Есть старая русская пословица «Каждый город – свой норов». И у каждого русского монастыря есть «свой норов», своя отличительная и назидательная история с непременно достойным жертвенным служением Богу и соотечественникам. Владычный монастырь в г. Серпухов не является исключением из этого правила, более того – он его подтверждает.

Царь Борис Годунов

Во-первых, история этого монастыря тесно связана с несколькими реальными историческими личностями, причисленными Русской православной церковью к лику святых. Это – митрополит Московский Алексий (уникальная личность не только российского, но и мирового масштаба), митрополит Московский Филарет, первый настоятель этой обители Варлаам, а также старица Ефросиния (Вяземская), монахиня Рахиль (М.М. Короткова).

Во-вторых, именно в этом монастыре в 1878 г. была обретена чудотворная икона Божией Матери «Неупиваемая чаша», прославившаяся многочисленными исцелениями от недуга пьянства, с которой сделали много списков, некоторые из них стали чудотворными, спасали и спасают от страсти к пьянству, наркомании, табакокурения. Сейчас в монастыре пребывает чудотворный список с иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша».

Митрополит Алексий

В-третьих, события в этом монастыре и вокруг него в 1598–1599 гг. иллюстрируют сомнительную «традицию» и давние «артистические» способности отечественных политиков, претендующих на первую роль или важное решающее положение в государстве организовывать и проводить впечатляющие или одурачивающие кампании-спектакли во имя получения или сохранения ими власти.

В-четвертых, жизнь монастыря хорошо подтверждает еще одно неписаное правило – «как не порадеть родному человеку» (вот и в конце ХVI в. родственные отношения опытного дипломата, посла Леонтия Ладыженского и игумена монастыря Вассиана способствовали выдвижению именно этого монастыря, привлечению именно к нему внимания потенциально верного тогда победителя в борьбе за власть в стране – Бориса Годунова).

В-пятых, судьба монастыря свидетельствует и о том, что при неудачном мужском хозяйствовании порой полезно передать бразды правления женщинам для менее броского и решительного, но надежного и мирного пути к лучшей жизни, благоустройству (хозяйство мужского монастыря в ХVIII в. было в бедственном положении, после преобразования монастыря в женский в начале ХIХ в. он вернул себе благосостояние).

Этот монастырь, который до 1806 г. был мужским, основал в 1360 г. митрополит Московский Алексий в честь Владычицы Богородицы на месте, выбранном по его указанию его учеником келейником Варлаамом (умер в 1377 г.), который стал первым строителем и настоятелем этой обители. Таким образом, основали и построили монастырь два человека, причисленные к лику русских святых.

Есть две версии появления названия монастыря. По первой из них, история наименования монастыря такова. Митрополит Алексий молился перед иконой Пресвятой Богородицы. И вдруг он услышал голос самой Богородицы: «Алексие! Ты должен построить монастырь во имя мое, а вместе и себе в память». Митрополит Алексий спросил, где же следует строить монастырь. Пресвятая Богородица ответила: «В пределах града Серпухова: там возлюбила я место во спасения многим душам человеческим» (не случайно г. Серпухов стоит на р. Оке, именуемой «поясом Богородицы»). Митрополит Алексий основанному им монастырю дал имя Владычицы, а не свое. По второй версии, основанию и строительству монастыря предшествовало видение во сне Варлааму Пресвятой Богородицы. В любом случае в честь Пресвятой Богородицы создали этот монастырь и построили вначале деревянный, а в 1362 г. каменный храм.

Митрополит Московский Алексий ( Елевферей Федорович Бяконт, 1293–1378, митрополит с 1354 г.) был и остается личностью уникальной не только по российским меркам, но и в мировом масштабе. Он был:

 главой Русской православной церкви – митрополитом Киевским и всея Руси, фактическим регентом-правителем, так как он был опекуном несовершеннолетнего великого князя и главой послушной ему Боярской думы, которая правила княжеством;

 позитивно настроенным, мудрым и искусным дипломатом;

 высокого класса лингвистом, а именно – редким и тонким знатоком греческого языка (который он знал в совершенстве);

 уникальным теоретиком и практиком православия, талантливым духовным литератором (в духовной литературе он является автором грамот, поучений, переводов, в том числе перевода с греческого Евангелия);

 грамотным и разносторонним лекарем (не только в духовном, но и в собственно физическом медицинском смысле);

 обладал, говоря современным языком, экстрасенсорными способностями;

 был стойким патриотом Московского княжества, понимал, что освобождение Руси зависит от ее объединения во главе с Москвой (вот почему он всегда боролся за приоритет и твердо поддерживал права московских князей, неизменно был на их стороне в решении споров о великом княжении);

 психологически подготовил русичей к мысли о реальности победы над ордынцами и свержении ордынского ига;

 неутомимым создателем многочисленных православных храмов и монастырей, в том числе Чудова монастыря в Московском Кремле, Андроникова монастыря и многих других, в том числе и Владычного в Серпухове;

 другом неоспоримых мировых церковных авторитетов (Константинопольского патриарха Филофея – ученика знаменитого святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского был его другом и покровителем, а сам он был другом и покровителем преподобного Сергия Радонежского, бесспорного духовного авторитета Древней Руси);

 являлся духовным родителем трех российских святых.

Митрополит Алексий продолжил дело великого князя Московского Ивана Калиты по собиранию русских земель вокруг Москвы. Был при великом Московском князе Дмитрии Ивановиче в период его детства фактическим регентом правителем. Отстаивал интересы малолетнего великого князя в Орде и внутри страны.

Митрополит Алексий был не только бесспорным главой Церкви на Руси, но и опытным администратором, искусным дипломатом, воспитателем личности московского князя Дмитрия Ивановича – будущего Донского – первым и самым надежным борцом за его права.

Митрополит Алексий неоднократно обеспечивал успех кампаний получения в Золотой Орде для Московского князя Дмитрия Ивановича ярлыка на Великое княжение. У его деда великого князя Московского Ивана Даниловича Калиты было три сына: Симеон Гордый (княжил 1340–1353 гг.), Иван Кроткий или Красный (княжил в 1353–1359 гг.), Андрей (не княжил). После смерти Ивана Красного его старшему сыну – девятилетнему Дмитрию, предстояло искать, точнее, подтверждать в Орде ярлык на Великое княжение. Один из суздальско-нижегородских князей – Дмитрий Константинович Суздальский тоже решил претендовать на этот ярлык. В тот период в Золотой Орде шли свои внутренние распри и так получилось, что ярлык на Великое княжение юный московский князь Дмитрий Иванович получил от одного хана, а взрослый князь Дмитрий Константинович Суздальский – от другого хана (Д.К. Суздальский именовал себя Великим князем в 1359–1363 гг.). Когда пришлось ехать в Золотую Орду за ярлыком на Великое княжение, вместе с митрополитом Алексием поехали оба сына умершего Великого князя Московского Ивана Красного: Дмитрий и Иван, а также их двоюродный брат – Владимир – сын Андрея Ивановича (третьего сына Ивана Даниловича Калиты, умершего в 1353 г.). Поскольку в Орде два разных хана выдали два разных ярлыка на Великое княжение на Руси, митрополиту Алексию и под его руководством московским боярам пришлось отстаивать право юного московского князя Дмитрия Ивановича на Великое княжение. Они собрали московские полки и полки других дружественных Москве городов и объединенной ратью двинулись на Суздаль. С ратью направились к Суздалю митрополит Алексий и все три внука Ивана Даниловича Калиты. Дмитрий Константинович Суздальский при виде такой сильной рати испугался, сложил оружие и целовал крест на том, что никогда не будет искать Великого княжения. Так, в 1363 г. 13-летний Московский князь Дмитрий Иванович стал Великим князем всея Руси; это значило, что митрополит Алексий и московские бояре не упустили из своих рук власть. Митрополит Алексий неоднократно на протяжении своей жизни способствовал упрочению положения московского князя Дмитрия Ивановича как Великого князя на Руси. Так, 78-летний митрополит Алексий возглавил подготовку и разработку концепции поведения 21-летнего московского князя Дмитрия Ивановича в Золотой Орде в 1371 г. у ее правителя – военачальника Мамая, который должен был решать вопрос – кому вручать ярлык на Великое княжение. Мамай вручил ярлык на Великое княжение Московскому князю Дмитрию Ивановичу.

Исцеление Тайдулы митрополитом Алексием

Есть мнение об особых познаниях митрополита Алексия в медицине и, говоря современном языком, способностях экстрасенса – чудесного целителя. Во всяком случае, исторически неопровержим факт исцеления им от слепоты в 1357 г. Тайдулы – старшей жены хана Джанибека. Тайдула была «первой дамой» ханского двора, она обладала редкой красотой и развитым умом. Однако ее постигло несчастье: у нее началась и быстро прогрессировала тяжелая глазная болезнь. Тайдула страдала истерией, потеряла зрение, но не утратила расположение хана Джанибека. Хан приглашал для ее лечения знаменитых арабских и персидских врачей, степных шаманов, но они были бессильны. Когда он узнал об особых медицинских познаниях московского митрополита Алексия, он попросил его приехать в Орду и попробовать вылечить его жену. В 1357 г. митрополит Алексий отправился в Орду и действительно вернул ей зрение. Он использовал, говоря современным языком, бесконтактный способ лечения больной, применил приемы внушения и окропил ее святой водой. В Орде его уважали, но отчасти и боялись, принимая за колдуна. Но это помогало митрополиту Алексию в Орде отстаивать интересы его Родины. Он смог уговорить хана сократить размер выплачиваемой в Орду дани. Кроме того, вылечив Тайдулу, он приобрел в ее лице и в лице ее детей друзей, способных помогать московскому митрополиту. Тайдула всегда оставалась женщиной благодарной, она не забыла услуги Алексия, была надежным другом Московского митрополита, а тем самым и Московского княжества. Так, ханша Тайдула выдала в 1354 г. митрополиту Алексию особый ярлык на ряд льгот для церкви (белое и черное духовенство освобождалось от выплаты дани, расходов на содержание ордынского административного аппарата на русских землях, военной повинности; земельные владения церкви объявлялись неприкосновенными; нельзя было отнимать у церкви людей – мирян, занятых каким-либо ремеслом). Подобный ярлык митрополиту Алексию выдал сын Тайдулы – хан Бердибек. Ханы Джанибек и Бердибек не без влияния Тайдулы благосклонно относились к Алексию, что помогало ему в Орде отстаивать интересы его Родины. Тайдула способствовала Алексию (купила и подарила место) в устройстве в Московском Кремле монастыря в честь ее исцеления, им стал Чудов монастырь. Благодаря покровительству хатуни Тайдулы митрополиту Алексию удалось ликвидировать конфликт с ханом Бердибеком о выплате внеочередной неслыханно тяжелой дани; ту дань смогли выплатить, но далеко не в названном объеме, за что могло быть суровое наказание от ордынцев, но благодаря митрополиту Алексию этого удалось избежать.

Митрополит Алексий умер в 1378 г. в возрасте 85 лет, из них 24 года он пребывал на святительском митрополичьем престоле. Мощи святителя Алексия сначала покоились в Чудовом монастыре в Московском Кремле, в месте его первоначального захоронения. Потом его мощи были перенесены в Успенский собор; а в наши дни они почивают в Богоявленском Елоховском соборе в Москве. В храме Ильи Пророка в Москве в Черкизово есть древняя икона «Чудо исцеления хатуни Тайдулы митрополитом Алексием».

В 1360 г., когда митрополит Алексий начал строительство Владычного монастыря, ему было 67 лет, а великому князю Московскому Дмитрию Ивановичу – всего 10 лет. Создавая этот монастырь, митрополит думал не только о его религиозном значении, но и о его военно-стратегических возможностях. Монастырь расположили на ровном, плохо защищенном месте, но из него прекрасно просматривалась окружающая местность, в том числе оба берега Оки, что давало возможность для организации в монастыре сторожевого поста, дозора. Монастырь поставили на правом берегу р. Нары.

Шли годы, десятилетия и века, менялись правители государства, но мало что изменялось в жизни Владычного монастыря. Этот монастырь не был богатым и процветающим, хотя военно-стратегические функции он выполнять мог.

Затем неожиданно, но только на относительно короткий срок, судьба этой обители счастливо изменилась. Произошло это в 1598 г. благодаря очередной то ли хитрости, то ли уму правителя Бориса Федоровича Годунова (1552–1605, царь с 1598 г.) и несомненному дипломатическому таланту русского посла Леонтия Ладыженского. В значительной мере благодаря умелым дипломатическим маневрам русского посла Леонтия Ладыженского крымский хан не отправился в поход на Москву, отказался от военных действий. Л. Ладыженский не был равнодушен к Владычному монастырю, где игуменом был его родственник Вассиан.

В феврале 1598 г. в Кремле на Земском Соборе при активной поддержке патриарха Иова и московских иерархов был избран на царство Борис Годунов. Но влиятельные знатные бояре не хотели признать в безродном Борисе Годунове русского царя. Ему нужно было сломить бояр, обеспечить себе поддержку высшего государственного органа – Боярской думы. Только после этого он мог ощутить себя царем и короноваться в Успенском соборе Кремля. Борис Годунов был искуснейшим дворцовым интриганом и ловким политиком. Серпуховской поход Бориса Годунова и расположение его лагеря недалеко от Владычного монастыря стали переломным моментом в борьбе за царскую корону. Спектакль этого «похода» он тщательно продумал. Вначале в Москве распустили слух, что крымский хан готовит новое вторжение на Русь, собирается идти к Москве (на самом деле крымский хан готовился к походу в Венгрию, и Борис Годунов прекрасно это знал, благодаря разведывательной сети русских). Борис Годунов всячески старался привлечь внимание людей к вопросу о серьезной внешней опасности Руси со стороны крымской орды. В обстановке военной тревоги, всеобщего страха, он взял на себя разыгрывание роли спасителя Отечества, чтобы таким образом добиться послушания бояр. Думные бояре боялись возглавить поход против крымского хана. Тогда Борис Годунов объявил, что лично возглавит поход и первый со своим войском пойдет навстречу неприятелю. Боярам он предложил занять высшие командные посты в войсках или отказаться от участия в оборонительной кампании (последнее могло оцениваться как измена, с последующими санкциями по отношению к изменникам). Борис Годунов выехал к полкам дворянского ополчения на Оку, в окрестности серпуховского Владычного монастыря. Борис Годунов знал, что никто не нападет на его войска, ему не нужно будет защищаться. Но он устроил грандиозную демонстрацию военного могущества его государства. Собралось русское войско количеством не менее 200 тыс. чел., в том числе стрельцы и ополчение – 150 тыс. чел. Бояре, дворяне, дети боярские приехали на лучших конях, в лучших доспехах, со всеми слугами, годными для ратного дела. Годунов вызвал из Москвы архитекторов и строителей, и они воздвигли на берегу Оки целый город из белоснежных шатров с башнями и воротами. Борис Годунов ежедневно проводил смотр войск, ободрял военачальников и простых ратников. Людям понравилось то, что он интересуется здоровьем и состоянием духа дворян, бояр, стрельцов, казаков и иных ратных людей. Целых два месяца Борис Годунов пробыл в серпуховском лагере на Оке. И все это время его люди поддерживали слухи о грозящей опасности и движении вражеских войск из Крыма к Москве. Затем к Борису Годунову приехали ханские послы во главе с Мура-Алеем. Они заявили, что крымский хан Казы-Гирей желает вечного союза с Москвой и возобновляет договор, заключенный с царем Федором Ивановичем, даже готов идти на врагов Москвы, хочет дружбы и мира с Москвой и ее царем. Утвердив мир с крымским ханом, Борис Годунов устроил на серпуховской земле поистине царский пир по случаю благополучного окончания его кампании. Говорили, что на этом великолепном пиршестве одних только стрельцов было 20 тысяч, а всадников – 50 тысяч. И все это происходило недалеко от Владычного монастыря. Разговоры были только об этой бескровной победе русских над врагами. Особенно популярным был рассказ о том, что из Владычного монастыря выехал на белом коне святой Георгий и направился к неприятельскому лагерю (нашлись якобы свидетели этого чудного явления), он навел страх и ужас на крымцев и отбил у них охоту идти на Москву. После двухмесячного пребывания на серпуховской земле Борис Годунов в память о событиях под Владычным монастырем поощрил его игумена и монахов. Игумен Вассиан получил щедрые царские пожалования и подарки. В Серпухове Борис Годунов сумел найти общий язык с разными людьми, в том числе и с боярами, а еще он добился больших дипломатических успехов. Английская королева Елизавета официально поздравила его с восшествием на престол. В Москву Борис Годунов вернулся как герой и спаситель от возможного нашествия, и вскоре состоялась его официальная коронация в Успенском соборе Кремля. Борис Годунов пожаловал Владычному монастырю большие средства в ознаменование победы над врагами, «одержанной» под стенами монастыря. На эти средства стремительно развернулось строительство, осуществленное в очень короткий период (1598–1609 гг.). В эти годы перестроили собор, создали комплекс трапезной, возвели каменную крепостную стену с башнями и надвратной церковью. Эти постройки составили уникальный архитектурный ансамбль; его первоначальная композиция сохранилась до наших дней.

В ХVII в. монастырь жил тихой жизнью. Но в конце ХVIII в. монастырь пришел в упадок и был реорганизован. В конце ХVII – начале ХVIII в. он потерял свою самостоятельность; был приписан сначала к серпуховскому Высоцкому монастырю, а в 1724 г. – к московскому Заиконоспасскому монастырю. В то время он окончательно пришел в бедственное положение. В 1806 г. Владычный монастырь по ходатайству митрополита Платона (П.Г. Левшина) был преобразован в женский. Это укрепило его экономическое положение и создало основу для строительства хозяйственных и других зданий. В 1836 г. в монастыре произошел пожар, но именно он заставил продолжить активное строительство. Построили каменный настоятельский корпус. В 1858 г. возвели большой двухэтажный корпус для монастырской трапезной и служб. Велось строительство в монастыре и в более позднее время. Но эти ремонты и реконструкции зданий чаще не спасали их, а наносили ущерб их архитектурно-планировочному облику. В ХIХ в. к западной части монастыря присоединили новую территорию; ее окружила оригинальная ограда с башенками и воротами, выполненными в псевдорусском стиле.

В царский период Владычный монастырь славился собранием редких и древних икон, были среди них и почитаемые чудотворные образы, были ценные книги, драгоценная церковная утварь ХV – ХVII вв.

В царский период во Владычном монастыре пребывала и прославилась исцелением страдающих от недуга пьянства икона Божией Матери «Неупиваемая чаша». История ее обретения такова. Народная молва гласит, что в XIX в. крестьянин соседнего Ефремовского уезда Тульской области, в прошлом бравый солдат, стал беспробудно пить, пропивал всю пенсию и стал нищим. Ноги у него отнялись от пьянства, но он продолжал губить себя выпивкой. Во сне в 1878 г. к нему неоднократно являлся слепой старец и велел пойти в Серпухов, в Высоцкий монастырь, и отслужить молитву перед иконой Божией Матери «Неупиваемая чаша». Крестьянин еле-еле дошел на больных ногах до монастыря, но о чудотворной иконе там не знали. Потом вспомнили, что в ризнице есть икона и на ней есть чаша. А когда посмотрели повнимательнее, то на обороте прочли надпись «Неупиваемая чаша». Крестьянин помолился перед ней и исцелился от мучивших его недугов. Весть об этой истории разнеслась по всей России, и к чудотворной иконе отправились богомольцы – ведь пьянство и болезни всегда были бичом россиян. В советский период эта чудотворная икона пропала, но с нее успели сделать несколько списков, некоторые из них также стали почитаться как чудотворные. Один из этих чудотворных списков с иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша» и в наши дни пребывает в монастыре. Этот чудотворный список, как утверждают верующие люди, помогает в исцелении от пьянства, наркомании, курения, а также в решении жилищных проблем.

В царский период при монастыре действовали мастерские, больница с аптекой, где бедным людям бесплатно выдавали лекарства.

В конце ХIХ – начале ХХ в. Владычный Введенский Серпуховской монастырь пребывал в цветущем состоянии. Число насельниц возросло почти до 400 (тогда как ранее никогда не превышало 30), в том числе игуменья, 50 монахинь и более 330 послушниц.

В разные времена в монастыре жили особо почитаемые инокини. Так, в монастыре в 1806–1845 гг. жила известная блаженная старица Ефросиния (Евдокия Вяземская, умерла в 1855 г., канонизирована). В миру она была фрейлиной императрицы Екатерины II, затем она тайно удалилась от двора и по благословению митрополита Платона поселилась во Владычном монастыре. Неоднократно приезжавший в монастырь митрополит Московский Филарет (Дроздов В.М., 1783–1867, митрополит с 1826 г., канонизирован) первым делом навещал юродивую старицу и беседовал с ней. Блаженная старица Ефросиния умерла в возрасте 120 лет, ее похоронили в селе Колюпаново, около г. Алексина).

В 1867–1872 гг. жила в этом монастыре монахиня Рахиль (М.М. Короткова, 1833–1928), последняя подвижница Спасо-Бородинского монастыря (она также была канонизирована). Именно здесь она была пострижена в монахини святителем Филаретом.

Все игуменьи монастыря были грамотными и энергичными личностями. Так, игуменья Митрофания в 1869 г. основала даже в Москве Владычно-Покровскую епархиальную общину сестер милосердия; ее деятельность в самом монастыре в Серпухове была исключительно плодотворной.

В 1919 г. Владычный монастырь закрыли. На территории закрытого монастыря вначале разместили Школу красных военных летчиков, а потом там до 1978 г. находилось среднее военное летное училище. Многие здания были перестроены внутри и снаружи, исторические постройки ветшали. Затем 17 лет у закрытого монастыря не было хозяина. Монастырские здания постепенно приходили в полный упадок, разрушались. Частичная реставрация монастырского комплекса в 1970 г. мало что дала, а к началу 1990-х гг. бывший когда-то красивым комплекс обители больше напоминал живописные руины.

Тем не менее в 1995 г. женский монастырь возродился. В наши дни сестры Владычного монастыря возрождают традиции золотошвейного дела, ведут занятия в воскресной школе, оказывают в меру своих возможностей помощь больным и старым людям, многодетным семьям. Теперь в монастыре свыше 12 насельниц.

Во Владычном монастыре и раньше, и теперь особо почитается великомученик Георгий Победоносец. О его участии в жизни обители сложены легенды. По одной из них, в 1382 г. один татарский воин, который был тогда среди разорителей обители, под воздействием иконы этого святого обратился в православие. Другое предание гласит, что когда-то святой Георгий обращал в бегство осаждавших монастырь врагов тем, что сам являлся перед их взором. Были и другие предания об особом покровительстве этому монастырю от великомученика Георгия Победоносца.

В современном Владычном монастыре ведутся ремонтно-реставрационные работы, расширяется монастырское хозяйство, укрепляется экономика и духовно-религиозная жизнь обители.

Владычный Введенский монастырь является местом пребывания нескольких значимых православных святынь, кроме уже названного чудотворного списка с иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша».

В Введенском Владычном монастыре пребывает чтимая икона «Введение Богородицы во храм». Это список с чудотворной иконы, пока пребывающей в Серпуховском историко-краеведческом музее. Сама чудотворная икона выдается монастырю только на один день в году – 21 ноября/4 декабря – на престольный праздник.

В Введенском Владычном монастыре пребывает и чтимая икона мученика Иоанна Воина. Это список с утраченной чудотворной иконы ХIV в. Мученику Иоанну Воину молятся об нахождении украденного, от воров и обидчиков. Иоанн Воин почитается как покровитель милиции и других правоохранительных органов. Сам Иоанн Воин жил в IV в. от Рождества Христова. Император Юлиан послал его притеснять и убивать христиан, а он вместо этого помогал им – предупреждал об опасностях, способствовал их освобождению и побегам из неволи. За это его заключили в темницу. Когда император Юлиан умер, Иоанна выпустили на свободу, он жил долго и мирно, сохраняя верность христианским заповедям.

Владычный Введенский монастырь в Серпухове

В Введенском Владычном монастыре пребывает чтимый список с иконы святителя Николая, чудесно явленной в хлебопекарне монастыря. Николаю Чудотвороцу, архиепископу Мир Ликийских молятся от исцеления от разных недугов и болезней, о покровительстве семейного очага, о помощи в разных бедах, о благополучии, о содействии в замужестве дочерей, о заступничестве вдов и сирот, о помощи бедным и находящимся в плену. Николай Чудотворец был и остается одним из самых почитаемых на Руси святых. У иконы святителю Николаю Чудотворцу в монастыре всегда много молящихся людей, горят зажженные свечи.

В Введенском Владычном монастыре также пребывает икона святого благоверного царевича Димитрия. Но только несколько дней в году эта чудотворная икона царевича Димитрия, подаренная серпуховскому Введенскому Владычному монастырю в 1607 г. царем Василием Ивановичем Шуйским, реально пребывает в этом монастыре. Все остальное время эта икона находится в Серпуховском историко-краеведческом музее. Из музея она выдается монастырю на день ее принесения в него – 5 июля и на престольные праздники. Икона напоминает о трагической кончине (то ли смерти от несчастного случая, то ли убийства) сына царя Ивана Грозного – царевича Димитрия в Угличе в 1591 г., канонизированного Церковью.

В Введенском Владычном монастыре хранится Крест-Голгофа, который мироточит с июля 1999 г. В этом монастыре зафиксировано мироточение иконы Божией Матери «Всецарица» и еще восьми икон в 2000 г.

В наши дни Владычный монастырь является интересный архитектурный комплексом. Более того, постройки монастыря представляют собой уникальный архитектурный ансамбль годуновского времени, один из немногих сохранившихся в Подмосковье.

Введенский собор (во имя Введения Пресвятой Богородицы во храм) – это величественное сооружение из кирпича, облицованное белым камнем, представляющее собой двухстолпный пятиглавый храм с тремя сильно выступающими апсидами. Этот собор был построен на месте каменного храма Х в. в ХVI – ХVII вв. Придел Трех святителей Московских: Петра, Алексия и Ионы (около 1695 г.) у северо-западного собора – это бесстолпный одноглавый храм на подклете, сложенный из массивных блоков местного известняка и перекрытый коробовым сводом. В подклете помещается родовая усыпальница вкладчиков монастыря Ладыженских и Пушечниковых.

Комплекс двухэтажной кирпичной трапезной (1599 г.), включает одностолпную трапезную палату, шатровую Георгиевскую церковь и колокольню. Первый этаж первоначально использовался под хлебодарню, в ХIХ в. он был переоборудован в теплую церковь. Георгиевский храм (во имя великомученика Георгия Победоносца) представляет собой четверик; на невысоком глухом восьмерике поставлен шатер. Под Георгиевским храмом находится храм в честь Вознесения Господня (1818 г.) с приделом святого Николая Чудотворца (1840 г.). Колокольня состоит из двух разновременных объемов. Звонницу, построенную в ХVI в., перестроили в конце ХVII в., к ней примкнула новая, увенчанная деревянным шатром колокольня в виде квадратной башни с двумя ярусами «звона».

Надвратный кирпичный храм во имя мученика Феодота Анкирского, позже названный в честь Нерукотворного Образа Спасителя, был построен в 1599 г. Первоначально этот храм пользовался особым почитанием, ведь Феодот (Феодотий) Анкирский был патрональным святым царя Бориса Федоровича Годунова. Надвратный храм над Святыми вратами был перестроен и переосвящен в честь Спаса Нерукотворного в 1834 г.

Храм во имя святителя Алексия (ХVII в.) был отреставрирован и освящен в 1995 г.

Кирпичный жилой корпус представляет собой исключительно редкий образец гражданских палат рубежа ХVI – ХVII вв.

Настоятельский корпус – это двухэтажное кирпичное здание (1834 г.) в стиле ампир с двухъярусным пилястровым портиком главного входа.

Крепостные стены монастыря с четырьмя угловыми башнями (ХVI – ХVII, ХIХ вв.) имеют в западном прясле ворота. Южное прясло с юго-восточной башней были перестроены в середине ХIХ в.