Иосифо-Волоцкому (или Волоколамскому) монастырю, безусловно, принадлежит исключительное место в истории Русской православной церкви, а также истории, государственности, культуре, литературе, искусстве, архитектуре России. Этот монастырь своей историей и деятельной позицией в церковной жизни и благотворительности выделяется среди подмосковных обителей. Его духовная мощь сравнима только с Троице-Сергиевой лаврой. А основателем его является уникальный человек в истории Руси, России – русский святой Иосиф Волоцкий (И.И. Санин, 1439–1515) – выдающийся деятель Русской православной церкви и государства, крупный церковный теоретик и практик, один из самых ярких богословов средневековой Руси, церковный писатель, философ-моралист, меценат и один из первых русских социальных психологов. Преподобный Иосиф Волоцкий активно боролся с ересью «жидовствующих», возглавил партию «иосифлян», отстаивавших в споре с «нестяжателями» право монастырей владеть землей и имуществом. Он уже при жизни прославился многими чудесами. В 1591 г., т. е. через 76 лет после его кончины, он был причислен к лику святых. Святые мощи Иосифа Волоцкого покоятся в подклете Успенского собора. Иосифо-Волоцкий монастырь является ценнейшим архитектурно-художественным памятником.
Иосифо-Волоцкий монастырь относится к числу самых мощных в духовно-религиозном плане обителей России. Но даже среди этих монастырей он выделялся своей стойкостью против разного рода ересей и ролью инициативного, успешного лидера в борьбе с ними во имя силы и торжества Православия, счастья и благополучия единого, сильного русского централизованного государства во главе с Москвой. Именно в этот монастырь люди приезжали и приезжают за мощной духовной поддержкой. Жизнь и судьба большого числа патриотично настроенных россиян, в том числе причисленных к лику святых, так или иначе связана с этим монастырем. Среди них: первый Патриарх Московский и всея Руси Иов, Максим Грек, митрополиты Московские Макарий, Филарет, Иннокентий, святители Герман и Гурий Казанские, великая княгиня Елизавета Федоровна и многие другие.
Иосиф Волоцкий прожил для своего времени долгую жизнь – целых 75 лет, из них 55 лет он жил в монастырях, в том числе 36 лет он был игуменом Иосифо-Волоцкого монастыря. В 20 лет он принял монашество, в 37 лет был рукоположен в сан священника и игумена, оставался игуменом Иосифо-Волоцкого монастыря до самой своей смерти.
Преподобный Иосиф Волоцкий
Иосиф Волоцкий был выдающимся практиком и теоретиком церковной жизни. В церковных делах его времени слово и мнение Иосифа Волоцкого было решающим. Нужно назвать как минимум пять направлений его деятельности, имеющих общецерковное, общероссийское, общечеловеческое значение.
Во-первых, Иосиф Волоцкий отстаивал право монастырей на владение землей, крестьянами, другими ценностями, поскольку только стабильное финансовое положение позволяет монастырям оказывать значительную действенную помощь нуждающимся, также защищал внешнее благолепие и внутреннее богатое убранство храмов, их украшение богатыми образами, книгами, красивой и дорогой церковной утварью. Сторонников этой точки зрения называли «иосифлянами», или «стяжателями». Иосиф Волоцкий на церковном Соборе 1503 г. отстоял против старцев Нила Сорского и Паисия Ярославова неприкосновенность церковного землевладения. «Нестяжатели» во главе с Нилом Сорским и его верным учеником Вассианом Патрикеевым считали недопустимым монастырское землевладение, так как монахи должны существовать и кормиться только за счет своих собственных трудов.
Во-вторых, в течение 30 лет Иосиф Волоцкий писал и действовал против еретиков «жидовствующих» и их заступников. Иосиф Волоцкий своей энергией, ревностной защитой и пропагандой идеологии православия, особенно в период его участия в работе церковных Соборов 1490, 1503–1504 гг., добился того, чтобы ересь «жидовствующих» была осуждена, а потом и совсем исчезла. До этого ересь «жидовствующих» была занесена на Русь с Запада евреем Схарией и получила на Руси временных, но сильных покровителей. Иосиф Волоцкий был беспощаден к еретикам, призывал не верить их раскаяниям, а предавать пожизненному отлучению от церкви, отправлять их в заточение, в темницу, казнить. Иосифляне настаивали и на крайних мерах по искоренению ереси вплоть до применения западноевропейского опыта аутодафе – сожжения на костре.
В-третьих, он показал примеры разных форм духовного воздействия, образования, духовного совершенствования вельмож, князей, княгинь и других влиятельных лиц в государстве – генофонда нации. Он поучал и духовно окормлял их лично, а также в посланиях (его переписка велика и поучительна).
В-четвертых, духовно-литературные труды Иосифа Волоцкого при философском и в меру критическом (с современных позиций) отношении к ним могут оцениваться как актуальные в наши дни советы в плане социальной психологии (по многим позициям его душеполезные наставления из его «Просветителя» XVI века – это полезные наставления для современного россиянина о разумном, достойном и результативном поведении человека).
В-пятых, Иосиф Волоцкий содействовал развитию политического сознания великого князя Московского. Иосиф Волоцкий сформулировал новый взгляд на предназначение царской власти в России. Он провозгласил, что государь властью своей подобен «вышнему Богу», Бог устроил и посадил государя на царском престоле и вручил ему попечение над российским народом. Иосиф Волоцкий считал целесообразным окружить личность великого князя ореолом божественности. Он утверждал, что великий князь – то есть государь – «естеством подобен всем человекам, властию же – Богу», он наместник Бога на земле, глава государства и Церкви. Иосиф Волоцкий выступал за тесный союз с государством и подчинение Церкви великокняжеской власти, при сохранении неприкосновенности монастырского имущества, земель. Иосиф Волоцкий и его сторонники видели опору в сильной централизованной великокняжеской власти.
Изображение монастыря на иконе XVII в.
Иосиф Волоцкий очень большое внимание уделял взаимоотношениям церковных и светских великокняжеских структур.
Знакомство с биографией, раздумья над вехами жизнедеятельности самого Иосифа Волоцкого помогают понять истоки и мотивы его духовной идеологии и вытекающих из нее действий, а также судьбу созданного им монастыря.
Иосиф Волоцкий ( И.И. Санин, 1439–1515) происходил из семьи волоколамских дворян. Он родился в селе Язвище около Волоколамска, принадлежавшем его родителям Ивану и Марине Саниным. Это место было частью вотчины его прадеда, которого звали Саня, выходца из Литовской земли, получившего эту вотчину – несколько сел и деревень – от русского великого князя. У Сани был сын Григорий, у Григория был сын Иван, который и стал отцом будущего Иосифа Волоцкого. У Ивана и Марины Саниных долго не было детей, они много молились и просили Бога даровать им ребенка. Когда долгожданный младенец родился, его назвали Иваном в честь его отца Ивана Санина. Родители заботились о достойном воспитании и образовании мальчика. В XV в. на Руси единственными центрами распространения знаний, образованности, культуры были монастыри. Вот почему бояре Санины решили отдать своего сына для обучения грамоте и постижения азов духовной мудрости в Крестовоздвиженскую обитель (обитель Воздвижения Креста Господня) в г. Волоколамске к почтенному старцу – иноку Арсению. Иван Санин в семь лет выучил Псалтырь, в 8 лет он уже читал разные божественные книги, потом стал чтецом и певцом в церкви. С детства и юности Иван Санин питал интерес к божественной учености, духовным знаниям, книгам и его влекло к монашеской жизни. Нужно сказать, что в боярском роду Саниных 18 его членов на разных этапах их жизни становились монахами и монахинями, принимали монашеское имя. Его дед, бабка, отец, мать, разной степени родства братья, кроме одного, умерли в монашестве, в том числе двое из них были архиепископами. Юный Иван Санин вместе с другом и сверстником юным князем Борисом Кутузовым задумали бежать из мира в монастырь. Иван вначале пришел в тверской Саввин монастырь, но он услышал там сквернословие в трапезной, где обедали миряне, поэтому он не остался в этом монастыре. Прославленный старец монастыря Варсонофий, по прозванию Неумой, посоветовал Ивану отправиться в Боровск, в монастырь к игумену Пафнутию. Пафнутий Боровский принял его. У знаменитого и уважаемого за свою праведную жизнь игумена Пафнутия 20-летний Иван постригся в монахи в 1459 г. (1460 г.) и получил имя Иосиф. Пафнутий по достоинству оценил духовную зрелость Иосифа, со временем разрешил ему взять в свою келью его старого и больного отца, который тоже постригся в монахи. 15 лет, до самой смерти отца, Иосиф ухаживал за парализованным отцом. А мать Иосифа по его совету постриглась в монахини в г. Волоколамске, стала монахиней Марией. Пафнутий, у которого Иосиф 18 лет был учеником, при своей жизни назвал Иосифа своим преемником. Став игуменом Пафнутьев-Боровского монастыря, Иосиф хотел ввести в нем строгий монастырский режим и дисциплину, сделать монастырь общежительным, чтобы все было общим. Монастырская братия воспротивилась помыслам Иосифа. Тогда он ушел из Пафнутьев-Боровского монастыря и около года скитался по монастырям, изучая опыт их жизнедеятельности. Особенно понравился ему Кирилло-Белозерский монастырь. Затем он вернулся в Боровский монастырь, но братия не захотела принимать его взгляды на монастырскую жизнь. Тогда Иосиф Волоцкий вернулся в свои родные места, где решил основать новый монастырь в соответствии с его взглядами на монастырскую жизнь.
Он вернулся в Волоколамское княжество, где его радушно приняла семья удельного князя во главе с самим князем Волоколамским Борисом Васильевичем, родным братом великого князя Иоанна III. Князь Борис Васильевич Волоцкий (Волоколамский) способствовал созданию монастыря, позволил выбрать место в его землях для строительства обители, потом пожаловал новому монастырю села и деревни – одним словом, стал покровителем нового монастыря. В новом монастыре увеличивалась численность братии, в которой были выходцы из разных сословий: князья, бояре, крестьяне. С ростом численности братии увеличивался приток средств в монастырь: деньгами, селами, деревнями и другими видами натуральных ценностей. Несмотря на рост состояния монастыря, сам Иосиф Волоцкий с самого начала создания монастыря работал над его развитием очень много, при выполнении любых работ он делал их лучше и быстрее других. Своим трудолюбием и упорством он подавал другим прекрасный пример.
Создав монастырь в 1479 г., Иосиф Волоцкий в основных чертах представлял его жизнедеятельность так: служение Богу; полное соблюдение строгого режима и дисциплины в монастыре, безусловное подчинение игумену монастыря во всем, поддержание благочестия и послушания (тем более что иноки находились под неусыпным наблюдением игумена и еще старательно следили друг за другом); устройство жизни в монастыре в соответствии с догматически истолкованными священными текстами и точкой зрения иерархов церкви и игумена монастыря (собственное размышление над священными текстами оценивалось излишним); монастырь должен увеличивать свои богатства, в том числе земельные владения, так как только богатый монастырь может оказывать ощутимую помощь нуждающимся; широкая благотворительная деятельность; накопление в монастыре рукописей, икон, шитья; беспощадная борьба с ересью «жидовствующих»; поддержка и активное участие в делах великого князя Московского. Со временем Иосиф учредил порядок общежительного монастыря. Монастырь имел очень строгий устав. У братии все было общее: одежда, обувь, пища, питье – никто из братии не мог без разрешения настоятеля взять в свою келью что-либо. Все должны были есть и пить только вместе. Хмельные напитки не разрешалось держать в монастыре, запрещалось и привозить их приезжающим в гостиницу. У каждого монаха в храме во время службы было свое место, на службу нельзя было опаздывать, а во время службы запрещалось переходить с места на место или разговаривать. После литургии все должны были идти в трапезную, вкушать пищу безмолвно и слушать чтение. В свободное от службы время монахи участвовали в общих работах или сидели в кельях и занимались рукоделием. После вечерней службы не позволялось гулять по территории монастыря или собираться группами, надлежало каждому идти в свою келью, а вечером исповедаться своему духовному отцу в совершенных за день грехах. Детям и женщинам строго-настрого был запрещен вход в монастырь, а братии запрещалось даже говорить с ними. Матерям не разрешалось видеть своих сыновей и разговаривать с ними, когда они приходили в монастырь навестить своих монашествующих детей. Без разрешения никто не мог выходить за ворота монастыря. Для управления монастырем действовал совет из старцев, был Устав монастыря, мнение его настоятеля было неоспоримым. В монастыре братия проводила время в молитвах и трудах. Пища была простая, но здоровая; монахи носили очень простую одежду и обувь, часто они были старыми, зашитыми, залатанными. В кельях монахов ничего не было, кроме икон, божественных книг, поэтому двери келий не запирались. Некоторые монахи носили железную броню, тяжелые вериги, острую власяницу. Часть ночи проводили они в молитве, спали мало, иногда даже сидя или стоя, что оценивалось как подвиг, но на его совершение нужно было непременно получить разрешение, благословение настоятеля. В монастыре все были равными и никого не выделяли с учетом его положения в миру; все в равной мере привлекались к разного рода работам. Игумен был во всем примером монашеской братии. Он первым приходил и последним уходил из храма, он наравне со всеми участвовал в общих работах, носил простую одежду и обувь, изнурял себя постом и молитвами, проводил значительную часть ночи в молитвах, скромно питался и – большей частью – только через день.
Устав Иосифа Волоцкого
При таком образе жизни его никогда не видели дряхлым и изнемогающим. Современники отмечали, что Иосиф Волоцкий соответствовал русскому идеалу мужской красоты. Это был человек среднего роста с красивым лицом, темно-русыми волосами, носил небольшую округлую бороду. Красота его была цветущей. Он любил петь и читать в церкви, обладал чистым и сильным голосом, знал наизусть Священное Писание, был приветлив в обращении и сострадателен к слабым. Он провозглашал и осуществлял широкую, искреннюю благожелательность, помогал нищим, нуждающимся. Но для этого нужны были средства, поэтому Иосиф Волоцкий старательно искал пути к обогащению монастыря, увеличению его имущества, в том числе земельных владений. Он призывал мирян делать пожертвования и с удовольствием принимал их, умел найти пути притяжения финансовых средств в монастырь, в том числе в виде пожертвований, платы за помин души, вклады знатных пострижников, предсмертные завещания и др. Стабильное материальное положение монастыря позволяло Иосифу Волоцкому обеспечивать нуждающихся крестьян семенами для посева, домашним скотом, земледельческими орудиями труда, деньгами, одеждой, обувью, пищей. Если бедным крестьянам монастырь помогал, покупая лошадь, корову, соху, другие орудия труда, семена, выделяя денежную помощь, то богатым Иосиф Волоцкий помогал в духовном совершенствовании. В личных беседах и переписке он призывал их к доброй жизни, милосердию, состраданию, реальной помощи нуждающимся в материальном и духовном планах. И богатых и бедных он учил духовной мудрости. Духовный уровень населения сел, деревень, городов в зоне влияния Иосифо-Волоцкого монастыря ощутимо повышался.
В период голода монастырь Иосифа Волоцкого обеспечивал пропитание в день до 700 человек взрослых и 50 детей (брошенных родителями). Для детей устроили около монастыря странноприимницу – приют и при ней церковь в честь Введения во храм Богородицы. В странноприимнице жило небольшое число и взрослых. Странноприимница получила название «Богорадного монастыря». Когда истощились собственные запасы, Иосиф Волоцкий, несмотря на неудовольствие заметной части монастырской братии, сделал займы денег, купил продовольствие и продолжал кормить бедных, чем спас их от голодной смерти. Одновременно он призывал влиятельных князей и состоятельных людей спасать нуждающихся людей, помогая им кормиться. Великий князь Московский Василий III щедро вознаградил обитель за заботу о людях в период голода. Братья великого князя, удельные князья Симеон, Дмитрий, Юрий, также прислали свои большие пожертвования монастырю в знак признания его заслуг. Они внесли свою лепту в борьбу с голодом и в восстановление материального могущества монастыря.
Икона Волоколамской Божией Матери. XVI в.
Иосиф Волоцкий поддерживал стремление московских князей к объединению и укреплению Русского централизованного государства. Своим переходом от молодого князя Волоцкого Федора на сторону великого князя Московского он показал, что является противником феодальной раздробленности. Неудивительно, что великий Московский князь Василий III, а затем цари Иван Грозный, Михаил и Алексей Романовы оказывали значительную помощь в строительстве монастыря, созданного Иосифом Волоцким. Высокий авторитет Иосифа Волоцкого привлекал к нему многих людей, которые часто обращались к нему за советом. Часто обращался за советом и помощью к Иосифу Волоцкому князь Волоколамский Борис Васильевич, а его сын Иван был крестником и духовным сыном Иосифа. Вельможи и высшие сановники считали за счастье удостоиться беседы с Иосифом, избирали его себе в духовные отцы. Женщины тоже стремились к личному общению с Иосифом, но не имея для этого возможностей, спрашивали у него советы письменно или через своих духовников. Иосиф щедро делился с нуждающимися в его помощи мудростями жизни, давал советы, поддерживал и другими способами и очень огорчался, если люди вели себя недостойно. Так, он очень сожалел, что новый князь Волоцкий Федор Борисович пировал в обители и принимал дары от старцев, брал деньги из монастырской казны в долг и возвращал их с большой задержкой или не возвращал совсем. Чинил он и другие притеснения монастырю, который тогда принадлежал вместе с владениями волоцкого князя к Новгородской епархии. Не испрашивая разрешения новгородского архиепископа Серапиона, в 1507 г. Иосиф Волоцкий обратился к митрополиту Симону и к великому князю московскому Василию III с просьбой принять его монастырь под непосредственное великокняжеское покровительство. Великий князь с удовольствием удовлетворил просьбу Иосифа Волоцкого, чем еще более озлобил против себя новгородского архиепископа Серапиона и волоцкого князя Федора Борисовича, который приходился двоюродным братом великому князю и завидовал ему. Именно после конфликта с архиепископом Серапионом Иосиф Волоцкий окончательно сформулировал свой взгляд на предназначение царской власти, обосновал необходимость сильной централизованной власти и целесообразность подчинения Церкви великокняжеской власти.
Русские великие князья, цари, знатные и богатые люди, как правило, уважительно относились к Иосифо-Волоцкому монастырю. Великий князь Московский Василий III взял монастырь под свое покровительство, под свою великокняжескую опеку в 1507 г. Его сын Иван Грозный выделял Иосифо-Волоцкий монастырь среди других, поддерживал его. Он часто приезжал в монастырь, делал крупные вклады; чтобы польстить царю, его приближенные следовали его примеру. Так, думный дворянин, глава опричного террора Малюта Скуратов (Г.Л. Скуратов-Бельский, убит в 1573 г.) делал большие вклады в монастырь. Именно по его заказу была создана икона Волоколамской иконы Божией Матери, названная позже чудотворной. Знатные и постоянные благотворители монастыря разных его лет были похоронены в монастыре: Малюта Скуратов и его отец Леонид Скуратов-Бельский, Шаховские, Гончаровы, Тютчевы, Трескины и др. За право быть похороненными в монастыре и молитвы монахов за помин души нужно было хорошо заплатить, но это не пугало состоятельных людей, особенно приближенных к первому лицу в государстве. Этот монастырь был одним из богатейших на Руси; в 1570-е гг. он имел, например, 25 тысяч десятин земли. В более поздние времена цари и императоры особым вниманием монастырь не одаривали. Более того, при императрице Екатерине II в 1764 г. было проведено изъятие церковных земельных владений в пользу государства, и жизнь в монастыре стала замирать из-за проведенной секуляризации.
Хотя Иосифо-Волоцкий монастырь был очень крупным и влиятельным религиозным центром, его собственная внутренняя жизнь была далеко не всегда ровной. Монастырская братия уважала, побаивалась, но не всегда была согласна с его игуменом, однако выступать открыто боялась. Иосифо-Волоцкий монастырь имел значительные земельные наделы и большое количество крепостных крестьян. Известны недовольства и восстания крестьян, приписанных к монастырю. В связи с усилившейся эксплуатацией в конце XVI в. произошло одно из наиболее крупных восстаний монастырских крепостных крестьян.
В ХV – ХVI вв. Иосифо-Волоцкий монастырь играл большую просветительскую роль. Он был известен своей огромной библиотекой церковной литературы, ведением летописей, переписыванием книг, нравственно-поучительных сказаний (патерики греко-русских святых), в нем было очень много ценных икон.
Можно утверждать и то, что Иосиф Волоцкий был одним из первых русских меценатов, покровителем искусств и ремесел. Иосиф Волоцкий для росписи каменного Успенского собора, возведенного в 1486 г., пригласил известного московского иконописца – художника Дионисия. В собрании Иосифа Волоцкого находились 87 произведений Дионисия и иконы кисти знаменитого Андрея Рублева. Благодаря Иосифу Волоцкому монастырь был одним из крупнейших хранилищ древней иконописи, шитья, рукописей. Иосиф Волоцкий был тонким ценителем церковного искусства, и к нему тянулись близкие ему по духу люди. С 1484 г. и до начала XVI в. в монастыре неоднократно работал Дионисий; любовь к прекрасному искусству Дионисия Иосиф Волоцкий пронес через всю свою жизнь. Человек огромных знаний, культуры, большой знаток и тонкий ценитель церковного искусства, Иосиф Волоцкий стремился иметь в своем монастыре иконы, написанные Андреем Рублевым. Так некоторые иконы, написанные рукой А. Рублева, оказались в Иосифо-Волоцком монастыре.
Особую значимость имеет письменное наследие Иосифа Волоцкого. С царями, князьями и княжнами Иосиф Волоцкий вел переписку, в письмах призывал и поучал их к помощи нуждающимся и другим формам проявления милосердия, учил добру. Его обширное письменное наследие интересно и актуально и в наши дни.
Великий русский историк В.О. Ключевский (1841–1911) писал: «Ни один русский монастырь не обнаружил литературного возбуждения, равного тому, какое находим в обители Иосифа». Библиотека монастыря играла важную роль не только в его жизни, сюда для чтения книг и рукописей ехали издалека. В ХVI в. в монастырской книжнице было около 1150 ценных старых рукописей.
Именно Иосиф Волоцкий и созданный им монастырь стали деятельными защитниками православия от ереси. Редчайшая эрудиция, великая образованность, яркий полемический талант Иосифа Волоцкого сделали его главным борцом с ересью. Он написал 16 обличительных «Слов», известных под общим названием «Просветитель». Именно они сыграли выдающуюся роль в искоренении ереси «жидовствующих». Специально для иконописца Дионисия Иосиф Волоцкий написал «Послание иконописцу» – обширный трактат против «жидовствующих». Иосиф Волоцкий, а также Новгородский архиепископ Геннадий возглавили и, в конце концов, искоренили в стране ересь «жидовствующих».
Монастырь во второй половине XIX в.
Иосиф Волоцкий умер в 1515 г., когда ему было 75 лет. Он причислен к лику святых в 1578 г.
Иосифо-Волоцкий монастырь за всю историю церковного служения всегда верно и строго выполнял заветы своего основателя, был активным борцом за права и силу православия во имя создания и сохранения сильного Русского государства, развитию которого в разное время мешали и мешают всякого рода ереси. Духовная сила Иосифо-Волоцкого монастыря сделала его своего рода «кузницей кадров» для управления Русской православной церковью. Так, преемник Иосифа Волоцкого, Даниил Рязанцев, которого он сам назначил в игумены, возглавил обитель в 1515–1522 гг., а в 1522–1539 гг. был главой Русской православной церкви. В монастыре иночествовали Гурий и Герман – просветители Казани. Только в ХVI в. из Иосифо-Волоцкого монастыря вышли 17 архипастырей Русской православной церкви.
Иосифо-Волоцкий монастырь был одним из военных форпостов Москвы. В начале ХVII в., т. е. в Смутное время, в дни польской интервенции монастырь выдержал польско-шляхетскую осаду, его укрепления сильно пострадали. Монастырь ненадолго захватил сподвижник Лжедмитрия II князь Рожинский, но он был разбит отрядом воеводы Валуева.
Порой монастырю приходилось выполнять карательные функции, в том числе и по отношению к влиятельным особам, многие помещения монастыря использовались как казематы для особо опасных преступников. Так, в Германовской башне Иосифо-Волоцкого монастыря был заточен свергнутый с престола боярский царь Василий Иванович Шуйский (XVI в.). Когда искусный польский гетман Жолкевич уехал в 1610 г. из Москвы (оставив там вместо себя начальником польского войска пана Гонсевского), он увез с собой из монастыря в Польшу бывшего царя Василия Ивановича Шуйского с братьями.
Иосифо-Волоцкий монастырь
В первой четверти XVI в. монастырь часто служил духовной тюрьмой. Здесь отбывал часть своего заключения ученый монах Максим Грек (Михаил Триволис, 1470–1556). Он нашел большое число ошибок в переводах греческих церковных книг на славянский язык и осудил желание великого князя Московского Василия III развестись из-за отсутствия детей с его женой Соломонией Сабуровой и жениться второй раз на молодой княжне Елене Глинской. Так высокого класса переводчик церковных книг с греческого языка на русский, крупный ученый-богослов и высоконравственный человек оказался в опале, но позже был канонизирован.
Содержались в заточении в монастыре и сподвижники Максима Грека по исправлению богослужебных книг. Ссылали в монастырь опальных церковных иерархов, в нем умер митрополит Даниил, сверженный с престола в 1539 г. Ссылали в монастырь для вразумления и еретиков, среди них были Матвей Башкин и дьяк Василий Курицын. Содержали в обители, как в плену, плененных поляков в 1612 г. и французов в 1812 г.
В царский период Иосифо-Волоцкий монастырь был одним из самых почитаемых монастырей страны. В нем было пять храмов, поблизости действовал скит Всех Святых с «колодезем Иосифа Волоцкого». При монастыре работали гостиница, странноприимный дом, богадельня, больница, церковно-приходская школа. Здесь ежегодно совершалось четыре крестных хода, дополнительно привлекавших в монастырь многочисленных богомольцев.
Представители царской семьи, многие видные люди страны считали необходимым приезжать именно в этот монастырь на богомолье. Память об Иосифе Волоцком, и его идеология сохранения духовной стойкости и здоровья россиян приводила и приводит в Иосифо-Волоцкий монастырь наиболее грамотных и думающих людей России.
Почти сразу же после событий 1917 г. представители новой власти начали притеснять монастырь, готовили его ликвидацию. То, что делал, писал, завещал потомкам Иосиф Волоцкий, было для них страшной опасностью.
В 1922 г. Иосифо-Волоцкий монастырь закрыли. В его комплексе разместили детский дом, который функционировал в монастырских постройках до 1981 г. Кроме того, здесь работала Теряевская средняя школа, в которой учились дети из соседних сел и деревень. Был на территории монастыря и Историко-краеведческий музей (филиал Волоколамского краеведческого, позднее – Московского областного краеведческого музея).
Но в советский период из закрытого монастыря увезли его огромные, накопленные за несколько веков ценности. Национализировали золото и серебро, драгоценные камни, ценные иконы, книги, рукописи и многое другое. Многие иконы оказались в музеях, в том числе в Центральном музее древнерусской культуры и искусства им. А. Рублева в закрытом Спасо-Андроникове монастыре в Москве. Рукописная библиотека монастыря была передана в Государственную библиотеку им. В.И. Ленина в Москве (теперь Российская государственная библиотека), а монастырский архив оказался в Центральном государственном архиве древних актов (теперь – Российский государственный архив древних актов). В 1929–1931 гг. переплавили все монастырские колокола. Иосифо-Волоцкий монастырь сильно пострадал в 1941–1942 гг. от действий фашистов, гитлеровцы в 1941 г. взорвали древнюю колокольню монастыря.
Со второй половины 1950-х гг. в монастырском комплексе начались реставрационные работы, в которых участвовали московские и ярославские мастера. Эти работы продолжались в 1960—1970-е гг.; тогда изразцы для восстановления Успенского собора и других зданий выполнил ярославский мастер А.А. Егоров.
В 1989 г. Иосифо-Волоцкий монастырь вернули Русской православной церкви. Монастырь стал ставропигиальным в 1999 г. Первым наместником возрожденного монастыря был митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим (К.В. Нечаев, 1926–2003), тогда председатель издательского отдела Московской патриархии, человек редчайшей эрудиции, крупный церковный теоретик и практик. Первым благочинным возрожденного монастыря был талантливый и яркий церковный ученый, кандидат богословия архимандрит Иннокентий (А.И. Просвирнин, 1940–1994). Он чрезвычайно много сделал для этого монастыря, создал в нем тогда единственный в мире Музей Библии, но и чуть не поплатился за все это своей жизнью.
В 1993 г. в Иосифо-Волоцком монастыре в период Великого поста на о. Иннокентия напали, избили до полусмерти, намеревались убить. Отец Иннокентий в это время нес послушание казначея. Двое бандитов ворвались в келью о. Иннокентия. До этого они связали сторожа монастыря, отняли у него ключи от игуменского корпуса, в котором рядом с экспозицией Музея Библии находилась келья о. Иннокентия. Бандиты избили его, связали телефонным проводом, а сами бросились искать деньги, перебирать музейную экспозицию, в которой они надеялись найти дорогие вещи, изделия из золота, серебра, с драгоценными камнями. Но там были только письменные ценности. Отец Иннокентий сумел чудом освободиться от проводов и, беспокоясь только о спасении церковных реликвий, поспешил к людям за помощью, поэтому он выпрыгнул со второго этажа на бетонную отмостку. От тяжелого нервного потрясения и ран, а также усилившихся из-за них старых болезней он до конца оправиться так и не смог, хотя его лечили лучшие врачи Москвы. Но постепенно он все-таки поправлялся, возвращались силы и способность работать. Работа была для него верным лекарством, но ее-то ему вовремя и не предложили. Удивительно: при его знаниях и способностях он оказался почти не у дел. Это, несомненно, ускорило его смерть. Он скончался «на покое», за штатом. Умер он в московском Новоспасском монастыре, где его и похоронили.
В наши дни главными святынями Иосифо-Волоцкого монастыря являются икона преподобного Иосифа Волоцкого и его святые мощи, которые покоятся в подклете Успенского собора. Большим почитанием пользуются святой источник преподобного Иосифа Волоцкого в центре монастыря, а также святая кладезь неподалеку от монастыря в скиту Всех Святых.
Надвратная церковь Петра и Павла
Иосифо-Волоцкий монастырь является ценным архитектурно-художественным комплексом.
Соборный храм во имя Успения Пресвятой Богородицы (1688–1692 гг.) является композиционным центром монастырского комплекса. Этот собор был построен на месте обветшавшего и разграбленного Успенского собора 1480 г., в котором были росписи Дионисия. Этот кирпичный собор построили на вклад дьяка Захария Богдана Силина и на царские пожертвования. Собор строили четыре года (1688–1692 гг.), а его внутреннюю отделку в основном завершили только к 1696 г. Собор и сейчас производит сильное впечатление. Этот величественный собор с фасадами в стиле московского барокко стоит на высоком белокаменном подклете (престол преподобного Иосифа Волоцкого), который использовался для погребения, как особо почетное место. Собор строили московские мастера под наблюдением подмастерья каменных дел Кондратия Мымрина.
Собор представляет собой четырехстолпный пятиглавый крестово-купольный храм с тремя апсидами и трехчастным делением фасадов. С трех сторон его окружают сводчатые галереи в два яруса, из которых верхний устроен в 1757 г. Украшает собор фриз из полихромных изразцов, изготовленных в мастерской известного мастера Степана Полубеса. В соборе сохранились красивые решетки и прорезные золоченые кресты, купленные для него в Москве. Верхний этаж собора – храм Успения Пресвятой Богородицы. В храме сохранился современный ему великолепный пятиярусный золоченый резной ажурный иконостас в стиле барокко, с колоннами – прорезными витыми гроздьями винограда работы Евсевия Леонтьева. В его верхнем ярусе сохранились иконы 1690-х гг., выполненные Фомой и Василием Потаповыми; другие иконы их письма были переданы в советский период в музеи. Находившиеся, в местном ряду иконостаса иконы «Троица ветхозаветная» (ХV в., мастер Паисий) и «Богоматерь Владимирская» (середина ХVI в.) находятся в Москве, в Музее древнерусского искусства им. А. Рублева в Свято-Андроникове монастыре. Имеющиеся в храме другие иконы, находящиеся, главным образом в иконостасе, относятся в основном к концу 1740-х гг. Первоначальная фресковая роспись храма заменена на клеевую роспись, выполненную в 1904 г. палехской артелью Н.М. Сафонова по эскизам И.С. Кузнецова в стиле ХVII в.
Внутренний вид Успенского собора
В нижнем этаже собора находится храм во имя преподобного Иосифа Волоцкого с двумя приделами – Святой Живоначальной Троицы (правый) и в честь Рождества Пресвятой Богородицы (левый). Здесь покоятся мощи преподобного Иосифа Волоцкого. Его святые мощи были открыты в 1777 г., тогда же здесь была устроена церковь во имя преподобного. Мощи преподобного Иосифа Волоцкого прежде находились в раке, отделанной серебром и позолотой. Здесь же, в этом храме, находились гробницы митрополита Даниила и архиепископа Новгородского Феодосия, епископов Иеремии и Лаврентия Казанских, Саввы и Нифонта Крутицких – также пострижников монастыря. Рядом были захоронения Волоколамских князей Федора и Ивана (крестный сын преподобного Иосифа).
Первую кирпичную колокольню собора построили в 1490—1570-х гг., в основном на вклады Семена Дичка Климентьева и его супруги. Затем колокольня надстраивалась и перестраивалась. В 1692–1694 гг. колокольня была достроена. Она имела 10 ярусов (76 м), была выдающимся инженерным сооружением своего времени. Отношение высоты к основанию колокольни было 10: 1 (с крестом и главой) и не имело себе равных в русской архитектуре. В 1941 г. немцы взорвали эту изумительную колокольню, и она до сих пор не восстановлена; сохранился только нижний ярус колокольни 1490 г. А ведь именно эта колокольня предвосхитила создание знаменитой колокольни Ивана Великого в Московском Кремле.
Трапезная палата с храмом во имя Богоявления представляет собой сложный комплекс, части которого возводились в разное время. Одноглавый храм Богоявления возвели в 1504–1506 гг. на средства князей С.И. Бельского и Б.В. Кутузова. Его трапезную перестроили с частичным использованием прежнего здания в 1530 г. на средства архиепископа Феодосия. В ХVII в. храм был подвергнут реконструкции. Русский мастер Трофим Игнатьев в 1682 г. проводил здесь строительно-реконструкционные работы. Затем в ХVIII – ХIХ вв. здесь снова велись строительные работы. Сохранившиеся кирпичные прямоугольные здания на подклете в основном заняты обширным трапезным залом, позволяющим представить характер архитектуры периодов его создания.
Святые ворота с надвратным храмом во имя апостолов Петра и Павла являются ярким образцом московской архитектуры последней четверти ХVII в. В этом кирпичном двухъярусном здании (зодчий Трофим Игнатьев), в его первом этаже, имеются проездные ворота и калитка, а на втором этаже находится церковь, завершающаяся ярусами кокошников и пятью кирпичными главами.
Сохранился кирпичный Настоятельский корпус (1785–1785 гг.), двухэтажный Казначейский корпус (конец ХIХ в.), Певческий корпус (середина ХIХ в.), Малый певческий корпус (1808 г.), одноэтажный Старый келарский корпус (1808 г., достроен в 1915 г.), кирпичный Братский корпус с трехэтажной гостиницей (1910 г., арх. И.С. Кузнецов), деревянный амбар (начало ХХ в.), кирпичные стены и башни монастыря (вторая половина ХVII в., построены на месте разобранных укреплений ХVI в.).
План строительства крепостных сооружений разработал в 1645 г. известный мастер Иван Неверов. Образцом для строительства были стены и башни московского Симонова монастыря. Преемником Ивана Неверова в создании крепостного ансамбля был Трофим Игнатьев, который улучшил разработанный план-проект. Он в 1677–1688 гг. построил башни: многогранные Никольскую, Воскресенскую, Петровскую, круглую Старицкую, квадратную проездную Германову и Кузнечную и прясла между ними. В середине ХVII в. построили еще Безымянную башню. Все крепостные башни имеют выразительный силуэт, отличаются разнообразием архитектурных форм, восхищают красотой их декоративного убранства. Башни столпообразные и ярусные.
Иосифо-Волоцкий монастырь имеет на расстоянии полутора километров от него мужской скит во имя Всех Святых, основанный в 1850 г. на месте, где, по преданию, первоначально поселился Иосиф Волоцкий с братией. В 1860 г. на средства монастыря в этом скиту построили кирпичный храм. Комплекс скита включал также невысокую кирпичную ограду с башенками и двухъярусную надвратную колокольню. В 1903 г. в скиту построили больницу – богадельню для иноков и мирян. Но вскоре ее преобразовали в частную лечебницу, для которой несколько позже построили двухэтажный корпус, увеличили площадь скита и разобрали ограду с колокольней. До наших дней сохранились здания деревянной богадельни (на 12 коек, 1903–1904 гг.) и кирпичная богадельня. В ХХ – ХХI вв. жители окрестных сел и деревень помнят и знают это место только как Теряевскую больницу, расположенную около села Теряево.
Иосифо-Волоцкий монастырь, будучи очень богатым, имел несколько подворий: церковь во имя Живоначальной Троицы в расположенном поблизости селе Язвище (родина Иосифа Волоцкого); в Москве, на ул. Ильинская, около здания Биржи – церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы (начало ХVII в., упразднена после 1782 г.), а также монастырь здесь имел восемь лавок; в Москве, в Китай-городе, за церковью святителя Николая Чудотворца «Большой Крест».
У Иосифо-Волоцкого монастыря были еще три малых монастыря: «Нищий» Богорадный у стен обители (где сейчас стоят Святые ворота с Петропавловской церковью), Введенский Божедомский в селе Спирово и Никольский в селе Черленково (последние находились не слишком далеко от монастыря: соответственно в 2 км от обители и 10 км от поселка Шаковское – в бывшей вотчине князей Хованских).