В книге в живой и увлекательной форме идет рассказ о природных, духовных, рукотворных богатствах Новгородской области, ее хозяйстве, культуре, людях. Большое внимание уделено феномену древнего Новгорода. Читатель узнает о наиболее интересных местах и памятниках Великого Новгорода и его окрестностей, основных городах и других населенных пунктах области, бывших дворянских усадьбах и их обитателях, архитектурно-художественных и культурных ценностях, а также памятниках природы. Много информации о религиозных центрах, храмах, православных святынях, о пребывании святых мощей, чудотворных и чтимых икон, почитаемых источниках. Повествуется о людях, светских и церковных, жизнь которых тесно связана с Новгородской землей, в том числе русских святых. Подчеркивается исключительно большая значимость Новгородской земли в истории, хозяйстве, культуре нашей страны.
Рецензенты: д. г. н., профессор А.И. Алексеев (МГУ им. М.В. Ломоносова), д. п. н., доцент О.А. Бахчиева (МГПУ)
© ООО «Издательство «Вече», 2015
© Автор идеи и проекта Бурыгин С.М., 2009
© Глушкова В.Г., 2009
© ООО «Издательство «Вече», электронная версия, 2015
Сайт издательства www.veche.ru
Введение
Есть много книг, статей, альбомов о Великом Новгороде и Новгородской земле. В массе своей они носят отраслевой и чаще всего архитектурно-художественный, археологический, исторический, искусствоведческий характер. Остро не хватает актуальных, аргументированных комплексных книг о природе, истории, хозяйстве, религиозной жизни, культуре, других сюжетах судьбы Великого Новгорода, а главное – поучительных повествований о его достойных людях, лучшие из которых канонизированы Русской православной церковью.
В сознании большинства наших соотечественников утвердилось мнение об исключительной цитадельной роли и базисной значимости главным образом Москвы и Киева в истории, экономике, политике, культуре Древней Руси и России, а на самом деле они в основном продолжили то, что начал Великий Новгород. Величественный памятник «Тысячелетие России» (1862, скульптор М.О. Микешин) был заслуженно установлен именно в Новгородском кремле.
Великие киевские и московские князья имели новгородские корни. Так князь Олег Вещий (умер в 912), ближайший родственник легендарного первого новгородского князя Рюрика, с 879 г. правил в Новгороде из-за малолетства князя Игоря Рюриковича, а с 882 г. в Киеве, был великим князем. Сын новгородского князя Игорь Рюрикович (877–945) был великим киевским князем с 912 г. Владимир Святой, или Красное Солнышко (963—1015), был великим киевским князем с 980 г., а до этого с 968 г. (или 969 г.) был князем новгородским, являлся внуком великокняжеской четы Игоря Рюриковича и псковитянки Ольги, в 988–989 гг. ввел в качестве государственной религии христианство. Ярослав Мудрый (978—1054) был князем новгородским с 1010 г. и с 1019 г. – великим князем киевским. Московские великие князья и цари почти до конца ХVI в. были потомками новгородского князя Рюрика, т. е. Рюриковичами.
Русь спас от вхождения в католический мир, утвердил на Руси Православие новгородский князь Александр Ярославич Невский (1220–1263), одержав победы над шведами на р. Неве в 1240 г. и над немецкими рыцарями на льду Чудского озера в 1242 г. (Ледовое побоище). Этот новгородский князь своими действиями фактически сформировал основополагающий военно-политический принцип россиян: «Кто с мечом к нам придет, от меча и погибнет!»
Очень многое впервые на Руси, в России появилось именно на Новгородской земле, как правило, в Великом Новгороде.
Здесь был определен и утвердился на практике принцип патриотического миролюбия и самозабвенной защиты национальных владений, зародились базисные основы национального права (законов), стремление и реализация чуть ли не поголовной грамотности, появились отечественные демократические традиции, были определены и опробованы приемы, как теперь говорят, политтехнологий, пробились ростки феминистических настроений и допустимости политического лидерства, определенной вольности женщин в республиканских условиях, был дан мощный отпор ересям («стригольников и жидовствующих»), обоснована необходимость сильной центральной власти под патронажем Церкви, а также разумного взаимодействия светских и церковных структур, их совместная деятельность по усилению позиций Православия. Знаменитые Макарьевские Четьи-Минеи и Великие Четьи-Минеи (выверенные и обобщенные жития святых) берут начало в Новгороде. На Новгородской земле был создан (начало ХVIII в.) первый в России обширный дом для воспитания незаконнорожденных младенцев. Первый провинциальный музей в Российской империи был открыт (вторая половина ХIХ в.) в Новгороде.
Исторический центр Великого Новгорода – Детинец
Уже к концу Х в. Новгород среди городов Древней Руси уступал только Киеву, в ХII в. был одним из крупнейших городов Европы. Первым из крупных северных славянских городов получил широкое международное признание, имел высокую международную торговую репутацию. Честность и надежность коммерческих дел с новгородскими купцами обеспечивали в давности не столько письменные торговые договоры, сколько нерушимое «слово русского купца». Так Новгород изначально формировал безупречную репутацию русских торговых партнеров.
Уже в ХI – ХV вв. Новгород был одним из самых благоустроенных городов Европы. Первый в Северной Европе водопровод с деревянными трубами был построен в Новгороде, его деревянные мостовые были на 100 лет старше мостовых многих западноевропейских городов. Не позднее чем с ХV в. начали осуществлять под контролем городских властей озеленение Новгорода.
Новгородцы, издавна славившиеся смелостью, силой, мужеством, воинской дерзостью, первыми из славян заставили ордынцев считаться с ними, а лихим новгородским ушкуйникам удалось первыми из славян побеждать ордынцев и даже захватывать их главные города.
Мало какой город в России может сравниться с Новгородом по своим героическим военно-оборонным действиям. Вот почему за всю 1150-летнюю (859—1009) историю Новгорода он был только 2 или 3 раза покорен в бою и захвачен: 1) в 862 г. его захватил варяг Рюрик (но это оспаривается рядом исследователей); 2) 1611–1617 гг. – шведская оккупация Новгорода, его захват подлым путем, изменник-новгородец, некто Шваль, открыл врагам городские ворота; 3) 1941–1944 гг. – фашистская оккупация Новгорода (2 года и 5 месяцев).
Неизвестный ранее воинский подвиг совершил в августе 1941 г. под Новгородом политрук танковой роты А.К. Панкратов. Он в бою закрыл своим телом амбразуру пулеметного дзота гитлеровцев, препятствовавшего продвижению советского воинского наступления. Всего за период Великой Отечественной войны (1941–1945) известно свыше 200 аналогичных подвигов, особенно широко известен подвиг рядового А.М. Матросова (1924–1943). Все эти люди – редчайшие жертвенники и герои, но первым из них совершил этот подвиг русский человек А.К. Панкратов именно на Новгородской земле.
Абсолютно уникальны археологические и архитектурно художественные памятники Новгорода. Берестяные новгородские грамоты (ХI – ХV вв.), а их обнаружено более 750, свидетельствуют о высокой грамотности и культуре древних новгородцев. Ни один город России не сохранил такого количества дивных памятников зодчества и монументальной фресковой живописи ХI – ХVII вв., как Новгород.
Собственно, само название русского государства Россия утвердилось только после полного подчинения (1478) Новгорода великому Московскому княжеству во главе с Иваном III. Когда была ликвидирована Новгородская республика (1136–1478), Новгородские земли были присоединены к Москве, Иван III смог взять себе титул «Государь всея Руси и великий князь Владимирский и Московский, и Новгородский, и Псковский, и Тверской, и Пермский, и Югорский, и Болгарский». Ивана III стали называть Государем всея Руси. Только подчинив себе и ликвидировав Новгородскую республику, избавившись от Господина Великого Новгорода, Иван III осмелился открыто называть свое государство «Россия». После окончательного уничтожения, буквально «казни», Великого Новгорода (1570) царем Иваном Грозном русское государство стали повсеместно называть «Россия». При Господине Великом Новгороде этого сделать в широкой практике не решались (см. с. 71).
Великий Новгород и его окрестности издавна славятся своими духовными традициями. Великий Новгород – самый древний мощный православный центр на территории современной России. Православная идеология, обряды, традиции живут, сохраняются на Новгородской земле не менее 1020 лет (с 988/989 гг.). Земная жизнь очень большого числа русских святых связана с Новгородской землей, где было чрезвычайно много православных храмов и монастырей до первой четверти ХХ в., потом их число резко сократилось, но с конца ХХ в. стало снова увеличиваться. Поездка на Новгородскую землю непременно превращается и в паломнической маршрут, тем более что подавляющее большинство россиян – это православный контингент. Для жителей Новгородской земли и ее гостей существуют широкие возможности познакомиться с православной историей, культурой, традициями России, ощутить на себе их целительное влияние. Люди посещают новгородские храмы, монастыри, где нередко пребывают веками намоленные, особо почитаемые, чудотворные иконы, святые мощи, другие православные святыни и реликвии. Обладающие определенной православной грамотностью и культурой, имеют шанс соблюсти православные обряды, а может быть, совершить христианские таинства. Поездка на Новгородскую землю способствует повышению православной образованности.
Важнейшие православные обряды : молитва, культ икон, поклонение кресту, культ реликвий (различные предметы, принадлежавшие Иисусу Христу, Богородице, апостолам, многочисленным святым), культ мощей (останки умерших, оказавшиеся нетленными и обладающие даром чудотворений), святые места (связанные с событиями церковной истории, земной жизнью православных святых). Православная церковь признает 7 таинств (культовых действий): крещение, причастие, покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение, священство, – с помощью которых, по мнению верующих, им сообщается невидимая благодать Божия. Но в монастырях не совершаются (кроме редчайших исключений) крещение и венчание.
Православные люди шли и идут в храм молиться, просили и просят помочь им и их близким, замаливают свои грехи. Молитва считалась и считается особенно действенной, если она творится в монастыре. Молясь в храме и помогая ему, люди просили о помощи Божией себе и близким, надеялись замолить свои грехи, а молитвы в монашеских обителях и помощь монастырям, тем более – их создание давало надежду замолить грехи не только свои, но и предков, которые отягощают жизнь их потомкам. Молитвы в действующих храмах, монастырях, а также в недействующих храмах и обителях или даже в местах, где они когда-то были, где возносится или возносились священнические и особенно иноческие молитвы, усиленно действенны, ведь все эти места отмечены особой благодатью Господней, веками или десятилетиями намолены. Вот почему посещение действующих и недействующих православных религиозных центров и даже мест, где они были, имеют для православных людей особый смысл, очищающее значение.
Икона для верующего человека – источник духовной поддержки и помощи, с которой можно разговаривать, общаться, делиться своими проблемами и ожидать духовного содействия, подсказки, как поступить. С давних времен христиане заметили благодатную и особенно действенную силу молитвы перед чудотворными и особо чтимыми иконами.
Святые для верующего человека – это посредники между Богом и людьми, небесные покровители живущих на земле, к ним обращаются за помощью в земных делах. Каждый святой имеет своего рода «специализацию», то есть оказывает помощь в определенных вопросах особенно действенно (см. с. 471). Поклонение святым основывается на том, что они являются вместилищем Божественной благодати, способны содействовать в решении житейских дел. В Русской православной церкви причисление к лику святых – это не форма поощрения (в том числе посмертного), не форма признания заслуг церковных деятелей. Прославление в лике святых – это прежде всего призвание к служению людям. Опытом своей земной жизни, своей мудростью русские святые подсказывают россиянам достойный путь их жизни, поступков, действий.
Большое значение имеют православные реликвии – различные предметы, принадлежавшие в земной жизни святым и обладающие, по мнению верующих людей, чудотворной силой. Особую значимость имеет культ мощей, поклонение святым мощам. Мощи – это нетленные останки умерших людей, которые были канонизированы. Эти реликвии, как считают верующие люди, исполнены благодати Божией и способны творить чудеса. Нередко мощи хранятся под спудом, то есть скрыты в земле. В работах современных биологов, например кандидата наук Т.П. Решетниковой, доказывается, что захоронения святых, святые мощи являются источником мощных позитивных излучений. Верующие люди убеждены, что благодать Божия снисходит при молитве перед святыми мощами или на могиле подвижников благочестия. Считается, что благодатные дары, данные святому, сохраняются в его мощах, способных помогать людям.
Георгиевский собор Юрьева монастыря. Роспись купола и арок
Совершая поездку в православный монастырь, посещая храм, нужно строго соблюдать ряд несложных правил. Одежда должна быть простой. Женщины должны быть в скромных платьях, длина юбки – ниже колен. Открытые платья и кофты с глубоким вырезами и короткими рукавами, как и шорты, брюки – не допустимы. Женщины должны входить в монастырь с покрытой головой (лучше всего – в неброском головном платке или скромной шапочке, помпезные шляпы – не желательны). Женщинам не следует пользоваться косметикой, особенно – губной помадой, направляясь в монастырь. Верующие люди, входя в храм, монастырь и в каждый его храм, осеняют себя крестом. Войдя в храм, принято кланяться местночтимым святыням: чудотворным иконам, мощам. После молитвы можно приложиться к иконе, но нельзя целовать лик. У Спасителя принято лобзать ногу, у Божией Матери и святых – руку или край одеяния, уголок иконы. Если икона с мощевиком, то обычно прикладываются к святым мощам. Подходя к раке со святыми мощами, делают два земных поклона, прикладываются к ножкам и головке или к одной головке. Отойдя, делают один земной поклон. На раку святого разрешается положить иконку святого, четки, ладанку, другую реликвию, чтобы освятить их на святых мощах. Некоторые приносят с собой семейные реликвии – панагии, медальоны с изображением святых и другие, их можно приложить к чудотворной иконе или святым мощам. В монастырях, храмах некоторые святыни: освященное масло из лампадок, землю с чтимых могил, ладанки, иконки – раздают бесплатно. В таких случаях принято делать посильные пожертвования в монастырь. В храмах, как правило, есть ящички и подносы для пожертвований на их украшение, ремонт, реставрацию, благоустройство. Во многих храмах, монастырях фотографирование, киносъемка, работа с видеокамерой разрешаются только на условиях, установленных настоятелем обители (обычно это умеренная плата). Фотографирование монахов и священнослужителей допустимо только при их согласии; при не соблюдении этого правила последствия могут быть разными.
Православные центры на Новгородской земле, как и в других частях нашей страны, в советский период пережили большие утраты: монастыри упразднили, многие храмы закрыли или сломали, церковные ценности были в большой мере изъяты из церквей и обителей. Порой национализацию (понимай – воровство официальным путем) церковных богатств пытались «оправдать» необходимостью борьбы с голодом или каким-то иными «достойными» целями. На самом деле шла борьба с Православием, старались разрушить православный духовно-нравственный стержень россиян и прихватить огромные церковные ценности. Новгородская земля была одной из главных жертв борьбы с Православием в России. Виновниками закрытия религиозных центров и их разграбления, разрушения основ Православия во всех частях страны в советский период была группа воинствующих атеистов.
До событий 1917 г. Православие было официальной религией Российской империи, религиозность была нормой жизни. Политические события осени 1917 г. и их социально-экономические последствия способствовали разрушению традиционных религиозных основ российского общества, что привело к деморализации и нравственному разложению людей, отравлению их душ идеологией атеизма. Вирус атеизма поразил огромное число «революционеров». Многие большевики, их лидеры изначально не могли понять острую потребность большинства россиян в Православии, сказывалось влияние их национально-конфессиональных корней. С первых лет советской власти началась антирелигиозная кампания, причем с особой жестокостью она была направлена именно против Православия, его центров.
Главными идеологами атеизма и оппонентами Православия стали Лев Давидович Троцкий (Лейба Бронштейн, 1879–1940), Феликс Эдмундович Дзержинский (1877–1926, называл Православие вторым главным врагом коммунистов после самодержавия), Емельян Михайлович Ярославский (Миней Израилевич Губельман, 1878–1943). Главным автором советских трудов по атеизму и истории партии стал Е.М. Ярославский, член МК РСДРП(б) и военной организации большевистских боевиков, со временем – руководитель боевиков во всероссийском масштабе, первый комиссар Кремля, секретарь (с 1921) ЦК РКП(б). Его жена, единомышленница и первый помощник К.И. Кирсанова была также помошницей Якова Михайловича Свердлова (Янош Соломон Мовшевич, 1885–1919). Он возглавлял создание и деятельность Уральской областной партийной организации, с 1917 г. был секретарем ЦК партии и председателем ВЦИК, в начале революционных беспорядков в России возглавлял на Урале организацию боевиков – тайную боевую организацию мафиозного типа. К. И. Кирсанова была одной из связных между боевиками, дружинами большевиков и возглавляемой Лобовым бандой «лесных братьев» – беспартийных грабителей (по Л. Болотину, 1996, с. 250, 251). Е.М. Ярославский за свои «труды» по атеизму и «обличение» Православия в советский период почитался как видный историк, один из классиков идеологии атеизма, стал академиком АН СССР (1935), был удостоен государственной премии СССР (1943).
В 1918 г. был принят декрет об отделении Церкви от государства и школы от церкви. Этот шаг ужесточил гонение на верующих, ускорил конфискацию церковных ценностей и массовое закрытие церквей, монастырей, других религиозных центров. В 1918–1919 гг. начали проводить в жизнь государственную политику «воинствующего атеизма». Процесс вскрытия святых мощей в православных храмах сопровождался массовым сопротивлением верующих, воспринявших его как глумление над их религиозными чувствами, национальными историческими ценностями, прежде всего духовными.
Церковные ценности, подготовленные для продажи за границей. Фото 1920-х гг.
В мае 1919 г. за подписями Председателя Совета народных комиссаров Владимира Ильича Ульянова-Ленина (1870–1924) и Председателя Центрального исполнительного комитета Михаила Ивановича Калинина (1875–1946) вышло Указание № 1366672 о том, что «необходимо как можно быстрее покончить с попами и религией. Попов надлежит арестовывать, расстреливать беспощадно и повсеместно. И как можно больше… Помещение храмов опечатывать и превращать в склады» (М.И. Калинина обязали подписать этот документ). По предложению Л.Д. Троцкого (1917–1918 гг. – нарком иностранных дел, 1918–1925 – наркомвоенмор и председатель РВСР, с 1923 г. – Реввоенсовет СССР) были созданы газета «Безбожник» и журнал «Воинствующий безбожник», а также Центральный Совет Союза воинствующих безбожников. Троцкий в 1922 г. подготовил секретную записку «О политике по отношению к церкви», где обосновал целесообразность конфискации церковных ценностей под прикрытием лозунга борьбы с голодом, а также как меру умаления влияния церкви на людей. В апреле 1922 г. Политбюро ЦК РКП(б) утвердило «Практические предложения по изъятию церковных ценностей», что было сделано якобы для помощи голодающим. Троцкий ловко сумел использовать эти меры для борьбы с Русской православной церковью и для личного обогащения. Полученные от продажи конфискованных церковных ценностей средства лишь частично пошли на помощь голодающим, огромные суммы получил Реввоенсовет, якобы на государственные цели, а на деле – на возглавляемую Троцким агитационно-пропагандистскую работу, иные «стратегические цели», известные только Троцкому. Самые ценные антикварные вещи, церковное имущество под наблюдением лично Троцкого попадали в Госмузей, который возглавляла его жена – Н.И. Седова, что означало решение их судьбы по воле самого Троцкого.
До того как в 1922 г. был издан декрет ВЦИК об изъятии церковных ценностей, в котором объясняли эту насильственную акцию необходимостью борьбы с голодом, годом раньше, в 1921 г., был основан Всероссийский комитет помощи голодающим, в котором Русская православная церковь вела результативную работу. Председателем Всероссийского комитета помощи голодающим был избран патриарх Тихон (В.И. Беллавин, 1865–1925, патриарх с 1917, канонизирован РПЦ), который издал воззвание «О помощи голодающим», призвал к благотворительным пожертвованиям. Патриарх Тихон призвал церковноприходские советы жертвовать для голодающих церковные ценности, кроме освященных предметов, что и было сделано. Тем не менее власти начали с 1922 г. насильственное изъятие церковных ценностей, что вызвало массовое недовольство и сопротивление верующих, многие из которых были расстреляны. Атеистическая пропаганда усилилась в 1923 г. В 1932 г. вышел декрет, который объявил начало «безбожной пятилетки», намечавшей, что к 1937 г. имя Бога в СССР (название нашей страны тех лет), будет забыто. В 1932 г. закрытие и разрушение религиозных центров стало рядовым делом, приняло массовый характер. В закрытых храмах устраивали гаражи, склады, тюрьмы, лагеря, туалеты, клубы, бани, физкультурные и танцевальные площадки, размещали предприятия и конторские учреждения, в лучшем случае – организовывали медпункты или жилые помещения.
Способные на здравый анализ событий члены ВКП(б) постепенно осознали разрушительную воровскую сущность деятельности троцкистов по отношению в первую очередь к Русской православной церкви. Так, Председатель ВЦИК М.И. Калинин 8 июля 1924 г. обратился с письмом в ЦК РКП(б) к его секретарю Иосифу Виссарионовичу Сталину (Джугашвили, 1878–1953) о невыполнении на местах циркулярного письма ЦК РКП(б) об отношениях к религиозным организациям, писал, что «нарастает стремление захватить все большее количество храмов и обратно – растет сила сопротивления, нарастает раздражение широких масс верующих». Секретарь ЦК ВКП(б) И.В. Сталин осуждал в 1923, 1933, 1939 гг. снос храмов, их недостойное использование, аресты священнослужителей, проектирование застройки на месте намечаемых к разрушению храмов (документы ВКП(б), по В. В. Карпову, 2002, том 1, с. 91, 97–99).
В Циркулярном письме ЦК РКП(б) № 30 «Об отношении к религиозным организациям» от 16 августа 1923 г., за подписью Сталина, написано, что ЦК постановляет «воспретить закрытие церквей, молитвенных помещений…», «…воспретить аресты “религиозного характера”, поскольку они не связаны с явно контрреволюционными деяниями “служителей церкви” и верующих…». 11 ноября 1930 г. Сталин подписал решение заседания Политбюро ЦК (протокол № 98 заседания от 11.11.1939), где, в частности, указывалось: 1) Признать нецелесообразной впредь практику органов НКВД СССР в части арестов служителей Русской православной церкви, преследования верующих. 2) Указание товарища Ульянова (Ленина) от 1 мая 1919 года за № 1366672 «О борьбе с попами и религией» отменить. 3) НКВД СССР провести ревизию осужденных и арестованных граждан по делам, связанным с богослужительной деятельностью. Освободить из-под стражи и заменить наказание на не связанное с лишением свободы осужденным по указанным мотивам, если деятельность этих граждан не нанесла вреда советской власти». В декабре 1939 г. Сталин потребовал от НКВД СССР отчета о результатах реализации в жизнь этого решения ВКП(б). В годы Великой Отечественной войны (1941–1945) Сталин сполна осознал позитивную значимость Церкви для страны. В 1943 г. в Кремле состоялась встреча Сталина с митрополитами Сергием (И.Н. Страгородским), Алексием (С.В. Симанским), Николаем (Б.Д. Ярушевичем), в результате которой в нашей стране возродилось Патриаршество. Русской православной церкви разрешили открывать храмы и духовные учебные заведения, издавать журнал.
В 1970—1980-е гг. отношения советского государства и религиозных организаций стали более лояльными, а с конца 1980-х гг. начался ощутимый процесс улучшения взаимоотношения государства и религиозных конфессий. Особенно активизировался процесс нормализации отношений государства и религиозных конфессий с 1990-х гг. Пришло запоздалое осознание того, что поддержка государства со стороны религиозных структур является своего рода гарантом стабильности в стране. Были сняты неразумные ограничения на регистрацию религиозных обществ, которым разрешили заниматься делами благотворительности и милосердия. В 1990 г. был принят Закон «О свободе совести и религиозных объединениях», а в 1997 г. – более совершенный Закон «О свободе совести и религиозных объединениях». За 1990–2009 гг. была проведена большая работа по возвращению религиозным конфессиям и прежде всего Православной церкви, общинам верующих их исторической собственности, возродились многие закрытые в советский период храмы и монастыри. Построены новые церкви и часовни, разрешено проводить крестные ходы, должным образом отмечать православные праздники, Рождество Христово и Светлое Христово Воскресение (Пасха) стали нерабочими днями. Руководители страны почтительно относятся к религиозным традициям России.
* * *
Нашу скромную книгу мы (автор и издательство) оцениваем прежде всего как дань восхищения Великим Новгородом, являющимся верным и стойким хранителем и защитником православных традиций, как акт преклонения перед его историей, открытиями, новациями, достижениями во благо всех россиян. Цель книги – в общедоступной форме рассказать о феномене Великого Новгорода, основных поучительных событиях в его истории, изложить ведущие черты его хозяйства, культуры, религиозной жизни в прошлом и настоящем, дать представление об основных памятниках и местах туристического интереса в самом городе и Новгородской области, познакомить с наиболее яркими неординарными людьми, связанными своей жизнью, работой, творчеством с судьбой Новгородской земли.
Автор осознает неизбежность отдельных частных неточностей, опечаток в книге. Книжный информационный массив и поездки на Новгородскую землю не могут заменить кровное знание этих мест, а стремительный темп жизни последних почти двух десятилетий принес и приносит чуть ли не ежемесячные новации и изменения, за которыми трудно уследить только по публикациям. Историческое и современное очарование Великого Новгорода, его традиции и визуальное величие столь велики, что автор под влиянием магнита его неповторимости, уникальности все-таки решился создать книгу о нем, осознавая, сколь трудно писать о местах, которыми восхищаешься, изучаешь, которые любишь, стремишься приезжать почаще, но все-таки в них не живешь постоянно. Если читатели заметят какие-то неточности, вызванные скорее всего старением печатной информации, буду рада, если Вы напишете мне о них, и я постараюсь их учесть, исправить. А еще лучше, если Вы сами отважитесь собирать материал о Новгородской земле и со временем создадите актуальную статью или книгу о ней; буду рада помочь этим смельчакам. Автор выражает искреннюю благодарность издательству «Вече» в лице ее генерального директора господина Л.Л. Палько и главного редактора господина С.Н. Дмитриева за публикацию этой книги о Великом Новгороде, создание рукописи которой является большой честью и ответственностью.
Глава 1. Знакомство с Новгородской землей
Новгородская область (54,5 тыс. кв. км) расположена в северо-западной европейской части России, входит в ее Северо-Западный экономический район и Северо-Западный федеральный округ, граничит только с областями Российской Федерации – Ленинградской, Вологодской, Тверской, Псковской. Новгородская область была образована 5 июля 1944 г. В наши дни она состоит из 21 административного района, на ее территории находится 10 городов, 15 поселков городского типа, 178 сельских администраций, областной центр – город Великий Новгород.
Берег озера Ильмень
Новгородская область находится на северо-западе Восточно-Европейской равнины, в пределах Приильменской низменности и северных отрогов Валдайской возвышенности (длина свыше 600 км, высота до 343 м). Рельеф области преимущественно плоский. В далеком прошлом эту территорию неоднократно покрывали ледники. Скопление ледниковых отложений в виде моренных холмов и озер ледникового происхождения (остались после таяния ледников) являются характерной частью местного рельефа. Климат – умеренно континентальный (средняя температура января – минус 8 °C, июля – плюс 18 °C), осадков выпадает до 800 мм в год. Основные реки области: Волхов, Мста, Ловать, Шелонь, Полисть. Есть много озер, главные из них Ильмень, Валдайское, Ужинское, Велье, Пирос, а также озеро Селигер (его северный конец). Особый интерес представляют памятники природы – озера Боровно и Городно, а также периодически исчезающие карстовые озера Сухое и Ямное. Наибольшую популярность у туристов и экскурсоводов имеет озеро Ильмень – главный водоем Новгородской области.
Озеро Ильмень (Ильмер – по летописи, Словенское море – у древних славян) имеет площадь 982 кв. км (в зависимости от уровня воды меняется от 733 кв. км до 2090 кв. км), его длина около 45 км, ширина – до 35 км, глубина до 10 м, летом воды прогреваются до 20 °C. В него впадает около 50 рек: Мста, Пола, Ловать, Шелонь и др., а вытекает только река Волхов. Озеро замерзает в октябре и вскрывается в апреле. На озере развито рыболовство. В 6 км от этого озера, на берегу р. Волхов, находится Великий Новгород. В IХ – ХII вв. Ильмень был частью важного торгового пути «из варяг в греки».
В Новгородской области открытые пространства занимают 87 % площади. Лесистость области – более 64 %. Есть хвойные, смешанные, мелколиственные леса; преобладают в лесах береза, осина, ольха, ель, сосна. Область имеет богатый животный мир. Здесь обитают кабаны, медведи, волки, лоси, лисы, горностаи, зайцы, норки, енотовидные собаки, куницы, ондатры, белки. Среди видов птиц больше всего гусей, тетеревов, глухарей, рябчиков. В реках и озерах много рыбы; только в бассейне озера Ильмень обитает более 30 видов рыб.
На территории Новгородской области есть обширные охраняемые природные территории; свыше 240 природных объектов имеют статус памятников природы. Из природных охраняемых территорий здесь выделяются: Национальныйпарк «Валдайский» (159 тыс. га, образован в 1990), имеет статус биосферного резервата ЮНЕСКО; памятник природы федерального значения «Роща академика Н.И. Железнова» (4 га, образована в 1986); Усть-Волмский ботанический заказник (более 2 тыс. га, образован в 1974); Редровский комплексный заказник (17 тыс. га, образован в 1994 г., включает озера ледникового происхождения – Великое, Черное, Редрово – на берегу первого из них находится археологические памятники – курганы, жальник); Восточно-Ильменский комплексный заказник (более 10 тыс. га, образован в 1994); Перелучский комплексный заказник (свыше 6 тыс. га, образован для охраны озера Болонье); Комплексный заказник «Игоревские мхи» (18 тыс. га, образован в 1994; здесь бывал сын князя Рюрика Игорь, в его честь названо одно из местных болот, на нем Змеиный камень имеет статус памятника природы); Комплексный заказник «Спасские мхи» (31 тыс. га, образован в 1994 г.); Комплексный заказник «Карстовые озера» (17 тыс. га, включает карстовые и ледниковые озера, провальные карстовые воронки, пещеры и другие карстовые формы. Особой охране подлежат заповедные территории по сохранению болотных экосистем Должинское болото и Бор (по 3,5 тыс. га, образованы в 1977 г.). В Новгородской области много самых разнообразных памятников природы, их все здесь даже перечислить не представляется возможным. Среди них урочище Лыченко со столетними ельниками, в Абросимовском бору – столетние сосняки, в Заручевье – лиственница, сибирская пихта и другие редкие для этих мест деревья и растения.
Часть пути «из варяг в греки», пролегавшая по Новгородской земле
Новгородская область не имеет представительных запасов полезных ископаемых. В северо-западной части области есть месторождение торфа, есть источники минеральных вод и лечебные грязи. Представляют особый интерес месторождения сульфидных иловых (Старая Русса, Мшагские озера, район г. Валдай) и сапропелевых грязей пресных озер (их в пределах Валдайской возвышенности около 300).
Площадь Новгородской области 54,5 тыс. кв. км (0,3 % площади страны), численность населения 657 тыс. чел. (0,5 % населения страны, 2007 г.), городское население – 70 % от общей численности жителей, средняя плотность населения – 12 чел./кв. км. В населении преобладают русские (94 %), украинцы (1,5 %), белорусы (1 %); резко преобладает православный контингент (98 % всего населения). Главные демографические проблемы: депопуляция, постарение населения, половая диспропорция, безработица (6 % от численности экономически активного населения, 2008 г.). За 1989–2007 гг. численность населения сократилась на 94 тыс. чел. (в среднем на 6 тыс. чел. в год). На 1000 чел. населения естественная убыль (разница между числом умерших и родившихся) составляет 12 человек (2 – в 1990 г.). Основные города области (в скобках численность населения в тыс. чел. на 1.01. 2007): Великий Новгород (217), Боровичи (57), Старая Русса (34), Валдай (18), Чудово (17), Пестово (16), Малая Вишера (13), Окуловка (13), Сольцы (11), Холм (4). Преобладают небогатые люди; по уровню оборота розничной торговли на душу населения область занимает 51 место в стране (из 89 регионов, 2006, см. с. 446).
Миграционная картина в Новгородской области относительно благополучная: примерно равное количество людей прибывает и выбывает, участвуя в перемещениях внутри области, а также в обмене с другими регионами России, с другими странами.
Структура денежных доходов населения в процентах от общего объема денежных доходов жителей Новгородской области выглядит так (в %, 2006): оплата труда – 47, социальные выплаты – 18, доходы от предпринимательской деятельности – 12, доходы от собственности – 6, другие доходы (включая скрытую заработную плату) – 17.
Удельный вес Новгородской области в общероссийских экономических показателях в начале ХIХ в. был таким (в процентах от соответствующего показателя по стране в целом): валовый региональный продукт – 0,7 %, продукция сельского хозяйства – 0,1 %, оборот розничной торговли – 0,8 %, инвестиции в основной капитал – 0,5 %.
Новгородская область является индустриально-аграрной частью страны. Отраслевая структура промышленного производства области такова (в процентах к общему показателю): химическая и нефтехимическая промышленность – 27, пищевая промышленность – 20, лесная и деревообрабатывающая промышленность – 16, машиностроение и металлообработка – 14, электроэнергетика – 10, черная металлургия – 6, промышленность строительных материалов – 3, другие отрасли – 4. По объему произведенной промышленной продукции область занимает 39-е место в России, на ее долю приходится весь выпуск льноуборочных комбайнов в стране, 70 % производства компрессоров, 60 % пассажирских магистральных вагонов, 40 % экскаваторов (на начало ХХI в.).
Основные черты экономики Новгородской области можно изложить так:
– в структуре валового регионального продукта области основными видами экономической деятельности являются: обрабатывающие производства, оптовая и розничная торговля, ремонт автотранспортных средств, мотоциклов, бытовых изделий и предметов личного пользования, сельское хозяйство, охота, лесное хозяйство, транспорт и связь;
– на долю области приходится 8 % производства в стране синтетического аммиака, 6 % – фанеры, 6 % – минеральных удобрений;
– сельскохозяйственные угодья в области составляют до 30 % всех земель области, в том числе пашня – 18 %. В области развито растениеводство с преобладанием выращивания кормовых культур; животноводство, специализируется на молочном скотоводстве. В общей стоимости продукции сельского хозяйства приходится 65 % на растениеводство и 35 % на животноводство. Разводят крупный рогатый скот молочно-мясного направления, овец, свиней, коз, птицу. Растениеводство специализируется на выращивании льна-долгунца, картофеля, овощей. В большой мере малоплодородные дерново-подзолистые почвы не позволяют получать высокие урожаи сельскохозяйственных культур;
– в объеме инвестиций в основной капитал 48 % занимают собственные средства и 52 % привлеченные (2006).
Крупнейшими промышленными центрами являются города Великий Новгород (где представлены предприятия отраслей квалифицированного машиностроения, химической промышленности, судоремонтный и лесопильный заводы), Старая Русса (приборостроение и химическое машиностроение), Боровичи (фарфорофаянсовая промышленность и стекольное производство).
Уборка льна в Новгородской области
В Новгородской области сельское хозяйство специализируется на молочном животноводстве, картофелеводстве и выращивании льна-долгунца. Особенно выигрышным должно стать выращивание льна-долгунца, для чего здесь имеются необходимые природные условия. По экологическим характеристикам русский лен – лучший в мире. Тот, кто использует льняное постельное и нательное белье, носит льняную одежду, гольфы, носки, шарфы, головные уборы, как правило, имеет более надежное здоровье, чем люди, не использующие продукцию изо льна. В льняной одежде не жарко летом и не холодно зимой. Изготавливаемые из льноволокна льняные ткани имеют высокий спрос в нашей стране и за рубежом. При этом нужно помнить, что лен – важнейшая волокнистая культура Новгородской области, да и всей России.
Лен требует прохладную погоду, он очень влаголюбив (хорошо растет в период дождливого и прохладного лета), не переносит жару. Это определяет возможности возделывания льна в русском Нечерноземье, в относительно северных регионах страны. Но высевание льна связано с рядом дополнительных организационно-технологических действий. На полях предшественниками льна желательно иметь культуры, обогащающие почвы азотом (обычно это клевер и викоовсяная смесь), причем нужны хорошо окультуренные почвы. Лен-долгунец восприимчив к грибковым заболеваниям (что существенно снижает качество растительных волокон); из-за этого можно высевать его на одном поле не чаще чем раз в 7–8 лет. А это, в свою очередь, влечет ограниченность в посевах льна, занимающих только до 12–15 % посевной площади хозяйств. Лен-долгунец – это довольно трудоемкая культура, а в Нечерноземье численность населения в последние десятилетия резко сократилась, плотность сельского населения очень низкая, что осложняет выращивание этой культуры.
Вызывает определенные опасения экологическая обстановка в Новгородской области. В области ежегодно выбрасывается от стационарных источников вредных веществ в атмосферу 55 тыс. т (2005), из них 62 % улавливаются и обезвреживаются; забор воды составляет 131, 7 млн куб. м; в водные объекты сбрасывается 86 млн куб. м сточных вод, в том числе 78 млн куб. м загрязненных (91 %). Сильно загрязняет среду автотранспорт (72 тыс. т.), на долю которого приходится 57 % от общего объема выбросов от стационарных источников и автотранспорта, размеры которых имеют тенденцию к росту. Основными источниками загрязнения атмосферы являются ОАО «Акрон» (химическое производство), в Великом Новгороде, ОАО «Угловский известковый комбинат», а водных объектов – ОАО «Акрон», жилищно-коммунальное хозяйство городов Великий Новгород, Боровичи, Старая Русса. Ежегодно спецтранспорт вывозит 966 тыс. куб. м бытового мусора (в том числе 58 % из Великого Новгорода) и 235 тыс. куб. м жидких отходов.
Усиливается негативное воздействие экологических факторов на памятники истории и культуры. Всего в Новгородской области общее число памятников составляет 2056, из них 1427 (70 %) стоят на государственной охране; число утраченных памятников растет (например, в 2005 г. утрачен еще один памятник). 13 % памятников находится под негативным воздействием экологических факторов антропогенного происхождения. Но число экологических преступлений постепенно сокращается (237 – в 2002 г. и 145 в 2005 г.).
Новгородская земля во главе с Великим Новгородом внесла исключительный, ни с чем не сравнимый вклад в развитие Руси, России, Российской империи, Российской Федерации. Социально-экономическое, политическое, культурное, а главное – духовно-нравственное влияние событий и дел на Новгородской земле оказалось чрезвычайно огромным для судьбы всей нашей страны, ее народов.
Новгородская земля с ее давней историей стала местом деятельности, реализации решений многих ярких исторических, личностей. Среди них князья Рюрик, его сын Игорь, Вещий Олег, Владимир Красное Солнышко, Ярослав Мудрый, его сын Владимир, Мстислав Храбрый, его сын Мстислав Удалой, Александр Невский, великие князья московские Василий II (Темный), его сын Иван III (Великий), цари Иван IV (Грозный) и Михаил Романов, императоры Петр I (Великий) и Александр II (Освободитель), дворянин Н.А. Львов (третий гений в истории мировой цивилизации после итальянца Леонардо да Винчи и М.В. Ломоносова), в советское время – политрук А.К. Панкратов.
Великий Новгород, Новгородская земля являются историческим местом, откуда пошел славный род знаменитых русских князей Голицыных. Этому прославленному роду в 2008 г. исполнилось 600 лет. В Великом Новгороде состоялся летом 2008 г. юбилейный съезд представителей этого княжеского рода, на который приехали из разных стран мира более 500 человек. Давнего предка князей Голицыных звали Патрикей, был он выходцем из Литовской земли, княжеской крови.
Новгородская земля является благодатным местом для творчества, становления и укрепления Богом данного таланта. На Новгородчине родились и жили художник-портретист В.А. Тропинин, композитор С.В. Рахманинов, путешественник, ученый-этнограф, общественный деятель Н.Н. Миклухо-Маклай, русский театральный деятель С.П. Дягилев. Поэт К.Н. Батюшков своими родовыми корнями связан с древним новгородским дворянским родом. Здесь жили, отдыхали, творили поэты Г.Р. Державин, М.Ю. Лермонтов (служил в гусарском полку в селе Селище), Н.А. Некрасов, В.В. Хлебников, писатели Ф.М. Достоевский, Г.И. Успенский, В.Я. Шишков, знаменитый полководец А.В. Суворов, художник-пейзажист В.А. Серов.
Похоже, что на Новгородской земле с давних-предавних времен до наших дней в самых глухих и труднодоступных местах живет Снежный человек – огромного роста волосатое человекоподобное существо. Трудно поверить, но в непроходимых лесах Новгородской области в наши дни еще обитает группа человекоподобных особей, названных так в России (их в разных странах и местах нашей планеты называют поразному, например в Гималаях – «ети», «эти», в США – «бигфуты»). В разные времена на Новгородской земле видели Снежного человека, описывают его так: три метра ростом, волосатое существо с крупным туловищем, ступня длиной 30–32 см (наш 50-й – 52-й размер обуви), лицо человеческое, глаза маленькие, близко друг к другу расположенные, шея очень короткая и массивная. Получается, что Снежный человек похож на неандертальца. По рассказам очевидцев, воспоминаниям, пересказам, складывается мнение, что Снежный человек обладает мощным энергетическим полем, может загипнотизировать обычного человека или группу людей, обладает паранормальными способностями. Рассказывают, что были случаи, когда Снежный человек нападал на людей; даже краткое лицезрение его у обычного человека вызывало длительную головную боль и другие затяжные физические недуги. В деревнях Новгородской области еще живет легенда о том, что когда-то обычная деревенская женщина по имени Авдотья была похищена Снежным человеком, была вынуждена с ним жить, родила сыновей. Потому в некоторых деревнях Новгородской области Снежного человека называют «дикий человек», «лесной человек» или «Авдошка», а то и «Андошка», пугают им непослушных детей. Были в прошлом и сейчас есть люди, которые видели Снежного человека, его следы (оттиски ступни в грунте), царапины на деревьях от его ногтей и другие следы его реального существования. Различные книги и статьи рассказывают о Снежном человеке, но ни в России, ни в какой другой стране мира пока его не удалось поймать; но уже есть его видеозаписи, сделанные исследователями или нерастерявшимися туристами. В телепередаче по Центральному телевидению 7 августа 2008 г. о встречах со Снежным человеком, реальном нахождении следов его существования в лесах Новгородской области рассказали взрослые солидные люди: Олег Иванов (дважды видел Снежного человека – одного взрослого и двух детенышей, затем – только взрослого), Сергей Козлов, профессор Валентин Сапунов. По их рассказам получается, что Снежный человек особенно облюбовал непроходимые лесные чащи в окрестностях Малой Вишеры. Поймать его не удается никому, потому что, обладая паранормальными способностями, он ощущает, предвидит опасность и умеет себя, свое семейство обезопасить.
Мало кто из былинных и исторических деятелей столь хорошо известен, как Садко – новгородский богатый гость (купец), гусляр, мореплаватель, герой широко известных музыкальных и поэтических произведений. Садко скорее всего лицо совсем не вымышленное. В Новгородском кремле при раскопках были найдены остатки церкви 1167 г., построенной купцом Сотко Сытиничем (Сытинец). Вполне возможно, что новгородский гражданин Сотко Сытинич стал прототипом сказочного Садко. Широко известен и другой былинный богатырь – воин новгородец Василий Буслаев.
В новгородских былинах купец Садко представлен как герой-богатырь, причем отличительной чертой былин о Садко является то, что подвигом представлена именно его торговая деятельность. В разных редакциях известны события жизни Садко, выбившегося из гусляров в богатые купцы. Однажды он снарядил караван из 30 кораблей и с другими купцами поплыл торговать. В море торговцы-мореходы поняли, что морской царь требует дани – серебро, золото, жемчуг и человеческую жертву, по жребию ей оказался Садко. Играя на гуслях, он заставил плясать морского царя, из-за чего началась страшная морская буря – шторм, стали тонуть корабли и гибнуть люди. Николай Угодник заставил Садко прекратить игру на гуслях. Садко столь приглянулся морскому царю, что он захотел его женить на морской девице, что и свершил. После свадебного пира Садко заснул, а проснулся, к своей великой радости, в родных местах, на Новгородской земле, увидел, что по р. Волхов плывут его корабли с товарами и казной. В благодарность за свое спасение купец Садко построил в Новгороде церковь.
Другой популярный персонаж новгородских былин – Василий Буслаев – герой-богатырь, боярский сын, бесшабашный пьяница, любитель помериться силой с кем угодно, вступавший в бой чуть ли не со всем Новгородом. Но со временем он осознал свои грехи и поехал их замаливать на Святую землю. Возвращаясь из Иерусалима, погиб, но был он уже безгрешным, и его ждала бесконечная небесная жизнь.
Издавна славятся мощными духовными традициями и внешней красотой древние новгородские храмы и монастыри. Военные действия, экономические потрясения, атеистическая идеология советского периода определили сохранность далеко не всех храмов и обителей. Но с конца ХХ в. происходит возрождение религиозных центров, восстанавливаются и начинают снова действовать храмы и монастыри. Сейчас в Новгородской области действуют пять православных монастырей (три мужских и два женских): Свято-Преображенский Варлаамо-Хутынский, Валдайский Иверский Свято-Озерский Богородицкий, Новгородский Юрьевский и Никола-Вяжищский, Перынский Рождество-Богородицкий.
Раньше в Великом Новгороде и его окрестностях действовали многочисленные монастыри, в разные века их число колебалось от четырех до семи десятков (включая скиты, т. е. малые монастыри). Основателями, создателями монастырей на Новгородской земле были князь Ярослав Мудрый (Юрьев монастырь), патриарх Никон (Валдайский Иверский монастырь), княгиня Ростислава Мстиславовна (Десятинный монастырь), Антоний Дымский (Дымский монастырь), Антоний Леохновский (Леохновский монастырь), Арсений Коневский (Коневский монастырь), Арсений Новгородский (Рождественский Новгородский), Антоний Римлянин (Антониев монастырь), Варлаам Хутынский (Варлаамо-Хутынский монастырь), Варлаам Пинежский (Важский, или Шенкурский, монастырь), Ефрем Перекомский (Перекомский монастырь), Савва Вишерский (Вишерский монастырь) и некоторые другие.
Садко. Художник И.Я. Билибин. 1903 г.
В начале ХХ в. в Новгородской губернии было 44 монастыря (28 мужских и 16 женских), в том числе в границах современной Новгородской области – не менее 26 (15 мужских и 11 женских). В советский период 23 новгородских монастыря были закрыты, их имущество было национализировано. С начала советской атеистической кампании были не только закрыты, но и фактически обворованы все новгородские храмы и монастыри. Национализированные церковные ценности, приобретенные на средства верующих, были вывезены из храмов и монастырей и исчезли неизвестно куда. Пропали очень ценные древние иконы, чудотворные, почитаемые, местночтимые иконы, старинные книги, грамоты, рукописи и шитье, а также ценная церковная утварь, кроме того, были вывезены особо дорогие верующим людям мощи или частицы мощей святых. С начала 1920-х гг. из храмов и монастырей Новгородской земли было изъято порядка 10 т серебра (в том числе из Новгорода – более 8,2 т), почти 45 кг золота (в том числе из Новгорода – около 33 кг), множество драгоценных камней, большое число ценной церковной утвари.
Новгородская земля связана с земной жизнью многих (более 50) русских святых (см. с. 452–469), самые известные из них князья Владимир Красное Солнышко, Александр Невский, Дмитрий Донской, митрополит Макарий, архиепископ Геннадий Новгородский, епископ Тихон Задонский, игумены Антоний Римлянин, Варлаам Хутынский, Антоний Дымский, Зосима Соловецкий, Ефрем Перекомский, монахи Арсений Коневский, Савва Вишерский и др. Сохраняется прославление Собора Новгородских святых. В пределах новгородских владений ХVI в. в Соловецком монастыре развились, окрепли духовная мощь, силы его игумена и будущего митрополита Московского и русского святого Филиппа (XVI в.). В пределах новгородских владений ХVI в. родился в новгородской колонии – в Вятке будущий Патриарх Московский и всея Руси Гермоген (канонизирован).
Новгородский Детинец. Митрополичьи покои
Руководить духовной жизнью новгородцев и возглавить в Новгороде ответственную и самую древнюю архиерейскую кафедру Московской митрополии, а позже – митрополичью кафедру Московской Патриархии всегда было очень трудно, но и перспективно. Пройдя опыт духовного пастырства и иной духовной работы на Новгородской земле, можно браться и за руководство общероссийскими духовными и иными делами.
Исключительно много полезного для Русской православной церкви, Руси-России сделал архиепископ Новгорода Геннадий, больше известный как Геннадий Новгородский (см. с. 191). Его вклад в отечественную религиозную и светскую историю уникален. Он стал первым смелым, активным противником появившейся в Новгороде «ереси жидовствующих» (см. с. 117, 120), на новом историческом этапе осознал важность для страны сильной центральной власти, сформулировал программу разумных взаимоотношений церковных и светских структур, считал обязательным для государей признание направляющей роли православного духовенства. Геннадий Новгородский совершил церковный подвиг – свел в отдельный свод библейские книги, обеспечил (XV в.) выход полного свода Священного Писания на славянском языке (названный «Геннадиевой Библией»), создал «Четвертую Новгородскую летопись» и многое другое.
Владыка Никон был митрополитом Новгородским, потом стал (XVII в.) Патриархом Московским и всея Руси, осуществил Церковную реформу.
Владыка Алексий I был ректором Новгородской духовной семинарии, настоятелем монастыря Антония Римлянина, викарием Новгородской епархии, настоятелем Варлаамо-Хутынского монастыря, управляющим Новгородской епархией, митрополитом Старорусским, стал Патриархом Московским и всея Руси (1945–1970). Он смог добиться у советского руководства упрочения и стабильного развития Патриаршества, нашел разумный вариант взаимоотношений церковных и светских властных структур.
В ХХ в. митрополит Ленинградский и Новгородский стал (1990–2008) Патриархом Московским и всея Руси Алексием II (см. с. 290).
На Новгородской земле пребывают известные православные святыни и реликвии: одна из древнейших чудотворных икон Русской православной церкви – образ Божией Матери «Знамение» (Софийский собор в Великом Новгороде), чудотворная икона Божией Матери «Неопалимая Купина» (Юрьев монастырь, поселок Юрьево), почитаемый список Старусской иконы Божией Матери (Георгиевский храм в Старой Руссе), многочисленные мощи святых (см. с. 466). Не менее 10 источников в Новгородской области почитаются как святые (см. с. 470).
Давние сильные и здоровые нравственнодуховные корни, традиции веками сохраняются и крепнут на Новгородской земле, обеспечивают ее свободное развитие, защиту в тяжелые военные годы, освобождение от врагов и возрождение в новых исторических реалиях. Новгородская область во время Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. была временно (два с половиной года – 1941–1944 гг.) оккупирована фашистами, ощутила все ужасы гитлеровской оккупации, многие ее города, села, деревни были полностью разрушены, уничтожены.
Именно на Новгородской земле совершил подвиг А.К. Панкратов. Линия фронта проходила по р. Волхов. На этом рубеже советские войска 29 месяцев удерживали гитлеровцев. 24 августа 1941 г., во время атаки фашистов политрук одной из танковых рот Александр Панкратов грудью закрыл вражескую амбразуру и погиб. Обелиск на берегу Малого Волховца увековечил память об этом подвиге. Всего аналогичных подвигов в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. известно более 200. А.К. Панкратов первым совершил этот героический, однако смертельный для его исполнителя поступок.
Гитлеровцы считали Новгород важным военным стратегическим пунктом и летом 1941 г. заняли его. Они превратили город в своего рода военную базу. Многих новгородцев угнали на каторгу или умертвили, взрывали дома, уничтожали выдающиеся архитектурные и исторические памятники, вырубили скверы, парки, леса. Гитлеровцы намечали уничтожить все древние здания, прежде всего православные храмы и монастыри, но наступление советских войск не позволило им реализовать это кощунственное намерение. Новгород был освобожден от фашистов в конце января 1944 г. В боях при освобождении Новгорода погибли очень многие советские солдаты и офицеры, но погибли и 15 тысяч гитлеровцев. После военных событий Новгород был, по существу, уничтожен. Из его 2345 домов уцелело на окраине города, но было в поврежденном состоянии только 40 зданий (1,7 %). Жителей в нем почти не осталось. Гитлеровцы осквернили многие религиозные центры и исторические светские постройки. Так, они в одном из помещений Софийского собора устроили баню, в Грановитой палате – фактически публичный дом, в театре – конюшню.
Бронзовый памятник «Тысячелетие России» (1862) гитлеровцы разобрали на части, готовились увезти в Германию, но из-за наступления советских войск не успели этого сделать. Уже к ноябрю 1944 г. этот монумент восстановили. Новгород был включен в список 15 городов России, подлежащих первоочередному восстановлению. На Новгородской земле свято чтут память погибших в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг. Возведены Мемориалы в память о погибших в этой войне (в селах Волотово, Куземкино, Мясной Бор, поселке Демянск, г. Малая Вишера и других населенных пунктах).
На Новгородской земле с ее славной историей, многочисленными археологическими, историческими, архитектурно-художественными, мемориальными, искусствоведческими и другими ценностями, достопримечательностями открыты и действуют самые разнообразные музеи. Они работают в городах Великий Новгород, Боровичи, Старая Русса, Чудово, Валдай, селе Кончанское-Суворовское, поселке Пролетарский и других местах.
Бегство фашистов из Новгорода. Картина Кукрыниксов. 1944–1946 гг.
Год от года растет авторитет Новгородской области во главе с Великим Новгородом как крупного района туризма: светского – событийного, делового, культурного, а также религиозного и др. (российского и международного). Здесь много туристических и молодежных лагерей, баз, зон отдыха, рекреационных убежищ, разнообразных гостиниц и религиозных центров. Особенно популярны плановые и инициативные туристические маршруты «По озерам Валдая», «К Ильменскому озеру», «В край голубых озер», «Волховский» (велосипедный), «Валдайский» (лыжный), «К истокам Волхова» (водный), «По северному Приильменью» (водный). В последние годы расширяется практика инициативных самодеятельных туристических поездок и походов: автомобильных, мотоциклетных, велосипедных, пеших, лыжных, водных, а также спелеопоходов. Самодеятельных туристов больше всего привлекают Валдайская возвышенность с озерами Валдайское, Ужинское, Велье, Боровно, Пирос, Селигер, а также лесные массивы центральных и восточных районов области, южный берег острова Ильмень, долины рек Мста и Волхов. Туристы-водники больше всего любят сплавы по рекам Ловать, Луга, Молога, Мста, Щегринка.
Новгородская область, богатая интересными природными, светскими, религиозными достопримечательностями, год от года увеличивает свою притягательность для туристов, экскурсантов, паломников, которым вряд ли за один раз удается познакомиться со всеми ее прелестями. Реально взвешивая свои временные, транспортные, финансовые, физические возможности, нужно целенаправленно выбрать свой туристический путь. Приехав в Великий Новгород на поезде или автомобиле, можно на уровне первого знакомства за 2–3 дня увидеть главные достопримечательности этого города и его окрестностей. Путешествуя на туристическом автобусе (микроавтобусе) или личном автомобиле, за 1–2 недели можно обстоятельно изучить основные достопримечательности Новгородской земли. Наибольшие возможности открываются перед туристами, путешествующими на автомобилях. Карты и атласы позволяют выбрать оптимальный туристический путь, а туристические путеводители подсказывают, где и что полезно и приятно посмотреть. Вне сомнений, приехав на Новгородскую землю, ее непременно захочется посетить еще много раз. Путешествуя по Новгородчине, мы, по сути, изучаем природу, историю, хозяйство, культуру, искусство всей нашей страны, важной частью которой является Новгородская область.
Академик В.Л. Янин
В изучение Новгородской земли внесли большой вклад многие отечественные археологи, историки, искусствоведы, специалисты ряда других областей науки. Среди них археолог и историк Иловайский (1832–1920), археолог, профессор А.В. Арциховский (1902–1978), академик археолог В.Л. Янин, профессор-искусствовед М.К. Каргер (1903–1976), ученые-исследователи М.Х. Алешковский, Б.А. Колчин, Л.М. Шуляк, П.Н. Максимов, А.В. Воробьев, Т.В. Гладенко, Л.Е. Красноречьев, Г.М. Штендер и другие.
Абсолютно невозможно изучить и понять Великий Новгород без знакомства с книгами и научными работами яркого ученого доктора исторических наук, академика В.Л. Янина.
Валентин Лаврентьевич Янин (род. 1929) – один из наиболее известных и прославленных отечественных археологов и историков, академик Российской Академии наук, один из руководителей Новгородской археологической экспедиции, профессор Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. В его научном багаже труды по славянской археологии, истории русского феодализма, нумизматике и сфрагистике, в том числе «Новгородские посадники» (1962), «Я послал тебе грамоту …» (1975), «Очерки комплексного источниковедения. Средневековый Новгород» (1977) и др. В.Л. Янин – автор многих монографий и научно-популярных книг, посвященных Новгородской вечевой республике, среди них, кроме уже упоминавшейся книги «Новгородские посадники» и «Я послал тебе грамоту», «Новгородская феодальная вотчина», «Новгородские акты ХII – ХV вв.», «Берестяная почта столетий» и др. Янин не только выдающийся ученый, но и прекрасный педагог, мудрый руководитель научных коллективов и исследователей, работавших и работающих под его руководством. Автору книги посчастливилось в годы учебы в Московском университете и позже общаться и несколько лет работать (1976–1990) под его руководством, участвовать в реализации проекта «Русский город», состоявшего из серии книг (их создание, издание).
Глава 2. Великий Новгород: город-феномен, страницы и уроки его истории
2.1. Современный Великий Новгород
Великий Новгород находится в 606 км к северо-западу от Москвы, на Приильменской низменности, в 6 км от о. Ильмень, на берегах судоходной реки Волхов (есть пристань). Великий Новгород занимает площадь 0,1 тыс. кв. км, в нем живут 217 тыс. чел. (2007), плотность населения 2406 чел. на 1 кв. км. В нем в возрасте моложе трудоспособного пребывают 14 % населения, в трудоспособном возрасте 66 %, старше трудоспособного – 20 %. Женщины составляют 57 % от общей численности новгородцев, женщин в Великом Новгороде на 29 тыс. больше, чем мужчин.
Великий Новгород играет решающую роль в экономике Новгородской области. Удельный вес Великого Новгорода в основных социально-экономических показателях Новгородской области в середине 2000-х гг. был таким (в %, 2006): численность населения – 33, основные фонды и численность работников организаций – по 42, обрабатывающие производства – 61, производство и распределение электроэнергии, газа, воды – 76, объем строительных работ – 33, ввод общей площади жилых домов – 48, оборот розничной торговли – 53, инвестиции в основной капитал – 45.
Современный Великий Новгород – это значимый промышленный (в нем особенно развиты машиностроение и металлообработка, химическая, лесная и деревообрабатывающая отрасли) и культурный центр. Новгород производит более половины промышленной продукции Новгородской области. Ведущими отраслями промышленности являются электро– и радиотехническая. Также развиты деревообрабатывающая, легкая и пищевая промышленность, производство строительных материалов. Великий Новгород является известным образовательным центром, среди его ведущих высших учебных заведений институты педагогический, политехнический, сельскохозяйственный и др. Из градообслуживающих объектов выделяются драматический театр и филармония. Исключительно велико значение Великого Новгорода как уникального и древнего центра русской культуры. Стремительно растет авторитет Великого Новгорода как туристического центра, российского и международного. Великий Новгород представляет исключительный интерес для туристов, а также исследователей и научных работников, занимающихся изучением русской истории, древнерусской культуры, летописания и книжности, иконописи, каменного зодчества, ряда других историко-художественных сюжетов.
Постсоциалистический период принципиально расширил в Великом Новгороде возможности для предпринимательской деятельности (но успешно ее вести могут не более 30 % трудоспособного контингента), стал мощным толчком для развития малого предпринимательства, но резко сузил возможности большинства простых горожан в поле образования, занятий физкультурой и спортом, культурно-эрудиционного развития в связи с платностью услуг. Реструктуризация экономики Великого Новгорода в рыночных условиях принесла обострение проблемы трудозанятости (тем более в условиях закрытия или падения объема производства на предприятиях) и нехватку кадров в относительно новых сферах занятости. В дальнейшем машиностроение, туристический бизнес, а также финансово-кредитная деятельность упрочат свои позиции в экономике Великого Новгорода. Культурологическое значение города, его историко-культурные ценности будут цениться все выше и выше. Престиж и слава Великого Новгорода будут стабильно упрочиваться, расти.
2.2. Феномен древнего Великого Новгорода
Можно с уверенностью говорить о феномене древнего Великого Новгорода, понимание и прославление которого с годами будет еще более усиливаться. Условным годом возникновения Новгорода принято считать 859 г., но до сих пор вся 1150-летняя история этого города и его исключительная значимость в судьбе Руси, России еще сполна, повсеместно, широко не пропагандируется – то есть в должной мере не изучается в школах, специальных средних и высших учебных заведениях, не хватает деловых и увлекательных теле и радиопередач о Великом Новгороде, а также актуальных, интересных и общедоступных книг о нем. Большинство россиян и жителей других стран СНГ до сих пор и не догадываются, что их современная жизнь в ощутимой мере связана с давними событиями на Новгородской земле во главе с Великим Новгородом.
Уникальность Новгородской земли, исключительный вклад Новгорода в историю, экономику, культуру России очевидны. Русский публицист, литературный критик, демократ В.Г. Белинский (1811–1848) назвал Новгород «источником русской народности, откуда вышел весь быт русской жизни», «прототипом русской цивилизации и вообще форм общественной жизни». Известный отечественный историк, академик Б.А. Рыбаков (род. 1908) писал: «История Новгорода – это, во-первых, история одного из крупнейших городов средневековой Европы, а во-вторых, история необозримой страны, раскинувшейся от Балтики до Ледовитого океана и Урала».
Великий Новгород в XVII в.
Наша страна называется Российская Федерация, или Россия. В давние времена нашу страну называли Русь, причем особо выделяют ее исторический базис – Древнюю Русь (I – ХIV вв.), которая как государство сложилась в результате исторически определившегося союза разных народов. Древняя Русь имела две исторические цитадели, нашедшие отражение в общерусской истории: Южная (или Киевская) Русь и Северная (или Новгородская) Русь. В Северной Руси в удельный период ее истории были два центра политической, экономической, культурной жизни: Новгородское княжество, затем – Новгородская феодальная республика и Суздальско-Владимирское княжество.
Со временем стабильно развивавшееся и поначалу небольшое Московское княжество стало великим, понятие Московская Русь вошло в жизнь, это государство нередко именовали Московия. Формирование и укрепление Русского централизованного государства, подчинение великим князем московским Иваном III Новгородской республики (1478) позволили с конца ХV в. говорить о государстве Руссия (Россия) во главе с Москвой. Но еще до конца ХVII в. Россию порой именовали Русью, Русской землей, Московским государством. После окончательного низвержения Великого Новгорода (1570), в период правления Ивана Грозного, русское государство с середины – второй половины ХVI в. стали называть главным образом «Россия», «Российское царство».
Древнюю Русь называли и Гардарикой, т. е. страной городов, из них наиболее известными, влиятельными и древними были (в скобках год основания): Новгород (859), Киев (860), Суздаль (1024), Владимир (1108). Даже из этих городов по возрасту, былому политико-экономическому и культурному (общероссийскому и мировому) авторитету, самобытности истории, авторстве многих начинаний выделяется именно Новгород. Все другие русские города и земли во главе с их правителями, влиятельными людьми, в мыслях о своей судьбе, развитии, процветании их владений так или иначе были связаны с Новгородом, перенимали его опыт, использовали его достижения и обычно имели с ним родственные связи. Как уже отмечалось, Новгородцы пришли в Киев и стали со временем великими киевскими князьями, московские великие князья и цари почти до конца ХVI в. имели новгородские корни в происхождении.
Был ли в истории на самом деле или не был варяг Рюрик, точно не известно, но с именем легендарного Рюрика, якобы первого русского князя, связывают начало прославленной княжеской династии Рюриковичей, княжившей и царствовавшей на Руси, в России (862—1598) 736 лет, а также успешное развитие Северной (Новгородской) Руси и государства России (со второй половины ХV в.). Потомками новгородского князя Рюрика были представители лучших княжеских родов России. Одоевские, Горчаковы, Оболенские, Долгоруковы, Щербатовы, Львовы, Прозоровские, Кропоткины, Лобановы-Ростоцкие, Белосельские-Белозерские, Шуйские, Гагарины, Волконские и др. На Новгородской земле начинает свою историю династия знаменитых князей Голицыных. Здесь началось возвышение дворянского рода Орловых (в семье новгородского вице-губернатора Г.И. Орлова родились пятеро сыновей, сыгравших значимую роль в истории России). В любом сюжете о жизни России упоминается Новгород, новгородцы, Новгородская земля.
Развитие не только Северной (Новгородской) Руси, но и Южной (Киевской Руси) связано с новгородцами. Расцвет Киевской Руси начался в большой мере благодаря именно выходцам с Новгородской земли. Киевская Русь, как государственное объединение славян вокруг Киевской земли в IХ – ХI вв. сформировалась после вокняжения в Киеве родственника князя Рюрика и новгородского правителя Олега Вещего (умер в 912). Олег, княживший в Киеве, совершил в 882 г. поход на Днепр, с этого похода началось объединение славян в могучее Киевское государство – колыбель русского, украинского и белорусского народов. Особенно прославившие Киев князья Олег Вещий, Владимир Красное Солнышко (912—1015), Ярослав Мудрый (978—1054) и некоторые другие свой княжеский опыт начинали приобретать именно в Новгороде и использовали «новгородские уроки» при великом княжении в Киеве. Так что из Новгородского гнезда или кузницы мудрых князей вышли многие киевские великие князья, которых можно считать учениками исконно русского города Новгорода.
В княжеский и царский период появилась и жила русская пословица: «Новгород – отец городов русских, Киев – мать, Москва – сердце, Петербург – голова» (Санкт-Петербург с 1712 г. был столицей Российской империи, этот город в октябре 1917 – марте 1918 гг. был столицей Советского государства). На Руси было заведено, что отец, мужчина верховодит в семье, делах, государстве, берет на себя главную ответственность, является истоком и пружиной передовых начинаний. Именно таким был Великий Новгород в судьбе славянских государств и прежде всего – России.
Именно в Новгороде началась христианизация России. Князь Владимир Красное Солнышко (княжил в Новгороде в 968/969—972, великий князь киевский с 980) в Киеве крестил (988) Русь по православному обряду. Великий Новгород – самый древний (с 988–989) христианский центр Северной Руси, современной России. Человек с опытом новгородского княжения крестил Древнюю Русь.
Новгородский князь во главе объединенного русского войска – Александр Ярославич Невский (1220–1263) победами над шведами на р. Неве (1240) и над немецкими рыцарями на льду Чудского озера (1242, Ледовое побоище) спас Русь от вхождения в западный католический и протестантский мир. Благодаря ему и новгородцам Русь повернула в сторону Византийского православного Востока. Князь Александр Невский нашел оптимальный рецепт взаимоотношений с ордынским ханом, ордынцами. Он не только спас Русь от политического краха, физического уничтожения, но и способствовал сохранению нравственного здоровья своих соотечественников, дал пример верности Православию, пример необходимости разумного терпения, допустимости непринципиальных жертв ради великих целей, стал на долгие века символом – по большому счету – непобедимости Руси-России, фактически своими действиями сформировал важный военно-политический принцип россиян: «Кто с мечом к нам придет, от меча и погибнет!»
Опыт новгородского княжения (1236–1251) Александр Невский широко использовал, став великим князем владимирским (с 1252). Новгородский опыт сделал его мудрым и дальновидным политиком, который своими действиями ослабил тяготы ордынского ига, стал примером для других русских князей. Князь Александр Невский одним из первых осознал, что еще на Руси не пришло время для победоносной борьбы с ордынцами, первым угадал определенную выгоду от союза с ними. Вне сомнений, ордынское иго (1237–1480) было огромной бедой для Руси, ордынскому хану русичи были вынуждены платить «выход» – огромную дань. Но ханы не вмешивались во внутренние дела Русского государства, не мешали ему увеличивать свои территориальные владения (а значит, богатства, с которых ордынцам платили дань), не вмешивались в религиозную жизнь русичей, давали определенные привилегии православным священнослужителям, кроме того, неизбежно и независимо от них притормаживали процесс вторжения на Русь западных рыцарских войск (было опасно для них грабить данников ордынцев). Ордынцы-кочевники не стремились осесть на русских землях, не включали их в свои владения, не ликвидировали княжескую власть, а только ставили русских князей в зависимое положение, не намеревались истребить Православие на Руси. Западные враги хотели захватить русские земли, включить их в состав своих владений, поставить на них свою администрацию, а главное – ликвидировать Православие на Руси. Новгородский князь Александр Невский отказался принять помощь от Папы Римского в борьбе с ордынцами, чем спас Русь от духовного и физического порабощения. В большой мере именно благодаря новгородцам на Руси, в России была сохранена и надежно утвердилась в сознании подавляющей части населения православная социальная психология. Православие осталось главным духовно-нравственным стержнем при формировании личности и выборе жизненной позиции русичей, россиян.
Новгородцы дали многие поучительные примеры плодоносной верности Православию, на основе которого вырабатывали свои традиции, утверждали обычаи. Так, пример выполнения подвига смирения и терпения во имя высоких целей и дел, как период обобщающих раздумий, накопление духовных и сохранение физических сил, с последующими позитивными масштабными результатами на государственном уровне преподали соотечественникам и потомкам на Новгородской земле князь Александр Ярославич Невский (см. с. 182–183) и другой великий русский полководец, Александр Васильевич Суворов (1730–1809, см. с. 51).
Обычай пострижения перед смертью первых лиц в русском государстве в монашество появился в Новгороде, а затем утвердился на Руси-России. По церковным канонам монашествующие – это локомотив Православия, самые верные и деятельные духовные чада Господа Бога; они имеют больше шансов, чем другие люди, на бесконечную райскую небесную жизнь. Жена новгородского, а затем великого киевского князя Ярослава Мудрого княгиня Ингеборга (в крещении Ирина, умерла в Новгороде в 1050) перед смертью приняла монашество, стала схимонахиней Анной. Так в Новгороде было положено начало российской традиции пострижения в монашество великих князей и княгинь, царей, цариц в самом конце их земной жизни. Этот обычай стабильно сохранялся в России до ХVII в.
Новгородское вече. Художник К.В. Лебедев. Конец XIX в.
Не с Киева, Москвы, тем более не с Петербурга, а с Новгорода начались вольнолюбивые республиканские традиции славян-русичей. Демократические российские традиции зародились именно на Новгородской земле – в период Новгородской республики, существовавшей 342 года (1136–1478). Однако вечевой строй на Новгородской земле был одной из форм феодального государства. Вече ловких должностных лиц создавало иллюзию «народности». Новгородская боярская феодальная республика при всех ее недостатках имела и несомненные плюсы. Вечевой строй (вече – собрание всего свободного мужского населения) вне сомнений использовался боярами как орудие их власти над остальным населением, но он больше способствовал развитию активности народных масс в политической и культурной жизни, чем княжеское самовластие в других русских центрах. Однако Новгородская республика была республикой боярской, где в течение веков крепла боярская олигархия, все больше и больше подчиняя себе республиканские институты (по В.Л. Янину, И.В. Бабичу).
Рождение российских, как теперь говорят, политтехнологий связано с Новгородом. Новгородская вечевая жизнь дала немало новаций, выработала варианты сценариев политических игр, интриг, показала совсем не свободную, а зависимую от власть-предержащих лиц сущность демократических основ в Новгородской республике. В Новгородской республике ее рядовые граждане в ХII – ХV вв. пребывали в зависимом положении от богатых людей, которые грамотно, при помощи демократических вечевых инструментов, хитрых электоральных правил, сомнительных политтехнологий создали себе нужные и полезные им формы правления и территориального устройства. Простые новгородцы в основном только гордились своими вечевыми порядками, которые на самом деле им мало что давали, поскольку в экономике и политике верховодила всем небольшая, но очень богатая и ловкая группировка в основном не чистых на руку людей (бояр), связанных родственными и экономическими узами. Бояре грамотно дурачили, в том числе словами о Новгородской вольнице, рядовых новгородцев.
Но не политические игры, а хозяйственная деятельность, честное партнерство, городское благоустройство, образованность жителей, визуальная красота издавна принесли Новгороду общерусский авторитет и мировую славу.
Уже к концу Х в. Новгород среди городов на Руси уступал только Киеву. В ХII в. Новгород был одним из крупнейших городов не только на Руси, но в Европе. Новгород был крупным торговым центром, имел высокую международную торговую репутацию. В ХII – ХV вв. по дальности и объему торговых связей с Новгородом могла сравниться только Венеция. Торговые договора в Новгороде заключались в письменной форме, но было и нерушимое «слово русского купца». Так Новгород изначально формировал репутацию и образ неизменно честных надежных русских торговых партнеров.
Большие дремучие леса, непроходимые болота, малоплодородные земли заставили новгородцев наряду с земледелием и скотоводством усиленно заниматься торговлей, колонизацией, кустарным делом (позже – промышленностью). Новгород, имевший выгодное физико– и экономико-географическое положение (близость судоходных рек, местонахождение на старинном водном торговом пути «из варяг в греки» и др.) имел серьезные выгоды для развития торговли, ставшей надежным путем для обогащения смелых, толковых, изворотливых, предприимчивых новгородцев. Через р. Волхов лежал (и лежит) путь к Финскому заливу Балтийского моря, ко многим зарубежным странам. Близость Новгорода к большим торговым дорогам определила масштабную втянутость этого города в разносторонние торговые обороты, при этом преимущественное развитие получила внешняя торговля. В Новгород приезжали многочисленные купцы из Германии, Швеции, других стран Европы. В нем были иноземные торговые дворы – немецкий, готский. В Новгород привозили заморские вина, медь, олово, оружие, украшения, сукна, сушеные фрукты, сладости, пряности, другие товары; из него вывозили сало, воск, мед, пеньку, лен, моржовые клыки, кожи, меха, ремесленные изделия. Во внутренней торговле основным товаром, привозимым в Новгород, было зерно, ведь на Новгородских малоплодородных землях получить хорошие урожаи зерновых культур и обеспечить население хлебом сполна не удавалось.
Новгородское парусное судно
Благополучие Новгорода держалось в большой мере именно на торговле, новгородские денежные бояре и предприимчивые купцы были известными уважаемыми людьми. Наряду с ними славу, богатства, земельные приобретения Новгородской земли обеспечивали и мореходы древнего Новгорода, также предприимчивые и смелые люди. В 1097 г. новгородцы дошли до Урала, а к 1200 г. – до Норвегии. Новгородские ладьи достигли северных островов Новая Земля и Шпицберген, а также берегов Западной Сибири. Новгородские купцы по суше и водным путем добирались в города Швеции, Германии, Франции, бывали в Константинополе (Царьграде, позже – Стамбул), Астрахани и многих других городах. С древнейших времен в озерном новгородском краю лодки, лодочники, мореходы были в почете, тем более что хождение по рекам и морям для новгородцев было привычным делом. Бояре, купцы, мореходы, ремесленники в основном определяли события общественной жизни в Новгороде.
Денга Великого Новгорода. Середина XV в.
Новгород внес вклад в формирование финансовых отношений в России. В Северной (Новгородской) Руси Новгород проявил себя как инициатор и законодатель норм в финансово-экономических отношениях. В Северной Руси понятие «ростовщичество» и «церковная десятина» вошли в широкую практику по опыту и примеру Новгорода, где они стали широко, стабильно и выгодно использоваться.
Новгородцы поддержали почин князя Владимира Красное Солнышко (князь в Новгороде с 968/969 г., великий князь в Киеве с 980) о церковной десятине (в 989 г. собиралась для строительства в Киеве первой каменной христианской церкви, названной Десятинной), а потом утвердилась как десятина церковная – десятая часть дохода, взимавшаяся церковью с населения. Постепенно церковная десятина приобрела характер повсеместного налога, взимавшегося церковными организациями (но не монастырями).
Новгород, точнее его бояре (причем нередко сомнительного происхождения и с приобретенными скользкими путями денежными средствами), дали мощный толчок развитию в Северной (Новгородской) Руси ростовщичества , которое в Древней Руси считалось серьезным преступлением против заветов Господа Бога. Под ростовщичеством понимали (и понимают) отдачу капитала в ссуду за высокое вознаграждение, используя тяжелые условия заемщика. В Древней Руси русские православные люди считали подлым недопустимым делом занятие ростовщичеством. Русские православные люди, за редчайшим исключением, ростовщиками не были. В Великом Новгороде знали о многих печальных судьбах в Киеве евреев-ростовщиков из-за их жадности, неуемного стремления к обогащению за счет бед других. В 1113 г. в Киеве разразилось народное восстание, были разгромлены дома евреев-ростовщиков; после этого киевский князь Владимир Мономах (1053–1125, великий киевский князь с 1113) Мономах ввел Устав, по которому процент по кредиту устанавливался не более 20 % в год. Хотя в Северной Руси ростовщичество как паразитическое предпринимательство было осуждено, в богатом городе и крупном Великом Новгороде оно оставалось в ходу, но число ростовщиков – русских людей – в нем большим не было. Отношение к ростовщикам всегда на Руси-России было раньше только отрицательным; их называли «христопродавцами, жидами, гиенами немилосердными» (по В.И. Далю, 1801–1872). В Уголовном уложении Российской империи (1903) ростовщичество с чрезмерно высокими процентами по кредитам считалось преступлением, но в Великом Новгороде издавна на деле оно практиковалось. Согласно закону в Российской империи чрезмерным признавался рост выше 12 % годовых по кредиту. Ростовщики, чья вина была доказана, оказывались в тюрьме или исправительном доме.
Постепенно практика отдачи денег в долг под проценты стала расширяться, люди разного социального статуса стали в этом участвовать. (Например, давала деньги под проценты даже уважаемая и знаменитая княгиня Е.Р. Дашкова, 1744–1810, директор Академии наук и президент Российской академии.), но она была наказана судьбой, см. с. 325).
Новгород уже в ХI – ХV вв. был одним из самых благоустроенных городов Европы. Деревянные мостовые древних улиц Новгорода были на столетие старше мостовых многих западноевропейских городов. Новгород уже в ХI в. был вымощен. По уставу Ярослава о мостах новгородцы обеспечивали вымощение города и ремонт Волховского моста. Первый в Северной Европе водопровод с деревянными трубами был построен на Ярославовом Городище в Новгороде. Дождевую и талую воду новгородцы отводили с улиц с помощью деревянных труб и колодцев. Желоба и трубы были проложены вдоль улиц. В городе был подземный водосток, построенный из выдолбленных бревен. В ХV в. осуществляли озеленение Новгорода; летописец более 540 лет назад писал о посадке тополей в этом городе как об обычном, но важном деле.
Именно на Новгородской земле появились базисные основы русского национального права. Все три известных списка «Русской Правды» (свод древнерусского права ХI – ХIII вв.) происходят именно из Новгорода. Опыт Новгорода четко доказывает, что без своевременного составления дельных правовых документов, законов нельзя нормализировать жизнь. Долгое время славяне жили по «Русской Правде» – сборнику древних законов и обычаев. Как уже отмечалось, все три известных списка этого кодекса происходят из Новгорода. Именно с Новгородом связаны самые ранние сведения о развитии древнерусского права, их дают летописи под названием «Русская Правда». Она легла в основу многих правовых норм, статей международного договора Новгорода и Смоленска (ХII – ХIII вв.), Новгородской и Псковской судных грамот, Судебника 1497 г. и др. В важнейшем памятнике древнерусского права – «Русской Правде», принятом на съезде Ярославичей в 1072 г., в Уставе Ярославичей, в Соборном уложении, в других важнейших документах ХI – ХVIII вв. учтены зачатки правовых норм древнего Новгорода. Среди исторических правовых памятников Древней Руси особое место занимает Новгородская судная грамота, памятник права Новгородской республики ХV в. (список редакции 1471 г.). Для составления этой грамоты были использованы «Русская Правда», местное новгородское право и другие правовые документы. Грамота устанавливала компетенцию суда архиепископа, посадника, тысяцкого, других должностных лиц.
Новгород имеет исключительно давние культурные традиции. Новгород смог в течение столетий осознать, хранить, умножать национальные культурные богатства. Древний Новгород – это выдающийся центр русской культуры, сосредоточие летописания, книгописания, переводов текстов на русский язык, широкой образованности и грамотности.
Устное и письменное творчество новгородцев имеет яркие отличительные черты. Новгородские летописи написаны образным живым языком. Новгородский архиепископ Макарий первым дал пример составления житий святых и ведения проповедей ясно, просто и кратко. Берестяные грамоты свидетельствуют о смелости, сообразительности и писательских способностях новгородцев. Самое яркое и обстоятельное описание захвата Константинополя в 1204 г. крестоносцами написали именно новгородцы. Пожалуй, ни одна другая русская легенда столь широко не известна, как сказ о новгородском купце Садко и его визите в подводное морское царство; не менее известна и легенда о новгородском богатыре Василии Буслаеве. В своем письменном и устном творчестве новгородцы неизменно следовали принципам общедоступности передаваемых знаний, информации, народности, стремились заинтересовать слушателей, читателей процессом расширения познаний, а еще шире – привить интерес к образованию, учености.
Новгород был мощным центром летописания, переписки рукописей, переводов иностранных книг и документов. Нужно особо подчеркнуть исключительность и длительность новгородского летописания. Новгородское летописание древнее киевского – оно продолжалось восемь веков. Древние новгородские летописи – это списки летописных сводов, посвященные истории Новгородской и других русских земель с ХI по ХVII в. В состав Новгородской первой летописи входят Краткая редакция «Русской Правды», часть летописного свода, предшествовавшего «Повести временных лет», и др. По инициативе новгородского архиепископа Геннадия (см. с. 191) впервые был переведен (конец ХIV – начало ХV вв.) на русский язык полный текст Библии; так появилась востребованная до наших дней Геннадиевская Библия.
Уже в начале ХVI в. Новгород был первым городом в России по богатству книжных и просветительских средств, письменных православных ценностей. Новгород славился своими книгами, книжными собраниями. Одна из крупнейших библиотек средневековой Руси хранилась в Новгороде, в Софийском соборе. Из письменных памятников Древней Руси ХI – ХIV вв. почти половина принадлежит Новгороду. Остромирово и Мстиславово Евангелия, пасхальные таблицы Кирика, Сборник гражданских и церковных установлений – Кормчая книга, Геннадиевская Библия, Четьи-Минеи архиепископа Макария ведут происхождение именно из Новгорода.
Лист Новгородской первой летописи
Любимое чтиво православных людей – житие святых – Макарьевские Четьи-Минеи и «Великие Четьи-Минеи» берут свое начало в Новгороде. Четьи-Минеи – это сборник житий святых, составленных по месяцам и дням года. В России обстоятельные Четьи-Минеи были составлены в ХVI в. святителем Макарием (см. с. 193, 194). Четьи-Минеи были собраны из разных источников в 1529–1541 гг. архиепископом Новгородским Макарием, который систематизировал имевшиеся разрозненные жития святых. Свою работу владыка Макарий осуществил за 12 лет в Новгороде, а потом в статусе митрополита продолжил в Москве, где дополнил свой труд; так возникли «Великие Четьи-Минеи». В 1541 г. он подарил составленный им список Новгородскому Софийскому собору (позже, в 1552 г., подарил более полный список Успенскому собору в Московском Кремле). Составленные под руководством митрополита Макария «Великие Четьи-Минеи» (Макарьевские) стали верными помощниками и советчиками православным людям. Они получили высоконравственное и поучительное чтиво, помогающее правильно поступать в жизни. Составляя и уточняя Четьи-Минеи, владыка Макарий закреплял идею государственного единения.
Мощные духовные пастыри, богатство православных письменных ценностей, связанные с ними неизменная верность Православию, большая православная стойкость и убежденность помогли новгородцам побороть большое зло – ереси (вредоносные лжеучения). Над Новгородом первым из русских городов нависла опасность ересей – ересь стригольников (см. с. 115) и ересь жидовствующих (см. с. 117, 120). Но новгородцы во главе со своими духовными пастырями первыми смело включились в борьбу с этим злом и результативно способствовали его искоренению. В этом исключительная заслуга архиепископа Новгородского Геннадия. Архиепископ Геннадий Новгородский не только решительно боролся с ересями, но и первым четко сформулировал необходимость для блага России сильной центральной власти, разумного взаимодействия светских и церковных структур, стойких совместных действий для усиления Православия на Руси-России.
Берестяная грамота. Упражнения в письме и рисунки мальчика Онфима. Найдена в 1956 г.
Новгород был первым городом на Руси, где был дан пример равного шанса в освоении грамотности. В созданную в Новгороде школу (1034) принимали мальчиков не только из городских семей. Именно древний Новгород первым дал пример чуть ли не поголовной грамотности населения, мужчин и женщин всех возрастов. Новгород был городом грамотных людей, в нем умели читать и писать не только богатые и знатные люди, но и многие из простых людей. Грамоте деятельно учили детей. О высокой грамотности новгородцев, широте их интересов и дел ярко свидетельствуют берестяные грамоты (см. с. 63), а также созданные в Новгороде образовательные центры.
Новгород издавна является значимым центром образования. В 1034 г. князь Ярослав Мудрый создал в Новгороде школу на 300 мальчиков из городской и сельской местности, с этого начинается новгородская традиция приобретения всем населением грамотности. В 1706 г. братья Лихуды – Иоанникий и Софроний – основали в Новгороде в его Кремле Греко-латинскую школу, похожую на Славяно-греко-латинскую академию в Москве.
Вызывают всеобщее восхищение древние берестяные грамоты ХI – ХV вв., найденные во второй половине ХХ в. в Новгороде, свидетельствующие об очень высоком уровне (для того времени) грамотности населения. Новгородцы писали письма, делали деловые записки на бересте (т. е. специально подготовленной березовой коре), царапали на ней буквы костяным острием, металлическим или деревянным заостренным стержнем или на восковых табличках (как в античном мире). Находка новгородских берестяных грамот оценивается как одно из самых замечательных археологических открытий ХХ в. Первые 10 грамот на березовой коре были обнаружены в 1951 г. в Новгороде экспедицией члена-корреспондента Академии наук СССР, профессора Артемия Владимировича Арциховского (1902–1978), видного отечественного историка, археолога. Он руководил более 30 лет раскопками в Новгороде. Позже берестяные грамоты нашли и в некоторых других древних русских городах. В Новгороде обнаружено наибольшее количество берестяных грамот, их известно более 750. Наибольшее количество новгородских берестяных грамот относится к ХIV в.
Традиции грамотности, интерес к расширению знаний, образованность в сочетании со свободолюбивым смелым нравом новгородцев определили отличительные черты не только в характере мужчин, но и женщин.
Феминистические российские настроения появились именно на Новгородской земле, где женщина издавна пользовалась уважением. С давних времен в Новгороде вдовы пользовались особым уважением в обществе. В сознании новгородцев женщины имели право на свое мнение и определенную свободу. В древнем Новгороде грамотность была достижимым делом для женщин. Одно из сохранившихся и наиболее древних любовных посланий имеет новгородский адрес; в нем влюбленный прямо обращается к девушке, делает предложение выходить за него замуж, т. е. вначале хочет узнать ее решение, а не волю ее родителей. Написано так: «От Никиты к Ульянице. Иди за меня замуж. Я тебя хочу, а ты меня. А на то свидетель Игнат Моисеев» (№ 377, ХIII в.).
Новгород дал прецедент допустимости политического лидерства в республиканских условиях женщины, доказал реальность руководства женщиной крупной влиятельной политической группировкой. При всех больших грехах, ошибках, недостатках вдова новгородского посадника Исака Андреевича Борецкого – Марфа Исаковна Борецкая, или Посадница (см. с. 107), несомненно, была яркой личностью. Она смогла со смелостью и ловкостью возглавить «литовскую» партию, изощренно закрутить политическую авантюру, была решительной и жесткой, но потерпела поражение, недооценив силу Москвы (казнена после 1471).
Вероятно, в прошлом России только новгородские, в частности валдайские, девушки могли позволить себе в одиночку, без родителей, родственников торговать своим нехитрым товаром на улице – баранками, да и еще одаривать покупателей-мужчин поцелуем (правда, через дырочку в баранке, прикрытую платочком).
Смелость и высокая культура новгородцев проявились в создании своей школы зодчества (новгородско-псковская архитектура), развитии иконописи, прикладного искусства, инициативной социальной деятельности. В наши дни ни один другой город России и других стран СНГ не сохранил больше прекрасных памятников зодчества и монументальной живописи ХI – ХVII вв., чем Великий Новгород.
На Новгородской земле во второй трети ХII – начале ХVI вв. сложилась и успешно развивалась одна из главных школ древнерусского искусства. Новгородская архитектура, живопись, прикладное искусство представляют собой самостоятельную школу, сыгравшую большую роль в развитии русского национального искусства. Истоком христианской русской культуры в большой мере является именно Новгородская земля во главе с Новгородом. Среди памятников зодчества новгородской школы выделяются городской Софийский собор, древние храмы Новгорода и его окружения. Для новгородской школы свойственны монументальная простота форм и компактность объемов.
Великий Новгород – один из самых древних и ярких центров исконно русской живописи, иконописи. Здесь в ХII – ХVI вв. существовала одна из главных школ древнерусского художественного искусства (зодчество, фрески, иконопись). В Новгороде жил и работал знаменитый живописец ХIV в. Феофан Грек. Самобытный демократизм новгородской школы особенно ярко проявился во фресковой живописи (фрески церкви Спаса на Нередице, 1199; написанные Феофаном Греком фрески церкви Спаса на Ильине улице, 1378; фрески церкви Успения на Волотовом поле, около 1370 и другие, – все фрески психологически напряженные, с одухотворенной патетикой и драматической экспрессией).
Из Новгорода происходят самые древние на Руси памятники иконописного искусства – иконы «Апостолы Петр и Павел» (ХI в.), «Спас на престоле» (ХI в.), «Святой Георгий-воин» (ХI в.), «Борис и Глеб» (ХIV в.) и другие, а также древние серебряные священные сосуды из Софийского собора, редчайшие образцы золотного шитья. Новгород дал и другие прекрасные образцы христианской культуры: монументальная и станковая живопись, прикладное и ювелирное искусство (чернь, золочение, гравировка, скань, зернь) и, конечно, каменное зодчество, в том числе с росписью фресками.
Новгород подавал примеры деятельного, инициативного отношения к решению посильных проблем жизнеобеспечения, заботы о самых беспомощных и обездоленных, а также в просветительском культурно-эрудиционном развитии жителей. Так, первый на Руси-России довольно большой дом для воспитания незаконнорожденных младенцев был создан в древности на Новгородской земле. Именно митрополит Новгородский Иов в начале ХVIII в. открыл дом для незаконнорожденных младенцев и учредил больницу для инвалидов. В 1865 г. именно в Новгороде был открыт первый провинциальный музей в Российской империи, это был Музей общества любителей древности.
Борис и Глеб. Икона XIV в.
Музейное дело в Новгороде имеет очень давние традиции. В наши дни многочисленные местные памятники истории, архитектуры, религиозной жизни Руси-России в большом числе расположены под открытым небом, что заставляет воспринимать весь Новгород как обширный музей Древней Руси под небесным куполом. С давних времен все желающие понять, познакомиться с историей, бытом, культурой, архитектурой Древней Руси непременно приезжают в Новгород.
Новгород с его уникальными памятниками включен в список объектов Всемирного наследия. (В 1972 г. организация ООН по вопросам образования, науки и культуры – ЮНЕСКО – приняла Международную конвенцию по охране Всемирного культурного и природного наследия. В России в этот список культурного наследия ЮНЕСКО включены Москва, Сергиев Посад, Владимиро-Суздальская земля, Санкт-Петербург, Кижи, Соловки и, конечно, Великий Новгород.)
В 1925 г. был создан Новгородский архитектурный и историко-художественный музей-заповедник. С конца ХХ в. он называется Новгородский государственный объединенный музей-заповедник и включен в свод тщательно охраняемых объектов особой культурной ценности культурно-исторического наследия Российской Федерации (см. с. 451). Этот музей располагает свыше 400 тысяч экспонатов. В нем особый интерес вызывают экспозиции «Древнерусское изобразительное искусство» (иконопись), «Русское декоративно-прикладное искусство ХI – ХIХ вв.», «Спасенные фрески». Среди многочисленных экспонатов музея также привлекают внимание разнообразные живописные полотна, графика, скульптура, археологические находки, древние ювелирные изделия, лицевое и орнаментальное шитье ХII – ХVII вв., древние рукописи, книги и многое другое.
В Новгороде постоянно работают исторические, археологические экспедиции, поставляющие в музеи книги и новые ценные информационные материалы, исторические ценности, образцы. В 1932 г. начала работать Новгородская археологическая экспедиция (крупнейшая в Европе), благодаря работам, исследованиям которой была создана (впервые в Европе) абсолютная археологическая хронология новгородских построек с точностью до года (например, самая древняя деревянная мостовая датируется 953 г.). В Новгороде, начиная с 1932 г., постоянно ведутся фундаментальные археологические раскопки.
Особый интерес представляют объекты монументального искусства в Новгороде, свидетельствующие об огромной, неисчерпаемой ни при каких обстоятельствах духовной силе и нравственной стойкости новгородцев. Первое место среди памятников монументального искусства, несомненно, принадлежит установленному в Кремле памятнику «Тысячелетие России» (1862, автор проекта скульптор М.О. Микешин; возведен в период упадка городской экономики, но не падения духа новгородцев), представляющему в скульптурных композициях основные этапы развития русской государственности и культуры, 129 выдающихся деятелей истории, науки, литературы, искусства Х – середины ХIХ вв. Среди других новгородских объектов монументального искусства мемориал «Огонь вечной славы» (1965), монумент Победы (1974), памятник князю и русскому святому Александру Невскому (1985) и др.
2.3. Страницы истории Великого Новгорода
Даже краткое знакомство с характерными чертами Великого Новгорода невольно рождает вопрос: почему именно в нем созрело, сосредоточилось столько удивительного и неповторимого, почему богатейшая и мощная Новгородская республика все-таки пала и ее некогда поражавший всех центр – город Великий Новгород – стал со временем чуть ли не рядовым провинциальным городом Российской империи? Ответы на эти вопросы дают более глубокое знакомство с историей Великого Новгорода и последующий анализ менявшихся в нем политических и социально-экономических условий. При этом нужно не только уяснить историческую хронологию событий и проблемные ситуации в Великом Новгороде, но и попытаться найти им объяснение. Это может помочь понять дальнейший исторический процесс не только на Новгородской земле, но и во всей России.
Сейчас, когда с конца ХХ в. Россия вступила в принципиально новый период ее исторического развития и появилась надежда на утверждение в ней демократических, справедливых основ во всех сферах жизни, абсолютно особую значимость имеет не только знакомство с феноменом Великого Новгорода, но и тщательное изучение и объяснение событий в Новгородской республике. Знакомство с историческими событиями в Новгороде и их самостоятельный анализ дают плодоносную пищу для размышлений. В древнем Новгороде прежде всего особенности его внутренней жизни: специфика политического устройства и порядка, экономические дела, материальное благосостояние граждан, черты их социальной психологии, а также изначальные воинские успехи (благодаря не только смелости новгородцев, но и хорошей выучке и оснащению воинства), а со временем недостатки и слабость военных сил, ряд других причин определили его историческую судьбу – взлет, яркий расцвет и затем падение с потерей самостоятельности. Новгородская республика пала, главной причиной этого стали именно внутренние беспорядки и неурядицы в ней. В известном смысле Новгородская республика повторила судьбу обширного и сверхсильного древнего государства – Византии (IV – ХV вв.), существовавшего 1120 лет и погибшего (1453) именно из-за внутренних неурядиц, проблем (о судьбе Византии создан поразительной силы и редчайшей научной достоверности фильм «Гибель Империи, Византийский урок», показан дважды по Центральному телевидению в первой половине 2008 г., продолжительность 71 мин., автор сценария архимандрит Тихон Шевкунов; есть на диске DVD: М., 107030, Б. Лубянка, 19).
Строительство Новгорода. Миниатюра Радзивиловской летописи. XV в.
Великий Новгород имеет очень солидный возраст. В 2009 г. ему исполнилось 1150 лет. Новгород впервые упоминается в письменном источнике – Софийской Первой летописи под 859 г. Но археологические раскопки свидетельствуют, что люди здесь поселились значительно раньше. Исконным населением Новгородской земли были финно-угорские племена. В VI в. сюда пришли племена славян-кривичей, а в ХIII в. снова пришло племя славян (словен). Археологические раскопки доказывают, что в IХ – Х вв. на берегах рек Волхов и Малый Волховец было славянское поселение. Новгородские славяне и кривичи враждовали между собой из-за территории и влияния на торговые водные пути (реки Волхов, оз. Ильмень и др.), происходило это в условиях доминирования тогда в международной торговле скандинавов (варягов). Главным городом новгородских славян был Новгород, стоявший во главе племен, признавших варягов, следовательно, в IХ в. он уже достиг большой силы. Новгородские славяне и кривичи поначалу находились под властью варягов, платили им дань, но потом они отделались от их власти, но миром жить по старинным родовым обычаям не смогли. Тогда эти племена, если верить легенде, по совету славянского старейшины Гостомысла послали послов к варягам-русь и позвали их к себе на княжение (есть версия – после этого славяне стали называться русскими, а их земля – Русь, Россия; см с. 77). Якобы – так рассказывает летопись – приехали три брата-варяга, старший из них Рюрик начал княжить в Новгороде, стал первым русским князем, родоначальником русской княжеской династии. Он поселился на правом берегу р. Волхов, на месте древнего славянского поселения племени приильменских славян, названного позже Рюриково городище, или просто Городище. Позже, в Х в., город был перенесен в более удобное место, поблизости. Он расположился в 2 км ниже по течению р. Волхов; по отношению к первоначальному старому поселению, это был новый город. Вот откуда появилось название города – Новгород.
Название этого города со временем немного менялось, уточнялось. Со второй половины ХIV в. он назывался Великий Новгород, с ХV в. – Государь Великий Новгород, или Господин Великий Новгород, в ХVI в. – 1998 г. – Новгород, с 1999 г. – Великий Новгород.
Если верить отредактированной (понимай – исправленной в интересах правившей верхушки) древней летописи, с призвания варяг княжить на Руси начинается история русского государства (с 862 г.).
Новгород к концу Х в. среди русских городов уступал только Киеву. Торговое значение города стремительно росло, и неудивительно, что его со временем стали называть Великий Новгород, Господин Великий Новгород. По письменным источникам, это самый солидный по возрасту и очень влиятельный славянский город. Так, в 2009 г. – возраст Великого Новгорода 1150 лет, Москвы – 862 года, Киева 1149 лет (возможно, основан в V в. как поселение – центр племени полян, в русских летописях как город известен с 860 г.).
Более чем тысячелетнюю историю Великого Новгорода нельзя изложить обстоятельно в небольшой книге. На наш взгляд, краткий перечень важнейших исторических событий, этапов в развитии Новгорода, Великого Новгорода, в основных чертах можно представить так:
● 859 г. – первое письменное упоминание о городе в «Повести временных лет» (летопись).
● 862 г. – летопись гласит о призвании по предложению новгородского старейшины Гостомысла варягов на княжение в Новгородскую землю. От варягов-русь якобы приехали три брата: старший Рюрик стал князем в Новгороде (Синеус – на Белоозере, Трувор – на подчиненной Новгороду Псковской земле в Изборске). Так гласит отредактированная в ХII в. древняя «Повесть временных лет», на самом деле все было не совсем так (см. с. 77–79).
● 988–989 гг. – введение и утверждение, в большой мере силой, в Новгороде христианства. Новгород – самый древний христианский центр Северной Руси-России. В 988–989 г. великий князь киевский Владимир Красное Солнышко (в 968–972 гг. был новгородским князем) крестил Русь по православному обряду. Тогда сбросили языческих идолов, стали строить христианские храмы. В 1045 г. в Новгородском Кремле («Детинце») начали возведение (1145–1150) каменного Софийского собора, что подчеркивало равнозначность Великого Новгорода Киеву (имевшему свой Софийский собор с 1037 г.).
● 1014 г. – Новгород стал независимым от Киева при новгородском князе Ярославе (Мудром). В ХII в. Новгород был одним из крупнейших городов не только на Руси, но и в Европе.
● 1019 г. – Новгород получил от ставшего великим князем Ярослава права вольного города, получил их за помощь ему новгородцев в его борьбе за великий престол в Киеве.
● 1136–1478 гг. – существование самостоятельной Новгородской вечевой боярской республики после изгнания (1136) князя Всеволода Мстиславовича, в том числе:
– 1136 г. – новгородским князем стал Александр Ярославич (Невский),
– 1240 г. – новгородский князь Александр Ярославич разбил в битве на р. Неве шведов (прозван в связи с этим Невским),
– 1242 г. – новгородское войско во главе с князем Александром Ярославичем разбило немецких рыцарей на льду Чудского озера (Ледовое побоище).
С середины ХII в. Новгород – место напряженной социальной борьбы рядовых посадских людей с засильем светских и церковных феодалов, а также крупных купцов (городские вооруженные восстания ХII – ХV вв.),
– ХIII в. – утверждение Новгорода как важного торгового центра, упрочение его торгово-коммерческой репутации, начало периода его наибольшего расцвета (конец ХIII – первая половина ХV вв.),
– ХIV в. – период наивысшего могущества Новгорода, Новгородская боярская республика достигла расцвета. Она имела колоссальные земельные владения (современная Новгородская область занимает из них только очень небольшую часть). Земли Новгородской республики включали весь Русский Север от Финского залива до Урала. Новгородцы владели (Х – ХI вв.) важной в транспортном отношении территорией: вдоль р. Волхов, берега р. Невы, Финский залив и др. Позже (ХI – ХII вв.) Новгороду принадлежали и берега Ладоги, его обширные владения тянулись до Урала. Новгород со второй половины ХIV в. стал называться Великим Новгородом,
– 1397–1479 – начало и завершение острого конфликта новгородцев с великими московскими князьями. ХV в. – период противостояния Великого Новгорода и Москвы. Разгром новгородского войска (1471) войском великого московского князя Ивана III на р. Шелонь (первый поход Ивана III на Великий Новгород). Присоединение (1178) Великого Новгорода (Новгородской республики) к Московскому великому княжеству. Жестокая расправа с новгородцами во время второго похода (1479) Ивана III на Великий Новгород. Город назывался со второй половины ХIV в. – Великий Новгород, в ХV в. – Господин Государь Великий Новгород, или Господин Великий Новгород, с конца ХV в. – главным образом Новгород (не путать с волжским городом Нижний Новгород, выросшим из основанной в 1221 г. крепости Нижний),
● ХVI в. – окончание величия и полное падение Новгорода в том числе:
– 1546 г. – Новгород по количеству дворов и населения занимал среди русских городов третье место после Москвы и Пскова,
– 1570 г. – разгром, разбои, бесчинства в Новгороде, учиненные царем Иваном Грозным и его опричниками (царь «казнил Великий Новгород»). Из новгородских дворов уцелело чуть больше 10 %, из 30 тыс. новгородцев остались в живых единицы.
● ХVII в. – после шведской интервенции Новгород пребывал в разрушенном и ослабленном состоянии.
После Ливонской войны (1558–1583; велась Россией 25 лет против Ливонского ордена, Швеции, Польши и Великого княжества Литовского, с 1569 г. – Речи Посполитой, за выход к Балтийскому морю), которая продолжалась недалеко от новгородских рубежей, русское государство было обескровлено, на Новгородской земле царила разруха. Шведские войска и наемники, пришедшие на Русь для помощи в борьбе с польскими интервентами, вероломно нарушили договор. В 1611 г. они при содействии изменника захватили Новгород, городские ворота открыл некий новгородец Ивашка Шваль. Впервые за всю историю реальные враги-иноземцы заняли Новгородский кремль. Шесть лет (1611–1617) продолжалась шведская оккупация Новгорода, шведы разграбили и разорили его, часть жителей его покинула, часть – вымерла. Когда Новгород освободился от шведов, в нем осталось только менее 500 жилых дворов и менее 850 новгородцев мужчин,
● ХVIII в. – серьезное падение политического и торгового авторитета Новгорода. После основания Санкт-Петербурга и получения им статуса столицы Российской империи (1703 и 1712) Новгород существенно утратил торгово-экономическое значение, навсегда потерял репутацию влиятельного торгового русского центра. Но еще через Новгород к новой столице шли потоки грузов по суше и по воде. Большое значение имела Вышневолоцкая водная система (открыта в 1710). Уральское железо, волжский хлеб следовали на барках по притоку Волги – Тверце, далее по Мсте, озеру Ильмень, Волхову, Ладожскому озеру и Неве. В ХVIII в. Новгород, хотя и сильно утратил, но еще отчасти сохранил некоторую роль торгового центра (такое положение сохранялось до постройки Николаевской железной дороги, введенной в эксплуатацию в 1851 г., соединившей Петербург и Москву),
● ХIХ в. – экономический упадок в Новгороде, его превращение в рядовой провинциальный город. После открытия (1851) железнодорожного сообщения между двумя столицами (Петербург и Москва) в жизни Великого Новгорода наступило полное затишье. Но общественное почтение к истории Новгорода сохранялось, поэтому именно в нем установили (1862) величественный памятник «Тысячелетие России» (скульптор М.О. Микешин),
● начало ХХ в. – жизнь в Новгороде продолжала приходить в упадок, он оставался административным центром края с незначительными объемами промышленного производства и торговли. В 1913 г. в городе насчитывалось всего 559 промышленных рабочих. Не было ни одного 4-этажного дома, горело всего шесть электрических фонарей, которые освещали памятник «Тысячелетие России»,
● осень 1917 – конец 1991 гг. – советский период, в том числе:
– 1927 г. – Новгород после ликвидации Новгородской губернии стал окружным центром,
– 1930 г. – Новгород стал районным центром Ленинградской области,
– 19 августа 1941—20 января 1944 гг. – временная фашистская оккупация Новгорода (2 года 5 месяцев), из 2345 его домов уцелели только 40 (1,7 %),
– 1944 г. – после образования (5 июля 1944 г.) Новгородской области Новгород стал ее областным центром,
– конец 1960-х гг. – Новгород в основном был восстановлен после разрушений военного времени,
● с конца 1991 г. – постсоциалистический период жизни Великого Новгорода, в том числе:
– 1999 г. – возвращение по просьбе новгородцев их городу его исторического имени Великий Новгород.
История Великого Новгорода, новгородцев заставляет задуматься, уяснить происхождение всех русских людей, русского народа. Название «русские» по одной из версий происходит от имени одного из славянских племен – родиев, или россов, руссов. Русский народ состоит (по Платонову О.А., 2001) из трех родственных ветвей – великороссов (собственно русских), малороссов (отсюда Малороссия, или Украина), белорусов, произошедших от древнерусской народности (IХ – ХIII вв.), сложившейся из восточнославянских племен. В IХ в. на территории современной Европейской части России жили восточнославянские племена: новгородские славяне (у озера Ильмень и по реке Волхов), кривичи (по реке Западная Двина и в верховьях реки Днепр), дреговичи (между реками Припять и Березина), радимичи (между реками Днепр и Сожь), северяне (по р. Днепр и до Сулы), поляне (по Днепру от Припяти до Роси), древляне (по Припяти, Горыни, Случи, Тетереву), волыняне (по реке Западный Буг), тиверцы и уличи (по нижнему течению Днепра и Днестра), вятичи (по реке Оке). Получается, что главными историческими предками великороссов являются новгородские славяне, их потомки определили судьбу Северной, т. е. Новгородской, Руси. Новгородские, киевские, московские князья гордились тем, что они Рюриковичи, т. е. потомки легендарного и якобы первого русского князя Рюрика, начавшего свое княжение именно в Новгороде, так гласят легенда IХ в. и древняя летопись. Но можно ли им сполна верить, был ли Рюрик или нет – это вопрос.
Несмотря на громко и широко известное имя Рюрика, личность эта совсем не простая, хотя его многие считают первым князем Новгорода (умер в 879). По русским летописям, известны три варяжских брата-конунга (предводителя варяжских дружин) – Рюрик, Синеус, Трувор, якобы приглашенных новгородскими славянами «из-за моря», чтобы управлять ими, а до этого прекратить междоусобицы в Новгороде, основать Древнерусское государство. Рюрик стал князем в Новгороде, Синеус – на Белоозере, Трувор – в Изборске. Но младшие братья вскоре умерли, и Рюрик стал полновластным единоличным правителем Новгородской земли. Но есть мнение, что Синеуса и Трувора вообще не было, был только варяг Рюрик, который пришел на землю славян со своим домом (сине – хус) и верной дружиной (тру – вор). Возможно русский летописец неправильно перевел текст, и получилось, что прибыли три брата. Рюрик, несмотря на общеизвестное мирное приглашение и прибытие в Новгород, на самом деле сначала правил в Ладоге, а в 862 г. по собственному решению захватил власть в Новгороде. Это вызвало в Новгороде восстание против варягов во главе со знатным новгородцем Вадимом Храбрым. Рюрик казнил Вадима Храброго и многих его единомышленников, оставшиеся из них убежали в Киев. Легенда о мирном призвании на княжение в Новгород сложилась на Новгородской земле в ХI в., ее использовали при редактировании «Повести временных лет» в начале ХII в. для объяснения происхождения и прославления русской княжеской династии, основателем которой хотели видеть доблестного варяга Рюрика. Эти легенду и «версию» о происхождении русских князей ловко использовали для обоснования и пропаганды норманнской теории происхождения русской княжеской династии и создании именно варягом Рюриком Древнерусского государства. Многочисленные научные исследования свидетельствуют о складывании государственности у славян задолго до IХ в. и о становлении Древнерусского государства вследствие внутреннего общественного развития (по Энциклопедическому словарю русской цивилизации «Святая Русь». Составитель О.А. Платонов. М.: Православное издательство «Энциклопедия Русской цивилизации», 2000, с. 745). Так что русские – это самобытная общность людей, а не жалкие, неспособные навести на своей земле порядок потомки древних варягов. Но пока о научных работах мало кто знает, а легенда (вымысел) о варяге Рюрике известна многим. На Руси-России Рюриковичами называли и называют князей и дворян, потомков великого киевского князя Игоря, считавшегося, по летописям, сыном легендарного варяга Рюрика. Последним Рюриковичем и московским царем был сын Ивана Грозного – Федор Иоаннович, умерший бездетным в 1598 г.
Рюрик, Трквор и Синеус. Миниатюра Радзивиловской летописи. XV в.
Когда легендарный князь Рюрик умер (879), его сыну и наследнику Игорю было всего два года, поэтому правителем при малолетнем князе стал родственник Рюрика – князь Олег Вещий, ставший со временем великим русским князем. Он отправился в военный поход на Киев, насильственным путем вокняжился в Киеве, объявил его «матерью городов русских». 882 год некоторые историки считают датой образования раннефеодального государства Русь. Олег определил размер дани со славян (словен), кривичей и мери, приказал Новгороду платить ежегодную дань варягам для сохранения мира. В 907 г. Олег совершил победоносный поход на Византию. В 912 г. он умер от укуса змеи. Князь Игорь Рюрикович (877–945), занял великокняжеский киевский стол после смерти великого князя Олега в 912 г. Он был убит из-за своей жадности во время сбора дани восставшими древлянами, его женой была псковитянка Ольга. Великие киевские князья сажали в Новгород на княжение своих сыновей, родственников, верных людей и назначали им в помощники посадника.
Новгородский князь с 1010 г. Ярослав (в крещении Георгий) Владимирович (978—1054, сын великого русского князя Владимира Красное Солнышко) в 1014 г. перестал подчиняться отцу и платить Киеву дань. С 1019 г. он стал великим киевским князем, вошел в историю как Ярослав Мудрый (см. с. 135). После смерти князя Ярослава, всегда любившего и выделявшего Новгородскую землю, она стала обычной частью Киевского княжества. Новгород полностью подчинился киевскому великому князю.
Предпосылкой к успешному развитию Новгорода было княжение в нем неординарных личностей – мудрых и дальновидных людей, в своих воззрениях нередко опережавших свое время. Среди них выделяются (в скобках годы княжения в Новгороде) Ярослав Мудрый (1010–1019), его сын Владимир Ярославич (1036–1052), Мстислав Ростиславович (или Георгий Храбрый, 1178–1180), Александр Ярославич Невский (1236–1251). Много полезного для развития Новгорода сделали его духовные пастыри (в скобках – годы на новгородской кафедре), особенно архиепископ Евфимий (1429–1458), архиепископ Геннадий Новгородский (1484–1503), митрополит Никон (1648–1652) и некоторые другие.
Ярослав Мудрый. Реконструкция М.М. Герасимова
У древних новгородцев постепенно сложились особые отношения с киевским великим князем из-за удаленности их земли, ее низкой плодородности (по сравнению с южными волостями), что заставляло киевских князей считать Новгород в числе не самых важных их владений, новгородские земли не были предметом княжеских распрей, потому что они мало дорожили ими. Новгород еще в Х, ХI вв. не притягивал внимание великого киевского князя и мало-помалу освободился от его давления. Произошло это не быстро, но важно, что произошло. Со смертью великого киевского князя Владимира Мономаха (1053–1125) начался упадок Киевской Руси, сопровождавшийся ее распадом на отдельные княжества, наступил 200-летний период феодальной раздробленности Руси. Из-за княжеских усобиц в Новгороде часто менялись князья и состав новгородской администрации. Князь правил в Новгороде при помощи назначенных им посадника (гражданский правитель, высшее должностное лицо в городе) и тысяцкого (военный и полицейский начальник, возглавлял новгородское ополчение). Но были многочисленные случаи, когда князья менялись; тогда в промежутке между их правлением для сохранения порядка в городе, управления им новгородцам пришлось самим выбирать себе правителя, выполнявшего должность посадника. Так сложился в Новгороде обычай выбирать посадника, который председательствовал на вече – городском собрании мужчин. Посадник из блюстителей интересов князя превратился в блюстителя интересов населения Новгорода. Прибывший очередной князь был вынужден считаться с выбранным до его появления в городе посадником, утверждать выбранного человека в этой должности. Город нужно было защищать, наводить в нем порядок, обеспечивать духовно-религиозную помощь жителям. В промежутках княжения новгородцы позже стали выбирать также тысяцкого и местного епископа. Епископ, позже архиепископ, имел свой двор и «владычный полк». До второй половины ХII в. епископа в Новгород рукополагал киевский митрополит под влиянием великого киевского князя; в 1156 г. впервые сами новгородцы выбрали себе епископом владыку Аркадия, игумена одного из местных монастырей; затем продолжили традицию выбора своего духовного владыки из рядов местного духовенства. Постепенно складывался вольный, самостоятельный, не терпевший команд, поучений сверху характер новгородцев.
В Новгороде постепенно сформировалось и усилилось в начале ХI в. стремление к обособлению от Киева (Киевской Руси). Наиболее активно выступали с этой идеей новгородские бояре; их поддерживало рядовое городское население, на плечи которого ложилась уплата дани и обязанность поставлять войска для военных походов киевского князя. В 1136 г. новгородское вече, в котором участвовали и жители зависимых от Новгорода городов – Пскова и Ладоги – решило порвать с Киевом. Новгородцы на вече выгнали князя Всеволода Мстиславовича и объявили Новгород республикой. Высшим политическим органом в Новгороде стало вече, а не княжеская власть, как это было в то время в Северо-Восточной Руси. По форме государственного устройства Новгород стал настоящей республикой, ведь высшим органом власти являлось вече – собрание, на которое могло собираться свободное мужское население, городское и сельское. Вече собиралось по зову вечевого колокола на Ярославовом дворе на Торговой стороне или на Софийской стороне, на площади у Софийского собора. Иногда, как результат новгородский распри, созывались два вече: одно на Торговой стороне на Ярославовом дворе, другое – на Софийской стороне, на площади у Софийского собора. Раздор нередко кончался тем, что оба вече сходились на Волховском мосту для окончательного выяснения отношений. Тогда только вмешательство духовенства могло предупредить кровопролитие, но нередко все-таки происходили рукопашные схватки на Волховском мосту.
Городское вече в Новгороде традиционно избирало посадника и тысяцкого, немного позже стали выбирать и епископа (с 1156, затем – архиепископа). Главными правительственными лицами были посадник и тысяцкий (избирался из небоярского населения, осуществлял контроль и за налоговой системой). Во главе официальной исполнительной власти стоял архиепископ; в его ведении находились казна, внешние сношения Новгородской республики, право суда и ряд других дел. Реальная фактическая законодательная и исполнительная власть находилась в руках бояр, точнее – группировки (или партии) бояр, которым удавалось под прикрытием вече всем верховодить на Новгородской земле и приглашать удобного им князя. Фактическое положение и властные возможности князя сильно зависели от силы боярской партии, которая его призвала.
Новгородцы стали сами приглашать к себе князя, заключать с ним договор на княжение, оговаривать его права и обязанности. Новгородцы уяснили выгоду для них от усобиц князей, ведь можно было выбирать между князьями-соперниками. Новгородское вече решало, какого князя пригласить и на каких условиях; если приглашенный князь новгородцам не нравился, решением вече его изгоняли и приглашали другого. Хотя князь по своему статусу был в Новгороде важным человеком, на самом деле он был прежде всего военачальником, а значимой правительственной и судебной властью не обладал, один ничего решить не мог, все действия обязан был согласовывать с выбранным на вече посадником. Главное, что обязан был делать князь, – оборонять Новгородские земли и обеспечивать безопасность ее торговых интересов (новгородские купцы хотели перевозить товары свободно и безопасно). Князь был в первую очередь наемным военачальником новгородского войска и защитником его торговых интересов. Князь управлял вече под контролем посадника. Князь получал определенный доход, но он и его дружина не имели права приобретать в собственность земли и людей. Суд в Новгороде князь вершил только с содействия посадника и архиепископа. Князь в своем уделе обязан был дать льготы новгородским купцам, покровительствовать торговле.
Кроме высших, т. е. городских, органов власти были и низшие территориально-административные органы самоуправления. Обе стороны Новгорода: Софийская и Торговая – делились на несколько городских районов – концов. В концах собиралось свое вече, избиравшее кончанских старост. Концы в свою очередь делились на улицы во главе с уличанскими старостами.
Печати новгородских князей, посадников, тысяцких. XI–XV вв.
Постепенно сложилась и утвердилась характерная в то время только для Новгорода система управления и жизнеобеспечения в нем и его владениях. Новгородское вече, теоретически вершившее все дела на Новгородской земле, собиралось не регулярно, а по мере надобности решать вопросы. Подготавливали материал для рассмотрения на вече, принятие решений осуществлял особый орган – Совет господ. Все его члены, кроме председателя, именовались боярами, были представители богатейших новгородских семейств или их ставленниками. Этот Боярский совет, по сути, и решал абсолютно все дела в городе. Он готовил и собирал вече, определял принятие на нем решений, отстаивавших прежде всего интересы боярского клана, имевшего могущественное экономическое влияние. Вече только формально изображало волеизъявление новгородцев. Пришедшие на вече свое решение кричали, по силе и числу криков принимались решения якобы по большинству голосов. Боярский совет тщательно готовил сценарий и спектакль вече. Все важнейшие посты в Новгороде занимали представители богатых боярских кланов, хотя теоретически в Совет господ (или Боярский совет), посадником, тысяцким могли выбирать любого полноправного гражданина Новгорода, все решающие посты, включая старост (территориальные власти нижнего звена – т. е. улицы и концы города) и сотских (военный шеф низшего звена), занимали влиятельные люди в городе или их ставленники. Желавших верховодить в городе было немало. Новгородская феодальная республика (из которой в ХIII в. выделилась Псковская земля) не была однородной по своему составу. Год от года происходила и усиливалась социальная поляризация в новгородском обществе. Небольшая верхушка ловких и часто нечистоплотных на руку новгородцев, прорвавшихся к власти и, по сути, узурпировавших ее, создали для себя исключительно выгодные условия для быстрого обогащения, стабильного увеличения своих богатств под прикрытием республиканского управления, общегородского вече (на самом деле игрушки в их руках), выборных основных должностей посадника и тысяцкого, приглашения князя (на деле послушного им, нанятого ими). Новгородская республика по сути своей была республикой аристократической, боярской, в которой в течение веков сформировалась и укрепилась боярская олигархия, подчинившая себе республиканские институты или даже их ростки (по В.Л. Янину).
Знатные новгородцы. Фрагмент иконы XV в.
Сам класс власть-предержащих в Новгороде был не монолитным по интересам, планам, желаниям. В Новгороде были местные политические кружки, во главе которых стояли главы богатейших боярских фамилий. Эти кружки и их лидеры отстаивали интересы своих кланов, стремились посадить князем в Новгороде выгодного и послушного им человека. Да еще и опытного в военном деле. В Новгороде до ХIV в. князья сменялись часто, отражая процесс борьбы враждующих боярских группировок, каждая из которых стремилась посадить нужного, выгодного ей князя в этом городе. Не сами князья вызывали беспорядки, политические смуты; соперничавшие между собой, враждовавшие за шанс княжения князья были всего лишь прикрытием борьбы за интересы местных богатейших боярских семейств. Новгородские богатейшие роды, группировки, кланы в стремлении к получению, упрочению своей власти и связанным с этим личным обогащением враждовали между собой ожесточенно, смертельно боролись, чтобы поставить нужного, послушного им князя, посадить выгодных им посадника, тысяцкого, других административных лиц. Эти боярские кланы, как теперь говорят, освоили некорректные политтехнологии – покупали голоса на вече, были щедрыми на невыполнимые обещания, практиковали подкуп, шантаж, клевету, не брезговали и физической расправой (для этого обычно нанимали представителей «черного люда»). Эти враждовавшие между собой боярские кланы до ХIV в. определяли частую сменяемость князя в Новгороде, не пытались погасить соперничество князей, не понимали необходимость укрепления вертикали новгородской центральной власти, сполна не осознавали опасность растущих социальных и имущественных различий.
Растущие эксплуатация, притеснения, умаление интересов большинства простых новгородцев привели к тому, что с середины ХII в. и особенно сильно с ХIV в. Новгород стал местом напряженной социальной борьбы, вылившейся в многочисленные городские восстания. Решение обострившихся социально-экономических проблем осложнялось внешними политическими причинами, было немало желавших захватить новгородские земли.
Соседство с воинственно настроенными литовцами, немцами, шведами заставило новгородцев тщательно думать об охране своих границ, обеспечении сохранности владений, организации в случае необходимости обороны, создании безопасных условий для движения по суше и водным путям торговых караванов своих и заморских купцов. Длительное время в Новгороде большое внимание уделялось воинству, обучению, обмундированию воинов, подбору дельных военачальников. Но в XIV в. эти важные организационные вопросы выпали из поля первоочередного внимания новгородского руководства.
С середины ХII до середины ХV вв. Новгород был центром вооруженной борьбы с внешней агрессией со стороны Швеции и Ливонского ордена. Под руководством новгородского князя Александра Ярославича западные враги были повержены. В 1240 г. Александр Ярославич разбил в Невской битве шведов (в связи с этим прозван Невским); также под его руководством в Новгороде формировалось русское войско, победившее во главе с ним немецких рыцарей в Ледовом побоище на льду Чудского озера в 1242 г. Ордынское иго также осложняло развитие Новгорода и решение его социальных проблем. Хотя Новгород не пострадал от ордынского нашествия, Новгородская республика платила дань Золотой Орде. Внешние опасности тормозили решение внутренних проблем, в том числе экономических и социальных.
Большинство новгородцев были люди небогатые, но и не было поголовной бедности, что определялось особенностями местной экономики. Основой хозяйства Новгородской республики в ХII – ХV вв. являлись земледелие, скотоводство, значительное развитие имели промыслы (охота, бортничество, рыболовство) и ремесленное дело. На побережье Финского залива добывали железо, в Старой Руссе и некоторых других поселениях занимались солеварением. Важную роль играли льноводство и разведение хмеля. Лен, хмель, рыба, сало, воск, мед, пушнина вывозились в разные русские города и за границу. Новгородские купцы были сообразительными людьми, быстро богатели, успешно вели торговлю со Швецией, Германией, Данией, другими странами. Но не крестьяне, ремесленники, купцы, а 3–4 десятка богатейших боярских фамилий к ХIV – ХV вв. сосредотачивали в своих руках более половины новгородских частновладельческих земель (новгородские земли тянулись от Финского залива, вдоль северных морей до Урала; северные владения, богатые пушниной, морским зверем, рыбой, солью, имели очень большое экономическое значение для Новгородской республики).
Общество новгородское делилось на «лучших и меньших людей», т. е. на богатых, влиятельных и несостоятельных, бедных. Было три новгородских класса: высший класс – бояре, средний – житьи люди и купцы, низший – черные люди. Всем верховодили бояре – крупные землевладельцы и держатели денежных средств, не принимавшие прямого участия в торговле, но ссужавшие свои большие капиталы купцам. Бояре, по сути, торговали через других и стояли во главе огромных торговых оборотов Новгорода. Практически все высшее новгородское сословие (бояре) принимало активное участие во внешней торговле. Они монополизировали самую доходную торговлю – пушниной. От бояр зависели купцы, ремесленники, крестьяне, другие простые люди. Богатства бояр первоначально создавались на базе личного землевладения, образования в течение длительного времени больших боярских вотчин; получали они земли и за службу князю, занятие по назначению князя высших правительственных должностей (тысяцких, посадников, старост, сотников и других). Житьи люди – это новгородские землевладельцы и средние держатели капитала, жившие процентами с них. Купцы занимались торговлей, им ссужали капитал под проценты более богатые новгородцы; купцы делились на сотни и основывали купеческие компании, каждый член которой пользовался поддержкой своей общины, за членство в компании нужно было платить вступительный взнос. Черные люди – это ремесленники, рабочие, смерды (безземельные люди), земцы (мелкие землевладельцы, все сельское население).
Хотя в истории Новгорода ярче всего оставили о себе память бояре, купцы, мореходы, не они, а ремесленники были основными по численности жителями в этом древнем городе. Ремесленное производство в Новгороде насчитывало более 200 специальностей. По его отраслям назывались концы (части) города: Плотницкий, Гончарный, улицы – Железная, Пищальницкая, Щитная, Оловянка, районы – Кожевники, Кузнецы, Молотково, Котельники, Калачники и др. Изделия новгородских ремесленников славились не только в русских землях, но и за границей.
Вариант реконструкции облика Неревского конца XIV–XV вв.
С ХIV в. в Новгороде резко участились городские смуты. Если до ХIV в. смуты возникали в большой мере из-за торговых интересов и происходили главным образом в высших классах (сталкивались интересы разных кружков новгородской аристократии), то с ХIV в. причины смут крылись в обострившихся противоречиях городских сословий, в осложнившихся экономических условиях жизни большинства новгородцев. Именно эти смуты в первую очередь способствовали упадку Новгородской республики, допустившей чрезмерное социальное, классовое, имущественное неравенство общества.
В ХV в. управление на Новгородской земле окончательно и полностью перешло в руки немногих богатых бояр, вече превратилось в игрушку немногих боярских фамилий, которые составляли большие партии на вече из так называемых «худых мужиков вечников», подкупая и заставляя их действовать в свою пользу. Постепенно новгородское устройство совсем утратило республиканский дух и выродилось в охлократию, которая прикрывала собой олигархию. При этом новгородские власти не смогли надежно подчинить себе власти и население низшего территориального уровня в их владениях.
Вокруг Новгорода лежали громадные пространства земли, принадлежавшие ему, т. е. его состоятельным гражданам. Владения и влияние Новгорода простирались на очень большой территории, жители которой знали о порядке и делах в нем. Знали они и о том, что сами новгородцы, по сути, разуверились в республиканских началах их государства, поняли, что ничего изменить они не могут, всем верховодят ловкие бояре, в массе своей плуты, жулики, непорядочные люди. Пригороды и волости из-за неурядиц, злоупотреблений из Новгорода стремились к обособлению, местная автономия давала для этого возможности. В такой ситуации Новгород недооценил острую необходимость усиления вертикали своей власти, не смог надежно подчинить себе или привязать выгодными узами власть-предержащих лиц на местах, не догадался объединиться с ними на почве взаимных интересов. Крупные части Новгородской земли стремительно обособлялись от Новгорода. (Псков постепенно добился полной политической самостоятельности от Новгорода; новгородская колония Вятка издавна пребывала в независимых отношениях с метрополией; Двинская земля многократно пыталась дистанцироваться от Новгорода.) Получилось, что большинство самих новгородцев и подчиненные Новгороду территории со временем перестали ценить слишком дорого стоившую им вольность Новгорода и не стремились отстаивать его самостоятельность в борьбе с внешними врагами. Области, волости и не верившие в порядочность своих верховных властей сами новгородцы стали постепенно равнодушными к судьбе Новгорода, не хотели защитить чуждые им боярскую власть и собственность. Получилось, что падение Новгорода, растившего в себе семена разложения, стало неизбежным. В период борьбы с Московским княжеством за сохранение независимости Новгорода, за его вольность Псков, Вятка, Двинская земля не оказали поддержку Новгороду и даже послали против него свои полки в помощь московскому князю. Огромная часть населения Новгорода и подвластных ему территорий не хотели рисковать своей жизнью во имя интересов мало заботившейся о них боярской новгородской верхушки. Такие настроения способствовали ослаблению новгородского воинства, что было особенно пагубно в условиях падения военного авторитета Новгорода.
Несомненно, способствовала падению Новгорода постепенно сложившаяся слабость его военных сил. Новгород в ХII – ХVII вв. вел борьбу с претендовавшими на его земли соседями. Новгород воевал со шведами, ливонскими рыцарями, литовцами, русскими князьями, непростыми были отношения с ордынцами. Только с середины ХII в. до середины ХV в. Новгород вынужден был 26 раз воевать со Швецией и 11 раз с Ливонским орденом. Ордынцы после победоносной для них битвы на р. Сити (Ситская битва, 1238) не решились напасть на Новгород, хотя были всего лишь в 100 км от него, и повернули назад. Но Новгородская республика признала себя зависимой от ордынцев, стала их данником, на Новгород был наложен ордынский «выход» – дань.
В литературе есть разные объяснения факта ненападения ордынцев на Новгород. По одной версии, ордынцы побаивались нападать на хорошо укрепленный город, славившийся своими храбрыми жителями, а также мастерски выученными воинами. По другой версии, ордынцы в приближении весенней распутицы с разливом рек, таянием болот спешили уйти с Новгородской земли, тем более что у них были большие людские потери. По третьей версии, ордынцы вообще не собирались нападать на город. В Булгарских летописях есть сведения о том, что в 1237 г. в Новгород принесли грамоту от Великого хана с обещанием не разорять город, если новгородцы не будут помогать великому князю владимирскому. Князь Александр Ярославич, городские и церковные власти (три независимые силы) Новгорода дали согласие на это условие ненападения ордынцев на Новгород, держали строгий нейтралитет, пока ордынцы громили северо-восточные русские земли (по А.Б. Широкораду, 2008, с. 150).
Новгородская рать довольно долго славилась смелостью и хорошей выучкой воинов. Можно привести много примеров победоносных военных походов новгородцев, которые давали им большой полон (добычу: богатства, ценности, пленных). Так, в 1164 г. новгородский князь Святослав Ростиславович разбил укрепленный шведский лагерь под г. Ладога (теперь г. Старая Ладога). Удачным был поход 1191 г. на северные земли. В 1187 г. новгородцы взяли штурмом и сожгли шведскую столицу того времени Сиггуну (об этой победе новгородцев напоминают вывезенные из Сиггуны, или Сигтуны, и установленные в новгородском Софийском соборе врата, украшенные бронзовыми барельефами). В 1188 и 1227 гг. были победоносные походы в Финляндию, из которых «полона привезли без числа». Можно привести немало других примеров, подтверждающих смелость пеших новгородских воинов и воинов-мореходов, в том числе хорошо знавших шведские шхеры. Победы новгородцев под предводительством князя Александра Ярославича в 1240 г. (Невская битва со шведами) и в 1242 г. (Ледовое побоище с немцами) были продолжением славных воинских традиций новгородцев, свидетельствовали о ярком полководческом таланте Александра Невского.
Сигтунские врата
Особо нужно сказать о воинственно настроенных лихих молодцах-новгородцах, которых стали называть ушкуйники (впервые упоминаются в летописи в 1320 г.). Ушкуи – это морские или речные парусно-гребные судна, использовавшиеся в военных и торговых целях. Но в историю они вошли прежде всего как военные корабли новгородской вольницы – ушкуйников. Основную часть ушкуйников составляли новгородские бедняки со всех концов Новгородской земли, но ими руководили опытные новгородские воеводы, а деньгами и оружием их снабжали богатые новгородские бояре и купцы, с которыми ушкуйники делились добычей. Ушкуйники были профессиональными бойцами, имели хорошее вооружение (копья, мечи, сабли, луки, арбалеты и др.), могли умело воевать в пешем и конном строю. Новгородские бояре и купцы делали вид, что ушкуйники чинят свои военные походы без их ведома, что с ними у них – людей достойных и состоятельных – нет ничего общего, что было откровенной ложью. Военные походы новгородской дружины и набеги ушкуйников способствовали обогащению новгородцев, в первую очередь – богатых бояр и купцов.
Ушкуйники были молодыми и отчаянными людьми (их прототипом стал былинный герой Василий Буслаев – сильный, смелый, способный на разные лихие дела). Ушкуйники нападали и грабили разные города и земли (шведские, норвежские, другие, в том числе и татарские). Для ушкуйников борьба с Ордой была главной задачей; бить ордынцев для них было обычным житейским делом, промыслом. Ушкуйники в 1360 г. штурмом взяли большой татарский город Жукотин (Джукетау, около современного волжского г. Чистополь), в 1360-е гг. они промышляли в верховьях р. Оби, на стыке границ Золотой Орды, Чагатайского Улуса и Китая, в среднем течении р. Волги, в других местах. Ушкуйники первыми доказали, что побеждать ордынцев можно, что их войско не всегда может эффективно защищать даже свою столицу (участвовавшие позже в Куликовской битве 1380 г. знали об этом, поэтому решительно бились за победу).
Когда ордынские ханы посылали грамоты-жалобы великому московскому князю на ушкуйников и гневались на них за их разбойничьи набеги, то новгородцы-бояре и купцы утверждали, что ничего общего не имеют с ушкуйниками, действовавшими без их воли, а чтобы уменьшить гнев великого князя, откупались, т. е. делились частью добычи, полученной на самом деле от ушкуйников. С 1360–1375 гг. ушкуйники совершили 8 походов на среднюю Волгу и несколько малых набегов. В 1374 г. ушкуйники в третий раз взяли г. Булгар (или Болгар, около Казани), также взяли г. Сарай – столицу Великого хана. Татары, по сути, боялись ушкуйников, не решались одолеть их в честном открытом бою, но пытались обманом побороть их. Самое большое поражение ушкуйники потерпели в 1375 г. Они нанесли разбойничьи визиты в города Булгар и Сарай; правители Булгара откупились большой данью, а столицу Сарай ушкуйникам пришлось брать штурмом, затем они ее разграбили. Потом они пошли дальше к Каспию. Хан Салгей (правил Хазторанью, ныне Астрахань) заплатил им дань, устроил в честь ушкуйников грандиозный пир, напоил их и почти всех пьяных убил руками своих вооруженных слуг. Этот случай заставил ушкуйников быть осторожнее, не переоценивать свои силы, предвидеть вероломство врагов. Они продолжали свои плодоносные для них набеги, в том числе в 1392 г. опять взяли Жукотин и Казань.
Ушкуйники на карбасах. Гравюра XVIII в.
Но в любом случае нужно помнить, что именно новгородские ушкуйники первыми в отечественной истории доказали на практике, что считать ордынцев непобедимыми нельзя. Получается, что предтечей побед русичей над ордынцами был именно пример воинственных новгородских ушкуйников.
Воинскую огромную славу Великому Новгороду, конечно, принесли не ушкуйники, а войско Великого Новгорода, включавшее дружину князя (высокого класса воины-профессионалы), были также владычный полк (полк архиепископа), ополчение. Новгородский князь возглавлял городское войско, тысяцкий был практическим начальником в ведении военных дел, обеспечивал выполнение приказов князя. Он был реальным начальником городского полка (называвшегося тысячей). Тысяцкий был, как правило (но не всегда), представителем низших классов новгородского общества (в противоположность посаднику), был доверенным лицом бояр; его войско делилось на сотни, во главе которых стояли подчиненные ему сотские. Главную массовую военную силу Новгорода составляло народное ополчение – полк, формировавшийся во время войны по разбору (по разверстке) из жителей города и его сельских волостей.
Во второй половине ХIV в. из-за роста силы и влияния Новгорода военных конфликтов с ним стало мало. Власти Новгорода, уверовавшие в свою силу, мощь, непобедимость новгородских войск, не уделяли должного внимания вопросам совершенствования новгородского военного устройства и сохранения военного могущества (и так тянулось почти сто лет). Оснащение войска, порядок в нем, боевое мастерство воинов постепенно пришли в полный упадок. Кроме того, они переоценили работавший на их интересы фактор соперничества их завистников-соседей между собой.
Результаты невнимания к усилению военной мощи Новгорода сказались пагубно на его судьбе. В 1456 г. новгородцы численностью 5 тысяч конных ратников потерпели поражение под Руссой от хорошо обученных и добротно вооруженных 200 московских ратников. В 1471 г. новгородцы в борьбе с Московским княжеством наспех собрали войско, посадили на коней и заставили воевать необученных конному бою горожан и крестьян; в битве при Шелони 40 тысяч новгородских воинов не могли одолеть московскую рать, численностью всего лишь 4,5 тысячи воинов, тогда 12 тысяч новгородцев погибли, а 2000 новгородцев попали в плен.
С конца ХIII – начала ХIV в. соседи Новгорода, уяснив ослабление его обороноспособности, дали волю своим помыслам овладеть новгородскими землями и подчинить Великий Новгород себе. Если в ХIII в. шведы и немцы посягали на Новгородские земли, то с ХIV в. к ним прибавились Москва (Московское княжества), затем – Тверь и Литва. Началось с того, что великий князь владимирский Михаил Ярославич (1272–1318) прислал в Новгород наместника без предварительного обсуждения его кандидатуры с новгородцами; великие князья московские Иван Калита (1296–1340), Семен Гордый (1316–1353) и другие московиты как могли стремились ограничить самостоятельность Новгородской республики. В 1397 г. Московское княжество отторгло у Новгородской республики Двинскую землю, разразился новгородско-московский конфликт, в 1398 г. Двинскую землю вернули Новгороду. Новгородцы считали, что выгоды им в союзе с Москвой не будет, поэтому искали установления союза с Литвой, с которой у Московского княжества были разногласия. В середине ХV в., когда происходила ликвидация государственной раздробленности на Руси, именно Новгородская республика стала главным препятствием для завершения этого с исторических позиций прогрессивного процесса. В этот период Новгородская республика была готова даже стать под власть католического княжества Литовского. Новгородские бояре были готовы принять власть Литвы, чтобы сохранить свои личные привилегии. Очень серьезный конфликт с Московским княжеством стал с середины ХV в. неизбежным.
Отношения новгородцев и московских князей, великих князей, царей были натянутыми. Новгородцы не пытались прихватить московские владения, Новгород не нападал на Москву, как правило, не грабил московские земли, население. А московские князья, цари мечтали о присвоении богатств Новгородской земли, искали предлоги для военных походов на Великий Новгород.
Великие московские князья до Ивана III (1440–1505, великий князь с 1462) прежде всего думали о своем обогащении, а не о создании мощного русского централизованного государства (эту задачу в основных чертах решил Иван III). Нет никаких документальных подтверждений тому, что великий князь московский Иван Калита (1296–1340, великий князь с 1325) и его потомки до Василия Темного включительно (1415–1462, великий князь с 1425) целенаправленно что-то делали во имя создания мощного единого русского государства. Они хотели сохранить и увеличить свои владения, богатства, упрочить свой статус великого князя. Новгород был лакомым куском в их алчных стремлениях, мечтах об обогащении. Они хотели любой ценой подчинить себе Новгород, включить Новгородскую землю в состав Московского княжества, приращивать свои богатства за счет богатых новгородцев.
Новгородцы знали о желаниях московских князей и изо всех сил стремились сохранить самостоятельность, сберечь как государственное образование Новгородскую вечевую республику. Новгородцы, имевшие большие владения и влияние, имели своих данников. Со временем им пришлось самим платить дань ордынцам. Новгородцы, естественно, не хотели, помимо ордынского ярма, тащить еще и московское. Зная агрессивный настрой в их адрес московских великих князей, новгородцы любой ценой искали пути сохранения их богатств, привилегий, вольницы, самостоятельности. В этой ситуации они потерпели поражение прежде всего из-за своей жадности, алчности богатейших бояр и купцов, их политической недальновидности, отсутствия мудрых и ловких правителей, невнимания к проблемам своего воинства, растущего социального неравенства в новгородском обществе, недооценки возможностей церковных иерархов в решении любых проблем. Новгородцы слишком верили в возможности своих богатств, полагали, что за их деньги можно купить решение разных проблем. В своих стремлениях к неуемному обогащению, вере во всесильность денег они становились уязвимыми в нравственно-духовном плане, неизбежно притупляли, истребляли свою человеческую сущность.
Год от года все в большой мере на жизнь и обстановку в Новгородской республике оказывали влияния непростые отношения Новгорода и великого Московского княжества, тем более что началось и продолжалось объединение русских земель вокруг Москвы. С давних времен главным и самым опасным оплотом политического сепаратизма на Руси являлась именно Новгородская боярская республика. Долго шла борьба между Московским княжеством и Новгородской республикой (которая со второй половины ХV в. была в большой мере склонна принять власть Литвы, лишь бы не подчиняться московскому князю).
Иван III Васильевич. Титулярник. XVII в.
В конфликте за великое княжение между великим князем московским Василием II, Темным (1415–1462, великий князь с 1425 г., ослеплен в 1446 г.) и князем Дмитрием, Шемякой (сын удельного князя Юрия Дмитриевича Звенигородского и Галич-Костромского, который был великим князем в 1433–1434), новгородские бояре активно поддерживали Дмитрия Шемяку, который в случае успеха его действий обещал им не посягать на самостоятельность их боярской республики. В 40-х гг. ХV в. по решению вече, определенному волей новгородских бояр, польский король и великий князь литовский Казимир IV получил право сбора нерегулярной дани с некоторых новгородских волостей и право держать в новгородских пригородах своих тиунов. Антинациональная политика бояр, их произвол и усиление феодальной эксплуатации вызвали ряд крупных выступлений рядовых новгородцев и крестьян в 1418, 1421, 1446 гг. Эти события облегчили Москве борьбу за подчинение Новгорода. Как уже отмечалось, войска Василия Темного разгромили новгородское ополчение под Руссой в 1456 г., был подписан Яжелбицкий мир, ставший первой вехой в процессе лишения Новгорода самостоятельности и его подчинения Москве. Новгород обязывался не принимать больше противников Василия Темного (в 1450 г. Дмитрий Шемяка, потерпевший поражение в сражении при Галиче, бежал в Новгород и там вскоре был отравлен). Новгород лишился права внешних сношений и законодательных прав (не вече, а московский князь стал высшей судебной инстанцией), новгородскую печать для документов заменили печатью московского великого князя (что было выражением политической зависимости Новгорода от Москвы). В 1460 г. Василий Темный с младшими сыновьями пять недель жил в Новгороде. Но новгородцы отнеслись к этому неприязненно, о чем говорит и попытка покушения на воеводу великого князя Федора Васильевича Басенка. В период правления Ивана III (1440–1505, великий московский князь с 1462) начался решающий этап в процессе объединения русских земель вокруг Москвы. В период конфликта Новгорода и Пскова (вторая половина ХV в.) Иван III занял осторожную позицию, стремился сохранить политический нейтралитет. Когда новгородские правители обратились к своим западным соседям, Ордену, с предложением о совместных действиях против Псковской республики, Москва начала готовиться к войне с Новгородом. С конца 60-х гг. ХV в. отношения между Московским княжеством и Новгородом стали существенно ухудшаться. Новгородская боярская республика не платила в великокняжескую казну пошлин; захватила земли, которые их правительство уступило в свое время великому князю; временами нападали на владения великого князя и его братьев и т. п. Затем новгородцы пригласили на княжение в их боярскую республику без согласия Москвы из Литвы князя Михаила Олельковича, человека хотя и православного, но откровенно тяготевшего к Литве. Затем влиятельные богатые новгородские бояре во главе с Марфой Исаковной Борецкой решили принять власть Литовского государства, создать в нем Новгородское православное наместничество (см. с. 108). Весной 1471 г. прибывший (1470) из Литвы в Новгород князь Михаил Олелькович из-за обострившейся обстановки в городе покинул Новгородские земли. Под давлением партии Марфы Борецкой новгородские послы заключили договор с Казимиром IV, признали его своим князем, обязались принять его наместника и получили от него обещание охранять их интересы. В этих условиях Иван III решил жестоко наказать новгородцев: не щадить в боевых действиях бояр, призвал своих воевод к жестокому обращению со всем новгородским населением, в том числе мирными жителями. Как уже отмечалось, в 1471 г. московское войско нанесло сокрушительный удар при р. Шелони (впадает в оз. Ильмень к западу от Новгорода). В результате этой решительной победы и заключения в местечке Коростыни московско-новгородского договора великий московский князь Иван III получил большую контрибуцию, самостоятельность боярской республики была существенно урезана. Новгород вернул Москве часть земель, ранее захваченных ими; обязался точно платить великому князю дань и московскому митрополиту – судную пошлину, посвящать в сан архиепископа новгородского только в Москве; не сноситься с королем польским и великим князем литовским; отменить вечевые грамоты; оставить за великим московским князем верховную судейскую власть (многое из этого они обещали еще князю Василию Темному в 1456 г. по Яжелбицкому миру, но не выполнили свои обещания). Осенью 1471 г. московское войско вместе с Иваном III вернулось из первого похода на Новгород в Москву. В Новгороде продолжился боярский беспредел, в очередной раз обострились классовые противоречия. В конце 1475 г. Иван III в сопровождении большого войска пошел с «миром» в Новгород. Перед новгородцами он намеренно ловко и хитро выступал как защитник простых людей от боярского засилья, приобрел симпатию городских низов, в среде которых преобладали антилитовские настроения. В 1477 г. в Москву из Новгорода усилились жалобы на местные беспорядки и непочтение боярской верхушки великого князя. В октябре 1477 г. Иван III предпринял второй военный поход на Новгород, которому был придан общерусский характер, поскольку он осуществлялся в интересах централизации единого государства. Во втором походе Ивана III на Новгород участвовали не только полки московского великого князя, но и воинские формирования его братьев, войска тверского князя, Пскова, татарского царевича Даньяра. Московские войска блокировали Новгород, начались и тянулись целый месяц переговоры враждующих сторон, завершившиеся полной капитуляцией новгородцев. Осада Новгорода московскими войсками была снята, власть в Новгороде с конца января 1478 г. полностью перешла к великокняжеским наместникам, новгородское вече навсегда прекратило свое существование (вечевой колокол сняли, отправили в Москву, повесили на звоннице в Кремле), завершилось независимое существование Новгородской боярской республики.
Поход Ивана III на Новгород. Битва на Шелони. 1471 г.
В первый год после подчинения (1478) Новгорода Иван III не карал, не налагал опалы на новгородцев, казнил еще в 1471 г. только основных мужчин – зачинщиков беспорядков, вожаков литовской партии (Дмитрия Борецкого, В. Селезнева, Е. Сухощеку, К. Арбузьева), несколько знатных бояр – недругов Москвы отправил в московские тюрьмы, но против основной массы новгородцев крутых мер не принимал. Новгородцы все это расценили как слабость великого князя, боязнь потерять их расположение. Уже через год после сдачи великому князю они (1479) попробовали восстать и вернуться к своим прежним правилам, стали тайно сноситься с Казимиром IV. В 1479 г. заговор против московского князя Ивана III возглавил архиепископ Феофил. Иван III с войском снова направился в Новгород в 1479 г., начал крутую расправу с новгородцами. Новгородского архиепископа Феофила отправили в Москву, вместо него в Новгород прислали архиепископа Сергия; многих новгородских бояр казнили, еще больше переселили на восток, в московские земли. Все лучшие земли крамольных новгородских бояр отошли к Ивану III или были им розданы верным ему московским служилым людям, которых он в большом количестве переселил на новгородские земли. До тысячи новгородских представителей духовенства, крупных боярских и купеческих семейств выселили в 1480—1490-х гг. с Новгородской земли, еще 7000 семейств простых людей переселили в Московские земли. Иван III добился исчезновения новгородской знати и даже памяти о новгородской вольности. Простые новгородцы радовались избавлению от боярского гнета, из них образовали крестьянские податные общины на московский образец. Уничтожив новгородскую знать, Иван III способствовал падению новгородской торговли с Западом (откуда бояре ожидали помощь, поддержку), он выселил из Новгорода немецких купцов. Были уничтожены торговые связи и торговая самостоятельность, как и вся самостоятельность Новгорода, что было для него непоправимой бедой. После покорения Великого Новгорода Ивану III первому на Руси дали прозвище Грозного, но в похвальном смысле – грозного для своих врагов и недругов возглавляемого им Московского княжества. Со временем об этом забыли, его в истории называют Иван Великий, а вот его внука в истории за его решительность и жестокость называют Иван Грозный.
Как мы видим, растущее экономическое неравенство и увеличивавшийся гнет рядовых жителей, внутренние смуты, умаление военной мощи и силы воинства, военные конфликты, продажная сущность боярства ускорили падение Великого Новгорода.
Судьба боярского рода Борецких (или Исаковых) хорошо отражает пагубную ситуацию в Новгороде, продажную, эгоистическую, хищническую сущность его богатейших горожан, что ускорило падение Великого Новгорода.
Марфа Исааковна Борецкая была богатой вдовой новгородского посадника Исаака Андреевича Борецкого (умер в 1460), принадлежала к боярской аристократической верхушке Новгорода. К 70-м годам ХV в. по размерам своих владений она была третьей после новгородского духовного владыки (архиепископа Феофила) и монастырей. Очень богатая вдова (а в Новгороде вдовы, тем более состоятельные, пользовались особым уважением, почетом, влиянием) смогла обрести ощутимый политический вес, мечтала о сохранении большой власти в руках ее семьи (привыкла к очень высокому обогащающему положению, ведь ее муж Исаак был новгородским посадником в 1438–1439 и с 1453 гг.). Думала она о своем личном благополучии, обогащении, о росте состояний и влияния ее сыновей Дмитрия и Федора, внуков. Хитрая, жестокая, властолюбивая Марфа, ратуя перед народом за свободу Новгорода, преследовала свои далеко идущие цели. Она понимала возможность потери Новгородом его самостоятельности, шанс его вхождения в Московское княжество и неизбежное зависимое положение от московского князя, что грозило потерей богатств и всесильного статуса рода Борецких. Марфа Борецкая и ее сторонники во имя сохранения их власти, богатств, влияния искали союза с Литовским государством, надеялись на его помощь в борьбе с московским князем. Во второй половине ХV в. в Новгороде организовалась группа бояр, выступавших за союз с Литвой против Москвы. Во главе этой группы встала властная и жесткая боярыня Марфа Борецкая. В литовскую «партию» во главе с М. Борецкой входили представители новгородской боярской аристократии, самые богатые купцы и исполнители их воли. В планы этой новгородской аристократии входили создание Новгородского православного наместничества, зависимого от Литовского католического государства, брак будущего наместника из числа литовских панов с богатейшей новгородской собственницей – Марфой Исааковной Борецкой, что фактически означало совместное владение богатствами Новгородской земли. Активным сообщником Марфы был ключник новгородского владыки архиепископа Феофила – Пимен, который мечтал со временем стать новгородским архиепископом. Марфа знала это и выдвинула кандидатом на пост новгородского владыки ключника Пимена, имевшего доступ к казне главного собора и церковных дел Новгорода. По поручению Марфы Борецкой продажный ключник Пимен передавал церковные деньги на нужды литовской «партии». Марфа и ее сыновья, а также Пимен, чтобы привлечь на свою сторону вече и выступать от имени всего народа, подкупали представителей «черного люда», которые в нужный момент звонили в колокола или использовались для физической расправы с противниками Борецких. Под влиянием боярской литовской «партии» во главе с Марфой Борецкой новгородское правительство пригласило из Литвы на княжение князя Михаила Олельковича. Была другая партия в Новгороде, выступавшая за союз с Москвой, соглашение с Московским княжеством, состояла она преимущественно из простонародья, больше симпатизировала православному московскому князю, а не литовскому чужаку.
После разгрома Новгорода при московском великом князе Василии Темном литовская «партия» в Новгороде взяла верх и стала готовиться к освобождению от московской зависимости (установленной при Василии Темном) путем перехода под покровительство литовского князя. В 1471 г. Новгород, руководимый партией Борецких, заключил с литовским великим князем и королем польским Казимиром IV Ягойловичем (иначе Ягеллончиком) союзный договор, по которому Новгород признавал Казимира IV своим князем, король обязался защищать Новгород от Москвы, дать новгородцам своего наместника и соблюдать все новгородские вольности и старину. Великий московский князь Иван III и его сторонники оценили это как измену правителей Новгорода не только великому князю, но и православной вере. Умный и ловкий политик Иван III смог поднять против новгородских бояр не только Москву, но и большинство новгородцев. Иван III в 1471 г. организовал поход на Новгород. На р. Шелони в сражении плохо организованное, не обученное войско во главе с новгородским воеводой Дмитрием Исаковичем Борецким (сын Марфы Борецкой) потерпело сокрушительное поражение. Польский король Казимир IV не пришел помогать новгородцам, которые битву на Шелони проиграли, воевода Дмитрий Борецкий попал в плен. Новгородское правительство подписало договор с Московским княжеством, обещало не переходить под власть Литвы. Новгородского посадника (с 1471) Дмитрия Борецкого казнили, заговорщиков бояр посадили в тюрьму, Федора Борецкого арестовали за враждебную Москве деятельность. Марфу Борецкую с внуком отправили в оковах в Москву, огромные владения Борецких были конфискованы и отписаны московскому великому князю Ивану III, дом Марфы Борецкой был разрушен до основания. Есть и другие мнения о судьбе Марфы Исаковны Борецкой. По мнению известного историка Н.М. Карамзина, жизнь ее окончилась на эшафоте в Новгороде. Есть мнение, что Марфа была пострижена в Новгородском девичьем монастыре. Есть еще одно мнение – Марфу отвезли в Нижний Новгород, постригли в монахини, она стала инокиней Марфой в тамошнем девичьем монастыре. По мнению историка Н.Л. Пушкаревой, Марфа была казнена (1471) на пути в Москву, в небольшом селе Тверского княжества Млеве, в Млевском монастыре ее похоронили. Большой Энциклопедический словарь говорит о казни Марфы Борецкой (после 1471).
Покорение Новгорода Иваном III в 1478 г. Высылка Марфы-посадницы, знатных новгородцев и вечевого колокола в Москву. Художник А.Д. Кившенко. 1880-е гг.
Великий московский князь и первый русский царь (с 1547) Иван IV, названный Грозным (1530–1584, великий князь с 1533), не терпел Новгород, ненавидел его древнюю вечевую свободу. Новгородцы боялись его, просили митрополита Московского Филиппа ходатайствовать за них перед царем, что владыка и делал. Иван Грозный был очень начитанным человеком, читал и знал многие летописи, в том числе изложенные в них свободолюбивые события на Новгородской и Псковской землях, их вечевые порядки, зачатки республиканской вольницы, мощь особенно новгородских бояр. Долго созревала у него исключительная злоба к этим городам. В 1569 г. по приказу Ивана Грозного выселили из Новгорода 150 влиятельных горожан с их семьями и 500 из Пскова (по Н.И. Костомарову). В конце 1569 г. Иван Грозный с сыном Иваном возглавил карательный поход в Новгород. Во главе тайно подготовленного 15-тысячного опричного войска Иван Грозный чувствовал себя уверенно. В начале января 1570 г. Иван Грозный прибыл в Новгород, чуть раньше прибыл его передовой полк и окружил город, чтобы никто не мог покинуть его. Иван Грозный со своими опричниками более 5 недель чинил в Новгороде и его окрестностях жуткий погром (Новгородский погром в течение 36 дней 1570 г.), который стал кульминацией мерзкой опричной политики. Без разбору хватали, мучили, убивали новгородское духовенство, мирян всех возрастов, мужчин и женщин, не щадили ни младенцев, ни стариков. В зимнюю стужу людей раздевали, терзали, поджигали, били, волокли измученных по земле, топили в р. Волхов. По приказу Ивана Грозного, уничтожали купеческие лавки, растаскивали товары, ломали дома новгородцев, истребляли их собственность, рубили скот, убивали домашнюю птицу, разграбили соборную казну и ризницу, обокрали монастыри. В Новгороде из 6000 дворов осталось менее тысячи, остались только единицы из его ранее 30 тысяч жителей. Иван Грозный оставил в Новгороде наместника князя П.Д. Пронского (умер в 1577). В Москве он жестоко наказал видных московских бояр и приказных деятелей, которых подозревал в связях с новгородским архиепископом Пименом (которого он сместил, отправил в оковах в Москву, а затем сослал в Тульский монастырь, где он вскоре умер) и другими опальными новгородцами.
Марфа Собакина. Антропологическая реконструкция С.А. Никитина. 2003 г.
Для царя Ивана Грозного, который знал толк в женской красоте, Новгородская земля запомнилась и тем, что из девяти его венчанных и невенчанных жен две были дочерями новгородских дворян: Марфа Собакина и Анна Колтовская. 16-летняя Марфа Собакина стала третьей женой царя (ему 41 год) в конце 1571 г., ее царь выбрал себе в жены на смотринах после тщательного осмотра 2000 девиц. Свадьбу справили в Александровской слободе, а меньше чем через две недели она внезапно умерла. Весной 1572 г. по разрешению церковного Собора Иван Грозный (ему 42 года) женился в четвертый раз, его избранницей стала Анна Алексеевна Колтовская, брак с которой продолжался только несколько месяцев. Затем молодая царица была насильно пострижена в монахини, стала инокиней Введенского монастыря в г. Тихвине (где она жила до своей смерти, пережив супруга на 40 лет). Больше на девиц с новгородскими корнями царь Иван Грозный свое внимание не тратил, потому что не верил в их искренность и верность ему, как и всех новгородцев. Больше военных карательных зверств и цариц из новгородских девиц Новгород не знал. Но нерасположение новгородцев к Москве в царский период сполна не иссякло, особенно остерегались выдавать замуж дочерей за москвичей.
Говоря о недостатках в военной политике, бедах в боевой судьбе Великого Новгорода, нужно не забывать неизменную редчайшую героическую сущность его населения, защитников на протяжении всей его длительной истории. За 1150 лет (859—2009) Великий Новгород только два или три раза был покорен в бою и захвачен: 1) в 862 г. его захватил варяг Рюрик (но это оспаривается рядом исследователей); 2) 1611–1617 гг. – шведская оккупация Новгорода, захват его подлым нечестным путем, изменник-новгородец, некто Шваль, открыл врагам городские ворота; 3) 1941–1944 гг. – фашистская оккупация Новгорода (2 года 5 месяцев), но более 15 тыс. гитлеровских оккупантов нашли себе могилу у его стен.
Как ни удивительно, но Новгород с его давними христианскими традициями не всегда сохранял стойко верность азам Православия, новгородские ереси (ХIV – ХVI вв.) свидетельствуют об этом. Ереси подтачивали стабильность жизни на Новгородской земле. Появлению ересей в Новгороде способствовали не только недостатки в духовно-нравственном состоянии самих новгородцев, но и пагубное агрессивное влияние на них иноземных вредоносных теологических учений, прибывавших на новгородскую землю вместе с многочисленными иностранными купцами, разного рода дельцами, учеными мужами. Некоторые иностранцы и отдельные подкупленные ими алчные новгородцы стали пропагандировать чуждые русским православным людям нравственнодуховные нормы и стереотипы поведения в быту, в делах, в религиозной жизни. Они пытались подорвать доверие к Русской православной церкви и прикрывались лозунгами, словами борьбы с социальным неравенством и злоупотреблениями в среде церковников.
Новгородские ереси в своей сути оспаривали приоритет духовного над материальным, пытались выдать отдельные недостатки в жизни Русской православной церкви за ее несостоятельность и неистинность в изложении церковных догматов, пропагандировали в той или иной мере каббалистическое «учение» (магическое учение в иудаизме), навязывали чуждые православным людям стереотипы поведения, призывали осваивать каббалистические ритуалы и молитвы, чтобы самим якобы влиять на ход судьбы через сверхсильные космические силы. Ереси разъедали, расшатывали православный фундамент мировоззрений новгородцев, в практическом плане насаждали практицизм и интересы выгоды в поступках людей, допустимость отстаивания любой ценой своих личных интересов, вели к выводу о допустимости обогащения любым путем. Ереси не могли и не вели к облегчению положения простых людей, более того, они изощренными и трудно определимыми приемами еще более запутывали и осложняли их жизнь, разрушая их спасительный православный духовный стержень. Бояре финансировали на выгодных для себя условиях деятельность купцов и торговцев; ростовщики, виноделы, лекари, меховщики специалисты в юридических делах, администраторы, часть духовенства нашли в ересях для себя полезные положения, оправдание своих нередко неблаговидных поступков и поверили в шанс сократить свои прегрешения, вмешиваясь в божественно-космический процесс, познав азы каббалы, тем более что это сулило и увеличение их богатств.
В Новгороде и в Пскове появилась и сохранялась во второй половине ХIV – начале ХV вв. новгородско-псковская «ересь стригольников», направленная на первый взгляд против социального неравенства, церковного гнета, монастырского землевладения, покупки и продажи церковных должностей и духовного сана духовенством, отвергала церковные таинства и церковную иерархию. Самое главное – эта ересь способствовала разрушению духовно-нравственного здоровья новгородцев, подрывала надежный духовно-нравственный православный стержень в их социальной психологии.
«Движение стригольников» , или «ересь стригольников», оценивается как первая русская ересь, возникшая в Пскове в конце ХIV в., затем распространившаяся и в Новгород (Псков и его пригороды в ХII – ХIII вв. входил в состав Новгородской республики; с 1348 г. он стал юридически независимым). По одной версии, основателем этого «учения» был местный стригаль сукна Карп. По другой версии, иудеи-караимы создали на Руси тайную иудейскую секту «стригольников». В переводе с еврейского языка слово «стригольник» означало «хранящий откровение» или «тайный изгнанник» – понятие, близкое лексике тайных обществ гностиков и манихеев. «Стригольничество» стало следом первого влияния иудеев-караимов в Северной Руси» (по Г.М. Прохорову и О.А. Платонову, 2000). Новгородские и псковские стригольники в ХIV – ХV вв. тесно взаимодействовали со своими единомышленниками в расположенном поблизости Троках – местечко Трокай в Литве – тогда одном из главных центров караимов. Создав движение «стригольников», распространив идеологию «стригольников» в Новгороде и Пскове, иудейская секта караимов предприняла первое сильное антихристианское наступление на Русь в ХIV – ХV вв. (по О.А. Платонову, 2000). Но простым людям, неискушенным в теологических учениях и их деталях, понять вредоносность «ереси стригольников» было трудно. Они сразу уяснили только то, чем на самом деле прикрывались «стригольники» – необходимостью борьбы с недостатками в Церкви и в обществе.
Стригольники-псковичи, когда Псков стал самостоятельным независимым от Новгорода, выступили против церковной зависимости псковского духовенства от новгородского архиепископа, а новгородские стригольники поддержали их в этом. Все стригольники считали несправедливой церковную иерархию, отрицали истинность священства, признавали Богом только Отца Небесного, считали допустимым самим вести церковную службу и обряды. По сути, они оспаривали организационные и теологические основы Русской православной церкви, способствовали ухудшению духовно-нравственного климата в Пскове и Новгороде. Митрополит Фотий (Фотий Московский, митрополит Киевский и всея Руси, умер в 1431, канонизирован) сделал очень многое, в том числе посетил страдавшие от ереси стригольников земли, для искоренения этого лжецерковного «учения».
Лицевой летописный свод. XVI в.
Позже в Новгороде появилась и длительное время – конец ХV – начало ХVI вв. – сохранялась «ересь жидовствующих» (Новгородско-московская ересь жидовствующих), которая представляла собой на первый взгляд только антицерковное и антифеодальное движение, а на самом деле ставила цель ослабить позиции христианского учения, подорвать основы православной психологии русичей. Эта ересь отрицала авторитет церкви и церковные обряды, отвергала многие догматы Православия. Распространению в Новгороде «ереси жидовствующих» особенно способствовал прибывший в 1471 г. из Киева в Новгород в свите князя Михаила Олельковича ученый еврей-иудей Схария (Захарий), совративший с пути традиционной для Руси-России и, конечно, ее важной части – Новгородской земли – значительное число неискушенных в религиозных интригах людей. За короткий срок Схария сколотил тайное общество, численностью не менее 33 человек, из которых 27 составляли священники, их ближайшие родственники, дьяконы, клирики. Расчет был простой и коварный – совратить в ересь именно тех людей, которым верят, а потом они, опутанные ересью, совратят в нее многих других новгородцев, что и произошло. Схария и его сторонники умели прикидываться «добрыми христианами» и «образцовыми ревнителями Православия», а на самом дели ненавидели его, стремились постепенно и незаметно его разрушить, что неизбежно вело бы к духовному, а затем и физическому подчинению Руси. Жертвами Схарии стали даже некоторые новгородские священники, в том числе о. Алексий и о. Дионисий, которые особенно понравились великому московскому князю Ивану III, когда он в 1480 г. был в Новгороде. Он способствовал их переводу (1480) в Москву, сделал священниками главных соборов Московского Кремля, так «ересь жидовствующих» попала в столицу государства.
Преподобный Геннадий Новгородский. Икона XX в.
Схария был образованным человеком, знал неточности в переводах базисных православных книг, редакционные вольности в церковных письменных источниках, использовал для тайной пропаганды «ереси жидовствующих» слабые стороны состояния православного вероучения и церковной литературы в ХIV – ХV вв. Схария имел определенные познания также в естественных науках, был знаком с астрологией и каббалистикой. Каббала – магическое течение в иудаизме, практическая каббала основана на вере в то, что при помощи специальных ритуалов и молитв человек может активно вмешиваться в божественно-космический процесс. Решительную борьбу с еретиками начал и вел двадцать лет Новгородский архиепископ Геннадий (Гонзов, умер в 1506, канонизирован, см. с. 191). С большим трудом и далеко не быстро удалось пресечь «ересь жидовствующих» и предать еретиков церковному проклятию на Московских церковных соборах конца ХV – начала ХVI вв.; в большой мере это было достигнуто благодаря трудам и стойкой бойцовской позиции архиепископа Новгородского Геннадия.
Особенно трудно пришлось именно Геннадию Новгородскому в борьбе с ересями, тем более что он и сам порой допускал досадные ошибки, чуть ли не обвинял в причастности к «ереси жидовствующих» абсолютно всех евреев, отожествлял жидов и евреев. При всей значимости его владычной духовной власти, далеко не все он мог вершить в Великом Новгороде. Но в поле светских действий в борьбе с алчными людьми у него в прошлом был яркий предшественник и исторический образ – русский князь Владимир (Василий) Всеволодович Мономах (1053–1125), внук византийского императора Константина Мономаха. Владимир Мономах, заботился о положении простых русских людей, боролся с еврейским ростовщичеством, запретил в Киеве (после восстания 1113) высокий ссудный процент, велел выслать всех «жидов», дополнил и пересмотрел свод законов «Русскую Правду», в установленном им законе значилось: «Ныне из всей Русской земли всех жидов выслать и впредь их не впущать; а если тайно войдут – вольно их грабить и убивать». При всей главенствовавшей в ХI – начале ХII вв. роли Владимира Мономаха в общерусских делах, даже он временами делал ошибки, но в духовно-религиозные дела он никогда серьезно не вмешивался. Геннадий Новгородский всегда принимал обоснованные и верные решения в духовно-нравственной сфере, но его недруги видели нехватку его знаний в поле светских дел, указывали на ряд его спорных советов в решении светских вопросов. Это отчасти подрывало доверие к митрополиту Геннадию Новгородскому, множило число его недругов, но он продолжал решительно бороться с искоренением «ереси жидовствующих» на Новгородской земле и на всей Руси.
«Ересь жидовствующих» – иудейское еретическое движение в Древней Руси последней трети ХV – начала ХVII вв., которое пыталось насадить и распространить иудаизм, подорвать веру в Русскую православную церковь и уменьшить ее паству. Понятия «сторонники ереси жидовствующих» и «жидовствующие» стали равнозначными. Как и древние тайные иудейские секты, представители «ереси жидовствующих» выступали прежде всего против христианского учения, отвергали его основные понятия, принципы, духовные ценности, надругались над православными святынями (прежде всего иконами). Продолжением глумления над православными правилами и традициями был блуд и разврат. В секте жидовствующих практиковались: строгая законспирированность, проникновение в высшие слои правительства и духовенства (чтобы влиять на принятие нужных им властных решений), «обряд» поругания святынь, рабская унизительная взаимосвязь «учитель – ученик». Первый наиболее известный пропагандист на Русской земле «ереси жидовствующих» еврей-иудей Схария (Захария) имел большие международные связи, принадлежал к иудейской секте караимов. Когда Схария создал в Новгороде секту жидовствующих, он, по-видимому, выполнял задание одного их международных иудейских центров, учитывал опыт деятельности стригольников, степень распространения «ереси стригольников» на Новгородской и других русских землях. Схария создал в Новгороде тайную секту представителей «ереси жидовствующих». В Москве еретики смогли с 1480 г. вовлечь в их организацию многих бояр. Руководителей внешней политики Федора Курицына, ближайшее окружение наследника московского престола, но государя Ивана III они совратить не смогли. Против «ереси жидовствующих» первым аргументированно выступил архиепископ Новгородский Геннадий, который сообщил об «ереси жидовствующих» государю Ивану III и митрополиту Геронтию. По инициативе архиепископа Геннадия Новгородского была точно и полностью переведена, верно отредактирована Библия ( Геннадиевская Библия остается самым востребованным переводом главной церковной книги до наших дней), просмотрены все церковные книги, из них изъяли все чуждое русским православным традициям, переведены полемические сочинения, в которых содержалось аргументированное опровержение иудейских сект. Ересь жидовствующих была осуждена на церковных Соборах (1488, 1490, 1504). По инициативе Ивана III был собран Собор 1504 г., на котором еретики были окончательно разоблачены, осуждены, их руководителей после суда казнили.
Неумение вовремя, всем миром решительно и грамотно противостоять новгородским ересям было своего рода отражением безразличия высших светских администраторов Новгорода к духовному здоровью большинства новгородцев, их нежеланием связываться, а то и портить отношения с состоятельными людьми, имевшими хоть какое-то касательство к этим скользким делам, свидетельствовало об отсутствии у них деятельной патриотической позиции. В то же время участие некоторых новгородцев в ересях позволило им обвинить всех жителей города в тяжких религиозных грехах, карой за которые были бытовые проблемы, усложнение социально-экономических условий их жизни. Такое толкование событий было на руку новгородским властям, позволило не спешить с решением городских социально-экономических проблем.
Из века в век светские высшие администраторы Великого Новгорода по большому счету никогда не беспокоились серьезно о благополучии простых горожан, хотя временами пытались изобразить заботу о них. В княжеский и царский период в жизни новгородцев принципиально мало что менялось: городские власти всегда отстаивали интересы прежде всего богатой верхушки, при которой они сами надежно кормились и обогащались. В Новгороде все время неизменно обострялись социально-экономические противоречия. Поскольку резко увеличивалась в нем разница сословий, их имущественное положение было абсолютно несравнимым. Горстка власть-предержащих год от года все больше обогащалась за счет растущего числа неимущих и несостоятельных бедных, часто обманутых ими людей, которые из последних сил работали, чтобы просто прокормить свою семью, а не обогатиться. Усилилась социальная рознь – борьба бедных классов новгородского общества с высшими богатыми. Основные беспорядки в городе и всей Новгородской республике были связаны именно с растущим социальным неравенством в условиях исторически сложившихся вольнолюбивых особенностей характера новгородцев.
Простые люди Новгородской земли постоянно ощущали притеснения со стороны бояр, были разнообразные случаи народных выражений недовольства горожан (например, в 864 г. против князя Рюрика, руководимое Владимиром Храбрым, подавлено варягами; в 1071 г. возглавлявшееся волхвами; в 1136 г. с участием ладожан и псковичей; в Новгородской республике в 1136–1478 гг. произошло около 80 выступлений, восстаний горожан, были они и позже). Особенно сильным было Новгородское восстание в 1650 г., вызванное ростом налогов, злоупотреблениями администрации и хлебной спекуляцией крупных купцов. Тогда восставшие – низшие и средние слои горожан, стрельцы, – установили выборную власть, конфисковали имущество крупных торговцев. Это восстание было подавлено через месяц армией князя И.Н. Хованского. В 1831 г. вспыхнуло восстание военных поселенцев Новгородской губернии, начавшееся в Старой Руссе и подхваченное в других военных новгородских поселениях. Восставшие расправились со своим военным начальством, разгромили многие помещичьи имения. Восстание было подавлено царскими войсками; более 4,5 тысячи восставших были преданы военному суду. Были и другие восстания. Все они выражали растущее недовольство народных масс; все восстания были безжалостно подавлены, положение трудящихся не изменилось после них в лучшую сторону. Ведь княжеская и царская власть стояли на страже интересов не простых, а имущих новгородцев.
Как мы видим, Новгород стремительно рос, набирал силу, богатства, упрочивал свой авторитет. Успешному развитию Новгорода способствовали особые отношения с великими, в том числе киевскими князьями, удаленность от Киева (главного центра Древней Руси) и связанное с этим минимальное давление со стороны великого князя и его дружины, длительное время положение в стороне от княжеских усобиц и половецких разбоев (в период феодальной раздробленности Руси), незахват новгородских земель ордынцами, а также смелый вольнолюбивый настрой новгородцев. Падению Новгородской республики в первую очередь способствовали внутренние противоречия и недовольства, обострение социальных проблем, экономическое неравенство его граждан при их полном равенстве юридическом, а также невнимание к вопросу повышения обороноспособности государства, внешние военные столкновения, конфликты, войны, недостатки в решении вопросов должного духовно-нравственного воспитания, допущение инославных вредоносных правил, учений на Новгородскую землю, затянувшаяся борьба с ересями и насаждением чуждых новгородцам бытовых норм.
Глава 3. Территориальная организация Великого Новгорода. Историко-архитектурные памятники, неординарные личности, русские святые
3.1. Основные черты архитектурно-строительной деятельности в Великом Новгороде в прошлом. Новгородское зодчество и православные святые. Особенности планировочной организации города
Современный Великий Новгород – это уникальный город-памятник. Кажется, историей наполнен сам воздух Новгорода. Человека, впервые прибывшего в Великий Новгород, удивляет и восхищает обилие и сохранность в нем древних храмов. В России ни один другой город не располагает таким значительным количеством сохраненных прекрасных памятников зодчества и монументальной живописи ХI – ХVII вв., как Великий Новгород. Сказались отсутствие в давние времена ордынцев в Новгороде (они остановились и повернули назад, не дойдя 100 км до него), специфика исторической судьбы новгородцев и геройский, титанический труд археологов, историков, реставраторов, архитекторов, строителей по поиску и восстановлению памятников Новгорода после разрушений в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. и особенно временной фашистской оккупации города в 1941–1944 гг.
При небольшом напряжении фантазии можно представить, как выглядел древний Великий Новгород. В нем даже в период расцвета большинство строений – жилых, хозяйственных, общественных и даже церквей – были деревянными, но среди них возвышались каменные храмы, хоромы знати, оборонительные сооружения. Каменное строительство в городе началось в 1044 г., когда стали строить каменные стены Новгородского кремля (Детинца). В Великом Новгороде каменное храмовое зодчество начинали киевские мастера с участием византийских мастеров (Софийский собор в 1045–1050 гг. строила артель мастеров из Киева), но вскоре сами новгородцы научились возводить великолепные каменные храмы с характерными архитектурно-художественными чертами. Постепенно сложилась самобытная новгородско-псковская школа зодчества (в состав новгородских владений долгое время входил Псков, ставший независимым в 1348 г. по Болотовскому договору), имевшая яркие отличительные черты и совершенствовавшаяся под влиянием менявшихся исторических условий и социально-экономических интересов заказчиков.
Древний Новгород
Самые массивные и впечатляющие каменные новгородские храмы были построены в княжеский период развития города (862—1136), в том числе в 1045–1050 гг. построили Софийский собор в Кремле. После 1135 г. князья не построили в Новгороде ни одного каменного храма или иного солидного здания. (Правда, они построили после 1135 г., но за городской чертой три здания – на Городище или около него.) Князья, начиная с ХII в., не чувствовали себя уверенно в этом городе, знали, что их могут изгнать, поэтому и не стремились начинать строительство крупных построек, требовавших больших средств и времени. Умаление значимости князя после превращения Великого Новгорода в вечевую боярскую республику (1136–1478) ознаменовалось строительством в нем большого числа более скромных, но неизменно совершенных по архитектурно-художественным достоинствам храмов.
Для новгородского храмового зодчества с начала ХII в. (становление вечевой республики) стали характерными простые по своей форме сооружения. Мастера стремились создать простой и компактный объем храма. Во второй половине ХII в. в Великом Новгороде сложился новый тип храма. Вместо грандиозных, но немногочисленных каменных храмов (возведенных князьями) стали возводить в большом количестве небольшие по размерам храмы, которые представляли своего рода упрощенный вариант старых монументальных сооружений. Внутреннее пространство новых храмов стало более целостным, менее расчлененным (по М.К. Каргеру, 1980).
Начиная с ХIII в. заказчиками храмов стали выступать не только епископ (архиепископ), богатые боярские олигархи, состоятельные купцы и купеческие корпорации, но и городские общины, в состав которых входили в основном простые горожане. Стали строить «свои» церкви для частей, концов, улиц города. Для простых новгородцев, на средства которых строились приходские храмы, они были не только религиозными центрами, но и главными местными общественными зданиями, местом социального единения, обмена информацией, знакомства, общения после завершения духовно-религиозных дел. К строительству и украшению этих небольших храмов горожане предъявляли высокие требования, ведь они сами платили за это, хотели иметь долговечные и красивые храмы. Для новгородского церковного зодчества стали характерны упрощенные конструкции, новая по своему художественному выражению, более живописная и приветливая внутренняя роспись храма, т. е. камерность его интерьера при скромном внешнем облике. Новые исторические условия вызвали к жизни обновленную церковную архитектуру. Ведь, в отличие от других центров феодальной Руси, в Великом Новгороде наряду с культурой боярской олигархии и купеческих верхов в конце ХII – ХIII вв. развилась и утвердилась богатая и своеобразная городская культура, которую представляли горожане, ремесленники, сельское население (по А.М. Веретенникову, 2003).
Наиболее состоятельные горожане смогли позволить себе строить храмы или приделы в них в честь их небесных покровителей. Посвящение храмов, их приделов патронам заказчиков свидетельствовало о появлении новых функций приходских новгородских храмов – они приобрели значение своего рода домовых церквей. К сохранению благолепия таких «своих» храмов, приделов благочестивые новгородцы относились особенно внимательно и щедро жертвовали средства на их нужды.
Строительные работы в новгородском Кремле в XIV в. Миниатюра Никоновской лицевой летописи XVI в.
В храмах практичные новгородцы не только молились. Под каменными сводами храмов новгородские купцы хранили дорогие товары и казну. В храмах устраивали тайники для хранения особых ценностей. К храму своего конца, части, улицы города жители собирались обсуждать важные вопросы. Околохрамовое пространство стало обычным местом общения, знакомства, заведения связей, обмена информацией и т. п. – т. е. центром социального общения для людей определенной части города. Городские общины (уличане) в массе своей выступали в роли заказчиков на строительство, украшение, ремонт, роспись храмов, приведение в порядок околоцерковного пространства.
Генеральный план Великого Новгорода 1776 г.
В ХV в. в Великом Новгороде впервые появились 2-этажные храмы, точнее храмы на подклетях, которые использовались как хозяйственные склады-подвалы и кладовые. Примеры подобных храмов – церкви Симеона в Зверине монастыре, Николы в селе Гостинополье на Волхове и др. Устройство подцерковья для хранения ценного имущества прихожан, церковных богатств и хозяйственных ценностей стало самым значительным изменением в композиционном построении храмов в ХV в. Устройство подцерквей – кладовых сопровождалось строительством более широких церковных зданий, уменьшением числа окон в них и высоты.
Большинство специалистов считают, что в ХVII в. новгородская школа зодчества окончательно прекратила свое существование и с этого времени стали оформляться общие черты русской архитектуры (по А.М. Веретенникову, 2003).
С ХVIII в. начинается практика развития Великого Новгорода по градостроительным планам. В 1723 г. вышел указ царя Петра I, повелевавший упорядочить строительство в этом городе («в Новгороде… строить регулярно»), для чего в него был направлен «архитектурный ученик» Григорий Охлопков, которому было поручено расширить и выпрямить улицы в соответствии с новым планом. Реализуя этот градостроительный документ на Торговой стороне, создали прямоугольно-прямолинейную планировку кварталов, а на Софийской стороне пробили Большую Петербургскую улицу, сыгравшую значимую роль в архитектурно-планировочном развитии Софийской стороны. В 1778 г. был утвержден новый градостроительный план для Великого Новгорода, предусматривавший решительную реконструкцию городской застройки. По этому плану Софийская сторона получила радиально-полукольцевую планировку с улицами, сходящимися к Детинцу. В конце ХVII – первой половине ХIХ вв. в городе построили ряд крупных общественных зданий, в том числе Путевой дворец (1771), также провели реконструкцию нескольких исторических строений. В 1820-х гг. над реконструкцией дворца работал известный архитектор В.П. Стасов. По проекту архитектора П.Р. Никитина перестроили в конце ХVIII в. Митрополичьи покои в Кремле, там же по проекту И. Рогинского восстановили здание Присутственных мест. В начале ХIХ в. вокруг стен Кремля, на месте древних валов Малого земляного города, создали сад и большую площадь – Софийскую (позже площадь Победы). В 1834 г. для Великого Новгорода создали еще один градостроительный план, в его разработке участвовал архитектор И. Соколов (по М.К. Каргеру).
С конца августа 1941 г. (целых два с половиной года) до почти конца января 1944 г. Великий Новгород вытерпел временную фашистскую оккупацию, был сильно разрушен. Под руководством выдающегося русского архитектора академика Александра Викторовича Щусева (1873–1945) были разработаны основы и новый градостроительный план города, их реализация обеспечивала восстановление и дальнейшее развитие Новгорода. Позже были составлены новые градостроительные планы и другие градостроительные документы, по которым город развивался в послевоенное время и развивается в постсоветский период.
По сравнению с другими древнерусскими городами Великий Новгород отличался (и отличается) долгой насыщенной событиями историей, давними православными традициями, грамотностью, культурой, раньше большим благосостоянием населения, не знавшего захвата их земель и разбоя ордынцев. Великий Новгород устоями своей жизни, традициями способствовал мужанию характера родившихся здесь или какое-то время живших, трудившихся на Новгородской земле людей. Сами в массе своей правоверные православные новгородцы стремились иметь своих святых – их покровителей и ходатаев за их дела, решение их проблем перед Господом Богом. Появились новгородцы – местночтимые и общероссийские святые. Со временем сложилась традиция праздновать Собор Новгородских святых в третью неделю по Пятидесятнице. Многие новгородские улицы, площади, здания, в том числе соборы, храмы, комплексы монастырей и др., – связаны с земной жизнью большого числа русских святых, о части наиболее известных из них мы рассказываем в этой книге.
Визуальная красота Великого Новгорода, в том числе и в первую очередь его православные храмы и монастыри, а также другие архитектурно-художественные ценности и его православные богатства – традиции, святыни и реликвии, – привлекают в него огромное число людей. Сейчас практически любая туристическая, экскурсионная, гостевая, деловая поездка в этот город хотя бы отчасти, но непременно превращается в паломнический вояж к местам земной жизни русских святых, местопребыванию православных святынь и реликвий, пребывающих в новгородских храмах и околохрамовом пространстве. Рассказывая о наиболее известных новгородских памятниках, мы не можем не упоминать о связанных с ними ярких личностях, тем более канонизированных, и православных ценностях.
Архитектурно-планировочная организация, планировка и застройка Великого Новгорода складывались длительное время и отражают этапы его истории, особенности и функциональную специфику его частей, позицию его правителей. Историческая цитадель Великого Новгорода – его Кремль, или Детинец, Кром. Река Волхов делит Великий Новгород на две части: левобережную Софийскую (где находится Кремль) и правобережную Торговую, в которых комплексы основных архитектурных памятников обращены к реке.
Великий Новгород территориально рос, как дерево – кольцами. Всегда было желание обезопасить, укрепить, оградить место расселения новгородцев. Появились деревянная и затем сменившая ее каменная стена Кремля (Детинца), позже появились укрепления Малого земляного города (80-е гг. ХVI в. – вырыт и заполнен водой ров, насыпан земляной вал, затем построены стены и проездные ворота). На Торговой стороне построили каменную стену от храма во имя Ильи на Славне до Павлова монастыря. Большой земляной вал до ХVII в. имел оборонное значение, затем его частично срыли; его следы или остатки сохранились до наших дней. Софийская сторона в известной степени сохранила в своей основе радиальную планировку древнего Новгорода, для Торговой стороны характерна в ее исторической части прямоугольно-прямолинейная планировка (результат реализации планов города 1723, 1778 гг.).
3.2. Левобережная часть, или Софийская сторона
Новгородский Кремль
На высоком берегу Софийской стороны возвышается Новгородский кремль, или Детинец (Кром), где главным строением является Софийский собор. Планировка и площадь Детинца формировались в Х – ХII вв. Именно в Детинце с начала ХI в. началось представительное каменное строительство в Великом Новгороде. Новгородские князья и архиепископы, великие князья, иные правители и администраторы, понимая значимость Детинца (Кремля), способствовали его укреплению, должной застройке, украшению, благоустройству, ремонту, реставрации, использовали при строительстве в нем лучших мастеров и лучшие строительные материалы.
Почти два первых века существования Великого Новгорода он был застроен только деревянными строениями. Город окружали огромные непроходимые леса, древесина была невероятно дешевой, многочисленные водные артерии позволяли легко доставлять заготовленный лес к местам строительства. Князь Ярослав Мудрый, правивший государством Киевская Русь и любивший Великий Новгород, не хотел видеть его только деревянным и недостаточно укрепленным городом. Ведь Великий Новгород был одним из важнейших пограничных городов Древней Руси. По приказу Ярослава Мудрого с 1044 г. начали строить (в период княжения в Новгороде его сына Владимира Ярославича) каменные стены Детинца, который был ядром города, определял его планировку (с ХIV в. его стали называть Кремлем), включал в себя оборонительные, дворцовые и церковные сооружения.
Новгородский Детинец. С иконы XVI в.
Князь Ярослав Владимирович (978—1054, в крещении Георгий, прозван Мудрым ) был сыном великого русского князя Владимира I Святославовича Святого и великой русской княгини Рогнеды (Анастасии) Рогвольдовны, до замужества – полоцкой княжны. В конце Х – начале ХI вв. Ярослав владел Ростовской землей, где основал город Ярославль, в 1010 г. он был переведен отцом на княжение в Великий Новгород, но под его контролем, однако через 4 года он перестал подчиняться отцу и платить дань Киеву, где главенствовал его отец. В период княжения в Новгороде (1014–1016) князь Ярослав сделал чрезвычайно много полезного для этого города, причем не только в политическом плане. Благодаря его стараниям на Новгородской земле укрепилось христианство, были созданы первые монастыри, построены многие храмы, повысились грамотность и образованность новгородцев (именно он открыл в Новгороде в 1034 г. первую школу для мальчиков). Ярослав хотел стать великим киевским князем, начал борьбу за получение этого статуса. В междоусобной войне он в возрасте 31 года победил (1019) своего брата Святополка, киевского князя; в этом ему помогли новгородцы, которым он за это давал права вольного города. Ярослав (ему 31 год) стал великим киевским князем, но не переставал думать и заботиться о Новгороде. В 33 года (1021) он победил захватившего Новгород своего племянника полоцкого князя Брячислава Изяславовича. Ярослав занял Киев через год после смерти отца, но не смог в нем укрепиться, это ему удалось только в 1019 г., он стал великим князем киевским. Он участвовал в междоусобных войнах, как и его отец, проводил активную внешнюю политику. При нем была составлена «Русская правда». В 1043 г. он организовал поход на Византию под руководством его сына Владимира, который оказался неудачным. Ярослав выдал своих дочерей замуж за иностранных королей. Анастасию – за венгерского, Елизавету – за норвежского, Анну (знаменитая Анна Руса) – за французского, а его сыновья Изяслав и Всеволод были женаты на польской и византийской принцессах.
После потери (1478) Новгородской республикой ее самостоятельности и присоединении к Московскому великому княжеству уже московские великие князья заботились об укреплении Новгородского кремля (Детинца), понимая, что Великий Новгород остается одним из важных пограничных городов Русского государства. По повелению великого московского князя Ивана III в 1482–1490 гг. перестроили Новгородский кремль, по сути, создали новую крепость, отвечавшую новым требованиям фортификационной техники; он считался значимым военно-инженерным сооружением своего времени.
В период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг., во время трехлетней гитлеровской оккупации Великого Новгорода, его Кремль сильно пострадал, но он был восстановлен в послевоенный период.
В Новгородском кремле (12,1 га) сохранились крепостные стены (протяженность 1385 м, толщина 3,2 м и высота около 11 м) и мощные башни (1484–1490, возведены на основаниях старых стен 1302–1334) сложены из плитняка, булыги и кирпича. Первоначально было 13 башен (из них 6 были проездными), до наших дней сохранились 9 многоярусных башен. 30-метровая башня Кокуй является одной из главных вертикальных доминантов Новгородского кремля; эта башня была надстроена двумя 8-гранными ярусами в 1690-е гг. Каждая из 9 сохранившихся башен Кремля заслуживает особого рассказа, но мы только назовем их. Башни Новгородского кремля: 1) Дворцовая (названа по находившемуся рядом житному двору, или дворцу); 2) Спасская (названа по несохранившейся до наших дней надвратной церкви во имя Спаса Всемилостивого); 3) Княжая (названа по находившемуся рядом с ней в ХVI в. двору московского князя); 4) сторожевая башня Кокуй (название идет от голландского слова «коке», т. е. смотри, на этой башне есть смотровая площадка, раньше на ее этажахярусах и в подвале были хозяйственные помещения, приказная палата, винный склад); 5) Покровская (названа по надвратной Покровской церкви, в ХIХ в. в ней была женская тюрьма, потом богадельня, сейчас в ней работает ресторан «Детинец»); 6) Златоустовская (названа в честь ныне не существующей церкви во имя Иоанна Златоуста, башня сильно перестроена, в конце ХVIII в. в ней размещалась тюрьма, были камеры, где пытали узников, поэтому башню также называли «Темнишней» и «Чертовой»); 7) Митрополичья (Круглая или Красная); 8) Федоровская – круглая; 9) Владимирская.
Общий вид Новгородского кремля в конце XV в. Реконструкция А.В. Воробьева
Другими основными памятниками в Новгородском кремле (Детинце) являются: Софийский собор, Софийская звонница, домик у звонницы, Грановитая палата, Часозвоня, Архиепископский дворец, Лихудовский корпус, Митрополичьи покои, Никитский корпус, Присутственные места (здание приказов), церковь Сергея Радонежского, церковь Андрея Стратилата, церковь Покрова, церковь Входа в Иерусалим, Судейский городок, памятник «Тысячелетие России» (приведены исторические названия строений). Мемориальными местами являются могила поэта Г.Р. Державина и мемориальный комплекс «Вечный огонь».
В северной части Новгородского кремля (Детинца) сосредоточены его основные каменные постройки: 5-главый Софийский собор (1045–1050, освящен в 1552), Митрополичьи покои (1770-е гг., на основаниях построек ХVII в.), Владычный, или Епископский, двор – 2-этажная Грановитая палата (1433), Архиепископский дворец (по другим данным, Судная палата, 1670), высокая сторожевая башня – Часозвоня (1673), надвратная церковь Сергия Радонежского (1459 или 1463), Лихудовский корпус (ХVII в., начало ХVIII в., здесь находилась Новгородская славяно-латинская школа), величественная 5-пролетная Софийская звонница (ХV в., перестроена в ХVI – ХIХ вв.), памятник «Тысячелетия России» (1862). На территории Детинца находится могила знаменитого поэта Г.Р. Державина (1743–1916, см. с. 360), перенесенная сюда в послевоенной период. В здании бывших Присутственных мест (ХVIII, ХХ вв.) размещается Новгородский историко-художественный музей (его экспозиции рассказывают об истории Новгородской земли, в них представлены многочисленные и разнообразные археологические и исторические материалы, в том числе и знаменитые новгородские берестяные грамоты, есть коллекции древних икон ХII – ХVII вв. и русской живописи ХVIII – ХХ вв., современные художественные полотна, другие произведения искусства (владения Новгородского историко-архитектурного музея-заповедника включают весь Детинец). За зданием Присутственных мест (1770-е гг.) в южной части Кремля сохранились церковь Андрея Стратилата со звонницей (конец ХVII в.), Покровская церковь (ХVIII в.), другие строения, а также остатки или следы древних построек – церкви Бориса и Глеба (1167), домов и усадеб ХII – ХV вв., комплекса построек Воеводского двора (1692–1693, разорен в 1778).
В Кремле исключительным по значимости (исторической, религиозной, архитектурно-художественной и др.) сооружением является большой собор во имя Святой Софии (ХI в.). Софийский собор является одним из самых выдающихся памятников древнерусского зодчества. В прошлом значение Софийского собора в общественно-политической жизни древнего Великого Новгорода было исключительно велико, тем более что основал и построил его канонизированный князь Владимир Ярославич, т. е. русский святой Владимир Новгородский, мощи которого покоятся в этом соборе (как и многие другие мощи русских святых, см. с. 149).
Собор Св. Софии в Великом Новгороде
Сын великого киевского князя Ярослава Мудрого – Владимир Ярославич, княживший в Великом Новгороде с 1036 г., через год после начала строительства по инициативе его отца каменных стен Детинца (Кремля), т. е. в 1045 г., заложил в нем собор во имя Святой Софии, строительство которого продолжалось в 1045–1050 гг. Возводила этот собор артель киевских строителей, поскольку до конца IХ – начала Х вв. монументальные каменные здания умели строить только киевские мастера. Новгородский Софийский собор имеет общие архитектурно-строительные черты со знаменитым киевским Софийским собором, но есть и многочисленные различия. Например, при строительстве новгородского Софийского собора широко использовали известняковую плиту (в окрестностях Новгорода были богатые залежи известняка), что ускорило и удешевило строительство, в соборе была только фресковая монументальная живопись, было 5 куполов (в киевском Софийском соборе их 13, есть фрески и мозаика). Собор и ныне поражает своими большими размерами (ширина 40 м, длина 35 м, высота 38 м), а раньше он был еще выше – как минимум на 2 м, ведь культурный слой поднялся за прошедшие века. В соборе сохранилась хорошая акустика, которая раньше была еще лучше, ведь в стены были вмонтированы глиняные сосуды – голосники (резонаторы).
Софийский собор до ХII в. строился и украшался за счет средств новгородских князей (ведь храм был вначале княжеским), а с ХII в. все работы в нем вели по инициативе и на средства новгородских архиепископов (с 30-х гг. ХII в. этот собор стал главным храмом Новгородской вечевой республики).
Софийский собор с его многовековой историей неоднократно перестраивался, достраивался, менялось и обновлялось его внутреннее убранство. Так, деревянный собор (989) имел 13 глав, каменный собор (1045–1050) имел только 5 куполов (но именно он положил начало традиционному пятиглавию русских церквей), позже появился шестой купол над пристроенной башней. В давнем прошлом собор был покрыт свинцовыми листами, в ХV в. его средний купол был обит позлащенной медью. Покрытие позолотой только центрального купола осуществили в 1408 г. Каменный собор изменил свои архитектурные черты. С ХII в. его достраивали: построили галереи, надстроили второй этаж, расширили и украсили наличниками оконные проемы и др. Нижняя часть собора была доступна для всех горожан, а его верхняя часть предназначалась для верхушки новгородского общества – князя (или другого какого-либо правителя), его семьи, ближайших придворных и важных гостей.
Главный иконостас Софийского собора. XI–XVI вв.
Софийский собор – как главный символ Великого Новгорода – формами и богатством внутреннего убранства свидетельствовал о силе, богатстве, могуществе новгородских князей, а с 30-х гг. ХII в. – вечевой Новгородской республики (главным храмом которой он стал с 1136 г.). В Софийском соборе принимали послов и иноземных важных гостей, заключали торговые и военные договоры, хранили важные документы и городскую казну, решали задачи и проблемы Новгородской земли, именно отсюда провожали новгородское воинство на защиту русских земель. Об этом напоминает и памятная доска, установленная (1970) на южном фасаде собора, гласящая: «За Русь и Новгород Великий отсюда, из кремля, в 1240 и 1242 годах уходили защищать родную землю дружины Александра Невского, разгромившие врага в битвах на Неве и Чудском озере».
Стены Софийского собора первоначально были покрыты известковым раствором розоватого цвета. Впервые собор оштукатурили в 1156 г. На восточной стороне собора оставлены (специально для осмотра современными посетителями Новгородского кремля) неоштукатуренные фрагменты стен, какими они были до ХII в. Хотя строительство Софийского собора в основном завершили в 1050 г. и освятили его в 1052 г., он более полувека (1050–1108, т. е. 58 лет) оставался не расписанным внутри. Новгородская летопись сообщает, что только в 1108 г. начали расписывать этот собор, в 1144 г. были расписаны притворы собора. В ХII в. этот собор расписывали фресками русские новгородские мастера. До наших дней сохранились только фрагменты древних фресковых росписей ХII – ХVI вв. Часть фресок была утрачена из-за временного фактора, часть была сбита при неумелой реставрации в конце ХIХ в., часть погибла в период военных действий и временной фашистской оккупации города (1941–1944). Гитлеровцы установили в соборе печку, и росписи покрылись слоем копоти, от взрывов бомб фрески сильно пострадали, при разрушении (1942) центрального купола от попадания бомбы была уничтожена уникальная центральная фреска с изображением Вседержителя (Пантократор). В послевоенный период было сделано очень многое для спасения, восстановления поврежденных древних фресок этого собора, но их сохранилось мало (как правило, сохранились только фрагменты древних фресок). На стенах и сводах собора можно увидеть относительно грубую живопись; эта стенопись выполнена артелью ремесленников-иконописцев при реставрации собора в конце ХIХ в.
Малый иконостас Софийского собора, с иконой Тихвинской Божией Матери
В соборе установлены три иконостаса, лучшие из них Успенский (главный) и малый Рождественский (в приделе во имя Рождества Богородицы). Успенский иконостас оценивается как шедевр мирового иконописного искусства. Он сформировался к 1528 г., содержит древние и разные по времени создания иконы (в большой мере ХV – ХVI вв.), в том числе храмовую икону «София – премудрость Божия» (ХVI в.). Иконостас был похищен фашистскими захватчиками в период временной оккупации Новгорода, но в послевоенный период удалось его разыскать и вернуть на историческое место. Большой художественный интерес также представляет малый Рождественский иконостас ХVI в. в приделе во имя Рождества Богородицы, среди икон – чтимый список с чудотворной иконы Божией Матери «Тихвинская». Эта икона (список) Божией Матери «Тихвинская» почитается верующими людьми как чудотворная. Тихвинская икона помогает в борьбе с внешними врагами, спасает от вражеского нашествия и от насилия иноверных, избавляет от междоусобной брани, способствует излечению больных детей.
Тихвинская икона Божией Матери – это одна из трех российских икон, написанных апостолом Лукой, так гласит предание. По преданию, этот чудотворный образ принадлежит к трем основным, которые являются как бы ровесниками Самой Божией Матери. Этот образ Божией Матери почитался как символ Византийской империи, но в 1383 г. икона исчезла из Константинополя и появилась, по преданию, в пределах владений Великого Новгорода. Явилась она ладожским рыбакам, была обретена на берегу речки Тихвинки, где находился и ныне находится город Тихвин. По месту явления обретенная икона Божией Матери Одигитрии получила название Тихвинская. В ХVI в. по желанию царя Ивана Грозного был основан Тихвинский Богородицкий монастырь, в главном храме монастыря, Успенском соборе, находилась его главная святыня – чудотворная Тихвинская икона Божией Матери. Особо она прославилась защитой российских земель от врагов и как покровительница Москвы.
В советской атеистической литературе есть описание светских научных обследований Тихвинской иконы Божией Матери в 1920 г., по результатам которых ее признали типично русским произведением конца ХIV в.; в какой мере этому выводу можно верить, каждый решает сам. В 1920-е гг., чтобы уберечь икону от подобных «обследований» и иных действий воинствующих безбожников, верующие люди вывезли ее из монастыря и спрятали, в период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. икону перевезли в Ригу, а затем в Америку, где она пребывала в Чикаго до середины 2000-х годов, а затем ее передал в Россию хранивший ее священник – в возрожденный Тихвинский монастырь.
Тихвинская икона Божией Матери известна в России с ХIV в. Списки с Тихвинской иконы были сделаны в разное время, некоторые из этих списков (копий) тоже прославились как чудотворные.
Икона Божией Матери «Тихвинская» особо почиталась на Новгородской земле, независимости которой долгое время угрожали внешние враги – иноверцы, мешали внутренние междоусобицы и другие беды – эпидемии, голод, пожары. Особенно помнили, что в 1613 г., когда шведы овладели Великим Новгородом и подступили к Тихвинскому монастырю, эту чудотворную икону «Тихвинскую» взяли из монастыря и обнесли вокруг него. Как повествует предание, якобы после этого шведы в смятении отступили от обители города Тихвина. Неудивительно, что Тихвинская икона Божией Матери всегда пользовалась и пользуется теперь исключительным почитанием.
В Софийском соборе пребывает еще одна икона, почитаемая верующими людьми как чудотворная, – это икона Божией Матери «Знамение», пребывающая перед Успенским иконостасом в специальном киоте.
Новгородская икона Божией Матери «Знамение» – это большая православная святыня и историческая реликвия. Считают, что именно эта икона спасла Великий Новгород в 1170 г. от осады князя Мстислава Андреевича (сына владимиро-суздальского князя Андрея Юрьевича Боголюбского и внука князя Юрия Долгорукого). Предание говорит, что тогда глас свыше указал новгородскому архиепископу Иоанну взять из приходской церкви Преображения Господня на Ильине улице икону Пресвятой Богородицы, поднять ее на крепостную стену, что и было выполнено. Вражеская стрела попала в эту икону, она повернулась к городу и из ее глаз, как говорит предание, покатились слезы. Это все было оценено как Божие знамение о защите Великого Новгорода Пресвятой Богородицей, как ее молитва об избавлении города от вражеской осады. Враги отступили от Великого Новгорода, в память об этом в нем был построен Знаменский собор. Икону Божией Матери «Знамение» стали особо почитать как главную защитницу и покровительницу Великого Новгорода и всех жителей Новгородской земли. Эту икону в 1528 г. мастерски отреставрировал архиепископ Новгородский Макарий, русский святой (см. с. 193, 194). Икона Божией Матери «Знамение» является одной из древнейших чудотворных икон Русской православной церкви.
В Софийском соборе пребывают многие редчайшие ценности, православные святыни и реликвии. Это уже названные чудотворные иконы Божией Матери «Знамение» и «Тихвинская», а также множество святых мощей – мощи святой благоверной княгини Анны Новгородской, мощи ее сына святого благоверного князя Владимира Ярославича, мощи святого благоверного князя Феодора (Федора) Новгородского, мощи святителя Иоанна, архиепископа Новгородского, мощи его брата святителя Григория Новгородского, мощи святителя Василия, архиепископа Новгородского, мощи святого благоверного князя Мстислава Храброго и др.
Княгиня Анна Новгородская (умерла в 1050) была женой князя Ярослава Мудрого, дочерью первого христианского короля Швеции Олафа Скетконунга (ее звали Ингеборга, крестившись она стала Ириной). Она умерла в Новгороде, перед смертью приняла схиму с именем Анны, была канонизирована, вошла в русскую православную историю как святая благоверная княгиня Анна Новгородская. Она была первой из представителей княжеских, великокняжеских семей, кто перед смертью принял монашество. Именно она начала традицию пострижения в монашество перед смертью русских князей и княгинь, царей и цариц; этот обычай сохранялся в России до ХVII в.
Св. Анна Новгородская. Современная икона
Князь Владимир Ярославич (1020–1052) княжил в Великом Новгороде с 1036) был старшим сыном великого киевского князя Ярослава Мудрого и святой княгини Анны Новгородской. Он заложил Софийский собор, много сделал для его строительства, благоустройства, украшения, оставил о себе память и как смелый благочестивый воин (в 1043 г., в военном походе против греков, грамотно возглавлял русские войска и выиграл крупное морское сражение, берег своих воинов и призывал гуманно относиться к пленным), также неустанно трудился для усиления его княжества, по его приказу укрепляли в Новгороде каменную крепость. Он был канонизирован, остался в православной истории как святой благоверный князь Владимир Новгородский.
Князь Мстислав Ростиславович Новгородский , или Георгий Храбрый (умер в 1180), прославился как храбрый воин и благородный человек, всегда стоявший за добрые дела, помогающий слабым, убогим, нуждающимся и как миротворец. Он бесстрашно отстаивал интересы своего брата князя Романа на владение Киевом, потому выступал против великого князя владимирского Андрея Юрьевича Боголюбского, решившего выжить Романа из Киева. Мстислав Храбрый с горсткой храбрецов смог одолеть посланное князем Андреем Боголюбским войско в 50 000 воинов, взял много пленных, обозы, неприятельский стан. Тем не менее он примирился с князем Андреем и по обоюдному договору решили оставить в Киеве князем Романа. Затем какое-то время Мстислав Храбрый (1175) был князем в Смоленске. В 1178 г. (или 1179) Новгородское вече выбрало Мстислава Храброго своим князем. Он долго не соглашался принять это предложение, помнил, что в Великом Новгороде не ужились его два старших брата, но в конце концов все-таки стал новгородским князем. Присягу на верность Великому Новгороду он давал в Софийском соборе. Мстислав Храбрый княжил в Новгороде почти 2 года (1178–1180), доблестно защищал от врагов интересы, земли Великого Новгорода, а лично для себя больших богатств не стремился получить, накопить. Деньги свои он отдавал в большой мере своей дружине, храмам, монастырям, много помогал неимущим, бедным, особенно нищим. Внезапно он заболел, слег и после непродолжительной болезни умер. Многие жалели о его преждевременной кончине, не могли понять, как такой здоровяк, красавец и храбрец вдруг внезапно заболел и умер, предполагали, что его отравили. В 1634 г. были обретены нетленные мощи Мстислава Храброго, вскоре его канонизировали.
Святитель Иоанн Новгородский (умер в 1185) был первым архиепископом Великого Новгорода, до этого он был священником в новгородской приходской церкви во имя Святого Василия на Софийской стороне, при пострижении в иночество он принял имя Илии. Его избрали архиепископом на вече. Он был рукоположен в сан в Киеве. Перед смертью он принял схиму с именем Иоанн; его мощи были обретены нетленными в 1439 г. (254 года после его кончины), он был канонизирован. Чаще всего вспоминают, что святитель Иоанн призвал на помощь Новгороду икону Божией Матери «Знамение» (см. с. 146), вознес ее сам в сопровождении духовенства на городские укрепления. Верующие люди считают, что в 1170 г. чудесным заступничеством именно этой иконы Великий Новгород был спасен от осады князя Мстислава, сына владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского. Святитель Иоанн Новгородский своим примером показал, что в трудные времена для Новгородской земли нужно просить помощи именно у этой иконы, о чем с давних пор новгородцы свято помнят.
Князь Федор Ярославич Новгородский (1218–1233) был сыном князя Ярослава Всеволодовича и старшим братом святого князя Александра Ярославича Невского. Князь Ярослав Всеволодович отправил обоих своих старших сыновей Федора и Александра управлять в Великий Новгород под руководством бояр, тогда им было соответственно 9 и 8 лет, они были очень дружны. Когда в Великом Новгороде разразился голод, повзрослевшие юные князья велели открыть свои житницы и даром отдали хлеб новгородцам. Князь Федор с ранних лет был приучен к воинским делам, тем более что по характеру он был смелым человеком. Уже в 14 лет он по воле отца ходил в военный поход на языческую мордву. Федор как старший брат и князь в первую очередь, как мог, заступался перед ордынцами за Русскую землю и своих подчиненных, его называли «печальник Земли Русской», ордынцы ненавидели его и решили отравить, что и сделали. По желанию своего отца 15-летний Федор должен был вступить в брак с дочерью черниговского князя Феодулией (Федосией), но на свадебном пиру он внезапно скончался, точнее – был отравлен (его невеста стала монахиней в суздальском монастыре, была канонизирована, известна как преподобная Евфросиния Суздальская). Мощи святого князя Федора (Феодора) почти 400 лет открыто почивали в новгородском Юрьевом монастыре, в 1614 г., во время нашествия на Новгород шведов, они были перенесены в Софийский собор.
Святитель Василий Новгородский был архиепископом в Новгороде, у него было прозвище Калик. Сказание говорит, что именно ему Патриарх Константинопольский (т. е. первый по значимости мировой православный владыка), прислал в дар белый клобук. По церковному преданию, в очень давние времена этот клобук был возложен святым равноапостольным Константином на святого Сильвестра, папу Римского. Но со временем этот особо почитаемый православными людьми клобук оказался у архиепископа Великого Новгорода – Василия, что было для Русской православной церкви символом преемственности перехода духовного средоточия Православия из Древнего Рима – через Новый Рим, Царьград (Константинополь, позже Стамбул) – в Москву, т. е. Третий Рим, но через Новгород. Очень многое для утверждения идеи Москва – Третий Рим сделал митрополит Макарий, он 36 лет осуществлял святительское служение на Новгородской земле (в 1506–1542), был архиепископом Новгородским.
Слева от Успенского иконостаса находится белокаменный четырехконечный Алексеевский крест (ХIV в.), установленный по повелению Новгородского архиепископа Алексия (1359–1388) в память о победе русских войск в знаменитой Куликовской битве (1380). Дальновидный владыка Алексий установлением этого креста хотел лишний раз напомнить своим соотечественникам, что русские смогли выиграть эту битву именно объединившись и именно под руководством великого московского князя Дмитрия Ивановича Донского. В Куликовской битве участвовали воины многих русских княжеств, а также украинские и белорусские отряды, т. е. объединенные силы православных людей. Победа в Куликовской битве ознаменовала начало освобождения русских земель, русских и других народов от ордынского ига.
Святитель Василий Новгородский. Антропологическая реконструкция М.М. Герасимова
Софийский собор до сих пор хранит часть тайн его жизни и служения Богу, людям, дает возможность восхищаться результатами трудов древних мастеров-умельцев. В стенах Софийского собора, башнях и в других его частях расположены хорошо замаскированные тайники, в которых хранили новгородскую казну и накопленные за многие столетия сокровища. Летопись рассказывает, что об этих спрятанных в тайниках богатствах каким-то образом узнал царь Иван Грозный и внезапно нагрянул в Великий Новгород. Знающие новгородцы не рассказали ему, где спрятаны сокровища в Софийском соборе, хотя их в нем даже пытали. Главные мучения выпали на долю ключаря и пономаря Софийского собора, которые делали вид, что ничего не знают о древней казне, спрятанной в соборе со времен князя Владимира. Иван Грозный велел обстукивать и местами взламывать (ломать) стены собора и нашел ощутимую часть спрятанных богатств, нагрузил их в возы и отправил в Москву. До сих пор не ясно, где еще в соборе могут быть спрятаны оставшиеся богатства.
Магдебургские (Сигтунские) ворота собора. Рельеф. Сретение Господне
В соборе сохранилось бронзовое четырехъярусное паникадило (подсвечник с большим числом гнезд для свечей) весом почти 2 т, высотой 4 с половиной метра. Это паникадило представляет сложную конструкцию, состоящую почти из тысячи деталей и увенчанную двуглавым орлом. Паникадило украшено растительным орнаментом. Оно было выполнено в Нюрнберге немецкими мастерами и попало в Софийский собор как подарок Бориса Годунова (1552–1605, царь с 1598).
В соборе сохранились два старинных трона – деревянные моленные места царя и новгородского архиепископа, установленные в ХVI в. по повелению царя Ивана Грозного и новгородского архиепископа Пимена. Они украшены искусными резьбой и росписью, позолочены. Царское моленное место (1572), находящееся напротив алтаря и рядом со святительским моленным местом, выполненное вскоре после разгрома Великого Новгорода (1570) царем Иваном Грозным, лишний раз напоминало новгородцам о том, кто является главным человеком в стране и в их городе. Царское и святительское моленные места были вывезены (1941–1944) фашистами из Великого Новгорода, но их удалось найти и вернуть в Софийский собор, пришлось осуществить обстоятельные работы по их реставрации.
Собор украшают удивительные по красоте и мастерству исполнения врата – их двое. Западный портал украшают «Магдебургские врата» – бронзовые двери, это военные трофеи новгородцев. Они несколько веков были торжественным входом в собор. Эти врата попали в Великий Новгород в 1187 г. в числе трофеев из взятой новгородскими войсками шведской столицы Сиггуны; но выполнены эти врата были в Магдебурге – крупном центре художественного ремесла. На бронзовых полосах ворот изображен растительный орнамент. в Рождественском приделе собора установлены бронзовые Корсунские врата (XI в.) византийской работы, их подарил Великому Новгороду князь Ярослав Мудрый.
Особой частью Кремля является комплекс Владычного двора, включающий Архиепископский дворец, башню-часозвон, Грановитую палату, другие строения. После утверждения Новгородской республики (1336), по существу, самым влиятельным человеком в Новгороде стал архиепископ, ведь именно он выполнял роль главы республики и обладал полнотой власти, выступал защитником интересов новгородского боярства перед великим князем. В связи с этим со второй трети ХIV в. значимость Владычного двора резко повысилась. Особенно много сделал для создания представительного комплекса Владычного двора архиепископ Новгородский Евфимий (умер в 1458), занимавший кафедру с 1429 по 1458 г., т. е. 29 лет. Владыка Евфимий был непримиримым врагом Москвы, настойчивым борцом за новгородскую независимость, противником укрепления русского национального государства, стремился увеличить престиж Новгородской республики, усилить местный патриотизм новгородцев. Вот почему он так тщательно относился к строительству и совершенствованию облика Владычного двора. До него здания Владычного двора были в подавляющей мере деревянными. В 1442 г. Евфимий построил каменное здание, в котором были для него жилые комнаты, кухня, помещения для его слуг; в 1443 г. построил еще одно каменное здание для хранения продуктовых, прежде всего хлебных, запасов; затем появились и другие каменные здания. В результате многолетнего строительства двор новгородского владыки превратился в сложный комплекс каменных зданий. При всех его закрытых воротах он был своего рода крепостью, где могла укрываться новгородская знать в период народных недовольств, восстаний.
Уголок Владычного двора
В составе Владычного двора выделяются 2-этажное здание – Архиепископский дворец (1442) и Митрополичьи покои. Здесь жили новгородские владыки: епископы, затем архиепископы и митрополиты. Новгородская церковная кафедра была исключительно ответственной; со времен царя Ивана III, присоединившего Великий Новгород к Москве, она считалось второй в Русском государстве после московской кафедры.
С 1648 г. три года в Великом Новгороде жил на Владычном дворе в статусе митрополита Новгородского владыка Никон, тогда ему было 43–45 лет. Проставление его на новгородскую кафедру, говорило о грядущем еще более высоком церковном восхождении Никона. Он получил от царя Алексея Михайловича Романова чрезвычайные полномочия в решении не только церковных, но и мирских дел в Новгороде. Особые полномочия позволяли ему осуществлять контроль за управлением и хозяйством в городе, карать проштрафившихся, освобождать из темниц узников, писать о всех новгородских делах царю. Никон всегда был суров и строг в делах, касающихся духовного здоровья общества, не терпел беспорядка в мирских делах, жестоко карал за бесхозяйственность, наказывал воров и пьяниц, причем не смотрел на происхождение виновных, их социальный статус, звания. Его требовательность и непреклонность казались гордым родовитым новгородским боярам оскорбительными, тем более что они знали о низком происхождении самого владыки. Они ужасались от ситуации, когда бывший сын крестьян-бедняков оценивал их дела, судил их поступки. Естественно, отношения Никона, новгородских бояр и властей не сложились. Простые люди тоже боялись его, поскольку имели множество недостатков. Конечно, они оценили, когда во время голода владыка на своем Владычном дворе велел ежедневно кормить голодных нищих, а временами раздавал деньги. Но голод ослабился, затем кончился, а требовательность Никона к точному выполнению православных правил только росла, его боялись. Никон никогда не позволял себе просто беседовать с людьми, объяснять им на доступном языке ситуацию в стране, в Новгородской земле, их городе, что расценивали как непозволительную гордыню и чрезмерное властолюбие. На втором году его пребывания в Великом Новгороде вспыхнул (1650) бунт. Народ по незнанию принял хлеб, вывозимый в Швецию в счет выкупа за православных людей, искавших защиты в России, за признак боярской измены. Никон не захотел или не смог понятно для простых людей объяснить народу причину увоза хлеба, да и еще пригрозил мятежникам Божьей карой, анафемой. Можно только удивляться тому, что Никон при его уме не смог догадаться выловить и наказать только зачинщиков беспорядков, а стал пугать, устрашать массу людей, толпу новгородцев, забыл о неписаных законах бесчинств многолюдной толпы. Чернь избила митрополита Никона до полусмерти. Очнувшись, он собрал последние силы, отслужил литургию в Софийском соборе и крестным ходом пошел на бунтовщиков. Люди были поражены его твердостью и неустрашимостью, смирились, стали просить у него прощения и ходатайства Никона перед царем о прощении за учиненные ими беспорядки. Владыка Никон действительно просил царя о прощении виновных. Вникнув глубже в отношения Никона и новгородцев, царь Алексей Михайлович Романов стал звать его в Москву, потому что беспокоился за сохранность его здоровья, жизни. Но Никон бесстрашно продолжал наводить порядок в Великом Новгороде. Несмотря на боярское недовольство Никоном, непростое отношение к нему и многих людей попроще, царь хотел вернуть его в Москву и способствовать выбору его Патриархом. По желанию царя церковный собор назвал владыку Никона в числе кандидатов к избранию на патриарший престол. Никон был обязан и поехал в Москву, где был избран (1652) Патриархом Московским и всея Руси. Через несколько лет, когда он уже был в опале и оставил по своей воле патриарший престол, в 1659 г. Никон приезжал в Великий Новгород и несколько месяцев жил в созданном им (1653) новгородском Иверском Валдайском монастыре (см. с. 382).
Патриарх Московский и всея Руси Никон (Никита Минов, Минич, 1605–1681) родился в Нижегородской губернии, в с. Вельманове, в бедной крестьянской семье, был мордвином по национальности. У него рано умерла мать, и ему пришлось много страдать из-за козней злой мачехи. Он искал утешение в церкви, рано научился писать и читать, мечтал стать монахом, чтобы служить Господу Богу и людям. В 12 лет он тайно ушел из дома в Троицкий Макарьев Желтоводский монастырь на р. Волге и 8 лет был там послушником, изучил церковные службы, много времени проводил в монастырской библиотеке. Но родственники упросили его не принимать монашеский постриг, вернуться домой и жениться, что он и сделал в 20 лет. Затем его пригласили священником в соседнее село, где молодого грамотного пастыря заметили московские купцы, приезжавшие на знаменитую Макарьевскую ярмарку, они же помогли ему стать священником в Москве. 10 лет он служил в приходской московской церкви. А когда дети заболели и умерли, он убедил жену принять монашеский постриг, а сам ушел в Анзерский скит северного Соловецкого монастыря, стал монахом Никоном. Со временем он перешел в Кожеозерский Богоявленский монастырь, где его в 38 лет (1643) избрали игуменом. Через несколько лет он по делам своего монастыря оказался в Москве, где его заметил и выделил среди других священнослужителей царь Алексей Михайлович Романов. Молодой, энергичный, образованный, красноречивый, красивый, исключительно преданный Православию игумен очень понравился молодому царю, они подружились. По желанию царя его перевели архимандритом в привилегированный Новоспасский монастырь, они стали еженедельно общаться. В 43 года (1648) он стал митрополитом Новгородским. В возрасте 47 лет его выбрали (1652) Патриархом Московским и всея Руси. Он далеко не сразу согласился занять этот ответственный пост, царю и собору священства пришлось его упрашивать занять первосвятительское место. Царя и владыку Никона все чаще видели вместе, говорили об их удивительной дружбе и полном взаимопонимании, редком доверии друг другу. Отправляясь в военный поход в 1654 г., царь оставил Никона правителем государства; а вернувшись из этого похода, наградил его титулом «великий государь». Никон был суров и строг, требовал, чтобы абсолютно все точно соблюдали православные правила, поэтому далеко не все его любили. Нашлись люди, которые старались его поссорить с царем, клеветали, что он чуть ли не хочет занять его место. С 1658 г. (Никону 53 года, царю – 29 лет) участились жалобы царю на патриарха, постепенно их отношения стали более прохладными и менее доверительными. Царь отменил некоторые распоряжения Никона, стал назначать игуменов и священников без согласования с Никоном, стал реже советоваться с ним при решении государственных дел. Никон был решительной и сильной личностью, он понимал необходимость преобразований в государственных и церковных делах. Но он все хотел делать быстро, порой путем потерь и потрясений. По сути, Никон требовал главенствующую роль не себе, а добивался уяснения всеми первостепенной значимости духовного над материальным, светским. А внешне все это вылилось в соперничество в государстве между царем и патриархом Никоном. Размолвки между ними стали частыми.
Патриарх Никон. Гравюра XIX в.
Никон понимал необходимость реформирования церковной жизни России во имя блага ее народа и развития страны. При этом он четко себе представлял, что и как нужно делать. Как задачу первостепенной важности Никон оценивал воцерковление всех сторон жизни народа. Нужно было укреплять духовное единство народа, повышать авторитет Церкви, точно сохранять и выполнять единые церковные обряды и правила. Никон оценивал Православие как строительную силу, как главную движущую пружину позитивного развития страны. Сам Никон стремился познать многое, тем более что с детских лет привык всего добиваться сам, несмотря ни на какие трудности. Патриарх Никон непрестанно учился, собрал богатейшую библиотеку духовной, светской и научной литературы. Он стремился улучшить просвещение его соотечественников, создавал духовные училища, открывал типографии, собирал вокруг себя и объединял самых грамотных людей своего времени. Он стал одним из самых первых в России, кто создавал православную культуру в новых условиях ХVII в., когда Москва по его мыслям должна была стать подлинным мировым центром Православия и Третьем Римом. По его мысли, только просвещенный, духовно грамотный человек может результативно способствовать стабильному развитию страны, достижению благополучия в экономике, нравственного здоровья, социального достатка и мира. Пути ко всему этому он видел в духовном просвещении и укреплении людей. Ради этого расширил и упрочил прославление чудотворных икон, начал упорядочивать церковные богослужения, исправлять богослужебные книги и унифицировать церковные образы на территории страны, активизировал строительство ставропигиальных монастырей, способствовал благоустройству и украшению храмов, стремился укрепить материальную базу Церкви.
Став патриархом, Никон решительно приступил к исправлению церковных книг. При переписке богослужебных книг переписчики допускали ошибки, неточности, пропуски; русские церковные книги стали значительно отличаться от греческих образцов. За исправление церковных книг, введения единой редакции богослужения активно взялся патриарх Никон. В 1654 г. он созвал Церковный собор (собрание высшего духовенства) и предложил вновь перевести все церковные книги с греческих оригиналов и установить единый порядок богослужения. Собор утвердил предложенную патриархом реформу, ее поддержало и царское правительство. Не все согласились с этой реформой, так начался раскол в Русской православной церкви, появились старообрядцы и никонианцы. Никон начал жестко осуществлять реформу в жизни.
Патриарх Никон был личностью противоречивой и сложной. Он любил и всегда стремился к богатству, роскоши, славе, власти, первостепенной роли, причем не только в церковных делах. Любил жить на широкую ногу, в богатых хоромах, иметь прекрасный стол, хорошие и различные напитки, был неравнодушен к роскоши в одежде, поэтому порой злоупотреблял украшением патриарших одежд жемчугом и драгоценными камнями. Он владел огромными землями и большим числом крепостных крестьян, но считал, что этого для него недостаточно, и постоянно выпрашивал у царя новые подношения и подарки (но ведь все это было нужно не столько лично ему, а работало на интересы Русской православной церкви). Никон не понимал значение и полезность разумного перенятия иностранного опыта. Он недолюбливал иностранцев, следил, чтобы в центре Москвы не было их учреждений и увеличил ограничения для иностранцев в России. Некоторые из современников отмечали, что у Никона больше темперамента, чем интеллигентности или знаний, а его религиозное воспитание было недостаточным. Его провинциальные корни сильно давали о себе знать, столичные интеллигентность, должную образованность он сполна не приобрел. Его властный характер, талант актера, стремление к деятельности и борьбе, любовь к богатству, роскоши, власти – определили основные черты его жизни и в конечном счете решили его судьбу. Он не хотел и не мог быть вторым, это и определило его падение. Беда его была в том, что он всегда спешил, был нетерпеливым, не был способен на разумные компромиссы.
Патриарх Никон, с его низким происхождением и с определенными проблемами в культуре, воспитании и образовании, проявил и свои лучшие, и худшие качества. Деятельность патриарха Никона имела и позитивные, и негативные стороны. А острый конфликт Никона с царем, отстаивавшим приоритет царской власти, в конце концов привел к свержению патриарха Никона и лишению его патриаршего сана, к 15-летнему заточению в Ферапонтов монастырь. В 1658 г. патриарх Никон в гневе снял святительское облачение, оставил патриаршество и решил удалиться в созданный им Истринский-Воскресенский монастырь. В 1666 г. поместный Церковный Собор лишил его сана патриарха.
В 1666 г. и позже никто не вспоминал о хороших делах Никона, а их было немало. В статусе патриарха Никон резко поднял авторитет Православия, отстаивал превосходство церковной власти над светской и приоритет духовного над материальным, осуществил реформу в Церкви, начал исправление по греческим оригиналам церковных книг, обрядов, порядка богослужения. Кроме того, он упорядочил систему попечения о нищих, бедных, убогих, активно вел борьбу против несправедливости, коррупции, в том числе в государственных, судебных делах, принимал меры для пресечения пьянства и нравственной распущенности. Но он был чрезмерно властным и слишком гордым, резким, капризным, любил роскошь. Его вмешательство во внутреннюю и внешнюю политику русского государства под тезисом «священство выше царства» вызвали разрыв патриарха с царем Алексеем Михайловичем Романовым.
Никона, лишив патриаршего сана, сослали в северный Ферапонтов монастырь, где он прожил 10 лет (1666–1676, ему 61–71 год), в меру возможностей способствовал развитию, благоустройству, украшению этой обители. После смерти 47-летнего царя Алексея Михайловича положение ссыльного патриарха заметно ухудшилось. Этому способствовал его давний противник патриарх Иоанн. Никона перевели в соседний Кирилло-Белозерский монастырь под более строгий надзор, он жил в нем более пяти лет (1876–1681). В 1681 г. ему разрешили вернуться в созданный им подмосковный Новоиерусалимский монастырь, но по дороге к нему, в Ярославле, он умер в возрасте 76 лет.
Важной частью историко-архитектурного комплекса двора новгородского владыки является расположенная в центре Владычного двора каменное здание – Грановитая палата (1443), предназначавшаяся для торжественных приемов и ответственных собраний, заседаний. Здесь принимали послов иностранных государств, заседал Боярский совет (Совет господ во главе с Новгородским архиепископом, происходили заседания духовного совета). Эта Грановитая палата – одно из древнейших административных зданий на Руси. При этом Грановитая палата с ХVI по ХIХ в. использовалась как церковь. Здесь в 1478 г. был впервые зачитан высочайший указ о присоединении Новгорода к Московскому княжеству. Грановитая палата была парадным представительским сооружением, которое должно было успешно соперничать или даже затмевать палаты великого московского князя и московского церковного владыки. Грановитую палату построили приглашенные владыкой Евфимием немецкие мастера и новгородские строители. За свою долгую историю Грановитая палата (ее возраст 566 лет в 2009 г.) многократно перестраивалась, но ряд ее помещений сохранил свои древние формы. До наших дней на верхнем, третьем, этаже сохранилось главное помещение Грановитой палаты – большой зал, перекрытый сводами на нервюрах, опирающимися на столб в центре зала. Сейчас даже трудно понять, что здание было 3-этажным; теперь его нижний этаж воспринимается как подвальный из-за значительного повышения горизонта двора в процессе увеличения культурного слоя.
В Грановитой палате
В 1570 г., в период военного похода царя Ивана Грозного на Великий Новгород, в Грановитой палате состоялся «Кровавый пир», или «Мрачный пир». Царь узнав о тайной связи влиятельных новгородцев с польским королем, решил разделаться с ними, что и свершил.
8 января Иван Грозный приехал в Новгородский кремль вместе с сыном Иваном, не принял приветствия архиепископа Пимена, который встречал его со всем собором, с крестами и иконами на Волховом мосту, у часовни Чудного креста. Царь обвинил Пимена в измене ему, в его связях с польским королем Сигизмундом. (В руки Ивана Грозного попало поддельное письмо, свидетельствовавшее об измене Пимена; это послание, написанное якобы самим архиепископом, на самом деле было фальшивкой, обманом; но этот донос позволил Ивану Грозному ускорить поход на Великий Новгород.) Иван Грозный не поцеловал, как следовало, крест из рук архиепископа Пимена и приказал ему служить обедню. После службы царь и сопровождающие его лица, а также священнослужители пришли в столовую палату, где для высокого гостя был приготовлен обед. Царь сел за стол, отведал немного пищи и вдруг закричал – это был знак опричникам начинать расправу. Архиепископа Пимена схватили, опричники бросились грабить владычную казну, овладели ризницей Софийского собора. После этого опричники отправились грабить другие новгородские храмы и монастыри. Продолжились жуткие расправы с новгородцами, прежде всего – со знатными, богатыми, со священниками и монахами. Иван Грозный устроил «кровавую потеху» на р. Волхов. По его приказу схваченных бояр и знатнейших торговцев с их женами и детьми пригнали к нему, раздели, терзали, мучили, поджигали, привязывали к саням и волокли по замерзшей земле. За растерзанными боярами везли их жен и детей, которых связывали и бросали в р. Волхов, как и их. Опричники ездили по реке и баграми, топорами добивали тех, кто всплывал. Река была запружена телами и членами истерзанных людей, эти человеческие останки Волхов долго не мог перенести из Новгорода, реку тогда называли Кровавый Волхов. Когда эта «кровавая потеха» Ивану Грозному надоела, он отправился грабить монастыри (по Н.И. Костомарову. Царь Иван Васильевич Грозный – см. Русская история в жизнеописаниях. Т. 1). Новгородский погром 1570 г. стал кульминацией опричной политики царя Ивана Грозного. В Великом Новгороде по вине Ивана Грозного погибли почти все жители. После новгородского погрома целых 7 месяцев погребали мертвых.
В годы временной оккупации гитлеровцы устроили в Грановитой палате казино с сомнительными развлечениями и ресторан.
Водосвятая чаша XVI в.
В наши дни в Грановитой палате размещается выставка произведений русского декоративно-прикладного искусства. Здесь много интересных и очень красивых экспонатов, в том числе церковная утварь из Софийского собора и других новгородских храмов, монастырей, серебряный кубок-панагиар (1435) и панагия новгородских владык, многочисленные произведения чеканного и ювелирного искусства, другие предметы.
На территории Владычного двора находится довольно высокая башня – Евфимиевская часозвоня. Эту башню построили (1443) как «дозорную старожню» при дворе владыки, она завершилась высоким 8-гранным шатром; в 1671 г. башня рухнула, но в 1673 г. была восстановлена, позже на ней появились звонящие часы. В период временной фашистской оккупации башня пострадала, она была восстановлена в реконструкции ее форм ХVII в.
К башне-часовне примыкает надвратная церковь во имя преподобного Сергия Радонежского (1314–1392), главного духовного авторитета Древней Руси, создателя и первого игумена подмосковного Троицкого монастыря (с 1744 г. названного лаврой), покровитель Москвы и Московского княжества. Эту церковь построил в 1463 г. новгородский архиепископ Иона, который был сторонником союза новгородцев и москвичей, имел четкую московскую ориентацию, что и засвидетельствовал посвящением этой церкви московскому святому. Церковь была расписана фресками, но эти фрески были сняты и хранились в Новгородском историческом музее, но в период временной фашистской оккупации Новгорода большая часть этих фресок пропала.
Иона Новгородский (в миру Иван, умер в 1470) с детства знал тяготы жизни в бедности, был сиротой. Его усыновила вдова, жившая в Великом Новгороде. Как-то почитаемый Новгородский юродивый Михаил Клопский, увидев Ивана играющим на новгородской улице, сказал ему, что лучше бы он занимался учебой, ведь со временем он станет Новгородским архиепископом. Мальчик не поверил предсказанию Михаила Клопского, но стал больше думать о постижении грамотности, решил стать монахом. Вскоре в окрестностях Великого Новгорода в бедном, пребывающем почти в упадке Отенском Покровском мужском монастыре (впервые упоминается в письменных источниках в 1420, существовал в ХV в.) он принял монашество, а со временем был избран настоятелем этой обители, приобрел уважение монашеской братии и жителей Новгорода.
Преподобный Иона Новгородский
Архимандрит Иона прежде заботился о духовном здоровье братии, других своих духовных чад. После кончины архиепископа Новгородского Евфимия в 1458 г., всеми уважаемого человека, его преемником по единодушному мнению новгородцев был избран святитель Иона, ставший архиепископом Новгородским. Архиепископ Иона видел благополучие Великого Новгорода в союзе с Великим Московским княжеством, считал взаимовыгодным союз новгородцев и москвичей. Именно архиепископ Новгородский построил в Великом Новгороде в его Кремле первый на Севере Руси храм во имя московского Святого Сергия Радонежского. Владыка Иона усиленно старался сохранить и упрочить память, уважение местных новгородских святых, поэтому пригласил в Великий Новгород известного в те времена составителя житий святых иеромонаха Пахомия Логофета . Владыка Иона возобновил в 1462 г. пришедший в полный упадок Отенский монастырь, где он принял монашество. Благодаря его трудам в Отенском монастыре построили два храма, обитель стала благоустроенной и процветающей, в ней находилась местночтимая Тихвинская икона Божией Матери. Митрополит Новгородский Иона помог старцу Зосиме Соловецкому (см. с. 188) в создании монастыря на Соловецком острове, способствовал тому, что этот монастырь со временем стал самым крупным и славным на Русском Севере. Митрополит Иона дал Зосиме Соловецкому, основателю и игумену Соловецкого монастыря, особую благословенную грамоту, в которой вместе со светскими правителями Новгорода передал Соловецкий остров во владение новой монашеской обители. Владыка Иона был архиепископом Новгородским 12 лет (1458–1470), а его святительское церковное служение на Новгородской земле продолжалось 30 лет. Он умер в 1470 г., в 1549 г. был причислен к лику святых. Архиепископа Новгородского Иону похоронили в Отенском монастыре, где почивают его святые мощи.
К башне-часовне и стенам кремля примыкает Лихудовский (Лихудов) корпус (ХV – ХVII вв.), в котором в начале ХVIII в. работала Новгородская славяно-латинская школа, в которой преподавали братья-греки Иоанникий и Софроний Лихуды, под патронажем митрополита Иова. Митрополит Новгородский Иов не только обеспечил создание этой школы, был ее главным духовным наставником, но и дал яркий пример организации мудрой работы учебного центра вдали от столичных интриг и экспериментов, сам своими смелыми позитивными делами в разных областях учил своих духовных чад деятельно творить добро. В наши дни в Лихудовском корпусе работает экспозиция «Крестецкая строчка».
Братья-греки Лихуды : Иоанникий (1633–1717) и Софроний (1652–1730) вошли в русскую историю как деятели Просвещения. Они учились в Италии – в Венеции и Падуе, после окончания университета стали монахами, с 1685 г. трудились на Русской земле, были преподавателями в московской Славяно-греко-латинской академии и других учебных центрах. Они создали учебники, словарь, написали ряд проповедей, переводили военные и исторические сочинения. Как и многие другие творческие личности, они были способны плодотворно работать при условии их покровительства сильной влиятельной персоной; сами они отстаивать свои права, в том числе права и условия для работы, творчества, не умели; тем более они не умели или не хотели участвовать в придворных интригах. В 1685 г. они по просьбе и приглашению царя Федора Алексеевича Романова (1661–1682, царь с 1676) приехали в Москву и основали в ней Славяно-греко-латинскую академию. Но в возрасте 21 года царь, их покровитель, умер. При дворе началась борьба за реальную власть в России. Царями стали подростки Иван Алексеевич (1666–1696) и Петр Алексеевич (1672–1725), а правительницей при двух малолетних братьях стала царевна Софья Алексеевна (1657–1704, регентша в 1682–1689). Повзрослевший Петр боролся с Софьей за получение статуса единственного правителя, он почти стал им в 1689 (ему 17 лет), а официально стал им в 24 года (после смерти брата), но окончательно стал править только с 1698 г. (ему 26 лет). Борьба брата и сестры за власть, восстание стрельцов, противоборство кланов при дворе осложнили условия для творческой работы братьев Лихудов, которые к тому же не могли или не хотели участвовать в придворных интригах, не разбирались в особенностях политической ситуации в России. В 1701 г. их отправили в ссылку в костромской Ипатьевский монастырь на р. Волге. Но нашелся сильный и влиятельный человек – митрополит Новгородский Иов , который смог их защитить и создать должные условия для их творческой деятельности.
Владыка Иов в 1697 г. был посвящен из настоятелей Троице-Сергиевой Лавры в митрополиты Новгородские. Он добился у молодого царя Петра I освобождения из заточения братьев Лихудов и разрешение на их перевод в Великий Новгород для работы в созданной им образцовой духовной школе. Во всех своих начинаниях владыка Иов помнил о самобытности России, особом пути ее развития, необходимости разумного учета в ее практике зарубежных новаций, но непременно при их доработке с учетом специфики России. Митрополит Новгородский Иов хотел создать в Великом Новгороде истинно православную и строго научную кузницу грамотных русских отечественных кадров. Он был убежден, что прибывающие киевские монахи, другие малороссийские (украинские) и иностранные ученые мужи волей-неволей привносят в русскую жизнь крамольные влияния с католического Запада. При содействии митрополита Новгородского Иова братья Лихуды создали в Новгородском кремле, фактически на Владычном дворе, Славяно-латинскую школу, идеологической основой которой была великорусская направленность. Учащиеся под руководством греков Лихудов изучали греческий язык и литературу, познавали азы и достигали высоты православной грамотности, становились образованными убежденными православными людьми, понимающими необходимость усиления Русского государства, укрепления в нем централизованных самодержавных основ. Относительная удаленность Великого Новгорода от Москвы позволила преподавателям и учащимся этой новгородской школы сосредоточить силы именно на образовании и научной деятельности, быть в стороне от политических интриг и придворной суматохи. Учащиеся Школы брали пример с владыки Иова в его верности православным догмам, неистощимой энергии в благотворительной деятельности. Митрополит Новгородский Иов открыл первый в России дом для незаконнорожденных младенцев и подкидышей, создал больницу для отставных военных, прежде всего инвалидов. Всего владыка Иов устроил три больницы, два странноприимных дома. Он также мечтал создать в Великом Новгороде типографию, хотел организовать в солидных масштабах перевод богослужебных сочинений и святоотеческих творений, сделать новый перевод Библии. Митрополит Новгородский Иов шел в своих воззрениях, делах и планах далеко впереди своего века. Был сподвижником царя Петра I, хотя осмеливался критиковать какие-то его решения и давал советы для улучшения условий жизни в России. Не унижался перед царем, не льстил ему, не был подхалимом. Получилось, что тогда в столицах – Москве и Санкт-Петербурге – боролись за власть и ее удержание, за внимание властьпредержащих лиц, делили посты и государственные деньги, пытались насаждать нередко чужие, а то и вредные для России иностранные новации, а в Великом Новгороде тихо и скромно шли надежным путем – давали надежные верные знания учащимся, учили творить добро, а не считать выгоду и доходы от творимых дел. Митрополит Новгородский Иов умер в 1716 г.
Софийская звонница
Почти около кремлевской стены находится Софийская звонница. В Новгородском кремле-детинце звонница впервые упоминается в летописях в 1437 г., когда она рухнула, но была построена заново по распоряжению архиепископа Евфимия в 1439 г. В ХVI в. Софийская звонница (основой которой является постройка первой половины ХV в.) была перестроена, достраивалась и перестраивалась она и в ХVIII – ХIХ вв. В годы Великой Отечественной войны Софийская звонница была сильно разрушена, пострадала от артиллерийского обстрела, часть домика при звоннице была полностью разрушена взрывом авиабомбы. В послевоенный период звонница была восстановлена, отреставрирована в ее исторической редакции. Перезвон колоколов, в том числе особенно праздничный колокольный благовест, разносится по всему городу. Открыта смотровая площадка на Софийской звоннице. Можно осмотреть экспозицию «Древние новгородские колокола».
Скульптор М.О. Микешин. Портрет 1860-х гг.
В Новгородском кремле выделяется большое здание бывших Присутственных мест (1783, в начале ХХ в. восстановлено по проекту И. Рогинского). В этом здании в царский период размещались административные структуры, в 1866 г. в нем находился окружной суд, в его подвалах хранилась денежная казна, размещалась в нем и редакция газеты «Губернские ведомости». В период ссылки в здании Присутственных мест работал А.И. Герцен (см. с. 234). В советский период в здании работали Новгородский исторический музей и Городская библиотека. В постсоветский период здесь размещается экспозиция исторического и художественного отделов Новгородского государственного музея-заповедника. На первом этаже находится музейная экспозиция «История Новгорода и Новгородского края с древнейших времен до наших дней», на втором этаже представлена богатейшая коллекция древних новгородских икон. Здесь можно увидеть знаменитые, с мировым авторитетом шедевры иконописи – иконы «Петр и Павел» (ХI в.), «Никола Липный» (ХIII в.), «Битва новгородцев с суздальцами (ХV в.)» и другие.
В центре площади, перед зданием бывших Присутственных мест (теперь музей), установлен великолепный памятник «Тысячелетия России» (1862, автор скульптор М.О. Микешин), представляющий в скульптурных композициях историю развития России, ее выдающихся деятелей науки, литературы, искусства, ярких государственных деятелей Х – ХIХ вв. Этот памятник наметили установить к тысячелетию образования Российской государственности в 1862 г. За несколько лет до начала создания этого памятника в России объявили (1857) сбор пожертвований на его возведение и открытый конкурс на проект памятника. Удалось собрать только четвертую часть от ожидаемой суммы, 3/4 необходимой суммы выделили из государственной казны. Памятник соорудили по выигравшему конкурс проекту русского скульптора и художника Михаила Осиповича Микешина (1835–1896). (Он также создал памятники императрице Екатерине II в Санкт-Петербурге и Богдану Хмельницкому в Киеве, известен и как график-иллюстратор.) По указу императора Александра II (1818–1881, царствовал с 1856, подписал в 1861 манифест об освобождении крестьян от крепостной зависимости, царь-реформатор, получил титул Освободителя) идеологической основой памятника «Тысячелетия Руси» должна была стать идея Православия, самодержавия, народности. Император Александр II лично участвовал в подборе персонажей для этого памятника; всего на памятнике размещено 129 бронзовых фигур. Это изображения видных российских государственных деятелей, церковнослужителей, литераторов, музыкантов, других значимых исторических личностей (среди них нет царя Ивана Грозного, учинившего в 1570 г. разгром, грабеж, убийства в Великом Новгороде, на этом настоял Александр II). Памятник открыли в 1862 г. в присутствии императора Александра II. Памятник «Тысячелетия России» поражает своими размерами: его высота – 15,7 м, диаметр гранитного пьедестала – 9 м, длина горельефного фриза – 27 м. В период временной гитлеровской оккупации Новгорода в 1941–1944 гг. немецко-фашистские захватчики разобрали (1944) этот великолепный памятник на части и собирались увезти в Германию, мощное наступление советских войск сорвало их воровской замысел.
Открытие памятника «Тысячелетие России». Лубок. 1867 г.
В Новгородском кремле сохранились и другие исторические постройки, почти все они многократно перестраивались и фактически полностью утратили свой первоначальный вид. Так, церковь во имя Входа в Иерусалим (1759) после перестроек стала одноэтажным зданием музейного лектория. Каменное 2-этажное здание, построенное в 70-х гг. ХVIII в. архитектором П.Р. Никитиным, в котором в ХVIII – ХХ вв. размещались Митрополичьи палаты, после перестроек стало рядовым административным строением. Перестроены входившие в резиденцию архиепископа Никитский (ХVII в.) и Ивановский корпуса (в последнем теперь размещается экспозиция «Лицевое и орнаментальное шитье ХII – ХVII вв.»).
С Новгородским кремлем, и в первую очередь с его храмами во главе с Софийским собором, связаны события земной жизни чрезвычайно большого числа неординарных россиян, лучшие из которых причислены Русской православной церковью к лику святых. Рассказать обо всех в ограниченной по объему книге невозможно. О некоторых канонизированных новгородцах мы уже упоминали, теперь расскажем еще о некоторых других, особенно тесно связанных с судьбой Новгородской земли.
С Новгородом, его Кремлем, с Софийским собором и храмами связана часть земной жизни князя Владимира Красное Солнышко, святого. Князь Владимир Святославович стал князем в Великом Новгороде в возрасте 5 лет с помощью своего дяди Добрыни, но после смерти отца своим братом Ярополком был изгнан, однако через два года вернулся в Великий Новгород с варяжской дружиной, прогнал посадника Ярополка и со временем стал великим киевским князем. В возрасте 47 лет он сделал (1010) своего сына Ярослава князем в Великом Новгороде, к которому он всегда относился по-особому, помнил, что княжение его началось именно в этом городе.
Князь Александр Невский. Фреска XVII в.
Владимир Красное Солнышко , или Владимир I, Владимир Святой, равноапостольный великий князь, в крещении Василий (963—1015), был сыном великого князя киевского Святослава Игоревича и его ключницы Малуши Любечанки, внуком великого киевского князя Игоря и великой княгини псковитянки Ольги. С помощью своего дяди Добрыни Владимир в 968 г. (или в 969) стал князем в Великом Новгороде, откуда после смерти Святослава (972) был изгнан своим братом князем Ярополком и бежал к варягам. Через два года он вернулся в Великий Новгород с варяжской дружиной, взял город и объявил, что будет вести войну за великое княжение. Владимир отобрал у брата невесту Рогнеду, сделал ее своей наложницей-женой (были у него тогда и многочисленные обычные наложницы). Владимир с помощью варяжской дружины и злодейского братоубийства овладел Киевским государством, стал великим князем Киевским (с 980). Владимир покорил вятичей, родимичей, ятвягов; воевал с печенегами, Волжской Булгарией, Византией, Польшей. Владимир захотел жениться на родной сестре греческих императоров Константина и Василия – Анне, византийской царевне. Византийские императоры Константин и Василий потребовали, чтобы Владимир крестился, отказался от язычества. Владимир долго не мог на это решиться. Внезапно он заболел и ослеп, что еще более осложняло намечаемую женитьбу. Прибывшая невеста настояла на его крещении. В момент совершения таинства крещения в купели он прозрел. Вернулось зрение, произошла и благодатная душевная перемена. В Киеве по его приказу были сокрушены языческие идолы; деревянные статуи языческих богов разрубили и сожгли, статую Перуна сбросили в реку. Владимир велел жителям Киева креститься. В 988–989 гг. он ввел в качестве государственной религии христианство; ему самому тогда было 25 лет. Он стал убежденным православным человеком, отдался осуществлению Христовых заповедей. При Владимире Древнерусское государство вступило в период своего расцвета, усилился международный авторитет Руси. Князь Владимир Красное Солнышко был причислен к лику русских святых. Значимая часть земной жизни Владимира Святого связана с Новгородом, где начались его княжение и слава.
Князь Александр Ярославич (1220–1263), прозванный народом Невским, был князем Новгородским 15 лет (1236–1251), тогда ему было 16–33 года. Новгородцы запомнили его как мудрого, смелого, решительного, сильного, высокого, стройного и очень красивого человека со звучным голосом, обладавшего выдающимися талантами полководца, чрезвычайно религиозного, верного и деятельного чада Русской православной церкви. Он неустанно молился в новгородских храмах и особенно часто – в Софийском соборе. Перед этим собором на площади общался с новгородцами, собирал и воодушевлял ополчение, обращался к новгородцам с горячей речью, призывая их не пощадить жизни своей для защиты родного Великого Новгорода и всей Новгородской земли от посягательств врагов. Князь Александр ссорился со своевольными новгородскими боярами, даже как-то уехал к отцу в его Переславль-Залесский, но тут же забыл обиду, когда новгородское вече послало к нему послов с просьбой возглавить борьбу с немецкими рыцарями. В 1241 г. он вернулся в Великий Новгород, организовал ополчение, выиграл со своим воинством битву у немецких рыцарей на льду Чудского озера в 1242 г. (Ледовое побоище). А двумя годами раньше (1240) он выиграл на берегах Невы битву у шведов (Невская битва, 1240) и получил почетное прозвище-титул Невский. Разгром шведов и немцев имел большое значение. Новгородская республика сохранила свои земли, выход к морю и возможность свободной торговли по Балтийскому морю с Западной Европой. Длительное княжение в Великом Новгороде для Александра Невского было периодом становления его опыта и славы великого русского полководца, великого администратора и ловкого дипломата.
Александр Ярославич Невский вошел в русскую историю как яркий борец за сохранение и усиление Православия на Руси, в котором он видел основу и залог ее жизнеспособности, свободолюбия, сохранения политической самостоятельности. Александр Ярославич отказался от помощи римского папы в борьбе с ордынцами в обмен на подчинение папской власти. Он был выдающимся полководцем: побеждая везде, он никем не был побежден. Был очень образованным (знал латинский и греческий языки), также был мудрым и ловким дипломатом (во имя интересов своего народа научился находить общий язык с ордынскими ханами, путем системы компромиссов с ними спас Русь от нравственно-духовного и политического порабощения, потери государственной самостоятельности). Был талантливым государственным деятелем, искусным и дальновидным правителем, понял необходимость подвига смирения в отношениях с Ордой в его время (разумная покорность ордынцам давала определенные выгоды русским князьям и их подданным), был чрезвычайно смелым и внешне необычайно привлекательным человеком.
Александр Ярославич был князем новгородским, затем князем владимирским (с 1252). Он своими блистательными победами над шведами и немецкими рыцарями обезопасил западные границы Руси, спас ее от чужеземного владычества и католицизма. Побеждая западных врагов – немцев, шведов, литовцев, – князь Александр Невский совершенно иначе вел себя по отношению к ордынцам, потому что понимал, что пока не пришло еще время и пока не хватает сил освободиться от ордынского ига. Он выбрал тактику вынужденного смирения и внешней покорности, поэтому ездил в Орду (четыре раза) с богатыми дарами, выказывал повиновение воле хана и убеждал других князей пока повиноваться ему во имя высших интересов Руси. Своей умелой политикой он ослабил тяготы ордынского ига. Он добровольно склонился под временное старшинство ордынцев, заботился о сохранении мира с Ордой, под прикрытием которого он мог все силы бросить на отражение католической агрессии, чтобы избежать вхождения Руси в западный католический мир.
Князь Александр Невский понимал, что ордынское иго было колоссальной бедой, их хана русичи были вынуждены почитать царем и платить ему «выход» – дань. Но ханы не вмешивались во внутренние дела Русского государства, не мешали ему увеличивать его территориальные владения (значит, и его экономическую и политическую силу), не вмешивались в религиозную жизнь русичей, давали определенные привилегии православным священнослужителям, неизбежно и независимо от субъективных желаний ордынцев и их правителей притормаживался процесс вторжения на Русь западных рыцарских войск. Западные враги Руси ставили своей целью замену Православия католицизмом (т. е. господство принципиально иной духовно-нравственной основы, насаждение другой социальной психологии), а также ликвидацию Русского государства как самостоятельного образования, его включение в состав иностранных владений, установление в нем правления администратора, поставленного ими. Все это заставляло Александра Невского сохранять терпимые отношения с ордынскими правителями, которые – надо отметить особо – уважали его смелость, мудрость, яркий полководческий талант, умение найти решения в казалось бы безвыходных ситуациях. По сути, его дела говорили: «Кто с мечом к нам придет, от меча и погибнет».
Суровый в бою и изворотливый в политике князь Александр Невский по своей натуре был добрым, незлобливым, благородным человеком, хорошим семьянином. Женившись в 19 лет на дочери Брячислава Полоцкого Александре, он жил с ней в любви и взаимопонимании. У них родились 5 детей (4 сына, в том числе Даниил – будущий основатель династии московских князей, святой, и дочь), которых он трепетно любил. В 1241 г. он простил поссорившихся с ним новгородцев, в том числе – своевольных новгородских бояр, вернулся к ним княжить и защищать Новгород от немецких рыцарей. Взяв штурмом заложенную в 30 км от Новгорода крепость Копорье, он разрушил ее до основания, пленных рыцарей привез в Новгород, а затем отпустил их на волю, велев передать руководителям рыцарского ордена вещие слова, приведенные выше.
Умер он в возрасте 43 лет, возвращаясь из очередной поездки в Орду (скорее всего он был отравлен не ордынцами). Приняв схиму под именем Алексия, он скончался в г. Городец на Волге. В 1380 г. во Владимире были открыты его мощи; их в 1724 г. по повелению императора Петра I перенесли в Санкт-Петербург, в Александро-Невскую лавру. Князь Александр Невский был причислен к лику русских святых в 1547 г.
Частыми гостями в Кремле были новгородские юродивые, в том числе Михаил, Николай, Федор, Никита (см. с. 186, 207, 220, 457), некоторые другие. Все эти четверо особо почитаемых новгородских юродивых (блаженных) были канонизированы. Юродивые в Новгороде были довольно многочисленной группой, они фактически составляли особый класс (или своеобразную социальную прослойку). Русский народ особенно чтил юродивых. Блаженные были вольны в своих поступках, они могли указывать на недостатки знатных и первых лиц в государстве, им приписывали дар пророчества. Именно пророческое служение юродивых с XVI в. получает социальный и даже политический смысл. Феномен русского юродства имеет очень сложную и труднопонятную современному человеку сущность. Три принципиальных момента выделяют в этом парадоксальном подвиге: а) аскетическое попрание тщеславия, притворное безумство; б) выявление противоречия между глубокой христианской правдой и поверхностным здравым смыслом и моральным законом с целью посмеяния миру; в) служение миру в своеобразной проповеди, которая совершенствуется не словом и не делом, а силой духа, духовной властью личности, нередко облеченной пророчеством. Первым настоящим юродивым на Руси был Прокопий Устюжский (XII в.), в Москве о юродивых стали говорить с первой трети XIV в.
Преподобный Михаил Клопский. Жития со сценами. Икона первой пол. XIX в.
Самым знаменитым новгородским юродивым был Михаил Клопский, или Новгородский (князь Михаил Максимович, умер около 1452–1456). Он родился в знатной семье, был родственником великого московского князя Дмитрия Ивановича Донского. Михаил видел чрезмерные и непреодолимые недостатки светской жизни, ее грешную сущность, поэтому покинул Москву и пришел в находившийся под Великим Новгородом Свято-Троицкий монастырь, стал монахом. Он был для своего времени человеком весьма образованным, грамотным, поэтому в монастыре красивым подчерком переписывал богослужебные и церковные книги, нес послушание чтеца в храме и на трапезе, никому не говорил о своем высоком происхождении. Но со временем князь Константин Дмитриевич Новгородский (1389–1433, младший сын Дмитрия Донского) узнал в монастырском чтеце своего родственника. 44 года Михаил Клопский жил в Новгородском Свято-Троицком монастыре, но много времени проводил в Новгороде – бродил по улицам, ходил в Кремль, молился, обличал грехи сильных мира сего и людей попроще, а также многочисленные людские пороки. Выполнял он и другие церковные подвиги аскетизма: соблюдал строгий пост, ел только черный хлеб с водой один раз в неделю, спал на голой земле, выполнял посильную работу, очень много молился. Новгородцам он особенно запомнился даром прозорливости и чудотворения. Слава о нем утвердилась не только на Новгородской земле, но и на других Русских землях. О Михаиле Клопском с уважением говорили в Москве, в том числе в великокняжеской семье. Михаил Клопский предсказал рождение великого московского князя Ивана III и взятие им Новгорода, обличал князя Дмитрия Шемяку (особенно корил его за ослепление двоюродного брата Василия II Темного). Михаил Клопский был похоронен в Свято-Троицком монастыре под Новгородом, на правой стороне соборного храма, со временем он был причислен к лику святых.
В новгородском Софийском соборе и в других храмах Новгородского кремля молился старец Зосима Соловецкий (умер в 1478) – русский святой и чудотворец. Он в Новгород неоднократно приезжал по делам своего монастыря. Приезжал он обычно, чтобы ходатайствовать за свой Соловецкий монастырь (находившийся на землях, принадлежащих тогда Новгороду), от этой монашеской обители слуги новгородских бояр отнимали угодья, необходимые для прокормления монастырской братии. Почитаемого старца однажды пригласила к обеду знатная новгородская боярыня Марфа Борецкая или Марфа Посадница. Может быть, в тот момент в ней заговорила совесть, ведь она при ее колоссальных богатствах, как некоторые другие богатые новгородские бояре, не благоприятствовала основанию, не помогала развитию монашеской обители на Соловецком острове в Белом море. На обеденном пиру старцу Зосиме было видение: будто шесть главных новгородских бояр сидят без голов, – старец прослезился, не мог есть и пить, но никому ничего не сказал, только чуть позже поделился со своим учеником Даниилом. Вскоре это видение сбылось. Великий московский князь Иван III с военным походом пришел в Новгород, усмирил некоторых новгородцев, казнил бояр, в том числе тех, кого видел на пиру без головы старец Зосима Соловецкий.
Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие. Икона середины XIX в.
Старец Зосима Соловецкий (умер в 1478) родился на Новгородской земле, с юных лет хотел стать монахом, просил Господа Бога указать ему место для пустынного жительства и даровать мудрого духовного учителя. Со временем он познакомился со старцем-отшельником Германом, который рассказал ему о необыкновенном Соловецком острове на Белом море, где последний прожил несколько лет со старцем Савватием. Однажды, когда Герман отправился на р. Онегу добывать припасы на зиму, Савватий заболел, почувствовав приближение своей кончины, он все-таки добрался до материка на р. Выге, где его встретил, исповедовал, похоронил (1435) игумен Нафаил. Герман и Зосима, желавшие полностью посвятить себя Богу, переправились на тот необитаемый остров на Белом море со множеством озер и величественными лесами. Они жили как монахи-отшельники, возделывали скудную северную землю. Герман периодически отправлялся на материк за продуктовыми запасами. Однажды он не смог вернуться из-за осенней непогоды, и Зосима провел всю зиму на острове абсолютно один, страдал от искушений, голода, холода, но остров не покинул. Весной на остров вернулся Герман, вместе они устроили небольшой храм во имя Преображения Господня. Год от года на материке все больше людей знали, что на Соловецком острове живут два благочестивых отшельника, построивших там скромный храм. К ним стали приходить новые иноки. Старец Зосима обратился к Новгородскому архиепископу с просьбой освятить созданный трудами братии Соловецкий монастырь и прислать в него игумена. Владыка выполнил просьбу Зосимы, но настоятель, прибывший из Новгорода, не смог долго прожить на острове из-за суровых климатических условий, так же повели себя и другие настоятели. Тогда братия упросила старца Зосиму стать игуменом их обители. Игумен Зосима в первую очередь заботился о духовном здоровье монастырской братии, ввел строгий общежительный устав (в монастыре все было общее), кроме того, он умно организовал хозяйство, развернул строительство. Савватий, Герман, Зосима Соловецкие были со временем канонизированы. Игумен Зосима выполнял непростое начальственное монастырское бремя 26 лет, а на острове он прожил 42 года. Он сам выкопал себе могилу за алтарем Преображенского собора и скончался в преклонном возрасте, был канонизирован. В большой мере благодаря игумену Зосиме Соловецкий монастырь стал твердыней православного монашества. Зосима Соловецкий почитается как главный покровитель пчеловодов, которые называют его Зосимой Пчельником.
С Новгородом, Новгородским кремлем, его Софийским собором и Владычным двором связаны многие годы земной жизни архиепископа Новгородского и русского святого Геннадия Новгородского (вторая половина ХIV – 1506). Целых 20 лет (1484–1504) он осуществлял святительское служение на Новгородской земле. Архиепископ Новгородский Геннадий сделал очень много полезного для новгородцев, да и всех россиян, в первую очередь православных людей, для поддержания и усиления православного порядка на Новгородской земле и во всей России. Он первым начал решительную борьбу с «ересью жидовствующих», по его инициативе в Новгороде впервые был переведен на русский язык полный текст Библии (позже названный «Геннадиевской Библией»), создал «Четвертую новгородскую летопись», сформулировал принципы разумных взаимоотношений светских и православных религиозных структур и многое другое, полезное для Церкви и светского общества. Архиепископ Геннадий Новгородский был образованным, смелым и решительным человеком, поэтому его земная жизнь, хотя и была плодотворной, но была и очень трудной, непростой.
Геннадий Новгородский (Гонзов или Гонозов, умер в 1506), происходил из боярской семьи, его ожидала светская карьера, но он выбрал монастырский путь и стал со временем архиепископом Новгородским (1484–1504). Свою монашескую жизнь он начал в Валаамском монастыре под руководством Савватия Соловецкого (которого позже причислили к лику русских святых). В Валаамском монастыре инок Геннадий постиг многие мудрости духовно-религиозной жизни и приобрел духовную силу и зрелость. Вскоре он стал архимандритом привилегированного московского Чудова монастыря, а затем – архиепископом Новгородским. Архиепископ Геннадий внес исключительный вклад в религиозную и светскую историю России. В то время в Новгороде, а затем и в Москве иудейские проповедники стали распространять тайное учение, получившее название «ересь жидовствующих» (см. с. 117, 120). Это «учение» искажало основы Православия, было губительным для православных людей и русского государства. Геннадий Новгородский стал первым видным противником «ереси жидовствующих», сделал чрезвычайно много для ее пресечения; он совершил церковный подвиг – свел в отдельный свод библейские книги, обеспечил (1499) выход полного свода Священного Писания на славянском языке, названный «Геннадиевской Библией»; создал «Четвертую Новгородскую летопись», первое уставное указание о почитании русских подвижников, составил особую пасхалию, появление которой пресекло слухи о скором конце света; обосновал разумную политику в отношении светских и конфессиональных структур.
Геннадий Новгородский проводил на Новгородской земле политические и церковные стремления центрального правительства. Он четко осознавал первостепенную важность для страны сильной центральной власти и разумность подчинения ей власти на местах. Проводя эту политику, он действовал последовательно (осторожно, не спешил, не делал ошибок). Он сформулировал программу отношения духовенства к правительственной власти, обосновал целесообразность исполнения разумных приказов этой власти. Но он подчеркивал, что государи должны признавать руководящую роль православного духовенства, должны советоваться с этим духовенством, черпать в общении с ним духовную силу, здоровье, мудрость. Понимая особую важность для страны сохранения и упрочения духовно-нравственной основы общества, верного православного стержня в душе людей, он собрал отдельные части переписанных библейских книг в полный свод Священного Писания на славянском языке; также внес свой ощутимый вклад в улучшение образования духовенства.
Геннадий Новгородский вел 20 лет борьбу с «ересью жидовствующих». Вести эту борьбу было сложно не только из-за низкого культурно-образовательного уровня слишком многих его соотечественников, но и потому, что иудейские проповедники, распространявшие свое тайное учение, получили определенную поддержку в Москве при великокняжеском дворе, ввели в круг московской элиты своих сторонников.
Усилиями здравомыслящих русских людей во главе с Геннадием Новгородским и Иосифом Волоцким «ересь жидовствующих» была низложена, но ее сторонники пытались оклеветать Геннадия Новгородского и Иосифа Волоцкого в глазах их современников и потомков. Отчасти им это удалось. Геннадий Новгородский действительно предлагал крутые меры для борьбы с ересью, одобрял административное давление на них приемлемым, считал бесполезным тратить время на устные дебаты с ними, предлагал их физически уничтожать – этого они ему и не простили. Он стал жертвой клеветы. Его обвинили в том, что он берет мзду при содействии в церковной карьере духовенства, свели его в 1504 г. с новгородской кафедры. После этого о. Геннадий поселился в московском Чудове монастыре и вскоре умер. Для думающих людей архиепископ Геннадий Новгородский был и остается яркой честной личностью, стойким борцом за интересы русского государства, счастье и благополучие православных людей.
С Великим Новгородом, Новгородским кремлем и особенно с новгородским Софийским собором тесно связаны несколько десятилетий земной жизни митрополита Макария, который вошел в русскую историю прежде всего как выдающийся устроитель Русской православной церкви, церковный писатель, собиратель древнерусских летописей и церковной литературы; он был канонизирован. Владыка Макарий был архиепископом Новгородским в 1506–1542 гг. (целых 36 лет), тогда ему было 44–60 лет. Архиепископ Макарий обладал художественными талантами, умел писать иконы и мог их реставрировать. В 46 лет он в Новгороде мастерски отреставрировал чудотворную новгородскую икону «Знамение». В Новгороде с 47 лет он начал собирать и систематизировать информацию о жизни русских святых, после 12 лет работы создал знаменитые Четьи-Минеи. Архиепископ Макарий передал список этой своей работы в Новгородский Софийский собор. Опыт жизни, служения Богу и людям на Новгородской земле дал ему очень многое для его последующего первосвятительского служения в Москве во благо всех православных россиян.
Митрополит Макарий (1482–1563) родился в Москве, в незнатном роде, давшем России заметное число людей духовного сословия, при рождении получил имя Михаил. Отец его умер, когда он был маленьким, в отчаянии его мать постриглась в монахини. Михаил стал послушником, а затем монахом Макарием калужского Пафнутьев-Боровского монастыря. В возрасте 41 года он был поставлен архимандритом в небольшой Лужеский-Богородицкий монастырь в Подмосковье. Затем его поставили на очень ответственную и самую древнюю архиерейскую кафедру Московской митрополии – архиепископом Великого Новгорода и Пскова. В 1542 г., в 60-летнем возрасте, Макарий был избран митрополитом Московским и всея Руси.
Митрополит Макарий созвал и обеспечил работу двух церковных соборов – в 1547 и 1549 гг., – на которых осуществили канонизацию русских святых, увеличили их число. До этих церковных соборов Русская православная церковь чтила 22 святых. После этих Соборов логически напрашивался вывод: церковь с почитанием 61 святого должен возглавлять не митрополит, а патриарх – что автоматически подняло бы мировой авторитет России. Все это митрополит Макарий имел в виду уже в те годы (хотя патриаршество на Руси было реально введено в 1589 г.). Постепенно создавались «Великие Четьи-Минеи», которые вошли в историю под названием Макарьевских. Имевшиеся ранее Жития святых были написаны сложным витиеватым языком, а сохранившиеся до наших дней литературные произведения митрополита Макария (одно поучение, три речи, четыре послания, одна грамота) написаны простым общедоступным языком. Умение ясно, просто и кратко изложить суть дела позволяло митрополиту Макарию находить общий язык с любой аудиторией слушателей или читателей, создать понятные всем Жития святых.
В 1551 г. митрополит Макарий возглавлял работу церковного собора, вошедшего в историю как Стоглавый собор (по разделенным на 100 глав его решениям), решавший задачи обновления Русской православной церкви.
Митрополит Макарий. Икона XX в.
Митрополит Макарий одобрял обогащение монастырей, был сторонником церковно-монастырского землевладения, то есть поддерживал идеи иосифлян – «стяжателей», был вместе с Иосифом Волоцким во главе этого движения. В 1551 г. он добился провала правительственной программы секуляризации (изъятия) церковных земель.
Митрополит Макарий способствовал принятию великим князем московским официального царского титула. Он сам в 1547 г. венчал на царство великого князя Ивана IV (Грозного). В момент венчания на царство великому князю Иоанну IV было всего семнадцать лет, и вряд ли мысль о венчании на царство принадлежала ему, скорее всего автором этой идеи был именно митрополит Макарий. Несомненно позитивное влияние митрополита Макария на царя Ивана Грозного все двадцать один год их общения, до самой смерти митрополита Макария. В 1542 г., когда Макарий стал митрополитом Московским, великому князю московскому Ивану IV было только двенадцать лет, и митрополиту пришлось участвовать в его воспитании и способствовать его личностному возмужанию, воспитанию в нем патриотизма, формированию в нем стремления усиливать силу и мощь Русского государства. Митрополит Макарий был сторонником сильной самодержавной власти и эту позицию передал молодому царю.
Обсуждал митрополит Макарий с возмужавшим царем Иваном Грозным и вопросы военной политики, в том числе целесообразность похода и вероятность удачи в покорении и присоединении Казанского и Астраханского ханства к России, также сибирской земли. Митрополит Макарий благословил царя и предсказал ему победу над этими ханствами.
Иван Грозный и митрополит Макарий. Лицевой летописный свод. XVI в.
Митрополит Макарий был ярым сторонником идеи «Москва – Третий Рим», которая утверждала выдающуюся и исключительную роль Москвы – столицы огромного, главным образом православного государства. Москва с XV в. стала главным влиятельным мировым центром Православия.
Левобережная часть за пределами Кремля
Во второй половине ХII в. в Великом Новгороде оформились несколько районов, их тогда называли концы. Каждый конец обладал самостоятельностью, имел свое вече, соборную церковь и нередко монастырь. Концы отражали территориальносоциальную и социально-профессиональную неоднородность расселения жителей в древнем Великом Новгороде. Ремесленники и знать жили в разных концах. Ремесленники одной профессии селились в одном конце, другой профессии, – как правило, в другом. Особенности расселения по концам новгородцев определяли специфику застройки частей города.
На левом берегу р. Волхов, т. е. на Софийской стороне, рядом с Детинцем, находятся кварталы, опоясанные полукольцом Большого Земляного, или Окольного города (известен с конца ХIV в.). От этой древней части Новгорода сохранились остатки насыпи, рва и Белая башня. В прошлом здесь повсеместно была малоэтажная застройка: каменные и одноэтажные деревянные дома, окруженные зелеными садами, дворами, а также многочисленные храмы, некоторые из них (ХII – ХVI вв.) сохранились до наших дней. Среди них церкви во имя Благовещения в Аркадах (1179, фрески 1189), Петра и Павла на Синичьей Горе (1185–1192), Феодора Стратилата «на Щиркове улице» (1292–1294, 1682), Троицы (1356), Покрова (1399) в ансамбле бывшего Зверина монастыря (впервые упоминается в 1069), Николы Белого (1312–1313), Власия «на Волосове улице» (1407), Уверения Фомы (1463, на фундаментах и в формах существовавшего здесь храма 1195–1196), Иоанна Милостивого (1422, перестраивался), Двенадцати Апостолов на Пропастех (1454), Петра и Павла в Кожевниках (1406), Симеона Богоприимца (1467, фрески середины ХV в.), Троицы (1557) в бывшем Духовом монастыре (основан в ХII в.) и другие. Одни храмы не особенно интересны в архитектурно-художественном плане, другие известны своими православными святынями и ценностями, третьи привлекают и тем и другим.
На территории Софийской стороны, вне Новгородского кремля, в прошлом располагались несколько монастырей, со временем они были разрушены, упразднены, однако от некоторых из них остались отдельные храмы. Теперь уже мало кто помнит о Воскресенском, Десятинном, Духовом, Зверином, Николо-Бельском, Петропавловском и других исчезнувших монастырях, а их некоторые сохранившиеся храмы, соборы радуют глаз, служат людям. Так, о Воскресенском монастыре напоминают храмы во имя Уверения Фомы и Иоанна Милостивого на Мячине, над которым устроена двухпролетная звонница. От комплекса Десятинного монастыря остались колокольня, келейные корпуса, остатки храма во имя Рождества Богородицы. От строений монастыря во имя Святого Духа осталась только трапезная церковь во имя Святой Троицы. От Зверина монастыря сохранились храмы во имя Покрова Пресвятой Богородицы и Симеона Богоприимца, а от Николо-Бельского монастыря – храм во имя Святого Николы Белого. О Петропавловском монастыре напоминает храм во имя Святых апостолов Петра и Павла, рядом с которым он возведен.
К северу от Новгородского кремля, за Большим земляным валом, находится ареал сосредоточения интересных архитектурно-исторических памятников: церковь Троицы Духова монастыря, храмы Покровский и во имя Симеона Богоприимца бывшего Зверина монастыря, церковь Петра и Павла в Кожевниках и строение бывшей кордегардии.
Основные сооружения Свято-Духова Новгородского монастыря не сохранились, в том числе и его каменный храм во имя Святого Духа (1357); но многократно перестроенные его другие строения можно увидеть, в том числе трапезную церковь Троицы (1557). Свято-Духов Новгородский монастырь был основан в первой половине ХII в. как мужская обитель, в 1787 г. монастырь стал женским, в него перевели инокинь из Евфимиева и Михалицкого монастырей. В 1815 г. монастырь посетил император Александр I (1777–1825, правил с 1801), сделавший очень щедрые пожертвования. В монастыре были два храма: во имя Святого Духа и во имя Святой Троицы, его главными святынями были очень древние иконы Сошествия Святого Духа на апостолов и Николая Чудотворца, а также посох святого Моисея (ХIV в.), архиепископа Новгородского, частицы святых мощей святителей Моисея и Евфимия (архиепископов Новгородских, ХIV и ХV вв.). Эти монастырские ценности были утрачены.
Несколько храмов напоминают о былом величии ныне не существующего Зверина Покровского женского монастыря. В давние времена в этом месте был Зверинец (известен с 1069), т. е. заповедный лес, где князья охотились на диких зверей, потешались травлей зверей, содержали зверинец. Зверин монастырь – один из древнейших на Новгородской земле, считают, что он был основан в первой четверти ХII в., а первое летописное упоминание об этом монастыре, уже существовавшем, относится к 1148 г. В 1335 г. построили каменную Покровскую церковь, в 1399 г. ее перестроили, позже также подвергали переделкам. В Смутное время (начало ХVII в.) монастырь был разграблен, пришел в упадок и в начале ХVIII в. был закрыт, но его восстановили в 1764 г. В 1901 г. возвели собор во имя Покрова Богородицы (сохранившийся и действующий в наши дни). Были храмы: в честь Покрова Пресвятой Богородицы, позже переименованный в Тихвинский, во имя Симеона Богоприимца, во имя Святого Николая Чудотворца (ранее был храмом Николо-Бельского монастыря, но его упразднили) и Покровский собор (в нем находилась чудотворная явленная икона Симеона Богоприимца). В монастыре пребывали древние иконы Положения ризы Богоматери и Покрова Пресвятой Богородицы. В Санкт-Петербурге было подворье Покровского монастыря.
Зверин-Покровский женский монастырь. Собор Покрова (справа) и церковь Симеона Богоприимца (слева)
Главной святыней собора во имя Покрова Пресвятой Богородицы в наши дни является рака с мощами преподобного Саввы Вишерского, Новгородского.
Савва Вишерский, Новгородский (умер в 1461) был сыном кашинского боярина Бороздина, рано покинул родительский дом, стал монахом, подвизался в тверских монастырях, был игуменом в Саввином монастыре под Тверью, посетил святую Гору Афон. Вернувшись на Родину, он поселился в глухом лесу на Новгородской земле, на берегу речки Сосницы; поблизости был монастырь, братья которого возражали против жизни отшельника в лесу. Тогда Савва ушел на реку Вишера, где с разрешения местных властей основал (1417) мужской монастырь во имя Вознесения Господня, который со временем стал называться Новгородский Савво-Вишерский монастырь. Савва Вишерский исполнял церковный подвиг столпничества (взошел на столп и неустанно молился, оставлял его в основном только в субботу и воскресенье, когда посещал монастырский храм, причащался Святых Тайн, трапезничал с братией и поучал ее). Столпничество – один из видов христианского аскетизма, состоявший в том, что подвижник добровольно находился все время на открытой площадке, сооруженной на столбе, откуда мог проповедовать народу. Основателем столпничества является Симеон Столпник (356–459), среди других святых столпников наиболее известны Савва Вишерский (1381–1492) и Никита Переяславский (ХII в.). Учеником Саввы был Ефрем Перекомский (1412–1492, канонизирован). Созданный Саввой монастырь сгорел, но гроб его основателя уцелел; Савва был канонизирован в 1549 г. Савва-Вишерский монастырь в 1764 г. упразднили, а в 1769 г. восстановили. Со временем мощи преподобного Саввы Вишерского перенесли в Великий Новгород, в храм во имя Покрова Богородицы. Мощи Саввы Вишерского стали местом особого поклонения верующих – почитателей православного столпничества.
Бывший монастырский храм во имя Симеона Богоприимца (ХV в.) привлекает своими древними формами и фресковыми подлинными росписями 1467 г.; работает музей храма во имя Симеона Богоприимца. Отличительной чертой этого храма является то, что на его стенах полностью сохранилась фресковая роспись середины ХV в. (1467).
В прошлые времена Зверин монастырь обладал большими территориями, где были построены храмы и меньшие монастыри, в том числе Николо-Бельский монастырь, от которого до наших дней сохранилась в Великом Новгороде церковь во имя Святого Николы Белого (1312–1313). Николо-Бельский монастырь в 1611 г. разрушили шведы, а его Никольская церковь сохранилась. После упразднения Николо-Бельского монастыря Никольский храм вошел в комплекс Зверина монастыря. Храм во имя Николы Белого является древнейшим памятником новгородского зодчества, имевшим восьмискатную кровлю. Недалеко от бывшего Зверина монастыря находится одна из лучших новгородских построек – храм во имя Петра и Павла в Кожевниках (1406), являющийся одним из наиболее зрелых, художественно законченных памятников новгородского зодчества ХV в.
К востоку, юго-востоку и югу от Новгородского кремля расположены несколько значимых архитектурно-исторических памятников и памятных мест: Десятинный монастырь, церковь Двенадцати Апостолов на Пропастех, церковь Власия, церковь Троицы в Ямской слободе, Белая башня на трассе Земляных валов, церковь Благовещения в Аркажах, за ручьем Осоковец – церковь Уверения Фомы и церковь Иоанна Милостивого, еще дальше – церковь Петра и Павла на Синичьей Горе.
Храм Петра и Павла в Кожевниках. 1406 г.
Десятинный Богородицкий женский монастырь был, по письменным источникам, основан в 1327 г. А если верить легенде, то его основательница – мать святого новгородского князя Александра Ярославича Невского и супруги князя Ярослава Мудрого – княгиня Феодосия Мстиславна (умерла в 1244). Тогда получается, что этот монастырь был основан не в ХIV в., а в ХIII в. Есть и третья версия основания монастыря в ХII в. на месте, где были разбиты суздальцы в 1170 г. До наших дней от строений Десятинного монастыря, в разные века перестраивавшегося и достраивавшегося, сохранились остатки храма во имя Рождества Богородицы на Десятине (1397, построен боярином Исаком Онкифовым, или Онцыфоровичем), келейные корпуса, колокольня (1811–1813). Когда-то в Десятинном монастыре пребывали с почетом мощи (часть мощей) великомученицы Варвары, и местночтимая древнего письма икона Иоанна Предтечи, но со временем они пропали, делись неизвестно куда. В наши дни на территории недействующего Десятинного монастыря открыт Музей художественной культуры Новгородской земли.
Храм Двенадцати Апостолов на Пропастех (1454) напоминает о Загородском конце, где располагались усадьбы богатейших боярских семейств. Первый деревянный храм во имя Двенадцати Апостолов здесь был построен гораздо раньше – в 1230 г., когда возле него устроили «скудельницу», т. е. коллективную могилу, куда свозили и хоронили тела умерших во время «мора» (эпидемии). Недолговечные деревянные храмы на этом месте сменяли друг друга (1230, 1232, 1358, 1432), только в 1454 г. возвели сохранившийся до нашего времени каменный храм. О строительстве здесь долговечного храма настаивал архиепископ Евфимий, который смог сам осуществить здесь только постройку (1432) деревянного храма.
Храм Двенадцати Апостолов на Пропастех. 1454 г.
Храм во имя Святого Власия на «Волосове улице» (1407), греческого великомученика, считавшегося на Руси со временем покровителем животных и защитником скота, свидетельствует о верности русичей своим древним религиозным традициям, которые они умело корректировали. В языческой Руси Велес (Волос) почитался как покровитель скота, но на смену язычеству пришло христианство из Византии и Греции, тогда Велес стал Власием и сохранил свою репутацию защитника скота и животных.
Примером древнего корпоративного строительства является церковь Троицы в Ямской Слободе (1356), построенная по заказу купцов, торговавших с Приуральем (их тогда называли югорцы). Сохранилась основа (нижняя часть) древнего храма с изразцами, но храм был перестроен в ХVII в., его колокольню возвели в 1832 г.
На левой стороне р. Волхов в ХII в., тогда под Новгородом, у деревни Аркажи построили (1179) церковь Благовещения по заказу архиепископа Ильи. Эта церковь представляет наиболее древний образец малых четырехстолпных новгородских храмов второй половины ХII в. Но до нашего времени от древней постройки сохранилась только нижняя половина. Верхние части стен, своды и купол рухнули, они были выстроены вновь в ХIV в. Церковь Благовещения расписали фресками в 1189 г., до нашего времени они сохранились фрагментарно и только в алтарной части храма. В 1941–1943 гг. фашистские оккупанты устроили в этом храме конюшню и склад сена, часть фресок уничтожили. Благовещенская церковь была построена недалеко от Успенской церкви (1188) Аркажского монастыря. Название его связано с располагавшейся около него деревней Аркажи.
На старом Петровском кладбище находится храм во имя Святых Апостолов Петра и Павла на Синичьей Горе (1185–1192), славящийся как один из наиболее древних храмов города, имеющий высокие архитектурно-строительные достоинства и обладающий православными реликвиями. Храм получил необычное название в связи с тем, что горка, где он был построен, была облюбована синицами, которых тогда здесь было много. Со временем рядом с храмом возник Петровский женский монастырь. В нем нашла себе убежище княжна Харина из рода королей Литовских. Она не захотела исповедовать католицизм, приняла православие и была вынуждена покинуть Литву, оказалась в Великом Новгороде, со временем была канонизирована. Святые мощи преподобной Харины почивают под спудом храма Святых Апостолов Петра и Павла на Синичьей Горе, построенном лукиничами (лукинцами), т. е. уличанами (жителями) расположенной неподалеку Лукиной улицы.
Храм Петра и Павла на Синичьей горе. 1185–1192 гг.
Храм во имя великомученика Пантелеймона особенно почитается новгородцами, поскольку в нем пребывают святые мощи известного и весьма уважаемого в прошлом новгородского блаженного Николая Кочанова. Мощи святого Николая почивают под спудом в построенном над его могилой храме.
Николай Кочанов Новгородский (умер в 1392) вошел в православную историю как Христа ради юродивый. Он был сыном богатых новгородцев Максима и Иулиании, от них он узнал о неизбежности конца земной жизни и возможной вечной небесной жизни, узнал о православных праведниках. В мыслях о небесной жизни он выбрал для себя на земле церковный подвиг юродства Христа ради. Стал притворяться потерявшим рассудок, ходил в бедной одежде и босой, в одном рубище в любые морозы бегал по городу, жил на улице, при этом много молился, обличал грехи горожан, утешал обиженных судьбой. Жил Николай на Софийской стороне, а на Торговой стороне жил другой известный новгородский юродивый, Федор Новгородский (умер в 1392, см. с. 220). Обе стороны враждовали между собой, как бы в миниатюре представляли враждовавшие княжества, роды, семьи. Оба юродивых, также враждовавших между собой, своими действиями пытались доказать людям пагубность междоусобной распри, бесполезность для всех вражды, целесообразность жизни в мире и в объединении во имя решения общих проблем. Когда Федор приходил на Софийскую сторону, Николай прогонял его, пугал, бросал в него кочан капусты, за что его прозвали Николаем Кочановым. Когда блаженный Николай умер, его похоронили в храме во имя святого великомученика Пантелеймона, который со временем в его честь переименовали в Николо-Кочановский храм, к его могиле стали приходить люди, брать песок с нее и освящаемую в великие праздники воду, стали говорить, что и умерший блаженный Николай творит чудеса. В один год с ним умер и Федор, его недруг, также почитаемый новгородский юродивый; со временем они оба были канонизированы.
На левой стороне р. Волхов есть и другие храмы, памятники истории, архитектуры и культуры, обо всех них обстоятельно невозможно рассказать в ограниченной по объему книге. Назовем еще только некоторые объекты культурологической значимости: Областной драматический театр им. Ф.М. Достоевского, Картинная галерея Новгородского музея (в здании 1851, арх. А.И. Штакеншнейдер), Музей художественной культуры (в бывшем Десятинном монастыре), Римско-католический костел (в здании 1853), Фонтан Садко (1978) и другие.
3.3. Правобережная часть, или Торговая сторона
На правом берегу р. Волхов, т. е. на Торговой стороне, наибольший интерес представляет комплекс построек Ярославова дворища (скорее всего здесь находилась резиденция князя Ярослава Мудрого), Торга и Гостиного двора (конец ХVII в., перестраивались в конце ХVII – ХIХ вв.). Территория древнего торга простиралась за пределы комплекса Ярославова Городища. Концы этой стороны Новгорода с севера и запада были ограничены земляными валами Большого Земляного, или Окольного, города (конец ХIV в.). В этой части Новгорода внимание привлекают монументальный Николо-Дворищенский собор (1113–1136, фрагменты фресок 1125), выездная башня (конец ХVII в.) Гостиного двора (ныне на берегу р. Волхов в виде аркады восстановлена часть его стены), а также многочисленные храмы (ХII – ХVII вв.). Среди лучших сохранившихся храмов этой части Новгорода церкви во имя Ильи на Славне (1198–1202, в 1455 перестроена в прежних формах), Параскевы Пятницы (1207, 1345), Георгия на Лубянице (1356, перестроена в конце ХVII – ХVIII вв.), Иоанна на Опоках (1453, была возведена на фундаментах храма 1127–1130 и повторяла его формы, восстановлена после разрушений в 1941–1943), Спаса на Ильине улице (1374, фрески 1378 работы Феофана Грека), Апостола Филиппа на Нутной улице (1383–1384, перестроена в 1526), Петра и Павла на Славне (1367), Феодора Стратилата «на Ручью» (1360–1361, фрески второй половины ХIV в. – выдающийся памятник новгородской живописи), Дмитрия Солунского на Славкове улице (1383, выстроена заново в 1462, восстановлена после разрушений 1941–1943), Рождества Богородицы на Михалице (1379, в ХVII в. перестроена, восстановлена в прежних формах после разрушений 1941–1943), Рождества Христова на кладбище (1381–1382, фрески 1380-х гг.), Успения на Торгу (1458, на фундаменте церкви 1195), Жен-Мироносиц (1510), Прокопия (ХVI в.), Климента «на Иворове улице» (1519), Никиты Мученика (1557), Знаменский собор (1682–1688) и др. На Торговой стороне особый исторический и архитектурнохудожественный интерес представляют ныне пока не действующий Антониев монастырь (основан в начале ХII в.), прежде всего его монументальный собор во имя Рождества Богородицы (1117) с фресками (1125).
Напротив Кремля, на Торговой стороне города, находится Ярославово дворище и Торг. Ярославово дворище, или Ярославов двор, Княжий двор возник в середине ХI в. В новгородских летописях под 1113 г. упоминается Княжий двор в связи со строительством на нем княжеского храма Николы. На страницах летописей с 1208 г. упоминается Ярославов двор (князь Ярослав Мудрый стал новгородским князем в 1014 г., см. с. 135). Некоторые исследователи считают, что князь Ярослав Владимирович в ХI в. перенес на Городище свой княжеский двор; но убедительных доказательств этого нет. До сих пор не ясно, был ли когда-нибудь Ярославов двор официальной резиденцией новгородского князя или она находилась в Новгородском кремле (Детинце). При этом хорошо известно, что с ХII по ХV в. официальная княжеская резиденция находилась на Городище (Рюриково городище). Но Ярославов двор (т. е. вся небольшая территория Ярославова дворища) с давних времен был престижным местом. Вот почему великий князь московский Иван III, ликвидировавший независимость Новгородской республики, обсуждая с новгородскими боярами в 1478 г. условия мира, претендовал на Ярославов двор как на свою наследственную собственность, на нем распорядился обосноваться своим наместникам. Царь Иван Грозный, учинивший разгром в Великом Новгороде (1570), приказал начать строительство царского дворца на Ярославовом дворе, но пожар не позволил завершить его возведение.
Ярославово дворище. Вид с Софийской стороны
До потери Новгородской республикой самостоятельности на Ярославовом дворе (дворище) на площади был установлен помост, с которого новгородцы обращались с речами к собиравшемуся на вече народу. Рядом находилась вечевая башня, на которой висел вечевой колокол, а внизу этой башни размещалась вечевая канцелярия. Великий московский князь Иван III в 1478 г., заявив свои наследственные права на Ярославов двор, потребовал освободить его (ведь на нем находилось вече и вечевые учреждения, висел вечевой колокол). Иван III велел новгородцам забыть о вече и вечевых порядках, власть в Новгороде полностью перешла к великокняжеским наместникам, новгородское вече навсегда прекратило свое существование, вечевой колокол сняли и отвезли в Москву, повесили рядом с другими колоколами на колокольне Соборной (Ивановской) площади Московского Кремля. Но в народе жила легенда, что на самом деле Новгородский вечевой колокол не стал пленником Ивана III, он на вынужденном пути в Москву разбился и якобы именно из его осколков вылили колокольчики, прославившие Новгородскую землю, в том числе и прежде всего ее г. Валдай с его изумительными мастерами – литейщиками колоколов и колокольчиков.
Сейчас нелегко представить, как выглядел древний Гостиный двор, но его Воротная башня и аркада почти у вод р. Волхов дают простор фантазии. Ведь в древности здесь было самое оживленное место в городе, вокруг Ярославова дворища, за его пределами был Торг с многочисленными лавками. В конце ХVI в. здесь насчитывалось почти две тысячи лавок (1800 лавок в 1583 г.). По указу царя Петра I здесь в ХVII вв. построили вместо деревянных каменные лавки. Торговые ряды, начинаясь у берега р. Волхов, тянулись вглубь городской территории, при этом каждый из них имел свою торговую специализацию (иконный, мыльный и др.). Торговлю вели в лавках и с рук, на свободных местах обустраивались мелкие торговцы. Поблизости были иноземные торговые ряды, дворы иностранных и приезжих русских купцов.
Николо-Дворищенский собор. 1113–1136 гг.
В историко-архитектурном ансамбле Ярославова дворища главное место принадлежит самому древнему, сохранившемуся здесь строению – Николо-Дворищенскому собору (1113–1136), построенному сыном Владимира Монамаха – новгородским князем Мстиславом Великим (княжил с 1036 г.). Это была первая каменная постройка на Торговой стороне, представлявшая собой большое парадное строение с обширными палатами-хоромами. Фасады собора просты и строги, в прошлом он был пятиглавым. В ХVI в. в нижней части собора сделали подцерковье, использовавшееся как склад. Собор в давние времена был высоким, мы не сможем отгадать этого, поскольку за прошедшие века культурный слой поднялся не менее чем на 2,5 м. Николо-Дворищенский собор в ХII в. был расписан фресками (1125), но эти росписи сохранились только фрагментарно. Собор пережил много бед и перестроек. Не менее 12 раз он страдал от пожаров, а во время временной фашистской оккупации в 1941–1944 гг. гитлеровцы устроили в нем казарму. В послевоенный период собор был отреставрирован и в 1962 г. стал музеем. Рядом с Николо-Дворищенским собором находится колокольня (ХIХ в.) и возведенная над древним гражданским зданием увенчанная шатром Воротная башня Гостиного двора (90-е гг. ХVII в.). Лучше всего остаются в памяти Аркады Гостиного двора и Николо-Дворищенский собор.
Раньше Ярославово дворище и Торг соединял с Софийской стороной Великий мост (Волховский) – место кулачных боев и завершения кулачных разборок после разногласий на вече. На месте исторического Великого моста теперь через р. Волхов перекинут Пешеходный мост, есть и еще один мост на Торговую сторону – Александра Невского. Основные объекты архитектурно-художественного и туристического интереса на Ярославовом дворище, Торге, их окружении: аркада Гостиного двора, выездная башня Гостиного двора, Николо-Дворищенский собор, церковь Жен – Мироносиц, церковь Прокопия, церковь Успения на Торгу, церковь Иоанна на Опоках, церковь Георгия на Лубянице, бывший Путевой дворец императрицы Екатерины II, памятник князю Александру Невскому и другие строения.
Интересную историю и запоминающиеся формы имеет храм во имя Святых Жен – Мироносиц. Здесь, сменяя друг друга, но не меняя посвящения, стояли деревянный и каменные храмы: деревянные храмы первой половины ХV в. и более ранние, каменные храмы 1445, 1508, 1510 гг. Храм 1510 г. построил Иван Сырков, который был родоначальником крупной фамилии московских купцов. В 1510 г. по указу великого князя московского Ивана III из Великого Новгорода выселили многие новгородские купеческие семьи и переселили в город московских купцов, среди которых был Иван Сырков. Он и его потомки – Дмитрий, Федор и другие были не только успешными купцами и верными подданными великого князя, но и щедрыми благотворителями, книтторами новгородских храмов и монастырей. Иван Сырков, создавая храм во имя Святых Жен – Мироносиц, реализовывал свои религиозные и сугубо практические планы. Здание храма трехэтажное, первые два этажа использовались как складские помещения, а храм был на третьем этаже.
Поблизости от храма во имя Святых Жен – Мироносиц стоит храм во имя Святого Прокопия «с погребом», построенный (1529) купцом Дмитрием Ивановичем Сырковым (сыном Ивана Сыркова, создателя храма Святых Жен – Мироносиц). Д.М. Сырков, как и его отец, был практичным человеком, создал храм, в котором можно было не только молиться, но и укрыться при опасностях (восстания, войны, пожары и др.), хранить в его нижних помещениях что-либо. Д.М. Сырков был сообразительным и дальновидным человеком, этот храм он заложил на своем дворе.
Фамилия Сырковы издавна известна в Великом Новгороде. Литературные источники рассказывают о славных купцах и боярах Сырковых, был и Сырков монастырь с собором (ХVI в.). Родоначальником династии богатых новгородских купцов Сырковых стал Иван Сырков, который построил храм во имя Жен – Мироносиц, его сын Дмитрий Сырков возвел храм Прокопия «с погребом», храмостроительством с усердием занимались и следующие представители этого рода – Федор, Дмитрий и другие, некоторые из них способствовали созданию и развитию монастырей. С именем боярина Федора Сыркова связана земная жизнь святого Арсения Новгородского и созданного им монастыря во имя Рождества Пресвятой Богородицы.
Арсений Новгородский (в миру Амвросий, умер в 1570) был уроженцем тверского города Ржева, был кожевником. По настоянию родителей он женился, но через три недели оставил свою семью и ушел в Великий Новгород, где познакомился и подружился с боярином Федором Сырковым, известным тогда благотворителем монастырей. По его совету Амвросий принял монашество с именем Арсений и основал монастырь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, где подвизался в затворе, носил вериги, одевался в тряпье, временами юродствовал, обладал даром пророчества. Арсений Новгородский предсказывал большие беды Великому Новгороду. В 1570 г., во время опричного похода царя Ивана Грозного на Великий Новгород, погиб боярин Федор Сырков. Легенда рассказывает, что царь Иван Грозный не раз посещал основанный Арсением Рождественский монастырь, не разграбил его, разговаривал с Антонием и даже выслушал его обвинения, обличение царских бесчинств. Говорят, что Арсений смог удержать Ивана Грозного от повторения в Пскове того страшного опричного кошмара-разгрома, который пережил Великий Новгород. Арсений Новгородский был канонизирован.
Храм во имяПараскевы Пятницы имеет долгую историю и прочно остается в памяти благодаря ее отличительным чертам. На этом месте, сменяя друг друга, стояли храмы: деревянные 1156 г. и 1191 г. и каменные 1207 г. и 1345 г., последняя была перестроена в ХVI в. по инициативе московских гостей (купцов). Первый храм 1156 г. был построен по инициативе и на средства купцов, осуществлявших заморскую торговлю (их называли «заморскими купцами»). Не случайно храм возведен во имя Параскевы Пятницы. В древнем Великом Новгороде пятница была главным торговым днем, когда новгородские ярмарки и базары функционировали особенно интенсивно. «Параскева» в переводе с греческого означает «пятница». По церковной истории девушка Параскева из богатой римской семьи (III в.) была убежденной христианкой и пострадала за свои религиозные убеждения, была канонизирована. На Руси, в том числе в древнем Великом Новгороде, Параскеву почитали (и почитают) как покровительницу торговли. Этот храм был своего рода корпоративным, ведь его создавала корпорация новгородских «заморских купцов».
Церковь Параскевы Пятницы. XVI в.
Совсем рядом с храмом Параскевы Пятницы находится храм Успения на Торгу (Торговище), заложенный князем Всеволодом Мстиславовичем (умер в 1138) и являющийся последней по времени княжеской постройкой (возведенной по воле и на средства новгородского князя) в Великом Новгороде. Князь Всеволод Мстиславович был сыном князя Мстислава Владимировича и шведской королевы Христины Инговны, княжил в Великом Новгороде в 1117–1136 гг., осознавал ненадежность княжения в нем. Он заложил этот храм (1135) в память о погибших воинах-новгородцах в битве с суздальцами. Этот Успенский храм больше известен как церковь Успения на Козьей бородке, ведь в далеком прошлом поблизости был торговый ряд, где продавали крупный рогатый скот, прежде всего коров и коз. Судьбы храма и инициатора его строительства оказались непростыми. В начале князь Всеволод и новгородский епископ Нифонт были единомышленниками, Нифонт принимал участие в строительстве Успенского храма. Однако вскоре князь по решению новгородского вече был изгнан из Новгорода. Он уехал в Псков и забрал с собой строительную артель, что способствовало дальнейшему развитию зодчества в Пскове и затормозило завершение строительства и украшение храма Успения на Торгу. Епископ Нифонт прилагал неимоверные усилия, чтобы привести этот храм в должный вид, ведь князь Всеволод уже не финансировал его возведение и благоустройство. В дальнейшем этот храм неоднократно перестраивался.
Недалеко от церкви Георгия на Лубянице стоит очень известный своей историей храм во имя Святого Иоанна Предтечи на Петрятине дворе, или на Опоках (1453, построен на фундаментах церкви 1127–1130), возведенный князем Всеволодом Мстиславовичем. В давние времена здесь добывали серую глину, называвшуюся «опокой», что нашло свое отражение в названии храма. Вскоре после окончания строительства этого храма князь Всеволод Мстиславович особой грамотой передал этот храм новгородским купцам-вощаникам, т. е. торговцам воском. Воск в большом количестве продавали в зарубежные страны, пользовался он большим спросом и на Руси для изготовления церковных свечей и для освещения. Только в этой церкви разрешалось взвешивать воск, пошлина поступала в казну местной купеческой корпорации вощаников. В этом храме также заключались торговые сделки, заседал купеческий суд (возглавлявшийся тысяцким и состоявший из трех старост от бояр и двух от купцов), хранился ряд эталонов мер длины и веса, устраивались пиры и братчины. Местная Ивановская организация купцов состояла из самых богатых новгородских купцов. Чтобы войти в состав Ивановского купечества, нужно было внести солидный взнос серебром. Но этот взнос давал право потомственного членства в Ивановской торговой общине (братстве, организации), что предоставляло определенные преимущества. В 1453 г. обветшавший храм Святого Иоанна Предтечи на Опоках разобрали и по повелению архиепископа Евфимия, используя фундамент и нижние части древней постройки, возвели новый храм. В послевоенный период, в ХХ в., храм был восстановлен в его первоначальных формах ХII в.