял бунтарскую природу быка. Так, в Синае, в этом месяце сыны Израиля восстали против авторитета Моше и Агарона.
Мидраш Псикта раба объясняет, что Тора была дана еврейскому народу не в первые два месяца (нисан и ияр), потому что их символизм-руют животные — овца и бык, а лишь в третьем месяце, сиване, символ которого в образе людей
— близнецов.
Бяей Исахар (о сиване) говорит, что в первые два месяца еврейский народ трудился над совер-шенствованием животных качеств в человеке, а на третий месяц народ достиг уже уровня Адама
— совершенного человека.
Тора называет нисан ходеш авив, месяцем весны. Весна — символ развития и созревания, на что указывает само еврейское название этого периода времени. Порядок букв в слове אביב (авив
— весна): алеф, бет, йуд, бет. Это слово начина-ется с первых двух букв алфавита, идущих по порядку. А в названии осеннего месяца תשי־י (тишрей), наоборот, три его первые буквы следу-ют в порядке, противоположном алфавитному, что символизирует прекращение роста, харак-терного для месяца нисан.
Это явление находит отражение и в сезонах года. Нисан — начало весны, период роста и сельскохозяйственного развития, а тишрей — начало осенне-зимнего периода, когда опадают листья растений и убирают зерновые.
Процесс развития и развертывания символи-зирует также сочетание букв Б־жественного Имени, соответствующее этому месяцу, י .י־ה־ו־ה (йуд) символизирует мудрость, которая в процес-се Творения предшествует букве ה, символизирующей понимание. Они дают рожде-ние букве г шестой букве алфавита, символизирующей шесть сфирот — атрибутов (добродетель или милосердие, силу или суд, красоту или гармонию, вечность или победу, славу и основу). Все они объединяются в послед-ней букве ה, символизирующей последнюю, седьмую из нижних, или десятую из всех сфирот (качеств или атрибутов), сфиру малхут — царство, соответствующую материальному ми-ру, миру Асия — миру действия, осуществления, завершения.
Царство, малхут, символизируемое послед-ней буквой ה, указывает на рост и сельское хозяйство, которые получают свою силу от атрибута беспредельного милосердия, излитого на еврейский народ, когда в месяце нисан Б-г освободил еврейский народ от египетского рабства, хотя евреи в тот момент еще этого не заслуживали. Евреи восприняли милосердие, оказанное Б-гом в месяце нисан, и оно отрази-лось у народа в глубокой вере и чистоте, как сказано у пророка (Ирмеягу, 2:2): "Я вспомнил тебя в милосердии юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, как ты шла по пустыне за Мной по земле незасеянной". Атрибут мило-сердия проявляется, как уже говорилось, и в творении мира, тоже связанном с этим месяцем, как написано в Тегилим (89:3): ”Ибо сказал Я, на милосердии построен мир".
Об атрибуте милосердия говорит и вариант Б-жественного Имени для этого месяца. Если мы посчитаем Его полное числовое значение таким образом: י־ה־ו+ י־ה + י + т־т, то получим 72, а это гематрия слова חסר (хесед — милосердие, добродетель, первая из семи нижних сфирот). То есть милосердие в этом мире и мире высшем выражает себя в этом месяце.
Также и астрология говорит нам, что Овен, рожденный в этом месяце, направлен на мило-сердие и добрые дела. А в мире эта устремлен-ность находит полное воплощение в еврейском народе, рожденном в месяце нисан и обретающем совершенство качества хесед благодаря исполне-мню заповедей Торы.
Знак Овна и месяц нисан находятся под влиянием планеты Марс, которая символизиру-ו־*י «•илу строгого суда. Отношение между милосердием и справедливостью нашло яркое отражение во время освобождения еврейского народа из Египта. В это время к еврейскому народу было проявлено милосердие, потому что по своему уровню и делам он еще не заслуживал освобождения, а его притеснители, которые стре-мились уничтожить народ Б-га и помешать его служению Творцу, были наказаны по заслугам. Подобным образом и при будущем, окончатель-ном освобождении еврейского народа в нисане — месяце освобождения, когда придет Машиах (великий праведник из рода Давида), все угнета-тели и преследователи евреев подвергнутся су-ду, а к Израилю будет проявлена милость.
Принципы милосердия и суда проявляются в пасхальном жертвоприношении, когда ягненка, символизирующего милосердие, жарят на огне, символизирующем суд. Ритуалы Песаха служат для гармонизации суда и милосердия.
Больше всего созвездие Овен влияет на еврей-ский народ и арабов. Овен, первый из знаков Зодиака, был знаком Египта, который назван в Торе ”первым из народов”, он был самым силь-ным народом того времени. И именно в это время, пятнадцатого нисана, когда влияние этого знака и Египта достигает наибольшей силы, Израиль был освобожден из-под его власти. Это было ясным указанием для всех народов мира, сведу-щих в астрологии и колдовстве, на то, что вся природа находится под Б-жественным управле-нием (Бней Исахар, о нисане).
Негативный аспект знака Овен, как мы уже говорили, проявляется в ложной гордости и властолюбии, что было характерно для фараона и египтян. Они верили только в самих себя, в своих идолов и отрицали Б־жественное управле-ние, но десять казней разрушили их иллюзорное мировосприятие.
Во время Песаха мы не едим ничего что было заквашено, потому что закваска — символ гор-дости, она заставляет тесто подниматься и раз-дуваться, как возвышает себя и раздувается от гордости человек. А маца, напротив, символ скромности и простоты — она состоит только из муки и воды, в ней нет ни жира, ни сладости, никаких добавок и приправ, и она себя не возвышает. Гордыня, ложная гордость ведут человека к неправильной самооценке, неограни-ченному эгоизму, что вступает в противоречие с Торой и ее заповедями, которые требуют от человека признать свою малость перед величием Б-га и исполнять решения мудрецов. Это условие единства и существования народа, его счастья и мощи и благословения Б-га для человека и его близких.
Баран (Овен) во главе стада не ощущает своей особой важности, потому что его вместе с осталь-ными овцами направляет пастух. Центральная идея Песаха — это признание Б־жественного управления, которое противодействует негатив-ному влиянию знака Овен.
Из двенадцати колен Израиля с этим месяцем связано колено Йегуды, колено царя Давида. Царство — основа этого месяца, как следует из стиха (Шмот, 12:2): ״Этот месяц (нисан) будет для вас (лахем) главою месяцев, он будет для вас (лахем) первым месяцем года״. Слово לכם (лахем) при перестановке его букв превращается в מלך (мелех — царь).
Кабала объясняет, что источник силы царства — в скромности. Эта идея выражена в имени царя Давида, тп, которое можно прочитать как далст вэдалет, то есть "скромность и скром-ность". Также и в имени его предка, Йегуды, мы обнаруживаем букву ד (далет, которая выражает идею скромности, как в слове даль — нищий), стоящую между буквами Имени Всевышнего:~יד.ו ה~ד. И само Б־жественное Имя тоже отражает идею скромности, потому что все буквы, его составляющие, имеют числовое значение в пре-делах десятка. Это особенно явно при подсчете числовых значений полного написания, то есть написания названий букв: ירד — י (иуд = 20); — ה ה,א (гэ = 6); ר\ — ר (вав = 12). Из всех букв еврейского алфавита числовые значения назва-ний этих букв самые маленькие.
Баран во главе стада может служить символом царя, стоящего во главе народа. Но звук блеяния овец ,*мэ-э-э" подобен слову "ма” (что?), как в великой скромности сказали о себе вожди народа Моше и Агарон "вэнахну ма?״ — ״что мы?" Сочетание скромности и царственности — идеал и основное качество еврейских царей — было присуще ЙеГуде (четвертому сыну праотца Яа-кова от Леи). Благодаря этому качеству его потомки (царь Давид и идущая от него династия царей Йегуды) и удостоились царствования. Первый раз оно проявилось (как описано в Брейшит) в публичном признании Йегуды. когда он судил за грех свою беременную невестку Тамар: Цадка мимэни. Вначале он осудил ее по закону за измену обрученному на смерть, а затем, когда Тамар предъявила только ему по-нятные доказательства, он публично признался: "Она правее меня״, или ״Она права, (ее ребенок] от меня״. При любом переводе сохраняется основной смысл его слов, что он, Йегуда, причи-на ее греха.
Подобно овну во главе стада, колено ЙеГуды всегда возглавляло народ во время странствий по пустыне, а остальные колена следовали за ним, как следуют за Овном другие знаки зодиака (Ари. Шаар гапсуким)._
Имя Йегуда символизирует молитву, благо-дарность. признание и восхваление. Как восклик-нула праматерь Леа во время рождения своего сына Йегуды: ״На этот раз (אודה — одэ) восхвалю (возблагодарю) я Б-га״. Сила этого качества дос-тигает своего наивысшего величия в молитвах и Тегилим (песнях, псалмах) царя Давида.
Согласно учению кабалы с атрибутом правле-кия и царства связана сила речи, и уста, рот — орудие правления. Речениями Б-жьими создан мир, и правят миром, и его направляют словами. Об этом свидетельствует слово ״речь", как в стихе (Тегилим, 47:4): "Он подчинит (ядбер) нам народы, и будут народы у нас под ногами", где "ядбер" (подчинит) от корня "давар״ — слово и "ледабер" — говорить. Также и сила еврейского народа в речи, в молитве, обращенной к Всевыш-нему, а не в силе физической, не в силе оружия.
Видно это и б связи речи с планетой Марс, воздействие которого, согласно астрологии, при-водит к победе в войне. Марс оказывает влияние на знак Овна. На взаимосвязь царства и речи указывает также буква ה: это буква месяца нисан, сила которого в речи, и это последняя буква ה в Б-жественном имени, которая символизирует атрибут царства. Буква ה передает звук дыхания, оно всегда предшеству-ет речи.
Месяц нисан символизирует сердце, из кото-рого исходят доброта и милосердие. Кроме того, сердце, как царь, — главный то органов тела, от него зависит их жизнь. А тишрей, седьмой месяц, когда празднуется Рош-гашана, месяц суда, соот-ветствующий нисану среди ,"зимних” месяцев, символизирует мозг. Хотя согласно Ари-залю, это соответствие несколько иное, но в любом случае, как оба этих месяца, нисан и тишрей, каждый по-своему, стоят во главе года, так и голова и сердце разделяют, каждый в своем роде, управление телом.
Мидраш Тадшс (который рабейну Бахья цити-рует в комментарии к началу Шмот) рассказыва-ет, что Леви (третий сын Яакова, предок Моше и Агарона. родоначальник левитов и когенов, ко-торые от имени всего народа несли служение в Храме) родился шестнадцатого нисана. Через много лет шестнадцатое нисана стало первым днем после того, как еврейский народ под руко-водством его потомка Моше вышел из Египта на свободу.
Кульминацией Исхода было рассечение Ям Суф (Красного моря), когда, преследуемый арми-ей египтян, еврейский народ по указанию Б-га двинулся в море. Нахшон бен Аминадав, глава царского колена Йегуды, первым вступил в Ям Суф (Красное море) и шел, пока вода не достигла до его ноздрей. Тело его полностью подчинилось воле Творца, он шел вперед, рискуя жизнью, веря, что Б-г его не оставит, не покинет в беде свой народ. И тогда рассеклось море, и пошли за ним в море по своим коленам остальные евреи.
Согласно Сефер Гайсцира (5:7), орган тела, ассоциируемый с нисаном, это правая ^юга. сим-вол первого шага в развитии еврейского народа.