3.1. Собор во имя Святых Апостолов Петра и Павла – старейший храм Петербурга

Собор Святых Апостолов Петра и Павла в Петропавловской крепости является старейшим из сохранившихся храмов Петербурга (на этом месте первый деревянный собор заложили в год основания крепости Питер-Бурх в день святых апостолов Петра (небесный покровитель царя Петра I) и Павла в 1703 г.; вся крепость получила от собора свое имя). По задумке царя Петра I, этот собор должен был стать кафедральным храмом и усыпальницей царствующей династии, высотной доминантой Петербурга и самым высоким строением в России. В 1712 г., когда Петербург получил статус столицы, начали строительство каменного собора (1712–1733) по проекту архитектора Д. Трезини. Проект был создан при участии Петра I, желавшего и в храмовом строительстве реализовать известные ему новации.

Петропавловский собор и Петровские ворота Петропавловской крепости. Фрагмент Панорамы Санкт-Петербурга. Гравюра А.Ф. Зубова. 1716 г.

Он считал, что храм должен быть скромным и простым, имеющим рациональные план и декор. Но Петр I, желая подчеркнуть значение нового города, требовал, чтобы при этом соборе колокольня со шпилем была бы выше колокольни Ивана Великого в Московском Кремле. По требованию Петра I первоначальную высоту колокольни наметили в 106 м, что было на 26,5 м выше колокольни Ивана Великого в Москве; со временем реальная высота колокольни со шпилем достигла 122,5 м. Создали необычный для России, но соответствовавший желаниям Петра I собор, представляющий собой трехнефную церковь по образцу западноевропейских с четырехъярусной колокольней со шпилем. Собор стал новым словом в истории отечественного церковного зодчества, в его композиции прослеживаются приемы зодчества итальянского, прибалтийского, североевропейского. Создавая этот собор, Петр I жестко следовал своему правилу: церковь должна подчиняться светской власти. Неудивительно, что композиция собора нарушает требования русской православной архитектуры: трехнефная базилика является основой композиции собора, нет алтарных апсид, алтари размещены в прямоугольных пристройках. Петр I контролировал строительство собора, при его жизни успели построить (1723) соборную колокольню со шпилем – самое высокое сооружение в Петербурге. При жизни Петра начали использовать собор как усыпальницу; в 1715 г. в соборе похоронили дочь царя и Екатерины I – двухлетнюю царевну Наталью, затем эту традицию продолжили. Постепенно и еще при жизни Петра I собор стал отчасти выполнять музейные функции и прославлять военные победы России. Со временем в соборе стали хранить трофейные знамена и ключи от городов, крепостей, взятых русской армией в войнах со Швецией, а потом – и с Турцией. Пышный резной иконостас собора (1722–1727), созданный не в традиционном виде православного иконостаса, больше воспринимался современниками Петра I как своеобразный памятник победы России над Швецией. В иконостасе 43 иконы, созданные в основном в XVIII в. московскими иконописцами. Петр I умер в 1725 г., похоронили его в Петропавловском соборе.

В 1731 г. императрица Анна Иоанновна издала указ о придании собору статуса кафедрального (он сохранил его до освящения Исаакиевского собора в 1858 г.). Петропавловский собор освятили в 1733 г.

С XVIII в. этот собор прежде всего воспринимался современниками как официальный некрополь Императорского Дома Романовых. Здесь находятся могилы российских императоров и императриц от Петра I до Николая II, за исключением Петра II и Ивана VI Антоновича. Была начата и традиция переноса сюда захоронений императоров и других значимых членов Дома Романовых. В 1796 г. первым сюда перенесли по распоряжению императора Павла I прах его отца императора Петра III. В ХХ в. были новые перезахоронения: императора Николая II и членов его семьи, его матери императрицы Марии Федоровны и другие. С 1831 г. в Петропавловском соборе стали хоронить также великих князей, княгинь, княжон. Из-за увеличения числа захоронений и недостатка могильных мест в соборе по разрешению (1886) императора Александра III при Петропавловском соборе устроили (пристроили) Великокняжескую усыпальницу, соединенную с собором галереей (1897–1908 гг., была рассчитана на 60 захоронений). В 1908–1915 гг. в усыпальнице были погребены 13 Романовых, 8 захоронений были перенесены в нее из Петропавловского собора. В самом соборе к 1917 г. было 41 захоронение.

Петропавловский собор. Надгробия Петра I, Екатерины I, Елизаветы Петровны

Члены Дома Романовых регулярно посещали собор, особенно в дни ежегодных совершений заупокойных богослужений. Великокняжеский свадебный церемониал включал обязательное посещение усыпальницы Петропавловского собора.

В 1919 г. собор закрыли, с 1922 г. он стал музеем, с 1926 г. собор и усыпальница были частью Музея революции, с 1954 г. собор стал структурным подразделением Государственного музея истории Ленинграда. Были начаты реставрационные работы. На колокольне установили фламандский карильон из 51 колокола (2001), привели в порядок верхнюю (русскую) звонницу из 22 колоколов, куранты. Здание Великокняжеской усыпальницы с 1932 г. использовалось как книжный склад, с 1936 г. его использовали для нужд Государственной Публичной библиотеки, в том числе как переплетный цех, типографию, потом – как склад, с 1994 г. здание передали музею.

С 1990-х годов возродили традицию перезахоронения в соборе и усыпальнице представителей Дома Романовых. В усыпальнице в 1992 г. был похоронен великий князь Владимир Кириллович (1917–1992), в 1995 г. сюда перенесли захоронение его родителей – великого князя Кирилла Владимировича (1876–1938) и его супруги великой княгини Виктории Федоровны (1876–1936). В 1998 г. в Екатерининском приделе захоронили привезенные с Урала, долгое время зарытые в земле останки убитых (1918 г.) большевиками императора Николая II, его супруги императрицы Александры Федоровны, великих княжон Ольги, Татьяны, Анастасии (эти останки назвала этими именами только правительственная комиссия, Русская православная церковь не подтвердила их достоверность) и их верных слуг: православных врача Е.С. Боткина, горничной А.С. Демидовой, повара И.М. Харитонова и камердинера – католика А.Е. Труппа. В 2006 г. в собор перенесли из королевской усыпальницы из Дании останки императрицы Марии Федоровны (1847–1928 гг., супруги императора Александра III, дочери короля Дании Христиана IX).

В наши дни Петропавловский собор имеет статус музея, но в нем каждую неделю совершаются богослужения.

Великокняжеская усыпальница. Фото начала XX в.

Петропавловский собор оценивается не только как религиозный, историко-мемориальный, но и как значимый архитектурно-художественный памятник. Длина собора – 61 м, ширина – 27,5 м, высота до карниза – 15 м, колокольни – 122,5 м, в том числе шпиля – около 40 м, венчающая колокольню фигура ангела с крестом имеет высоту 3,2 м и размах крыльев – 3,8 м. В 1720-х годах на куполе собора установили голландские часы, в 1756 г. при пожаре они сгорели и позже были заменены новыми. Эти часы до сих пор каждый час звонят.

Петропавловский собор, построенный в традициях раннего барокко, сохранил свой первоначальный облик. По сути собор стал архитектурным символом Петровской эпохи, этот стиль назвали «петровское барокко». Прямоугольный в плане собор разделен внутри массивными пилонами на 3 нефа (что сближает его с европейскими культовыми зданиями базиликального типа). В композиции собора главное положение занимает прекрасная колокольня (1723) со шпилем над западным входом. В 1756 г. в шпиль попала молния, он загорелся и рухнул; через 10 лет колокольню восстановили. В 1830 г. кровельщик Петр Телушкин совершил почти чудо – он с помощью только одной веревки поднялся на вершину шпиля, чтобы без лесов укрепить, и укрепил поврежденный флюгер. В 1857–1858 гг. шпиль перестроили по проекту архитектора К.А. Тона, заменив обветшавшие деревянные конструкции металлическими, системы русского инженера Д.И. Журавского. Высота колокольни после перестройки увеличилась и стала 122,5 м (а не 106 м, как в 1723 г.).

Петропавловский собор интересен не только своим внешним видом, но и внутренним убранством. Великолепный резной 20-метровый иконостас выполнен по рисунку замечательного русского зодчего И.П. Зарудного в Москве. Два московских мастера Трифон Иванов и Иван Телега выполнили сверхтрудоемкую работу по созданию этого удивительного иконостаса всего чуть больше чем за 4 года (1722–1727). Интерьер собора необычен для русских храмов, он – просторный, залитый светом. На стенах над окнами размещены 18 картин на евангельские сюжеты, выполненные маслом на холстах видными живописцами первой трети XVIII в. А. Матвеевым, И. Бельским, Г. Гзелем и др.

Посещая собор Святых Апостолов Петра и Павла, являющийся в XVIII–XIX вв. усыпальницей русских императоров и императриц, их детей, других представителей царского рода Романовых, неизбежно вспоминаешь (или узнаешь) о жизни этих людей. Расскажем здесь вкратце только о некоторых из них, судьбы которых, на наш взгляд, особенно любопытны и настраивают на раздумья над ними.

Петр I (Петр Алексеевич Романов, 1672–1725 гг., царствовал с 1682 г., правил с 1689 г., в т. ч. единолично с 1696 г., император с 1721 г., назван Петром Великим) вошел в историю как яркая личность. Он очень многое сделал для укрепления России, улучшения ее геополитического положения, заложил в 1703 г. крепость Санкт-Петер-Бурх (город Санкт-Петербург с 1712 г. стал столицей России, был ею в 1712–1728 и 1732–1918 гг.). Петр I был выдающимся государственным деятелем, а его человеческие достоинства были куда более скромными (а в ряде случаев – спорными и даже сомнительными).

Иконостас Петропавловского собора

Петр I провел реформы государственного управления, результативно способствовал развитию национальной промышленности, торговли, транспортной и деловой инфраструктуры. Он проявил себя как полководец, возглавлял армию в Азовских походах (1695–1696), Северной войне (1700–1721), Прутском походе (1711), Персидском походе (1722–1723) и др.; участвовал и отчасти командовал (1702) войсками при взятии Нотебурга (Шлиссельбурга), в сражениях при д. Лесная (1708) и под Полтавой (1709). Петр I руководил постройкой русского флота и созданием русской регулярной армии. По его инициативе были открыты многие учебные заведения, Академия наук, принята гражданская азбука и другие нововведения в сфере образования. Но все реформы царь Петр I проводил очень жестоко, путем крайнего напряжения всех российских материальных и людских сил, усилил угнетение народа (ввел подушную подать и др. меры), что вызвало восстания (Стрелецкое 1698 г., Астраханское 1705–1706 гг., Булавинское 1707–1709 гг. и др.), беспощадно подавленные его правительством. Петр I неразумно отменил патриаршество в России (введенное в 1589 г.), подчинил Русскую православную церковь государству, в 1721 г. был учрежден Святейший Синод – государственное учреждение для управления церковными делами, в 1722 г. издал указ, обязывающий священнослужителей доносить властям о каждом случае выявления на исповеди бунтарских и других неугодных царю настроений, мыслей, т. е. нарушил святое православное правило тайны исповеди, позволил себе и некоторые другие не вызывающие одобрения управленческие решения.

Пётр I. Художник Г. Неллер. 1700-е гг.

Царь Петр I не понимал, что в огромной России с ее многовековой евразийской социальной психологией нельзя что-либо менять чрезмерно решительно и быстро. Правило «лес рубят – щепки летят» в условиях государственных преобразований в России всегда имело и имеет слишком тяжелые негативные последствия. Спешка и редчайшая жестокость в достижении и упрочении власти, а также недостаточная обоснованность, неполная разумная обдуманность в процессе обоснования и проведения реформ легли большим грехом на душу царя Петра I. Другими ощутимыми грехами были слишком часто (особенно в молодости) повторяющиеся кутежи, пьянство (даже на официальных приемах, то есть придворных пирах, гвардейцы вносили в залы ушаты с водкой, пить которую были обязаны все, включая женщин и совсем молодых мужчин, по сути – подростков), допущение дуэлей и табакокурения, разрешение свободного ввоза в Россию табака (до этого православные люди считали курение табака большим грехом), разврат (царь Петр I развелся с первой женой, имел всегда многочисленные связи и неизбежные болезни от сомнительных половых контактов, в половой распущенности и цинизме он был сравним только с царем Иваном Грозным), преклонение перед зарубежными нормами, а также отсутствие должного почтения к древним русским традициям, насаждение вместо них иностранных норм и светских правил (он абсолютно не считался с тем, с какой душевной болью его подданные вынуждены исполнять его нововведения, волю, указы), далеко не всегда почтительное, а то и просто возмутительное отношение к православным церковным правилам. Петр I нередко «заимствовал» без отдачи большие церковные материальные средства и ценности, ущемлял имущественные интересы церкви; отменил плодоносное для России патриаршество. Он и его ближайшие соратники были масонами.

Петр I с редчайшей жестокостью разделывался со своими противниками, нередко нелестно отзывался о своем народе. Так, он писал: «С другими европейскими народами можно достигать цели человеколюбивыми способами, а с русскими не так: если бы я не употреблял строгости, то бы уже давно не владел русским государством и никогда не сделал бы его таковым, каково оно теперь. Я имею дело не с людьми, а с животными, которых хочу переделать в людей…» Об этой черте характера Петра I по отношению к русским людям известный историк В.О. Ключевский (1841–1911) написал так: «Петр знал людей, но не понимал их».

За все прегрешения Петру I пришлось платить. Уже на 20-м году у него стала трястись голова, случались судороги, начались сильнейшие головные боли. С годами множилось число его физических патологий, при этом болезни и недомогания обострялись, к ним добавился душевный дискомфорт, отсутствие спокойствия, а главное, не было наследника, надежного продолжателя его дел, кроме того, ему изменила его вторая жена, императрица Екатерина I (Марта Самуиловна Скавронская, 1684–1727 гг.).

Петр I и царевич Алексей в Петергофе. Гравюра с картины Н.Н. Ге. Конец XIX в.

Особенно остро он переживал отсутствие наследника – сына, способного продолжить его государственные начинания, а также нежелание действительно влиятельных иностранных государей породниться с его собственной семьей. У Петра I от двух жен родилось 11 детей, в том числе 6 дочерей. Все сыновья, кроме Алексея, умерли естественной смертью в молодом возрасте; при этом абсолютно все сыновья умерли раньше Петра I. Из дочерей до взрослого возраста дожили только две (Анна и Елизавета). Так что счастливым отцом он не был. Для его двух красавиц-дочерей так и не нашлось очень родовитых женихов. Анну (1708–1728) выдали замуж (1725) за небогатого немецкого герцога Карла-Фридриха Голштинского (1700–1739), а Елизавете (1709–1761) подобрать в мужья стоящего короля или принца так и не удалось (обе дочери родились незаконными, то есть до официального заключения в 1712 г. брака Петра I и Екатерины I, сомнительное происхождение которой было всем известно).

С сыном Алексеем (1690–1718) от первой жены Евдокии Федоровны Лопухиной (1670–1731) царь Петр I имел натянутые отношения. В его детстве он ему абсолютно не уделял внимания. Рос сын без отеческого влияния, поэтому и не мог понять и продолжить государственные преобразования отца, который ко всему прочему еще и не должным образом относился ко многим русским правилам, традициям, уважаемым царевичем Алексеем. Царевич Алексей был под следствием по инициативе его отца Петра I, в тюрьме он и умер (или был умерщвлен с согласия Петра I) в 1718 г. при невыясненных обстоятельствах. Петр I от второй жены, Екатерины I, имел любимого сына Петра (1715–1719 гг., супруги его называли Шишечка), который, как оказалось, страдал неизлечимым недугом – болезнью Дауна, был нежизнеспособным. Узнав о неизлечимой болезни сына, Петр I обезумел от горя, был в состоянии крайнего отчаяния, даже в худшем состоянии, чем в дни военных и иных деловых поражений. Когда мальчику было немногим более трех лет, он умер. Как-то царевич Алексей (нелюбимый сын Петра I) сказал, узнав о болезни младшего брата: «Батюшка делает свое, а Бог – свое». При отсутствии надежного наследника и продолжателя дел все начинания Петра I могли угаснуть, быть извращенными. Все, что сделал Петр I, оказалось под угрозой исчезновения. Это и было для него главным мучением, расплатой за его сомнительные дела и проступки, которых было немало в его жизни, хотя и содеянных на фоне свершения многих эпохальных позитивных дел, решений.

За два года лишившись обоих сыновей, царь Петр I с 1718–1719 гг. стал часто впадать в «черную меланхолию», то есть пребывал в тяжелой депрессии. Тогда его не интересовали уже никакие, в том числе государственные, дела, он запирался один в кабинете и сутками занимался токарной работой. Обострились болезни, прежде всего появилась патология мочевыводящих путей (эту болезнь он лечил, употребляя минеральные воды, в 1716 г. лечился на бальнеологическом курорте в Карловых Варах в Чехии, в 1724 г. – на основанном им курорте Марциальные воды в Олонецкой губернии). В 1724 г. 52-летний Петр I получил неопровержимые доказательства измены его сорокалетней жены – императрицы Екатерины I и организовал казнь ее 36-летнего фаворита, красавца и поэта, камергера Вилли Монса (брат одной из фавориток Петра I – Анны Монс), для внешнего приличия официально обвиненного во взятках и хищениях. Затем по его воле отсеченную и заспиртованную голову Вилли Монса установили в опочивальне императрицы – так гласит легенда. Все это еще более обострило его болезнь, и он умер в страшных страданиях, диких муках в 1725 г. от азотемии и уремии (мочекровие) вследствие аденомы предстательной железы, или стриктуры уретры. Таким образом, с Божьей помощью царь Петр I смог решить важные государственные задачи, но за свои грехи и ошибки он был сурово наказан неудачами в его личной жизни и крахом его семейного счастья, существенно укоротившими его земную жизнь. Он умер в возрасте 53 лет.

Особенность россиян такова, что стараемся помнить и ценить лучшее в людях, их достойные дела во благо Отечества. Вот почему царь Петр I остался в русской истории как деятельный реформатор и решительный борец за лучшее будущее нашей Родины. Главным памятником Петру I стали его прогрессивные деяния, обновленная Россия и ее новая столица тех лет Санкт-Петербург.

Екатерина I (1684–1727) единолично царствовала в статусе правящей императрицы с 1725 г. Женщина чрезвычайно низкого происхождения, Марта Самуиловна Скавронская (то ли немка, то ли прибалтийская еврейка, из семьи крестьян, прачка, служанка пастора Глюка, жена простого шведского драгуна, добыча русских солдат, какого-то сержанта, полковника Боура, главнокомандующего Б.П. Шереметева, любимца царя светлейшего князя А.Д. Меншикова, потом самого Петра I с 1704 г.), принявшая Православие и имя Екатерина, в 1712 г. стала официальной и второй женой, а потом вдовой царя Петра I. Она оказалась единственной женщиной, которая была постоянно необходима и дорога для Петра I. Одна она могла сдержать его безграничный гнев, помочь преодолеть недомогания, была здоровой и выносливой женщиной, терпеливой, домовитой, нетребовательной женой. Она долгое время во всем старалась угождать мужу, даже красила свои светлые волосы в темный цвет. Но у царской четы не было сына-наследника (все родившиеся сыновья умерли). За почти двадцать лет близких отношений Екатерина I от Петра I родила 8 детей, перенесла жуткие психотравмы, связанные с ранней смертью шести из них (до совершеннолетия дожили только Анна и Елизавета, последняя со временем стала русской императрицей). Екатерина I смирилась с регулярными изменами мужа. Со временем она поняла его болезни, отметила его мужскую слабость, а это усиливало его стремление менять подруг, что, по его мнению, способствовало поправлению его немощи. Екатерина I устала от такой жизни. В сорок лет ее неверность Петру I c 36-летним красавцем камергером Вилли Монсом (которого под благовидным предлогом казнили) стала началом нового этапа в ее жизни.

Екатерина I. Гравюра 1720-х гг.

После смерти Петра I Екатерина I сильно изменилась, причем к худшему. Уже в 1725 г. траур по недавно умершему царю стали соблюдать формально; Екатерина I охотно участвовала в балах, пикниках, застольях, увеселительных поездках, развлечениях. Она стала потреблять очень много спиртного. Усилилась ее подверженность хроническому алкоголизму (еще сам Петр способствовал началу этого заболевания). Она меняла фаворитов, официальным ее фаворитом был камергер граф Густав Левенвольде. Государственными делами Екатерина I заниматься не любила. Всюду процветали казнокрадство, произвол, злоупотребления. Фактическим правителем в стране сделался давний друг и покровитель Екатерины I и так же, как и она, простолюдин по происхождению (сын конюха), ставший светлейшим князем Александр Данилович Меншиков (1673–1729), человек властный и нечестный, думающий в первую очередь о благополучии его семьи, а не о благе России. Екатерина I умерла в возрасте 43 лет от чахотки (туберкулеза легких). Печально закончился в Петербурге опыт пребывания у власти в России людей плохо образованных и сомнительного происхождения – Екатерины I и А.Д. Меншикова (а до них в Москве – Лжедмитрия I, то есть Ю.Б. Отрепьева, и его жены Марины Мнишек).

Императрица Елизавета Алексеевна (в девичестве принцесса Баден-Баденская, 1779–1826 гг.) в 14 лет стала женой любимого внука Екатерины II – Александра Павловича. В молодости выделялась редчайшей красотой. Елизавету Алексеевну в русском обществе называли «Богиней», «Ангелом», «прелестным видением», «Ангелом красоты», боготворили не столько за неземную красоту, огромное подкупающие всех обаяние, сколько за доброту, скромность, естественность и простоту в общении, образованность, музыкальность (она отлично играла на арфе и пела). Ее с конца ХVIII в. до 1820-х годов воспринимали как эталон красоты (ее считали одной из первых красавиц в мире), женственности, изысканного совершенства во всем. Женщины старались копировать ее одежды, прически, манеру поведения, а для мужчин она была источником неистощимого почитания, вдохновения, тайной влюбленности. Она стала поэтической музой А.С. Пушкина. О ней есть строки во многих его стихотворениях, именно ей посвящены его известное стихотворение «Я помню чудное мгновенье», 1825 г. (а не А.П. Керн, которую поэт фривольно называл «вавилонской блудницей» и был недолгое время с ней в интимной близости), и все его стихи с литерой «К***» (кроме одного от 1832 г.), а декабристы обдумывали возможность после намечавшегося ими свержения императора Александра I сделать именно ее императрицей, учитывая ее демократические идеалы и редчайшую порядочность.

Прожив с Александром I в браке 32 года, она никогда не была его счастливой женой, сполна не ощутила его влюбленность, не получила приятных чувственных эмоций, едва пережила смерть двух малолетних дочерей (Мария, 1799–1800 гг., и Елизавета, 1806–1808 гг.), затем не смогла смириться с отношением мужа к ней только как к сестре, знала о многочисленных изменах ее мужа, его многолетней страсти к Марии Антоновне Нарышкиной (урожденная княжна Святополк-Четвертинская, 1779–1854 гг., почиталась при живом супруге чуть ли не официальной женой императора до 1814 г., имела от него не менее троих детей).

Елизавета Алексеевна прежде всего выполняла свой долг – старалась быть хорошей русской императрицей, о ее личном счастье ей оставалось только мечтать. Говорили, что в нее были влюблены очень многие, в том числе великий князь Константин Павлович, фаворит состарившейся императрицы Екатерины II – красавец Платон Зубов, поляк князь Адам Чарторыжский, кавалергард Алексей Охотников (1780–1807 гг., она якобы его действительно любила с 1805 г., но он внезапно умер от ножевой раны – смертельный удар кинжалом в спину, полученный при нападении). После этого подавленная смертью Алексея Яковлевича Охотникова (и вскоре – смерти полуторагодовалой дочери Елизаветы, были слухи, что это его дочь) Елизавета Алексеевна, оставленная мужем, бездетная, больная, нелюбимая свекровью, замкнулась совсем, начала очень быстро стареть.

Императрица Елизавета Алексеевна. Художник Ж.Л. Монье. 1807 г.

Только с начала 1820-х годов у Александра I и Елизаветы Алексеевны восстановились теплые доверительные отношения, и они пожалели, что не сделали этого раньше. Из-за ухудшившегося здоровья Елизаветы Алексеевны в 1825 г. они уехали на юг в Таганрог, где Александр I вскоре внезапно скончался в возрасте 48 лет (ей было 46 лет).

Александр I был от природы не слишком решительным, был очень осторожным, нередко подозрительным человеком. Елизавета Алексеевна в плане эрудиции стояла выше его, обладала большой мудростью и смелостью. Именно она помогла ему после трагической кончины (убийства) императора Павла I, собрать остаток его сил и мужества и осознать себя новым императором Александром I, удержать полученную власть. В 1812 г. Елизавета Алексеевна решительно помогла Александру I возглавить и организовать мощное патриотическое движение в защиту Отечества от наполеоновских захватчиков. Она имела моральное право и уверенно сказала в 1824 г. «Я русская и с русскими почию!» Ее девизом были слова: «Терпение и постоянство». В последние годы жизни Александра I Елизавета Алексеевна была мужу главной духовной опорой, помогала преодолевать физические недуги и духовно-нравственный дискомфорт при воспоминании о серьезных проступках и потерях в его жизни. Она всю жизнь очень много сил отдавала благотворительности и с начала 1820-х годов стремилась в большей мере приобщить мужа к этому и черпать в добрых делах новые силы для достойной жизни. Елизавета Алексеевна ненадолго пережила мужа, она умерла в возрасте 47 лет. Министр просвещения России (1833–1849), президент Академии наук, действительный тайный советник граф С.С. Уваров (1786–1855) назвал императрицу Елизавету Алексеевну одной из «самых замечательных женщин, когда-либо живших на земле».

В царской России, вспоминая о Елизавете Алексеевне, обычно говорили не о ее дивной неземной красоте в молодости, а о ее широкой благотворительности, в том числе активной деятельности в Патриотическом обществе (создано в 1812 г., которому она покровительствовала), содействии работе Патриотического института (училище для детей погибших или пострадавших от войны) и женского учебного заведения «Дом трудолюбия» (позже назывался Елизаветинский институт в память о его покровительнице), помощи многим творческим личностям, очень многих других ее добрых начинаниях и делах.

С Санкт-Петербургом связана основная часть жизни последнего русского императора Николая II, его жены императрицы Александры Федоровны, их пятерых детей – Ольги, Татьяны, Марии, Анастасии, Алексея, причисленных Русской православной церковью за рубежом к лику святых в 1981 г., а затем в 2000 г. канонизированных Русской православной церковью. В 1991 г. силами только советских структур были найдены, изъяты из захоронения, ими опознаны останки расстрелянных членов Царской семьи, их близких родственников и верных слуг. Благословение Церкви на поиск останков Романовых инициаторы этой кампании не сочли нужным просить; церковного благословения у них не было. Представители Церкви в поиске и идентификации останков на солидном уровне не участвовали. Далеко не все согласились с достоверностью найденных останков; тем не менее с большими почестями они были захоронены в Петропавловском соборе, что явилось символичным актом покаяния о содеянном убийстве.

Земная жизнь императора Николая II (1868–1918 гг., царствовал 1894–1917 гг.) принесла мало радости ему и его близким. В 26 лет Николай II стал русским императором и был им более 23 лет. Выполнять роль первого лица в государстве ему было очень трудно из-за мягкости его характера и неподготовленности к этой ответственной роли. Главной ошибкой в воспитании цесаревича Николая было то, что его не обучили искусству править государством. Вероятно, его отец император Александр III намеревался, женив его, начать серьезно приучать к государственным делам, тем более что сам он был еще молод (но император внезапно умер в возрасте 49 лет).

Император Николай II и Александра Федоровна. 1890-е гг.

Цесаревич Николай просил Александра III позволить ему отречься от русского престола и жениться на принцессе Алисе Гессенской. Но Александр III требовал соблюдения закона о престолонаследии, поэтому Николай должен был принять трон, в утешение ему разрешили взять в жены Алису (ставшую в России после принятия Православия Александрой Федоровной, 1872–1918 гг.). Меньше чем через месяц после похорон состоялось бракосочетание Николая II и Алисы Гессенской – тоже плохой знак. Решая вопрос о допустимости этого брака, не только императорская семья, но и государственные структуры в должной мере трезво не оценили возможные проявления негативных черт в наследственности невесты цесаревича, не побоялись страшной наследственной болезни – несвертываемости крови (гемофилии) в роду английской королевы (с 1837 г.) Виктории (1819–1901), внучкой которой была Алиса Гессенская. Эта неизлечимая болезнь передается по женской линии, но только представителям мужского пола. Матримониальные связи привели к тому, что от английской королевы через ее дочерей и внучек гемофилия перешла к монархическим домам Испании, Германии, а затем и России. Все смерти заметных персон от этой болезни в Англии, Испании, Германии были известны. На подсознательном уровне император Александр III предчувствовал недоброе от Гессенской принцессы и несколько лет противился этой свадьбе. Но никто не помог ему окончательно и аргументированно доказать абсолютную недопустимость вхождения Алисы Гессенской в русскую императорскую семью, где нужен был здоровый наследник – продолжатель рода Романовых, гарант стабильности развития России, в начале ХХ в. приближавшейся к ведущим позициям в мире.

Венчание Николая Александровича и Александры Федоровны. Художник И.Е. Репин. 1894 г.

Александр III передал сыну свои политические убеждения и антисемитизм. Николай II, как и его отец, считал, что евреи всего мира составили заговор против России, Православия, русского императора. При Николае II в России произошли страшные еврейские погромы, недовольство евреев царем росло. Николай II еще более ожесточился на евреев, при этом он не видел разницы между евреями-революционерами, зачинщиками революционных беспорядков, и простыми еврейскими тружениками – жертвами погромов.

В 1896 г. в мае состоялись коронационные торжества в Москве, венчание на царство новой императорской четы. Когда они прибыли в Троице-Сергиеву лавру, их никто не встретил, хотя каждый их шаг был известен. Только когда царь с царицей, их сопровождение вошли в Лавру, спохватились о должном принятии высоких гостей. Люди увидели в этом недобрый знак: Сергий Радонежский не встретил нового царя, значит, добра в этом царствии не будет. При всем блеске коронационных торжеств людей потрясло и другое: на Ходынском поле, где планировали провести даровое угощение людей и раздачу нехитрых подарков и где собралось не менее полумиллиона народа, случилась давка и погибли более 2 тыс. человек. Царствование началось с пролитой крови. Венчание на царство в мае (по народным приметам все начатое в мае будет иметь оттенок «маяться») тоже обещало мало хорошего. А если вспомнить, что Николай II родился 6 (19) мая 1868 г. – тоже в мае, да еще и в православный праздник – день памяти святого праведного Иова Многострадального, а также известные Николаю II грустные предсказания его мученической земной жизни (но лучшей жизни на небе), то вероятность ожидания им трудной земной жизни становится понятной.

Но общая картина социально-экономической жизни в России в начале царствования Николая II была достаточно оптимистичной. В последней четверти XIX – начале ХХ в. Россия вошла в число крупнейших стран-производителей по ряду видов промышленной и сельскохозяйственной продукции. По суммарному объему внутреннего валового продукта (ВВП) Россия занимала 5-е место в мире после США, Англии, Германии, Франции; также занимала 5-е место по производству промышленных товаров и третье – по выработке сельскохозяйственной продукции (после США и Великобритании с их колониями). Однако в экспорте России преобладало сырье, а в импорте – готовые изделия, что свидетельствовало о ее роли аграрно-сырьевого придатка развитых в экономическом отношении стран (такая картина и сейчас). В царствование Николая II доходы стабильно увеличивались, расходы росли медленнее, бюджет всегда был бездефицитным, налоги были самыми низкими в мире (в 2–4 раза ниже общая сумма налога на жителя в сравнимом эквиваленте, чем в других европейских странах). В России императорское социальное законодательство было одним из самых прогрессивных в мире, другой разговор, что оно далеко не всегда выполнялось; но при наличии дельных законов можно обеспечить контроль за его соблюдением. Были достигнуты значительные успехи в образовании, в том числе резко вырос уровень образования женщин. Первоначальное обучение было бесплатным по закону, с 1908 г. оно стало обязательным. К 1917 г. в России число грамотных выросло в 2 раза, половина россиян умела читать и писать (в 1897 г. только 28 % жителей могли читать и писать). За период царствования Николая II число студентов увеличилось в несколько раз. Число женских гимназий выросло более, чем в 6 раз. Плата за обучение в высших учебных заведениях была невысокой, при этом очень многие неимущие студенты освобождались от этой платы.

Министр земледелия (1908–1915), управляющий Дворянским и Крестьянским банками, руководивший проведением Cтолыпинской земельной реформы Александр Васильевич Кривошеин (1857–1921), хорошо знавший социально-экономическую ситуацию в России, утверждал: «России необходимо 30 лет спокойствия, чтобы сделаться наиболее богатой и процветающей страной во всем мире». Такая перспектива не устраивала внешних и внутренних врагов России. Развитые капиталистические страны не хотели отдавать России мировое первенство в скором будущем. В этом одна из основных причин начала Первой мировой войны и участия в ней России, революционных беспорядков в ней.

П.А. Столыпин на встрече императорской четы в Киеве. 29 августа 1911 г.

Внутренние и внешние враги не могли смириться с успехами огромного православного государства, мечтали о его низвержении и торжестве их интересов. Чрезмерно мягкий характер императора Николая II способствовал реализации их планов, он верил в возможность устранения проблем мирным путем, верил в действенность демократических методов, недооценивал и в должной мере не пресекал политический терроризм. Он не мог действовать смело и решительно, как Петр Аркадьевич Столыпин (1862–1911) – министр внутренних дел и председатель Совета министров (с 1906 г.), руководитель аграрной и ряда других реформ. Так, только летом 1906 г. по приказу П.А. Столыпина повесили 600 человек за политический терроризм, но это гораздо меньше тех 1600 губернаторов, генералов, солдат, полицейских, которых убили бомбы и пули террористов. Сам П.А. Столыпин был смертельно ранен эсером иудеем Д.Г. Богровым и вскоре скончался. К решительным мерам Николая II призывал его родной дядя – брат его отца, великий князь Сергей Александрович (1857–1905), а также многие другие трезвомыслящие россияне.

Император Николай II с Александрой Федоровной и детьми. Фото 1910-х гг.

Объединение внутренних и внешних врагов, обман революционными лозунгами огромной части простых людей (крестьян и солдат из крестьянской массы, рабочих – выходцев из деревень обманули, пообещав им землю, придя к власти, большевики не дали землю народу в собственность, а только предоставили ее в пользование, о чем люди до этого не знали; есть немало и других примеров) усилили нестабильность в России, привели к отречению Николая II от престола, форсировали наступление новых бед в стране. Такова социально-экономическая канва обстоятельств жизни и гибели Николая II как государственного деятеля. Он в этом плане стал жертвой объединенного круга врагов России и Православия, а также неизбежных ошибок обманутого большевиками народа.

Император Николай II хотел восстановить патриаршество в России, он предложил в марте 1905 г. себя членам Синода в патриархи с оставлением престола его сыну – цесаревичу Алексею, и учреждением при нем регентства императрицы Александры Федоровны и его брата Михаила Александровича (он сам, естественно, намеревался принять монашество и священный сан). Но члены Синода не приняли это предложение императора Николая II.

Государь Николай II знал о многих пророчествах несчастий в стране, о предсказании тяжелейших событий в России, смуте в ней, о редчайших трудностях и бедах в его царствование (предсказания разных лет: монаха Авеля в период царствования Павла Петровича, 1796–1801 гг.; преподобного Серафима Саровского, 1759–1833 гг.; блаженной Параскевы Саровской в 1903 г.; в письме Н.А. Мотивилова Николаю II; в предсказаниях Иоанна Кронштадтского в 1893–1906 гг.; старца Варнавы в 1905 г.; предсказание гибели Царской семьи императрице Александре Федоровне от юродивой Марфы в Царицыне в 1910 г. и многие другие). Но Николаю II придавало силы то, что во многих пророчествах говорилось о помощи ему со стороны Господа Бога, что Бог его возвеличит и поможет, что вторая часть его жизни будет спокойной и славной (так оно и стало, ибо он и его семья были причислены к лику русских святых, их земная жизнь стала маленьким эпизодом по сравнению с ее второй бесконечной небесной частью).

Император Николай II после отречения. 1917 г.

Личная жизнь Николая II была довольно долго счастливой: брак по любви и долгие годы совместной жизни, сближавшие супругов все больше и больше, рождение в 1895, 1897, 1899, 1901 гг. прекрасных по облику и характеру дочерей, – так было до рождения в 1904 г. долгожданного сына-наследника, но как выяснилось, больного неизлечимой болезнью гемофилией. После этого открытия жизнь императрицы Александры Федоровны и императора Николая II превратилась в непрекращающуюся муку от беспокойств за здоровье и жизнь сына. Частые роды и нервное напряжение форсировали усиление недугов императрицы (радикулит, болезни ног, сердечная недостаточность, удушье, хроническая невралгия лицевого нерва и др.), толкали ее искать помощь у целителей и знахарей, усилили ее мольбы и просьбы о помощи к Богу. Императорская семья была вынуждена жить двойной жизнью: на людях изображать счастье и благополучие, а без лишних глаз – бороться с семейными бедами и страдать от трагедии этой двойной жизни. 24 года длилась их семейная жизнь, и только немногим более 10 лет из них были действительно радужными.

Императрица была великолепной женой и матерью: терпеливой, внимательной, трудолюбивой (она терпеть не могла праздности, которая была нормой жизни в богатых домах Санкт-Петербурга). Она, получившая воспитание бабушки – английской королевы Виктории, в таком же духе воспитывала своих детей. Теннис, спортивные игры, холодная ванна утром, теплая – вечером, мощное религиозное воспитание (чтение православных книг, исполнение всех православных норм, обрядов и т. п.), участие в милосердии (в Первую мировую войну все царевны стали сестрами милосердия). Спали девочки по двое в комнате на походных жестких кроватях, почти без подушек. Еда была простая: борщ, супы, говядина, свинина, вареная рыба, фрукты, гречневая каша. Дочери были очень дружны между собой. Подруг при дворе у них практически не было, так как императрица боялась дурного влияния на ее дочерей избалованных молодых женщин и девушек из высшего российского общества. А сыну императрица выбирала друзей из числа детей дворцовых слуг, воспитателей, доктора. Бережливость была нормой жизни. Каждый год на день рождения каждой дочери императрица Александра Федоровна дарила по одной жемчужине и одному бриллианту, чтобы с 16 лет у каждой было по 2 достойных ожерелья. Мысли о призвании женщины, ее роли и делах, в жизни императрица Александра Федоровна изложила в своем дневнике, выдержки из которого были частично опубликованы (см., например: Государыня императрица Александра Федоровна Романова о браке и семейной жизни. М.: Братство преподобного Германа Аляскинского, Платина, Калифорния и Российское отделение Валаамского общества Америки. М., 1996 и др.).

2 марта 1917 г. в Пскове император Николай II был вынужден отречься от престола, затем последовал в марте 1917 г. по постановлению Временного правительства арест его и членов его семьи, их пребывание под стражей в Царском Селе, затем – в Тобольске; с весны 1918 г. их содержали в Екатеринбурге, а 5 июля (по ст. ст.) в подвале дома Ипатьевых большевики их расстреляли. Убийство последнего русского царя, вероятно, носило ритуальный характер и имело для его организаторов и исполнителей мистический смысл как особое действие в акте разрушения русского православного государства, Православия в стране (по Болотину Л., Миллер Л.П., Вильтон Р.).

Фрагмент обоев со стены подвальной комнаты дома Ипатьева в г. Екатеринбурге с текстом: «Валтасар сегодня ночью был убит своими слугами»

После осенних событий 1917 г. для новой власти даже отрекшийся от престола и арестованный ими император Николай II и члены его семьи представляли опасность; это определило в 1918 г. с их стороны решение убить их. Уничтожение царской семьи было совершено по согласованию с верхушкой новой власти в Москве, в том числе с ведома комиссара армии и флота Льва Давидовича Троцкого (Лейба-Бронштейн, 1879–1940 гг.) – личности тогда очень влиятельной не только в российском, но и мировом масштабе, по одобрению, совету и содействию Я.М. Свердлова (Янош Соломон Мовшевич, 1885–1919 гг., председатель ВЦИК), а практическими исполнителями убийства были: А.Г. Белобородов (Янкель Вайсбарт, 1891–1938 гг., председатель Уралсовета), Я.М. Юровский (Янкель Мовшевич Юровский, 1878–1938 гг., основной местный руководитель и исполнитель убийства, лично стрелял в царя), Ф.И. Голощекин (Шая Исакович Голочекин, 1876–1941 гг., военный комиссар Уральской области), П.Л. Войков (Пинхус Лазаревич Вайнер, 1888–1927 гг., член президиума исполкома Уральского совета, комиссар снабжения и продовольствия Уральской области (по Карпову В.В., с. 62). Войков сыграл значимую роль в принятии решения и осуществлении убийства Царской семьи, их верных слуг, был одним из основных организаторов расстрела и надругательства над телами убитых (см.: Болотин Л., с. 20, 25, 274; Миллер Л.П., с. 698, 708, 714; Кинг Г. и П. Вильсон, с. 198, 200, 459, 463–465, 521, 725 и др.), позже он не стеснялся носить золотой перстень с большим рубином, снятый с пальца убитого Николая II; но до сих пор в Москве в честь Войкова названа станция метро «Войковская», есть и несколько других топонимов в его честь. Палачи Царской семьи страшно расплатились за содеянное. В 1918 г. умер Я.М. Свердлов в результате смертельного ранения ударом молотка в голову от руки рабочего как месть за расстрел царской семьи, а по другой версии – он умер от туберкулеза в больших муках. А.Г. Белобородов в 1927 г. был исключен из партии, затем был репрессирован. Я.М. Юровский с 1937 г. оказался в тюрьме и умер там, по другой версии – после пребывания в тюрьме в 1937 г. умер в страшных мучениях от рака в больнице в 1938 г. Ф.И. Голощекин был расстрелян в 1941 г. П.Л. Войков был убит в Польше в 1927 г. за активное участие в убийстве Царской семьи белогвардейцем Б. Ковердой. Л.Д. Троцкий был убит Рамоном Меркадером, агентом Коминтерна и советских спецслужб, в 1940 г. в Мексике (до этого Троцкий в 1927 г. был выслан в Казахстан в Алма-Ату, в 1929 г. – за границу, в 1932 г. – лишен советского гражданства). Все, кто имел хоть какое-то отношение к убийству царской семьи, у порядочных людей вызывали отвращение. Так, когда участник убийства царской семьи помощник Юровского – П.З. Ермаков (он в 1918 г. подбирал место для захоронения и сжигания трупов, затем об этом рассказывал в уральских школах и других общественных местах, а также и про то, что в 1918 г. был военным комиссаром Верхне-Исетского завода и активистом Уральского областного ЧК, безжалостно убивал сторонников царского режима, имел прозвище «Товарищ Маузер») на торжественном собрании тогда в Свердловске (Екатеринбург) подошел к маршалу Георгию Константиновичу Жукову (1896–1974), объявил, кто он, и протянул военачальнику руку для рукопожатия, маршал ответил: «Я палачам руки не подаю» (по Болотину Л., с. 249, 261, 262).

По поводу захоронений и перезахоронений в Петропавловском соборе, произведенных в 1990-е годы, нет единого мнения.

Как уже отмечалось, в Петропавловском соборе в 1998 г. в Екатерининском приделе были погребены останки (названы так только по заключению правительственной комиссии) убитых в июле 1918 г. императора Николая II, императрицы Александры Федоровны, великих княжон Ольги, Татьяны, Анастасии, а также лейб-медика Е.С. Боткина и трех придворных слуг. Их останки были найдены под Екатеринбургом (тогда Свердловск) в 1991 г. В начале XXI в. были еще найдены останки царевича Алексея и великой княжны Марии, так сообщали официальные средства массовой информации.

Вопрос, точно ли останки пяти членов последней царской семьи захоронены в Петропавловском соборе, еще к концу 2012 г. до конца не был ясен. Ведь речь идет о возможном пребывании в этом соборе святых мощей, поскольку последняя царская семья была канонизирована в 2000 г. Русской православной церковью (РПЦ), а еще раньше, в 1981 г., Русской зарубежной церковью. Но чьи останки пребывают в соборе и являются ли они святыми мощами, пока сполна неясно. Как утверждают верующие люди, перед святыми мощами непременно имеют место чудеса. Пребывающие в Петропавловском соборе с 1998 г. якобы останки святых Николая II и членов его семьи пока чудесами не прославились. РПЦ пока не подтвердила пребывание именно их святых мощей в этом соборе.

Мало-мальски грамотные люди знают, что в России с ее более чем тысячелетней христианской историей святые мощи обретаются епископами Церкви и священнослужителями и только специальным благословением на это руководства Поместной церкви. Когда в 1992 г. при встрече родственницы императора Александра III – Ольги Николаевны Куликовской-Романовой (супруги Т.Н. Куликовского-Романова) с Патриархом Московским и всея Руси Алексием II она спросила Патриарха, почему церковные власти не участвуют в непосредственном расследовании и подлинном опознании останков, найденных под Екатеринбургом, Патриарх ответил: «А нас спросили? Нет!» (по Болотину Л., с. 80–81). На представительном уровне РПЦ не участвовала в поисках и идентификации останков.

История с поиском и идентификацией останков последней русской императорской семьи – длинная и запутанная. Судебный следователь по особо важным делам Н.А. Соколов, назначенный (1918) адмиралом А.В. Колчаком расследовать убийство Царской семьи, в 1919 г. имел на это только 2 месяца до наступления красных; на основе проведенного расследования он сделал вывод, что все мученики были сожжены. Но более поздние исследования показали, что следов сожженных тел, облитых бензином и серной кислотой, найдено не было.

С конца 1970-х годов начал тайно искать захоронение Романовых уроженец Екатеринбурга (тогда Свердловска) А.Н. Авдонин, с 1976 г. к нему присоединился писатель-фантаст, кинорежиссер, сотрудник Министерства внутренних дел СССР Г. Рябов. В 1978–1979 гг. они якобы нашли захоронение Царской семьи, о чем только в 1989 г. сообщили в газетах. В 1991 г. правительственная комиссия обследовала место погребения. Официальная эксгумация могилы была произведена в 1991 г. Тогда же выяснили, что могилу уже вскрывали раньше, в том числе между 1980 и 1991 гг. В 1991–1992 гг. в идентификации останков участвовали отечественные и американские специалисты, с 1993 г. добавились и английские. Определенные разногласия были, но в целом вывод был сделан: это останки Романовых. Но в 1994 и 2001 гг. японские специалисты это опровергли, имея для этого неопровержимые доказательства. А в 2011–2012 гг. отечественные средства массовой информации отрапортовали, что найденные в 1991 г. останки – это точные останки Романовых, и все они персонально определены. В 1991–1998 гг. останки Романовых пребывали в екатеринбургском морге, их обследовали разные эксперты и специалисты. При этом частицы костных фрагментов время от времени исчезали, последний раз подобное воровство произошло в 1998 г.; некоторые из них оказались в частных собраниях в США (по Кинг Г., Вильсон П., с. 747).

Русская православная церковь сразу выразила сомнение в достоверности найденных и якобы точно на научном уровне определенных останков членов Царской семьи. В издании «Царь-колокол» была опубликована статья «Подлог». Когда Правительство России собралось перезахоронить останки Романовых и объявило об этом в 1994 г., Русская православная церковь потребовала серьезных и полных доказательств подлинности останков. РПЦ во главе с патриархом Алексием II отказалась дать благословение на перезахоронение останков, пока не будут получены все доказательства их подлинности. Правительство России в 1998 г. официально сообщило, что останки Романовых будут захоронены в Санкт-Петербурге в Екатерининском приделе собора Петра и Павла. В официальном обращении РПЦ в связи с этим говорилось: «Решение об идентификации останков как принадлежащих семье императора Николая II вызывает серьезные сомнения и даже конфронтацию в Церкви и обществе. В этой связи Священный Синод считает, что эти останки следует похоронить немедленно во временной символической могиле. Окончательное решение о месте их захоронения может быть принято лишь тогда, когда отпадут все сомнения в подлинности екатеринбургских останков».

Следователь Н.А. Соколов ведет раскопки под Екатеринбургом. 1919 г.

Представители РПЦ задали Государственной комиссии по идентификации екатеринбургских останков 10 вопросов, частично ответы на них были приняты, но частично ответами были не удовлетворены (1995, 1996 гг.). Представители РПЦ требовали дополнительных объяснений по следующим вопросам: 1) возможно ли было полностью сжечь трупы за чрезвычайно короткое время так, что они превратились полностью в пепел, даже следы которого определить нельзя; 2) почему следователь Н. Соколов обнаружил в 1919 г. палец мужчины, зубной протез доктора Боткина, 2 кусочка кожи, около 40 фрагментов костей возле шахты урочище Четырех Братьев, тогда как останки, найденные во время эксгумации в 1990-е годы и позже, находились в общей могиле, недалеко, но все-таки удаленной от той шахты; 3) кто является настоящим автором записки Я.М. Юровского от 1920 г. (один из главных исполнителей убийства, в его записке были изложены факты убийства и захоронения останков); 4) кому принадлежат два зуба, обнаруженные в могиле, если удалось доказать, что они не могли принадлежать никому из тех, чьи останки были обнаружены в той могиле; 5) почему на черепе, предположительно принадлежащем Николаю II, не обнаружено никаких следов и рубцов от ран, нанесенных еще цесаревичу Николаю в 1891 г. во время визита в Японию в г. Оцу самураем-фанатиком; 6) насколько обоснованы высказывания, обвинения в том, что убийство Царской семьи носило ритуальный характер, и ряд других. Ответы на эти вопросы представителей РПЦ не удовлетворили, что определило решение РПЦ не давать благословения на захоронение найденных под Екатеринбургом останков (по Кингу Г., Вильсон П., с. 752). Полные и строго аргументированные ответы на эти вопросы РПЦ не получила.

Церемония захоронения останков императорской семьи в Петропавловском соборе

Государственные мужи, депутаты, чиновники поверили в достоверность выводов государственной комиссии по идентификации найденных останков под Екатеринбургом, правительством России решение о захоронении останков Романовых в Санкт-Петербурге было окончательно намечено. Это перезахоронение оценивали как акт народного покаяния и публичного признания злодеяния убийства Царской семьи и их верных слуг. На эту погребальную церемонию были приглашены около 150 представителей крупнейших королевских домов Европы, многие главы государств, члены династии Романовых. Иерархи РПЦ сообщили о своей невозможности участвовать в этой церемонии. Патриарх Алексий II в своем официальном «Заявлении» высказал окончательное мнение о найденных останках и их намеченном захоронении в Петропавловском соборе в 80-летнюю годовщину убийства Царской семьи: «…Делая это заявление, мы весьма сожалеем, что скорбная годовщина убийства императора и его семьи оказалась омрачена ожесточенными спорами вокруг останков, найденных в Екатеринбурге… Эти останки будут захоронены в соборе Святых Петра и Павла в Санкт-Петербурге. Государственная комиссия признала их останками императорской семьи. Как известно, решение комиссии вызвало в Церкви и обществе двоякую реакцию. Наряду с теми, кто доверяет выводам комиссии, есть и те, кто не принимает их… В этой ситуации первоиерархи Церкви, обязанностью которых является забота о сохранении единства Церкви и содействие гражданскому миру и согласию, самой логикой конфликта призваны воздержаться от поддержки той или другой стороны».

На погребальной церемонии в Петропавловском соборе в отсутствие Патриарха всея Руси и митрополита Санкт-Петербургского, как и в других храмах РПЦ, провели заупокойную службу (ведь это был день 80-й годовщины убийства Царской семьи). Службу в соборе во имя Петра и Павла возглавлял протоиерей Борис Глебов, во время этой службы упоминались христианские жертвы революции; по предупреждению Священного Синода на заупокойной службе в Петропавловском соборе имена Николая II и членов его семьи не упоминались.

На церемонии перезахоронения останков Романовых никто из европейских монархов не присутствовал. На этом погребении присутствовал только один влиятельный член из всех владетельных домов Европы – принц Майкл Кентский. Но были многие члены Дома Романовых и близкие им лица нецарской крови. Присутствовал Президент России Б.Н. Ельцин с супругой, российские функционеры, общественные деятели и др. РПЦ захороненные в Петропавловском соборе останки святыми мощами императора Николая II и членов его семьи к началу 2013 г. не признала.

Другие поспешные перезахоронения и захоронение Романовых в Великокняжеской усыпальнице в конце ХХ в. в ряде случаев просто удивляют.

Великий князь Кирилл Владимирович с офицерами и матросами Гвардейского экипажа. Фото 1910-х гг.

Как уже отмечалось, Петропавловский собор имел мемориальное значение в качестве некрополя императорского Дома Романовых, включающего захоронения императоров, императриц, их детей, с 1831 г. в нем хоронили также великих князей, княгинь, княжон. В Великокняжеской усыпальнице хоронили только представителей рода Романовых, причем не ниже обладателей великокняжеского титула, естественно, только людей достойных, не изменников.

Учитывая последнее, перезахоронение здесь в 1995 г. внука Александра II великого князя Кирилла Владимировича (1876–1938) – изменника Царской семьи (март 1917 г.) и своевольного узурпатора права на российский престол (1924), – абсолютно нельзя было допускать, как и перезахоронение его жены великой княгини Виктории Федоровны (1876–1936), а еще раньше, в 1992 г. – захоронение здесь их сына Владимира Кирилловича (1917–1992). Отрицательное отношение к Владимиру Кирилловичу выразила Зарубежная русская православная церковь (ЗРПЦ). Когда он в 1992 г. умер в Майами, то ЗРПЦ отказала ему в отпевании. В России его согласились похоронить в бывшей великокняжеской усыпальнице в Петербурге (по Красковой В., с. 343).

Главным домом Царской семьи с 1895 г. был Александровский дворец в Царском Селе. Охрану главной царской резиденции, Александровского дворца, обеспечивало подразделение Императорской гвардии – Гвардейский экипаж, во главе которого стоял великий князь Кирилл Владимирович. В феврале 1917 г., когда Николай II был в отъезде в Ставке Верховного главнокомандующего, а в Александровском дворце оставалась его жена, императрица Александра Федоровна с больными корью детьми (у них была температура под 38 °C и выше), Кирилл склонил к измене подчиненный ему Гвардейский экипаж, во главе него рано утром 2 марта уехал из Царского Села, бросил на произвол судьбы Царскую семью. Александра Федоровна была потрясена: их откровенно предали, бросили на волю случая. А Кирилл еще до отречения от престола (под давлением на него) Николая II (2 марта 1917 г. в 15 часов во Пскове) с красным бантом явился в Государственную Думу, где отрапортовал ее председателю М.В. Родзянко: «Имею честь явиться вашему высокопревосходительству. Я нахожусь в вашем распоряжении… Гвардейский экипаж в полном распоряжении Государственной Думы». Кирилл привел в Петроград под своим предводительством весь Гвардейский экипаж с красными флагами, присягнул на верность новой власти 2 марта 1917 г. Перед бегством из Царского Села он разослал записки начальникам частей Царскосельского гарнизона: «Я и вверенный мне Гвардейский экипаж вполне присоединяемся к новому правительству. Уверен, что и вы, и вся вверенная вам часть также присоединится к нам». Кирилл сразу встал на сторону новой власти, предал Николая II, его семью, нарушил присягу царю, забыл клятву, которую давал на верность монарху. Кирилл решительно и бесповоротно встал на сторону Временного правительства. Уже 3 марта Кирилл Владимирович в Петрограде над своим дворцом вывесил красный флаг. Затем он дал интервью в «Петроградской газете», где клеветал на царя и царицу, обвинял Александру Федоровну в германофильстве. Изменник Кирилл все делал из соображений личной выгоды, мало того, он полагал, что даже может в лучшем случае получить верховную власть (ведь из возможных претендентов на престол он по закону шел после цесаревича Алексея и родного брата царя великого князя Михаила). Появление Кирилла в Петрограде под красным флагом было понято как признание факта буржуазной революции в России, гибель монархии, отказ от самодержцев Романовых.

Владимир Кириллович (в центре) с родителями и сестрой

Когда Кирилл понял, что при новой власти желаемого он не получит, выгоды ему не будет, по разрешению Временного правительства он и его жена летом 1917 г. эмигрировали, вскоре у них родился сын Владимир. В 1924 г. Кирилл только по своей воле провозгласил себя «Императором Всероссийским», который он издал при живой вдове Александра III императрице Марии Федоровне, которой по праву принадлежала роль Августейшей Местоблюстительницы. Кирилл не имел прав на престолонаследие по российским царским законам, поскольку он женился на своей двоюродной сестре Виктории-Мелитте, к тому же разведенной женщине (ради брака с ним она развелась со своим первым мужем, родным братом императрицы Александры Федоровны великим герцогом Эрнестом). Их сын не мог иметь права наследника-цесаревича. Тем не менее Кирилл даровал своему сыну, Владимиру Кирилловичу, титул наследника-цесаревича и великого князя. После смерти Кирилла в 1938 г. его сын Владимир оставил за собой титул «Главы Императорского Дома», хотя прав на это не имел. Уцелевшие члены Императорского Дома Романовых возражали против этого, что было письменно оформлено.

Затем Владимир Кириллович тайно женился на княжне Леониде Георгиевне Багратион-Мухранской (ее мать, урожденная Золотницкая, к какому-либо царскому роду, естественно, не принадлежала, была еврейкой родом из Тифлиса); Леонида Георгиевна до него была недолго замужем гражданским браком за богатым американцем Кирби. По правилам Российской империи право на престол имело потомство только от династического брака; Леониду Георгиевну только с большой фантазией и натяжкой можно было связать с царским грузинским родом Багратидов. Из-за своего происхождения и сожительства до официального замужества с американцем она в потенциальные императрицы не подходила, значит, не могла и родить следующих претендентов на возможный российским престол. К тому времени были другие представители Дома Романовых, имевшие право претендовать на титул Главы Императорского Дома и последующее рождение его наследников. В 1992 г. в Париже представители Дома Романовых на своем собрании решили, что у императорской династии больше нет главы, и дочь Владимира Кирилловича Мария (родилась в 1953 г.) – всего лишь одна из потомков представителей Дома Романовых. Тем не менее Владимир Кириллович издал «Акт об учреждении по его кончине Блюстительства Российского престола в лице его дочери». Он назвал Марию единственной законной наследницей, так как претенденты по мужской линии состояли в морганатических браках. Мария Владимировна в 1976 г. вышла замуж за Франца-Вильгельма, принца Прусского, у них родился (1981) сын Георгий, не принадлежащий ни к Русскому Императорскому Дому, ни к роду Романовых. Владимир Кириллович пожаловал зятю, которого стали называть Михаилом Павловичем, титул великого князя, что крайне возмутило потомков династии Романовых.

Получилось, что в Великокняжеской усыпальнице рядом с возможными останками канонизированных Николая II и членов его семьи лежат их предатель – Кирилл Владимирович, его жена и сын.

Жена великого князя Кирилла Владимировича – Виктория Федоровна (Виктория-Мелитта), его двоюродная сестра, родила в первом браке сына и дочь, в 1901 г. бросила мужа и детей ради романа с Кириллом. Получив развод, она в открытую стала любовницей Кирилла, их незаконное близкое по родству сожительство всеми порицалось (Церковь и императорские законы запрещали близкородственные браки, заботясь о физиологическом здоровье потомства). После тайного брака с Кириллом (1905), рождения двух их дочерей (1907, 1909) и сына Владимира (1917), получивших (с 1907 г.) фамилию князей Кирилловских, под давлением со стороны Кирилла на Николая II их брак был все-таки признан, но его ущербность подчеркивалась формой его признания (не манифестом, а всего лишь указом). Виктория Федоровна получила титул великой княгини, а их с Кириллом Владимировичем дети – правнуки императора Александра II, по праву могли себя именовать только княжнами и князьями Императорской крови. Великий князь Кирилл Владимирович, его жена и дети большого авторитета среди Романовых не имели.

Сын великого князя Кирилла Владимировича – Владимир Кириллович (1917–1992) был правнуком императора Александра II, по правилам Императорского Дома Романовых на титул великого князя претендовать не мог, как и на захоронение в Великокняжеской усыпальнице. Свод правовых актов Российской империи под названием «Учреждение об Императорской Фамилии» (1797 г., уточнение 1886 г.) утвердил титул «Великий князь», «Великая княгиня» только за сыновьями, дочерями, братьями, сестрами и в мужском поколении – внуками императоров, правнуки и последующие поколения именовались князьями Императорской крови. Естественно, нельзя воспринимать дочь Владимира Кирилловича – Марию Владимировну как Главу Дома Романовых, а его внука Георгия (род. 1981 г.) как возможного «его императорского величества государя». Тем не менее Марию Владимировну и ее сына Георгия в России в 1990-е годы – начале XXI в. воспринимали и принимали как единственно законных высших представителей Императорского Дома Романовых. В 1990-е годы даже некоторые депутаты Госдумы предлагали президенту России Б.Н. Ельцину официально принять на себя роль регента при особе «его императорского величества государя» (по Болотину Л., с. 171).

Владимир Кириллович с семьей

При всем огромном уважении к убитым вместе с Царской семьей их верным слугам, заслуживающим вечную память и доброе упоминание их имен, скорее всего не следовало спешить погребать их останки здесь. Ведь есть же традиция, кого хоронить в этом месте, и вековую российскую традицию нужно помнить, следовать ей (тем более что камердинер А.Е. Трупп был католиком). Верных царских слуг было бы вполне почтительно похоронить рядом с Петропавловским собором, ведь для всех христиан и прежде всего для православных людей быть похороненными рядом с церковью, тем более у собора в монастыре, большая честь и реалия навсегда зримо войти в российскую историю.

 

3.2. Собор во имя Святого Сампсония Странноприимца – памятник победителям в Северной войне и Полтавской битве

Сампсониевский собор (Большой Сампсониевский пр., д. 41), являющийся одним из старейших в Петербурге, является и своего рода памятником победе русских войск над шведами под Полтавой в 1709 г. в день церковного праздника святого Сампсония Странноприимца.

Преподобный Сампсон Странноприимец (умер около 530 г.) родился в Риме в богатой и знатной семье, обучился врачебному искусству, стал лечить всех желающих и в первую очередь – бедных и нищих. Он много молился, после смерти родителей отпустил рабов на свободу, раздал свое имущество нищим, желая обогатить себя богатством духовным. Сампсон прибыл в Константинополь, поселился в небольшом доме, стал принимать странников, нищих, больных, ухаживать за ними, лечить их, посильно облегчать их жизнь. Однажды он вылечил правившего императора Иустиниана от тяжелой болезни. В благодарность Иустиниан предложил ему много золота и серебра, но Сампсон отказался и попросил взамен построить в Константинополе странноприимный дом и больницу, что было выполнено. Сампсон до глубокой старости продолжал свое милосердное служение, усиленно помогал странникам и бедным людям, особо нуждавшимся в помощи.

В память о Полтавской битве (определившей исход длительной Северной войны со шведами) царь Петр I приказал (1709) возвести эту церковь.

Северная война (1700–1721) России со Швецией велась за выход к Балтийскому морю. У России не было широких выходов к Балтийскому и Черному морям, что осложняло ее развитие. Ради получения широких выходов к этим морям Петр I предпринял Азовские походы 1695–1696 гг., возглавил армию в Северной войне, тянувшейся 21 год. После поражения под Нарвой (1700) Петр I реорганизовал армию, создал Балтийский флот, в 1701–1704 гг. русские войска закрепились на побережье Финского залива, взяли Дерпт, Нарву и другие крепости, в 1703 г. Петр I основал Санкт-Петербург и сделал его столицей (с 1712 г.). В 1708 г. шведские войска вторглись на русскую территорию, но потерпели поражение у д. Лесной (1708) и под Полтавой (1709). Полтавская битва окончилась полным разгромом шведов и бегством ее короля Карла XII в Турцию, остатки шведских войск сдались, все это привело к перелому в Северной войне в пользу России.

Петр I знал, что в России издавна считалось: святой, в день памяти которого одержана победа над врагом, и помог победить. Значит, ему в Полтавской битве помогал преподобный Сампсон Странноприимец. В думах о помощи Сампсона Странноприимца в военных и гражданских делах (ведь Странноприимец помогает странникам, пришлым людям, значит, и тем, кто строил Петербург), Петр I в благодарность Сампсону Странноприимцу заложил храм в его честь и поблизости разрешил создать городское кладбище, где стали хоронить наряду с православными приверженцев и других вероисповеданий, поскольку их общими трудами создавали и строили Петербург.

Сампсониевский собор. Современный вид

Вначале по указу Петра I возвели деревянную церковь, ее освятили в 1710 г. В 1711 г. здесь, тогда в отдалении от центра Петербурга, устроили первое большое городское христианское кладбище. Рядом с православным кладбищем устроили и кладбище для погребения христиан других исповеданий. В 1714 г. при Сампсониевском храме была открыта первая богадельня.

В 1725 г. заложили и в 1728–1740 гг. построили каменный храм на месте деревянной церкви. В 1761 г. церковь переделали на пятикупольную, придали ей черты развитого барокко и расписали. Трехъярусная колокольня собора имеет шатровое завершение с луковичной главкой; это единственный случай применения такой формы в постройках XVIII в. на берегах р. Невы. Находившиеся за храмом православное и иноверческое кладбища просуществовали до середины XVIII в. На этих кладбищах были похоронены многие уважаемые петербуржцы, русские и иностранцы. Среди них – зодчие Д. Трезини, А. Шлютер, Ж.-Б. Леблон, Г. Маттарнови, скульпторы К.Б. Растрелли, живописцы Л. Каравак, С. Торелли и др. Возле собора в 1740 г. были похоронены казненные архитектор П.М. Еропкин, кабинет-министр А.П. Волынский, горный инженер А.Ф. Хрущев, боровшиеся с немецким засильем при дворе императрицы Анны Иоанновны. До 1918 г. при соборе действовали благотворительное общество (с 1874 г.) с богадельней и сиротским приютом, миссионерские курсы, первый в Петербурге детский союз (с 1912 г.) и христианский союз юношества (с 1914 г.), общество хоругвеносцев, дамский кружок с рукодельной школой и детской столовой.

Иконостас Сампсониевской церкви. Фото начала XX в.

Собор закрыли в 1938 г. и разместили в нем овощехранилище. В 1947–1951 гг. его здание арендовала Библиотека Академии наук. Позже, до 1972 г., здесь размещалась Ленинградская оптово-закупочная база Росхозторга. В 1981 г. было принято решение о передаче собора Государственному музею «Исаакиевский собор». В реставрировавшийся с 1977 г. собор вернули 2/3 его икон. В Сампсониевском соборе с 2002 г. в южном приделе проводят регулярные богослужения. Главной достопримечательностью собора является резной золоченый пятиярусный иконостас первой половины XVIII в. высотой 11 м, блестящий образец стиля барокко. Среди святынь собора – частица мощей преподобного Сампсония, уникальные иконы первой половины XVIII в.

После потрясений конца 1991 г. у нашей страны снова нет широких надежных выходов к Балтийскому морю, к тому же усиливается напряженность в межэтнических отношениях. Этот храм остается надежным местом, где можно поразмыслить, просить Господа Бога и Сампсона Странноприимца научить россиян дельно использовать наши оставшиеся прибалтийские и причерноморские территории, а также учиться жить в мире и согласии с людьми разных национальностей и вероисповеданий. В России живут 143 млн человек – представители 130 наций и народностей, из них православные – 85 %, мусульмане – 13 % (или 18 млн человек), протестанты – 0,5 %, католики – 0,1 %, буддисты – 0,5 %, иудеи – 0,1 %, прочие и атеисты – 0,8 %.

 

3.3. Храм во имя Святого Великомученика Целителя Пантелеймона

Церковь Святого Целителя Пантелеймона (ул. Пестеля, д. 2а) является не только религиозным центром, но и своего рода памятником победе русского флота над большой шведской эскадрой у мыса Гангут (полуостров Ханко) в 1714 г. и победе русского гребного флота над шведским флотом у острова Гренгам в 1720 г., а также создателям небольших парусных и гребных судов. Сражение при Гангуте происходило в день празднования памяти святого целителя Пантелеймона, что нашло отражение в посвящении этой церкви. Это первая церковь в Петербурге, связанная с морскими победами и морскими делами России.

Во время Северной войны (1700–1721) около полуострова Гангут (или полуостров Ханко, Финляндия) авангард русского галерного флота под командованием графа Ф.М. Апраксина (1661–1728) и царя Петра I в 1714 г. разгромил шведскую эскадру и захватил 10 вражеских кораблей, одержал первую в истории русского флота крупную морскую победу. В Северной войне командующим русским флотом был граф Ф.М. Апраксин. Также во время Северной войны около острова Гренгам (остров в южной группе Аландских островов) отряд русского галерного флота под командованием князя генерала М.М. Голицына (1675–1730) в 1720 г. разбил шведскую эскадру, что ускорило заключение Ништадтского мира между Россией и Швецией, завершившего Северную войну и узаконившего широкий выход России к Балтийскому морю. Российские императоры уделяли внимание развитию отечественного военно-морского флота, понимали его значение для обеспечения безопасности России и ее успешного развития, охраны ее границ, сохранности ее территориальных владений. Петр I первым из самодержцев Романовых четко осознал, что при обширной морской границе России как воздух нужен мощный военно-морской флот. Он помнил, что в большой мере именно благодаря флоту в период Северной войны России удалось отстоять северные территории, обеспечивающие надежный выход к Балтийскому морю. Петр I создал Балтийский флот. Исключительное внимание развитию военно-морского флота, обеспечению его высокой боеспособности уделял император Александр III. Он любил повторять и писал: «Во всем свете у нас только два верных союзника – наша армия и флот. Все остальные, при первой возможности, сами ополчатся против нас». Еще он говорил: «Я не допущу ничьего посягательства на нашу территорию». Значительный вклад в развитие, обновление, техническое переоснащение русского военно-морского флота внес великий князь Константин Николаевич (1827–1892 гг., сын Николая I и брат Александра II); и свершил он это в исключительно сложных финансовых условиях.

Баталия при Гангуте 25 июля 1714 г. Гравюра А.Ф. Зубова. 1715 г.

Пантелеймоновская церковь. Современный вид

В 1718 г. в районе будущего строительства храма во имя Святого Пантелеймона по приказу царя Петра I построили Партикулярную верфь для обеспечения петербуржцев средствами передвижения по многочисленным местным рекам и каналам – небольшими парусными и гребными судами. При верфи поставили часовню, которую по ходатайству заведовавшего верфью И.С. Потемкина заменили в 1721–1722 гг. простым мазанковым храмом во имя Святого Пантелеймона. В 1734–1739 гг. вместо этого обветшавшего храма по указу императрицы Анны Иоанновны построили каменный Пантелеймоновский храм с деревянным шатром. В приходе храма со временем создали и результативно действовавшее благотворительное общество (с 1867 г.), содержавшее женскую богадельню и детский приют, здесь работал (с 1906 г.) первый в Петербурге церковно-приходской совет, было создано (с 1913 г.) братство Святителя Иоасафа Белгородского. В 1914 г. по инициативе Императорского Российского военно-исторического общества на двух фасадах Пантелеймоновского храма установили мраморные доски с перечнем кораблей и полков, участвовавших в Гангутском и Гренгамском сражениях.

Пантелеймоновская церковь. Иконостас. Фото 1909 г.

В 1923 – начале 1935 г. в храме хозяйничали «обновленцы», в 1935 г. его закрыли, собирались снести. В здании закрытого храма разместили склад, потом цех текстильной фабрики. С 1981 г. храм был филиалом Музея истории города «Гангутская победа». В 1991 г. храм вернули верующим, с 1994 г. в нем возобновились богослужения.

По общей композиции Пантелеймоновский храм напоминает московские бесстолпные храмы XVII в., но по характеру декора он близок к памятникам петровского времени. Храм венчает купол на высоком восьмигранном барабане. Считают, что этот храм создал архитектор И.К. Коробов.

Воспоминания об этом храме, а еще лучше его посещение заставляют лишний раз подумать о необходимости в любых финансовых реалиях создавать должные условия для функционирования, совершенствования военно-морского флота России. Ведь 65 % (38 тыс. км) протяженности всех современных границ России приходится именно на морскую границу. Россия из всех стран мира имеет самую протяженную морскую границу. Россия должна иметь самый лучший в мире военно-морской флот, это одно из важнейших условий сохранения ею своих территориальных владений, морских (рыбных и других) ресурсов, самой протяженной в мире морской и сухопутной границы.

Думая о первых серьезных морских победах России и отдавая должное создателям отечественного военно-морского флота и опытным флотоводцам, не стоит забывать о том, что главные авторы российских побед на море – рядовые матросы и офицеры. Благодаря их духовной стойкости и физической выносливости, силе, здоровью эти победы были достигнуты. Так что неудивительно, что победа при Гангуте произошла в день памяти святого Пантелеймона.

Великомученик Пантелеймон Целитель (скончался в 305 г.) родился в семье знатного язычника на северо-востоке Малой Азии. Его мать была тайной христианкой, но рано умерла. Отрок обучался врачеванию у православного врача, его духовным наставником стал православный священник, крестивший его. Вскоре юноша стал искусным врачом. Он лечил всех, причем в первую очередь – неимущих и заточенных в тюрьмах, всегда благовествовал о «Враче душ и телес». Говоря современным языком, он считал, что не может быть физического здоровья без здоровья духовно-нравственного. Язычники, в том числе император Максимилиан и завидовавшие этому молодому грамотному врачевателю врачи-язычники, предали его мучениям, пытали, он был обезглавлен. Его тело тайно погребли христиане, глава святого Пантелеймона хранится в Русском Пантелеймоновском монастыре на горе Афон в Греции. Обращаясь в молитвах к святому Пантелеймону, верующие люди просят его помочь умалить их болезни, упрочить их здоровье.

Для всех нас важно уяснить, что в первую очередь нужно улучшать именно духовное здоровье, нравственно-духовный климат в обществе, что обеспечит улучшение и физического здоровья россиян. Во многом бестолковые, неверные, а то и откровенно развращающие кинофильмы, телепередачи, публикации, прославление нередко вульгарных, часто бесстыдных «звезд» способствуют ухудшению здоровья россиян, росту заболеваемости и смертности, а также создают предпосылки для осложнения и даже ухудшения условий охраны границ России.

 

3.4. Собор Воскресения Словущего (Смольный) – собор всех учебных заведений Петербурга

Собор Воскресения Словущего (Собор Воскресения Христова, Смольный собор, Воскресенский собор, собор всех учебных заведений – пл. Растрелли, д. 1) занимает особое, исключительное место среди всех построек и религиозных центров Петербурга. Большинство петербуржцев и гостей их города непременно восхищаются поразительной красотой этого собора. На самом деле не только визуальное совершенство этого собора, его история, жизнь, функциональное служение, но и события в Воскресенском Новодевичьем монастыре, а также судьбы создателей собора и монастыря, размышления над ними дают много думающему человеку.

Св. великомученик Пантелеймон. Икона XIII в.

Любой человек, увидев или вспоминая этот Воскресенский собор, осознает, что это – выдающийся архитектурно-художественный памятник. По-другому и быть не может. Создавали Воскресенский Новодевичий монастырь по желанию императрицы Елизаветы Петровны – большой любительницы, тонкой ценительницы всего прекрасного, стойкой почитательницы архитектурного стиля барокко с его роскошью и богатством архитектурно-художественных форм. Проект Воскресенского Новодевичьего монастыря она поручила выполнить своему любимому зодчему Б.Ф. Растрелли (1700–1771) – одному из самых лучших представителей барокко и одному из крупнейших архитекторов России XVIII в. По проекту Растрелли возводили этот монастырь в 1748–1764 гг., строили Воскресенский собор (1748–1757), но при нем его успели возвести только вчерне, без отделки. Достраивал этот собор, точнее, завершил его внутреннюю отделку (1832–1835) другой крупный зодчий, В.П. Стасов (1769–1848).

Б.Ф. Растрелли творчески переработал приемы русского зодчества допетровской поры и создал произведения, характерные для архитектуры середины XVIII в. В центре монастырского комплекса возвышается огромный крестообразный в плане Воскресенский собор. Императрица Елизавета повелела Растрелли строить собор по образу пятиглавого Успенского собора в Московском Кремле, а также возвести столпообразную колокольню, подобную колокольне Ивана Великого, которая по ее желанию должна была стать самым высоким строением в Петербурге (высота колокольни намечалась в 140 м). В давности монастыри были не только религиозными центрами, но и служили одновременно укреплениями, поэтому обычно были отгорожены крепостными стенами с башнями и воротами. Растрелли не стал нарушать традицию создания замкнутой формы монастырских комплексов. Он придал Воскресенскому монастырю замкнутую форму, расположив крестообразно вокруг собора двухэтажные здания келий, повторяющие его очертания, но это был всего лишь мастерски примененный художественный прием. Традиционные мощные монастырские стены Растрелли заменил глухой, обработанной филенками оградой с декоративными двухъярусными башенками; линия ограды повторяет конфигурацию плана келий. Задуманную Растрелли 140-метровую колокольню возвести не удалось, что несколько изменило композицию монастырского ансамбля, архитектурной доминантой которой стал Воскресенский собор, поражающий своим богатством пластического облика. Создавая Воскресенский собор, Растрелли учел особенность старинного русского пятиглавия – доминирование центрального купола над боковыми, но в этом соборе форма центрального и боковых куполов различна. Пятиглавый барочный Воскресенский собор имеет высоту 92 м. Его нижняя часть, расчлененная на 2 яруса, увенчана высоким световым барабаном, к которому примыкают 4 звонницы. Яркая двухцветная окраска собора, обилие всевозможных украшений, роскошная отделка роднят этот собор с дворцовыми постройками Растрелли. В отличие от свободного асимметричного расположения построек в старинных монастырях Растрелли при создании Воскресенского монастыря соблюдал строгую симметрию. Монастырские постройки расположены одинаково по обе стороны главной оси, идущей от ворот (на месте которой предполагалась 140-метровая колокольня) к собору. На западных углах зданий келий он поставил 4 однокупольные церкви.

Макет Смольного собора

Заметим, что заказчики буквально давили на зодчих. Так, Растрелли первоначально планировал возвести однокупольный храм, а императрица Елизавета Петровна настояла на традиционном православном пятиглавии. Достраивали монастырь без участия Растрелли, который тогда находился в зените своей славы, но не пользовался расположением следующей правившей императрицы. Екатерина II мало что смыслила в архитектуре, в композиции не разбиралась совсем, но считала, что может решать любые архитектурно-градостроительные вопросы, не считаясь с мнением профессионалов, тем более тех, кто не хотел быть ее слугой-холуем, послушным ее рабом. Екатерина II поручила руководить строительством в этом монастыре видному вельможе и ее доверенному лицу И.И. Бецкому (1704–1795), а главным архитектором работ по достройке монастырских зданий для Воспитательного общества благородных девиц она назначила Ю.М. Фельтена (1732–1801), представителя раннего классицизма (она была сторонницей классицизма). Затем работами в монастыре руководил арх. В.П. Стасов, по проекту которого отделали (1832–1835) церковный зал собора в духе парадных помещений классицизма. Намеченную к строительству Растрелли высокую колокольню – главную доминанту монастырского комплекса – по разным соображениям, в том числе ради экономии средств, не построили. Как мы видим, раньше (как и теперь) зодчие и их архитектурные творения нередко оказывались жертвами заказчиков, мало понимавших в тонкостях архитектуры, и недопустимости нарушения идеи авторской композиции.

Обстоятельства появления идеи строительства Воскресенского Новодевичьего монастыря во главе с Воскресенским собором заставляют увидеть склонность российских самодержцев к славе, к первенству во всем, а также к земным, чувственным радостям в ущерб духовно-нравственным идеалам.

План Смольного монастыря

Императрица Елизавета Петровна задумала создать в Петербурге первый величественный женский монастырь с небывалым по красоте собором и колокольней выше исторической колокольни Ивана Великого в Московском Кремле (которая тогда была самым высоким строением в Москве). Этот монастырь по ее планам должен был стать своего рода памятником ее благополучного царствования.

Еще раньше, вскоре после вступления на престол, она пришла к мысли со временем удалиться в созданный ею монастырь, стать его настоятельницей, тихо и спокойно в нем жить, замаливать свои грехи. Как и все православные люди, она знала, что монашествующие – это наиболее верные слуги Господа Бога, находятся у Него на особом счету, при завершении их земной жизни их ждет вечное блаженство на небесах (вот почему многие люди, в том числе цари, князья, бояре, люди попроще и особенно к старости стремились принять монашество, но правившие императрицы еще не принимали монашество).

Елизавета Петровна выбрала для строительства задуманного ею монастыря участок на левом берегу р. Невы. В петровские времена там был Смоляной двор, на котором варили смолу для нужд флота, а рядом находился летний дворец ее матери императрицы Екатерины I с садом, затем владелицей этого дворца, который называли «Смольный», стала царевна, потом императрица Елизавета Петровна. Императрица Елизавета этот свой летний Смольный дворец отдала для устройства монастыря. В 1744 г. пожар уничтожил главный корпус этого дворца; вначале она хотела его перестроить и превратить в приют для бедных девиц-сирот, а потом передумала и решила в 1748 г. на этом месте основать Новодевичий монастырь, да такой, чтобы был лучше, чем в Москве. Официально ознаменовала создание этого нового Новодевичьего монастыря закладка в 1748 г. соборного храма во имя Воскресения Христова (вероятно, подразумевалось, хотя бы подспудно, что при императрице Елизавете Россия оживит свое развитие, воскреснет). Новый монастырь стали называть Воскресенский Новодевичий, или, покороче и попроще, Смольный монастырь – по месту его расположения.

Однако мечтам императрицы о спокойной жизни в монашестве и ожидании блаженства в раю было не суждено сбыться, потому что пришлось решать государственные дела, вести войну с Пруссией (которую, к счастью, успешно завершили), а главное – она больше всего чтила свои любовные интересы. С 32 лет Елизавета была императрицей, в этом статусе у нее были два главных любовных события: тайное венчание в возрасте 33 лет (1742 г.) с ее ровесником и давним любимцем А.Г. Разумовским (1709–1771) и сильное увлечение с 1749 г. (или с 1751 г.), когда ее возраст только перевалил за 40 лет, 22-летним (или 24-летним) И.И. Шуваловым (1727–1797), роман с которым тянулся до ее смерти в возрасте 52 лет. С 1750-х годов военные действия и усложнившиеся в связи с ними условия финансирования строительства этого монастыря, а также роман с молодым (чуть ли не в два раза моложе ее) И.И. Шуваловым заставили императрицу Елизавету охладеть к строительству этого монастыря. При ее жизни смогли построить только кельи и вчерне, без отделки, собор. Императрица Елизавета умерла, не увидев завершения строительства Воскресенского собора.

Смольный собор с прилегающими постройками. Фото 1900 г.

Следующие самодержцы особого внимания к Воскресенскому Новодевичьему монастырю, его строительству не уделяли. Только деятельная и дальновидная императрица Екатерина II решила в 1764 г. достроить этот монастырь и учредила при нем в 1764/65 г. «Императорское воспитательное заведение для малолетних девиц благородного и мещанского происхождения» – первое государственное женское учебное заведение в России.

Екатерина II совсем не была истово верующей женщиной. Она свергла неумного, но законного российского государя, своего мужа Петра III Федоровича; по сути, она инициировала его убийство, заняла престол в обход законного его наследника – их сына Павла I (и 34 года вместо него правила страной). Она научилась ловко скрывать за словами и щедрыми обещаниями дать всем блага и счастье в России свои стремления к единоличной власти, обладанию огромными богатствами, желание привязать к себе молодых красивых мужчин. А еще она поняла, что нужно демонстрировать свою верность Русской православной церкви, изображать себя ревностной верующей, способствовать развитию и открытию религиозных центров. Так что, размышляя о Воскресенском Новодевичьем монастыре, Екатерина II думала в первую очередь о достижении некоторых вполне земных, нужных и выгодных для нее целях.

Екатерина II не намеревалась досоздавать роскошный монастырь, она планировала достроить обычную обитель, но придать функционированию монастыря отличительные черты. При ее практическом складе ума она желала сделать Воскресенский Новодевичий монастырь полезным для всей России, а самой стать вместе с ее единомышленником И.И. Бецким основоположницей государственного женского специального образования в России.

Екатерина II с рукописью своего Наказа. Портрет 1767 г.

В 1764 г. в этот монастырь назначили игуменью и штат, состоявший из монахинь Новодевичьих монастырей Москвы и Смоленска, а также из Воскресенского Горицкого монастыря. 60-летняя монахиня Феофания (А.С. Шулепникова, в замужестве Готовцева, 1785–1866 гг.) из Воскресенского Горицкого монастыря была назначена настоятельницей, с нею в Петербург в этот монастырь первыми прибыли из Гориц еще 20 монахинь.

Екатерина II решила, что Воскресенский Новодевичий монастырь должен стать образцовым, его монахини при ней имели благородное, то есть дворянское, происхождение. При монастыре она открыла училище для воспитания девиц из дворянских семей. По задумке Екатерины II монахини этого монастыря и воспитанницы должны были улучшать нравы в обществе. В 1760-х годах в монастырских жилых корпусах разместили «Императорское Воспитательное общество благородных девиц», которое впоследствии переросло в Смольный институт благородных девиц. В нем давали образование потомственным дворянкам, а также дочерям обер-офицеров (начиная с полковников) и чиновников (в ранге не ниже статского советника). Воспитанниц разместили в помещениях, которые при императрице Елизавете Петровне строились для Воскресенского Новодевичьего монастыря, для этого над жилыми корпусами монастыря надстроили третий этаж. Архитектор Ю.М. Фельтен достраивал и перестраивал монастырские здания для размещения в них этого Воспитательного общества, также ему поручили построить дом для Училища мещанских девиц. Для воспитания и образования девочек монастырские помещения были неудобными, через 40 с лишним лет, в начале XIX в., смолянок перевели в специально для них построенное в 1806–1808 гг. арх. Дж. Кваренги здание поблизости – Смольный институт (функционировал до потрясений 1917 г.).

Хотя Екатерина II хотела видеть дворянских девушек и женщин образованными, тем не менее она осуждала слишком увлеченных учением, профессиональными делами, наукой женщин, видела в этом умаление женского начала, подавление материнских чувств, принижение супружеских обязанностей. Указывая на энциклопедически грамотную княгиню Е.Р. Дашкову (в девичестве графиня Воронцова, 1744–1810 гг.), она напоминала о том, что ее чрезмерно обширные знания и стремление их сполна использовать на практике не столько восхищали людей, сколько отпугивали, подчеркивали скромность их собственного образования, даже ее муж страдал от этого. Говоря современным языком, можно утверждать, что Екатерина II понимала необходимость разумного гендерного образования, о чем в наши дни пока приходится в основном мечтать (в семье, школе, колледжах, вузах воспитывают и учат девочек, девушек прежде всего как квалифицированные трудовые ресурсы, а не как истинных женщин – хранительниц тепла и спокойствия в доме, семье).

Екатерина II хотела, чтобы Воскресенский Новодевичий монастырь и Императорское Воспитательное общество благородных девиц (Смольный институт благородных девиц) дополняли друг друга, стремилась сочетать эти два учреждения, сохранить монашескую общину. Но слить монастырь с женским учебным заведением оказалось слишком сложным – монахини были недостаточно грамотными, недостаточно образованными, чтобы учить даже маленьких девочек, не говоря уже о девушках (в Смольном институте возраст воспитанниц был 6 – 18 лет, обучение длилось 12 лет), монахини тяготились возложенными на них непривычными обязанностями. По разным причинам число монахинь в Смольном монастыре сокращалось.

Смольный собор. Современный вид

Постепенно при Екатерине II и сменившем ее новом императоре Павле I монашеская жизнь в Воскресенском Новодевичьем монастыре затухала. В 1810 г. этот монастырь закрыли, но прожившие в нем значительную часть своей жизни старые монахини остались в его помещениях доживать последние годы их земной жизни, так что де-факто монашеская жизнь в официально закрытой обители еще теплилась. Когда последние монахини в монастыре умерли, монашеская жизнь в нем угасла полностью. После упразднения монастыря все созидательные работы в нем были прекращены, собор без внутренней отделки оставался не освященным. Взошедший на престол император Николай I в 1828 г. передал Воскресенский собор в Ведомство учреждений императрицы Марии Федоровны (его матери, вдовы Павла I). В 1832–1835 гг. арх. В.П. Стасов завершил по созданному им проекту внутреннюю отделку Воскресенского собора, который освятили в 1835 г. Воскресенский собор стал по желанию Николая I главным храмом учебных заведений Ведомства учреждений императрицы Марии Федоровны. Он стал главным храмом всех учебных заведений Петербурга. Вместимость собора составила в 1835 г. 6 тыс. человек. Иконы для этого собора написали лучшие художники того времени, в том числе А.Г. Венецианов. Николай I пожертвовал собору серебряную дарохранительницу весом в 80 кг. Владелец стекольного завода в г. Гусь-Хрустальный Ю.С. Нечаев-Мальцев пожертвовал собору в 1892 г. алтарную преграду, выточенную из хрусталя, с перилами, отлитыми из золоченой бронзы. Самым почитаемым образом в храме была икона Черниговской Ильинской Божией Матери. Также особо почитали 3 образа из упраздненного Смоленского монастыря – иконы Божией Матери Смоленской, Толгской и «Всех Скорбящих Радость», а также икону Нерукотворного Спаса (1647) – копию чудотворного образа, находившуюся в Новодевичьем монастыре в Москве, пожертвованную императрицей Елизаветой.

После 1917 г. в Воскресенском соборе хозяйничали «обновленцы» – представители обновленческого течения «Союз религиозно-трудовых общин», предавшие традиционные устои Русской православной церкви, заключившие союз с новой советской властью. Но в 1923 г. собор все-таки закрыли. В 1972 г. из него вывезли иконостас, изготовленный в 1873–1875, 1883 гг. Соборные ценности были все конфискованы и увезены в начале 1920-х годов. Многие годы здание собора использовали как склад. Затем после реставрации в нем разместили выставочно-концертный зал и отнесли к музейному комплексу «Четыре собора». Но с начала XXI в. началось религиозное возрождение Воскресенского собора. В 2010 г. в нем, после 90-летнего перерыва, была совершена литургия.

 

3.5. Николо-Богоявленский Морской собор

Николо-Богоявленский Морской собор в народе издавна называют собор Николы Морского (Никольская пл., д. 1/3). В 1743 г. здесь построили деревянную церковь во имя святого Николая Чудотворца (или Мир Ликийского), покровителя мореплавателей и путешествующих. На ее месте в 1753–1762 гг. возвели по проекту архитектора С.И. Чевакинского каменный храм с тем же посвящением, в 1762 г. он получил статус собора. В 1755–1758 гг. построили отдельно стоящую четырехъярусную колокольню, завершенную высоким шпилем. Собор пятиглавый, имеет план в виде равноконечного креста, украшен 68 коринфскими колоннами и богатым лепным барочным декором, имеет 2 этажа. Собор вмещает 5000 человек. Рядом с собором установлен (1908) обелиск в память о моряках, погибших в Цусимском сражении.

Вид на Никольский собор. Художник Ф.В. Перро. 1841 г.

Собор имеет ряд отличительных черт. Во-первых, это своего рода «профессиональный» храм, его особенно усердно посещали и посещают моряки, строители кораблей, подводных лодок, путешественники; во-вторых, это храм-памятник Чесменской победе (1740 г.), а также героическому и трагическому Цусимскому сражению (1905); в-третьих, это храм-памятник всем погибшим в морской пучине во все времена российским морякам и подводникам в военные и мирные годы; в-четвертых, собор без малого 60 лет (с 1941 г. до 2000 г.) был кафедральным, в период блокады Ленинграда здесь жил, служил, ободрял блокадников митрополит Ленинградский (с 1945 г. – патриарх) Алексий I (С.В. Симанский); в-пятых, в соборе пребывает одна из величайших святынь Петербурга – икона Николая Чудотворца первой половины XVIII в. с частицей мощей этого святого; в-шестых, в соборе находится икона Святой пророчицы Анны, пожертвованная поэтессой А.А. Ахматовой (по Низовскому А.Ю., с. 243).

Николо-Богоявленский Морской собор. Современный вид

История собора тесно связана с жизнью и деятельностью членов рода Романовых. Особенно способствовали строительству и украшению храма императрицы Елизавета Петровна, а также Екатерина II (присутствовала на освящении собора в 1762 г., подарила собору 10 богато украшенных икон с изображением святых, в дни памяти которых русский флот одержал победы над шведами и турками в 1770–1790 гг.) и ее муж – император Петр III, они были ктиторами собора, в котором было устроено царское место, а также великий князь Константин Николаевич (1827–1892 гг., генерал-адмирал, с 1855 г. управлял флотом и морским ведомством на правах министра, сделал исключительно много для развития морского флота России) и великий князь Александр Михайлович (1866–1933 гг., адмирал, сделал ряд дельных предложений по совершенствованию военно-морского флота России, с 1900 г. руководил делами торгового мореплавания, в 1902–1905 гг. выполнял обязанности главноуправляющего на правах министра управления торговым мореплаванием и портами).

В соборе проводились торжественные богослужения, связанные с закладкой новых кораблей, спуском их на воду, отправлением в дальнее плавание или с возвращением из плавания. Здесь служили торжественные молебны в память о победах русского флота при Чесме (1770), Наварине (1827), Синопе (1853 г., последнее сражение эпохи парусного флота) и др., служили панихиды по погибшим морякам в Цусимском (1905) и других морских сражениях. До 1917 г. собор был постоянным местом поминовения погибших моряков в Чесменской битве и Цусимском сражении. Собор никогда не закрывался, но после переворота 1917 г. из него были изъяты многие его богатства. В советский период и до 2000 г. в соборе была кафедра Санкт-Петербургских владык (затем ее переместили в Казанский собор). В наши дни в соборе восстановлена традиция служить панихиды по погибшим морякам и подводникам. На стенах храма укреплены таблички с именами принявших смерть в морской пучине. В соборе проходят торжественные акты посвящения в офицеры.

В соборе сохранилось много старых чтимых икон. Главными святынями храма являются икона святителя Николая Чудотворца с частицей мощей этого святого (икону подарили в XVIII в. матросы-греки, частицу мощей подарил в 1944 г. митрополит Илия Салиби – один из иерархов Антиохийской церкви в знак восхищения и уважения ленинградцев, вынесших 900 дней блокады), а также рака с частицей святых мощей святителя Феодосия Черниговского. Особо почитаемыми являются иконы Божией Матери – Троеручницы из Симеоновской церкви, «Всех Скорбящих Радость», Тихвинская, Казанская, «Неопалимая купина».

Главной иконой Николо-Богоявленского собора и одной из величайших святынь Петербурга является особо чтимый образ святителя Николая Чудотворца с частицей его мощей.

Святой Николай Чудотворец Мирликийский (умер около 345 г.) родился в г. Патары, с детских лет посвятил себя христианской Церкви, стал со временем архиепископом Мир Ликийским, отличался скромностью, простотой, помогал абсолютно всем, особенно исцелял страждущих от греховных язв, творил чудеса.

Св. Николай Мирликийский. Икона XIII в.

Его похоронили в г. Миры – в Ликии, на юге Малой Азии. Когда в последней четверти XI в. турки-мусульмане стали опустошать эти земли, купцы из Италии из г. Бари, среди которых было много греков, в 1087 г. решили спасти мощи святителя, творившего при его земной жизни и после смерти многие чудеса. Они похитили мощи, отнесли их на свой корабль, отвезли в г. Бари. Для мощей Николая Чудотворца построили специальный храм, где они пребывают до наших дней. Николаю Чудотворцу молятся с пристрастием все верующие, просят его помочь в воспитании детей, о замужестве дочерей, о мире в семье, о заступничестве вдов и сирот, об избавлении от бедности, о спасении от грусти и уныния, об отвращении блудных помыслов, о спасении из плена, об укреплении православной веры, о спасении от болезней и смерти, о путешествующих, о моряках. На Руси-России святитель Николай был и остается одним из самых почитаемых святых. Храмов и престолов святителю Николаю Чудотворцу больше, чем каких-либо других. Россияне издавна Николая Чудотворца считают покровителем России, его чтут и как главного покровителя моряков, путешественников.

Посещая Никольский собор, вспоминаем геройских русских моряков, флотоводцев, среди которых особое место занимает Ф.Ф. Ушаков, русский святой, земная жизнь которого была тесно связана с Петербургом. Он неоднократно молился в этом храме.

Федор Федорович Ушаков (1745–1817) – величайший русский флотоводец, полный адмирал (с 1799 г.), один из создателей Черноморского флота и с 1790 г. его командующий, искуснейший и смелый боевой военачальник, талантливый военный стратег и тактик-новатор и легенда русского флота, искусный политик и дипломат. Он прожил яркую и плодоносную для России жизнь, пожертвовал ради благополучия своей страны и лучшей доли его соотечественников своим личным счастьем, обеспеченностью, спокойной старостью. Он не проиграл ни одного сражения на море, не сдал в плен ни одного моряка.

Ф.Ф. Ушаков родился в ярославском селе Бурнаково. Он происходил из старинного, но небогатого дворянского рода. Окончил морской кадетский корпус, служил на Балтийском флоте, а с 1769 г. – в Донской (Азовской) флотилии, участвовал в Русско-турецкой войне 1768–1774 гг. С 1775 г. командовал фрегатом. В 1780 г. был назначен командиром императорской яхты, но вскоре отказался от придворной карьеры. Он хотел вершить нужные России дела, а не обеспечивать комфорт морских прогулок императора. В 1790 г. Г.А. Потемкин вверил ему начальство над Черноморским флотом, с тех пор началась военная слава Ушакова.

Ушаков разработал и применил маневренную тактику, одержал ряд крупных побед над турецким флотом в Керченском морском сражении, у Тендры (1790) и Калиакрии (1791). Он успешно провел Средиземноморский поход русского флота во время войны против Франции 1798–1800 гг. На освобожденных Ионических островах он создал Республику Семи Островов, дал возможность коренному населению участвовать в местных органах управления.

Адмирал Ф.Ф. Ушаков

Ушаков был новатором в морской тактике. Он отказался от линейной тактики, применил единые походно-боевые порядки, решительное сближение с противником на короткую дистанцию без перестроения боевого порядка, сосредоточение основных усилий против флагманских кораблей противника, выделение резерва, сочетание прицельного артиллерийского огня и маневра, преследование противника до его уничтожения или взятия в плен. Дал образцы организации взаимодействия армии и флота при овладении территорией (Ионическими островами и о. Корфу). Он придавал очень большое значение морской и огневой выучке личного состава. Был ярым сторонником суворовских принципов воспитания подчиненных.

Ушаков, так же как и А.В. Суворов, в больших чинах оставался простым русским человеком, с почтением вспоминал русскую провинцию, где он родился, любил богослужения и, если была хоть малейшая возможность, ежедневно выстаивал все церковные службы. Но он был лишен радостей семейной жизни, у него никогда не было жены, детей. Он чуть ли не побаивался женщин, не знал, как себя лучше вести в женском обществе, чувствовал себя неловко, краснел и т. п. Ушаков не любил светскую и особенно придворную жизнь, полную лжи и двуличия, лести, преклонения перед начальством.

Далеко не все начальники понимали его воинскую гениальность. Екатерина II, Г.А. Потемкин, А.В. Суворов осознавали это, но были и те, кто сполна не понимал этого или завидовал ему. Среди последних были контр-адмирал граф Марк Войнович (человек малоспособный и крайне завистливый) и император Александр I, который сполна не понял и в должной мере не оценил заслуги Ушакова. Александр I назначил великого флотоводца на второстепенную должность главного командира Балтийского гребного флота и начальником флотских команд в Петербурге, а в 1807 г. этот 30-летний император уволил 62-летнего Ушакова в отставку. Когда он вышел в отставку и жил в своем имении, то постоянно жертвовал деньги бедным, больным, раненым морякам и солдатам. К старости, когда почти все его боевые соратники умерли, а большинство знавших и окружавших его людей не помнили, не знали, не ценили должным образом его заслуги перед Родиной, Ушаков стал даже чуждаться людей, жил одиноким и почти всеми забытым в своей деревне. В эти годы он особенно стремился помогать тем, кому в жизни приходилось еще хуже, чем ему. В 1813 г. он раздал нуждающимся практически все свои сбережения, сам довольствовался самым малым. Уже при жизни его многие считали святым человеком, бессребреником. Ушаков, все свои силы, энергию, знания, здоровье отдавший служению Родине, ради выполнения воинского долга оставшийся без семьи, старый и больной оказался государству и большинству соотечественников не нужен. Но, будучи глубоко верующим человеком, Ушаков был удовлетворен своей земной жизнью: он честно служил Господу Богу, царю, Отечеству, добился признания себя выдающимся флотоводцем и «отцом» моряков – своих подчиненных, осознал ущербность многих власть имущих лиц и других соотечественников, пользовавшихся результатами его дел, но забывших его, уже больного и старого; он их простил и был готов из земной жизни перейти с чистой совестью в мир иной.

Ушаков умер в возрасте 72 лет в деревне Алексеевка (ныне Темниковского района республики Мордовия). Он был похоронен близ г. Темников в Рождество-Богородицком Санаксарском монастыре. (Он был племянником почитаемого старца Феодора Санаксарского.) Гораздо позже именем Ушакова назвали бухту в юго-восточной части Баренцева моря и мыс на северном побережье Охотского моря. Имя Ушакова носили боевые корабли русского и советского Военно-морского флота. В 1944 г. были учреждены военный орден Ушакова двух степеней и медаль. В 2004 г. Ф.Ф. Ушаков был канонизирован. После того как в Саранске построили и освятили (2006 г.) новый 9-купольный, очень высокий (63 м) и красивый, на 3 тысячи верующих, собор, в него перенесли из Рождество-Богородицкого Санаксарского мужского монастыря часть святых мощей Ф.Ф. Ушакова.

Николо-Богоявленский Морской собор зримо напоминает о значимых морских баталиях: о победном Чесменском бое (1740 г., см. § 3.9) и трагическом Цусимском сражении (1905), произошедшем в ходе Русско-японской войны 1904–1905 гг.

Цусимское сражение – одна из крупнейших морских битв в мировой истории и последнее сражение эпохи броненосных кораблей. После него дальневосточные рубежи России лишились защиты от агрессии с моря, японцы захватили остров Сахалин, угроза нападения нависла над слабозащищенным российским Приморьем.

Цусимское сражение произошло в мае 1905 г. Для помощи недостаточно оснащенному и не вполне укомплектованному опытными кадрами Тихоокеанскому флоту пришли на Дальний Восток из Балтики сформированные 2-я Тихоокеанская эскадра (7 броненосцев, 8 крейсеров, 9 эсминцев) под командованием вице-адмирала З. Рожественского, а также 3-я Тихоокеанская эскадра (4 броненосца и 1 крейсер) во главе с контр-адмиралом Н. Небогатовым. Но прибыли они на Дальний Восток слишком поздно – после падения Порт-Артура и гибели 1-й Тихоокеанской эскадры (1904). 2-я и 3-я Тихоокеанская эскадры соединились в одну под командованием Рожественского. В Корейском проливе у Цусимских островов 15 мая путь Тихоокеанской эскадре преградил японский флот (4 броненосца, 48 крейсеров, 21 эсминец, 42 миноносца, 6 других судов), превосходивший русскую эскадру численностью, качественными характеристиками кораблей, силой орудий. Русские понесли страшные потери. Японцами были уничтожены: 6 броненосцев, 3 крейсера, 4 эсминца, а 5 русских военных кораблей сдались в плен, но 5 крейсеров и 3 эсминца смогли прорваться через строй японских кораблей, ушли от обстрела. Японцы потеряли 3 миноносца. В Цусимском сражении погибли 5 тыс. русских моряков и 1 тыс. японских. Такого разгрома, как при Цусиме, русский флот не знал со дня своего основания.

Причины поражения русского флота при Цусиме – тема отдельного рассказа. Здесь отметим только то, что император Николай II сполна не понимал роль флота в судьбе России, назначал на высокие государственные должности людей по принципу личной преданности и родственников, далеко не всегда профессионально грамотных и здоровых в духовно-нравственном плане людей, прощал их профессиональные ошибки, выгораживал их, старался замять их грехи, не наказывал их. Так, главным начальником флота и морского ведомства четверть века (1880 – июнь 1905 г.) был дядя Николая II, великий князь генерал-адмирал Алексей Александрович (1850–1908), сын Александра II и брат Александра III, член Государственного совета. Он был редкостно красивым и большим любителем любовных романов. В молодости он в Италии тайно обвенчался (1871) с дочерью поэта В.А. Жуковского – А.В. Жуковской (1842–1899), она родила от него сына (Алексей Алексеевич, 1871–1932 гг., получил титул графа Белевского), но этот брак был признан недействительным. Больше Алексей Александрович не пытался создать семью, имел любовниц, предпочитал развлекаться с разными женщинами, главным образом замужними, на это шли его главные силы, мысли, время, средства. Его главной фавориткой была графиня Зинаида Дмитриевна Богарне (1856–1899), супруга герцога Евгения Лейхтенбергского, везде судачили об их «любви втроем», ведь они почти всегда появлялись втроем. В обществе говорили, что любовницы Алексея Александровича масштабно используют в интересах личного обогащения служебные возможности и связи этого великого князя, при этом ему и им это прощают, никого не наказывают.

Цусимское сражение. Литография 1905 г.

Алексей Александрович реально и с пристрастием делами морского ведомства не занимался, душу не отдавал выполнению государственных дел. Неудивительно, что при нем в Адмиралтействе начались воровство, неурядицы, растрата государственных средств, устройство на выгодную службу за взятки, финансовые и деловые аферы в пользу его любовниц и нужных им лиц. При нем обычным делом стало выделение недостаточных средств на нужды военного флота, нецелевое использование выделенных средств, отсутствие должного внимания к его техническому переоснащению, повышению боевой выучки матросов и офицеров. После поражения в Цусимском сражении русского флота Алексей Александрович был вынужден покинуть свой пост, ведь все видели в нем главного виновника бед русского флота, которым он руководил 25 лет. В российском обществе все его осуждали, знали о его непристойных делах, но при высоких покровителях он не был наказан. Но он все-таки осознавал свою вину, по-своему страдал и вскоре умер.

 

3.6. Собор во имя Святого Равноапостольного Князя Владимира (Князь-Владимирский собор)

Собор Святого Равноапостольного Князя Владимира (ул. Блохина, д. 26) является одним из самых старых и знаменитых в городе. Молитвы в этом месте творятся более трех веков. Собор имеет ряд отличительных черт: во-первых, этот храм несколько раз менял свое название (с 1708 г. – храм во имя Успения Пресвятой Богородицы; с 1719 г. – Успенский собор, или Успения-на-Мокруше, или, по приделу, Никола Мокрый; с 1740 г. строили каменный собор во имя Святого Иоанна Предтечи; в 1789 г. завершенный строительством собор посвятили святому равноапостольному князю Владимиру, крестившему Русь); во-вторых, особенностью храма является отсутствие росписей на своде, куполе, стенах (кроме изображений, созданных К.П. Брюлловым, в парусах четырех Евангелистов); в-третьих, в нем есть копии знаменитых изопроизведений (в алтаре главного придела на стене апсиды размещена копия В.М. Васнецова «Святое причастие», оригинал находится в Киевском Владимирском соборе, и на западной стене собора висят копии картин известных европейских художников на евангельские сюжеты); в-четвертых, в храме пребывают две иконы с особой судьбой (в Успенском приделе – икона благоверного князя Александра Невского, написанная архидиаконом Свято-Троицкой Сергиевой лавры Серафимом Вавиловым, он погиб в 1938 г., канонизирован; а в Никольском приделе пребывает икона Покрова Пресвятой Богородицы, написанная в 1868 г. как благословение афонского старца иеромонаха Кирилла с братией); в-пятых, именно в этот собор в 1947 г. приехал поклониться чудотворной иконе Казанской Божией Матери митрополит гор Ливанских Илия (Карим), подаривший иконе искусно сделанный венчик (именно митрополит Илия обратился к советскому правительству в период Великой Отечественной войны с предсказанием победы СССР в ней, если в стране будут открыты храмы); в-шестых, в соборе по инициативе его настоятеля (с 1997 г.) протоиерея Владимира Сорокина ведется сбор свидетельств о новомучениках Санкт-Петербургской епархии, собран и издан Синодик, во время панихид поминаются имена убитых за православную веру и блокадников.

Князь-Владимирский собор. Фото начала 1900-х гг.

История этого собора тесно связана с царским родом Романовых: с царем Петром I (одобрил постройку и освящение в 1708 г. первого храма на этом месте), императрицами Анной Иоанновной (по ее велению начали в 1740 г. строительство третьего храма на этом месте), великим князем Иоанном VI Антоновичем (двоюродный внук и наследник императрицы Анны Иоанновны, младенец-император российский в 1740–1741 гг., в год его рождения каменный храм был заложен по указу императрицы, намеревавшейся назвать собор в его честь), Елизаветой Петровной (велела изменить проект третьего храма и строить не одноглавый, а пятиглавый храм по древнему российскому обычаю по образцу Успенского собора Московского Кремля, подарила собору древнее Берлинское Евангелие 1689 г., называемое с 1759 г. Елизаветинским), Екатериной II (благодаря ей с 1766 г. завершили строительство собора, освятили его Успенский придел в 1773 г., освятили собор в 1789 г.), императором Павлом I (часто молился в нем), императором Николаем I (по его указу 1845 г. храм стал собором Кавалеров Ордена Святого Князя Владимира), великим князем Владимиром Александровичем (1847–1909) и его женой великой княгиней Марией Павловной (1854–1920), которые особо почитали этот собор, были соответственно с 1896 г. и 1909 г. покровителями действовавшего при храме благотворительного общества.

Успенский собор. Фрагмент плана столичного города Санкт-Петербурга 1753 г.

Здесь, сменяя друг друга, поочередно были возведены три храма. Первый, деревянный, освятили в 1708 г. во имя Успения Пресвятой Богородицы, в народе его называли храм на Мокруше, потому что он находился в одном из самых низких и затопляемых мест города. Второй, мазанковый, храм построили в 1712–1719 гг. и вскоре назвали собором. Этот собор в народе называли Успение-на-Мокруше, или по приделу – собор Николы Мокрого, из-за того, что это место часто затоплялось невскими водами. В 1740 г. императрица Анна Иоанновна повелела построить третий храм, уже каменный собор, который она наметила посвятить святому Иоанну Златоусту, имя которого носили ее отец царь Иван Алексеевич (по отцу брат Петра I, с которым он официально правил совместно, на деле правил один Петр) и ее двоюродный внук и наследник Иван VI Антонович; этот храм создавали арх. М.Г. Земцов и П.А. Трезини. С 1747 г. возобновили строительство храма, но уже строили его в соответствии с желанием императрицы Елизаветы Петровны иметь здесь пятиглавый (как древние русские храмы) Успенский собор и колокольню. Но завершили строительство собора только при активном внимании к этому императрицы Екатерины II, выбравшей в 1766 г. простой, красивый и относительно дешевый проект завершения собора архитектора А. Ринальди. Полное завершение строительства собора осуществляли с 1783 г. архитекторы М. Мелентьев и И.Е. Старов. В 1789 г., при Екатерине II, освятили новый собор с посвящением во имя святого равноапостольного князя Владимира. При соборе действовали: с 1806 г. Князь-Владимирское Духовное училище (одно из четырех имевшихся тогда в местной епархии), благотворительное общество (с 1875 г.), приходской приют для сирот и бедных детей (где их воспитывали и обучали разным ремеслам), церковно-приходская школа (с 1902 г.).

С 1922 г. в соборе хозяйничали «обновленцы», активно сотрудничавшие в советский период с карательными органами. Собор закрыли в 1926 г. Регулярные службы в храме возобновились в 1928 г., в 1938–1941 гг. собор был кафедральным. С 1940 г. до 2001 г. в соборе находилась одна из главных святынь города – почитаемая чудотворной Казанская икона Божией Матери. Даже в период блокады ежедневные службы в соборе не прекращались. Служивший тогда в соборе протоиерей Николай Ломакин позже был единственным представителем Русской православной церкви на Нюрнбергском процессе.

Икона Божией Матери «Знамение». XVIII в.

В наши дни главными святынями собора являются образ Успения Божией Матери из подворья Киево-Печерской лавры в Санкт-Петербурге (список с чудотворной Успенской иконы), икона Святого благоверного князя Александра Невского, икона Покрова Пресвятой Богородицы (1898), чтимые иконы Божией Матери «Знамение», «Страстная», Иверская, «Всех Скорбящих Радость», а также три образа Святителя Николая, Трех Святителей, Благовещения, преподобного Серафима Саровского (привезен с торжеств 1903 г., когда происходила его канонизация), святой Екатерины, три образа святого Владимира. В соборе с 1759 г. сохраняется «Елизаветинское» Евангелие.

Собор является ценным архитектурно-художественным памятником. Стиль храма – переходный от барокко к классицизму. Это собор-базилика, плану собора придана форма равноконечного креста. Над алтарной частью возвышается пятиглавие. Всех восхищает высокая (более 57 м, на колокольне висят 7 колоколов, из которых самый большой, отлитый в 1779 г., весит 5 т) стройная трехъярусная колокольня. Собор рассчитан на 3000 верующих. В соборе пребывает много древних икон.

Этот собор с его посвящением равноапостольному князю Владимиру заставляет вспомнить о событиях его жизни, делах, еще раз оценить его главное свершение – Крещение Руси, придание христианству на Руси статуса государственной религии; Русская православная церковь его канонизировала.

Владимир I Святославич, Владимир Красное Солнышко, Владимир Святой (963 – 1015) был князем Новгородским (969–977), великим князем Киевским (980 – 1015). Он был незаконнорожденным сыном великого князя Киевского Святослава Игоревича и ключницы Малуши Любечанки (ее отцом был раввин Малк), внуком великого Киевского князя Игоря и великой княгини псковитянки Ольги. Княгиня Ольга была разгневана, что внука Владимира родила высланная ею под Псков простая ключница, принадлежавшая к роду иудеев. У полуеврея и уже взрослого Владимира было несколько жен, в том числе дочь варяга Рогволода – Рогнеда (родила ему сына Изяслава), вдова князя Ярополка (гречанка, бывшая прежде монахиней), было еще три законных жены и 800 наложниц, кроме того он имел связи со многими замужними женщинами и девушками. Для него была долго характерна, как теперь говорят, половая распущенность, пока он не принял Православие и крестился (988 г. в Киеве). С помощью своего дяди Добрыни Владимир в 969 г. стал князем в Великом Новгороде, откуда после смерти Святослава (972) был изгнан своим братом князем Ярополком и бежал к варягам. Через два года он вернулся в Великий Новгород с варяжской дружиной, взял город и объявил, что будет вести войну за великое княжение. Владимир отобрал у брата невесту Рогнеду, сделал ее своей наложницей-женой (были у него тогда и многочисленные обычные наложницы). Владимир с помощью варяжской дружины и злодейского братоубийства овладел Киевским государством, стал великим князем Киевским (с 980).

Князь Владимир Святой. Миниатюра XVII в.

Владимир покорил вятичей, родимичей, ятвягов; воевал с печенегами, Волжской Булгарией, Византией, Польшей. Владимир захотел жениться на родной сестре греческих императоров Константина и Василия – Анне, византийской царевне. Византийские императоры Константин и Василий потребовали, чтобы Владимир крестился, отказался от язычества. Владимир долго не мог на это решиться. Внезапно он заболел и ослеп, что еще более осложняло намечаемую женитьбу. Прибывшая невеста настояла на его крещении. В момент совершения таинства крещения в купели он прозрел. Вернулось зрение, произошла и благодатная душевная перемена. В Киеве по его приказу были сокрушены языческие идолы; деревянные статуи языческих богов разрубили и сожгли, статую Перуна сбросили в реку. Владимир велел жителям Киева креститься. В 988–989 гг. он ввел в качестве государственной религии христианство; ему самому тогда было 25 лет. Он стал убежденным православным человеком, отдался осуществлению Христовых заповедей. Он распустил свой гарем, имел одну жену, помогал несчастным, убогим, обездоленным. Одно время он даже отказался карать преступников, боясь греха; только вмешательство духовенства, напомнившего ему слова апостола об обязанностях властителя и его ответственности, заставило князя Владимира изменить свое решение. При Владимире Древнерусское государство вступило в период его расцвета, усилился международный авторитет Руси.

 

3.7. Собор во имя Владимирской иконы Божией Матери

Собор Владимирской иконы Божией Матери (Владимирский проспект, д. 20; Владимирская площадь) имеет отличительные черты. Владимирский храм является в Петербурге первым и единственным, посвященным одной из самых почитаемых икон России, ее главной небесной защитнице от внешних врагов – чудотворной Владимирской иконе Божией Матери. Этот соборный храм третий век остается единственным в Петербурге, имеющим местно почитаемого настоятеля и строителя этого храма священника Иоанна Кирикова, убитого бандитами в 1770 г. (его могила сохранилась у алтаря собора).

Первый домовый храм здесь был устроен в 1746 г. Первый деревянный храм на этом месте был освящен в 1748 г. во имя Владимирской иконы Божией Матери. В 1761 г. заложили новый каменный храм с тем же посвящением. Основные работы по созданию двухэтажного храма (арх. П.А. Трезини) были проведены в 1764–1769 гг. В 1783 г. построили и отдельно стоящую колокольню (арх. Дж. Кваренги), ее надстроили в 1848 г. (арх. Ф. Руска). Затем длительный период храм достраивался и приукрашался (арх. А.И. Мельников, Ф. Руска, А.Л. Гольм). Храм пользовался большим почитанием, ему жаловали дары очень многие люди, в том числе из царского Дома Романовых, например, императрицы Елизавета Петровна и Екатерина II. Прихожанином храма был Ф.М. Достоевский, которого перед кончиной исповедовал местный священник.

В 1932 г. собор закрыли, все его богатства и исторические ценности конфисковали. В здании собора разместили хранилище книг библиотеки Академии наук СССР, затем в нем разместили трикотажное производство, фабрику. В 1989 г. было принято решение о возвращении собора верующим; очень многое для принятия этого решения сделали выдающийся историк, географ, писатель Л.Н. Гумилев (1912–1992 гг., сын А.А. Ахматовой и Н.С. Гумилева), а также академик Д.С. Лихачев (см.: Путеводитель паломника по святым местам Руси, с. 310 и воспоминания президента Русского географического общества д.г.н., проф. С.Б. Лаврова). Собор освятили в 1990 г.

Вид на собор во имя Владимирской иконы Божией Матери. Художник Ф.В. Перро. 1840 г.

Главной святыней собора является образ Спаса Нерукотворного, освященный святым Иоанном Кронштадтским. В соборе много старинных и редких икон, переданных в него из Музея истории религии и атеизма и из таможни. Среди них иконы Божией Матери: Тихвинская, Казанская, «Нечаянная радость», «Взыскание погибших», «Семистрельная», «Отрада и Утешение», «О Тебе радуется», а также редкие образа: мученицы Александры, святого Андрея Стратилата, святой Зинаиды, святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, преподобного Серафима Саровского с частицей мантии, новописанная икона преподобного Серафима Вырицкого. При храме существует замечательный детский хор.

Посещая Владимирский собор, полезно больше узнать о величайшей православной святыне – Владимирской иконе Божией Матери.

Владимирская икона Божией Матери , как говорит предание, написана святым евангелистом Лукой при земной жизни Богоматери. В 450 г. икона была принесена из Иерусалима в Константинополь; в XII в. патриарх Константинопольский Лука Хризоверг прислал ее в Киев великому князю Юрию Долгорукому. В 1157 г. его сын Андрей Юрьевич Боголюбский перешел на княжение во Владимир. Переезжая во Владимир, он взял с собой чудотворный образ Богоматери. Недалеко от Владимира повозка с иконой внезапно остановилась, лошади не могли сдвинуть ее с места. Тогда князь начал молиться перед иконой и получил от Богоматери повеление поставить икону во Владимире (что определило ее название). В этом городе он заложил Успенский собор, в котором поставили эту чудотворную икону, с нее были сделаны списки (копии), некоторые из них почитаются как чудотворные. Владимирский собор неоднократно горел в мирное время и в XIII в., во время ордынского нашествия и др., сгорал чуть ли не полностью, но чудотворная икона не сгорала. Прославилась икона и исцелениями, избавлениями от эпидемий чумы и холеры (в 1771 г., во время чумы во Владимире, и др.).

Верующие люди твердо убеждены, что Владимирская икона спасает от нашествия врагов, от междоусобной брани, помогает при решении разных жизненных проблем. Владимирская икона Божией Матери почитается как главная святыня России, хранительница Православия, покровительница Москвы. Православные верующие считают, что икона Владимирской Божией Матери помогла Андрею Юрьевичу Боголюбскому в походе против волжских булгар в 1164 г., что она спасла Русь-Россию во главе с Москвой, когда ей грозила смертельная опасность: в 1395 г. – от завоевателя Тимура (Тамерлана), в 1408 г. – от набега ордынского хана Едигея, в 1451 г. – от ногайского царевича Мазовши, в 1459 г. – от нападения ногайского хана Сиди-Ахмета, в 1480 г. – от хана Ахмата, в 1521 г. – от казанских, крымских, ногайских татар под предводительством казанского хана Мухаммед-Гирея, в 1941 г. – от гитлеровских захватчиков, в 1991 и 1993 гг. – от внутренних неурядиц и неразрешимых конфликтов.

Владимирская икона Божией Матери. XI–XII вв.

Перед Владимирской иконой молились, вступая на великое княжение, русские князья, молились перед военными походами великие князья, цари, императоры. Перед ней помазывались на царство русские цари и императоры. Перед этой иконой знатнейшие люди приносили присягу на верность своим государям. При избрании московских митрополитов и патриархов жребии избираемых кандидатов клали в пелену именно этой иконы.

В 1395 г. оригинал чудотворной Владимирской иконы Божией Матери из Владимира перевезли в Москву, вместо нее святой митрополит Петр прислал во Владимир написанный им самим список этой иконы, который стал почитаться как чудотворный. После осенних событий 1917 г. Владимирскую икону конфисковали у Русской православной церкви, эту икону перенесли из Успенского собора Московского Кремля в Третьяковскую галерею. После возрождения (1997) храма во имя Святителя Николая в Толмачах при Третьяковской галерее в 1990 г. чудотворную Владимирскую икону передали этому храму, где она пребывает и поныне.

Посещая Владимирский храм, нужно непременно особо вспомнить одного из главных инициаторов его возрождения – уникального человека, великого ученого, создателя научной теории этногенеза, разносторонне талантливого и образованного человека, выдающегося историка и писателя – Л.Н. Гумилева, о котором до сих пор знают далеко не все. Л.Н. Гумилев первым выступил против евроцентристской легенды о татаро-монгольском иге, об извечной вражде ордынцев-кочевников и оседлых земледельцев. Он доказал, что была система динамичных и сложных политических отношений при неизменности симпатий и уважения этнического своеобразия друг друга (по Лаврову С.Б., 1992, с. 308–309). Остается только удивляться, как после стольких лет притеснений, лагерей, ссылок и при постоянной бытовой неустроенности (до последних лет жил с женой в комнатке коммунальной квартиры), тяжелых болезнях (язва желудка, диабет и др.), Л.Н. Гумилев мог вести научную работу, писать книги, читать лекции для студентов и даже бороться с бестолковыми чиновниками во имя открытия, восстановления православных храмов, в том числе собора Владимирской иконы Божией Матери.

Даже в 1980-е годы Л.Н. Гумилева за его научные труды и убеждения травили, его труды практически не печатали (а он был тогда лучшим в СССР, а возможно и в мире, историком-востоковедом). Он не был востребован в Институте этнографии, в Ленинградском государственном университете на историческом и восточном факультетах. Но он читал 1–2 раза в неделю лекции на географическом факультете, где работал 30 лет. Его главный научный труд «Этногенез и биосфера Земли» был депонирован в ВИНИТИ только после получения грифа Горлита в 1981 г. И все это при огромных научных наработках и новаторских идеях Л.Н. Гумилева. Одна из основных причин этого – его нравственно-духовная сила и чистота. Для него наука и религия были в равной мере необходимы, более того, благодаря религиозному стержню он смог выжить, не стал рабским холуем, до последних своих дней служил России своими знаниями и опытом. Для Л.Н. Гумилева была характерна убежденная религиозность, осознанное и глубокое знание богословских истин и даже научный подход к постижению Божества. Перед смертью он успел причаститься и собороваться. На его похоронах казаки в их красивой исторической форме стояли у его гроба с обнаженными шашками. Александро-Невская лавра выделила место для могилы у церкви, священник сказал прочувствованные слова.

Лев Николаевич Гумилев (1912–1992), сын А.А. Ахматовой и Н.С. Гумилева, был выдающимся отечественным историком, этнологом и географом, талантливым поэтом и переводчиком. Он обосновал теорию этногенеза, многое сделал для разработки важной концепции евразийства, утверждал идею синтеза в естественных и гуманитарных науках. Увлечение наукой было главным в его жизни, а ведь он мог стать и знаменитым поэтом; несколько опубликованных его стихотворений не уступают по своей художественной силе поэзии его прославленных родителей – Н.С. Гумилева и А.А. Ахматовой.

Лев Гумилев с родителями – Н.С. Гумилевом и А.А. Ахматовой. 1915 г.

Л.Н. Гумилев родился в Санкт-Петербурге. В детстве и юности Лев Гумилев жил в тверских поселениях Слепнево и Бежецк, с 6 до 20 лет жил там постоянно. К 1918 г. А.А. Ахматова разошлась и со вторым мужем, В.К. Шилейко, прокормить сына в голодном Петрограде не могла, поэтому решила, что жить ему лучше в более сытом городе Бежецке с бабушкой – А.И. Гумилевой, хотя знала, что свекровь и золовка живут трудно, бедно. Ахматова, живя в Петрограде (Ленинграде), присылала им периодически для содержания сына небольшие деньги, но больше думала о себе, своем творчестве, личной судьбе, была не вполне довольна своими мужьями (поэт Н.С. Гумилев, заметные советские функционеры В.К. Шилейко, Н.Н. Пунин). За годы жизни сына в Бежецке с бабушкой она приезжала к ним всего два раза (в 1921 г., после расстрела ее первого мужа Н.С. Гумилева, и в 1925 г.), по сути, отстранила от себя сына. Лев Гумилев гордился своими родителями – знаменитыми поэтами, не оцененными советской властью, не мог понять, за что расстреляли его отца и почему его мать больше думает о поэзии и ее меняющихся мужьях, чем о нем – ее единственном сыне. Ее мужья (Шилейко и Пунин) не любили Л.Н. Гумилева, какое-то время скрепя сердце позволяли ему жить вместе с ними в Ленинграде (с Шилейко – в Мраморном дворце, с Пуниным – в Фонтанном доме), но изо всех сил старались отделаться от него. В 1930 г., после окончания средней школы, Леву не приняли в Педагогический институт им. А.И. Герцена из-за отсутствия трудовой биографии и как дворянского сына, он стал чернорабочим в трамвайном депо, в 1931–1934 гг. работал научно-техническим сотрудником в Центральном научно-исследовательском геолого-разведочном институте и Геологическом институте АН СССР, ездил в экспедиции (в своей жизни он 21 раз работал в разных полевых экспедициях). В 1933 г. он был под арестом 10 дней. В 1934–1938 гг. Л.Н. Гумилев учился на историческом факультете Ленинградского государственного университета. Но в октябре 1935 г. его арестовали, правда, в ноябре того же года освободили, в 1937 г. восстановили на истфаке ЛГУ. В марте 1938 г. его арестовали во второй раз, как сына своего отца, участника «Таганцевского дела» 1921 г. Во внутренней тюрьме НКВД в Ленинграде его пытали, били 7 ночей подряд, старались заставить подписать заготовленный следователем обвинительный приговор.

Л.Н. Гумилев. Фотография из следственного дела. 1949 г.

Его и двух других студентов ЛГУ беспричинно обвинили в том, что они хотели устранить советских партийных лидеров – Сталина, Ежова, Молотова, Жданова, собирались свергнуть советскую власть в СССР и установить буржуазно-демократическую диктатуру. Л.Н. Гумилева приговорили к заключению на 10 лет. Его отправили работать на лесоповал под Медвежьегорском, с 1939 г. он был в лагере под Норильском в шахтах, с 1943 г. работал вольнонаемным в геологических экспедициях, в 1944 г. он смог добиться, чтобы его как добровольца направили на фронт. Л.Н. Гумилев участвовал в освобождении от фашистов Западной Польши, Померании, участвовал в штурме Берлина. В 1946 г. он экстерном окончил истфак ЛГУ, стал аспирантом Института востоковедения АН СССР. В середине 1946 г. вышли постановления ЦК ВКП(б) «О журналах “Звезда“ и “Ленинград”», где его мать А.А. Ахматову обвинили в разных грехах. Его выгнали из аспирантуры в конце 1947 г., хотя он сдал все положенные кандидатские экзамены и имел уже готовую к защите диссертацию. Затем он работал библиотекарем в психиатрической больнице, получил от тамошнего начальства хорошую характеристику. Кандидатскую диссертацию он все-таки защитил, а в ноябре 1949 г. его снова арестовали и осудили на 10 лет. Прокурор ему сказал: «Вы опасны потому, что вы грамотны». Срок он отбывал в Караганде, затем в Междуреченске, в 1955 г. он был в лагере в Омске. Он стал инвалидом, его перевели работать ночным истопником, у него болело сердце, открылась язва желудка, усилилась невралгия, вырезали аппендицит – здоровье его резко ухудшилось. И тем не менее в заключении он умудрялся думать, рассуждать о научных вопросах, в 1955 г. добился разрешения писать на научные темы (стихи писать ему не разрешили). В 1956 г. (ему 44 года) его освободили. Из омского лагеря он привез рукописи двух его монографий: «Хунну» и «Древние тюрки» – его будущую докторскую диссертацию. Он помогал А.А. Ахматовой переводить стихи (особенно с восточных языков), эти стихотворные переводы были подписаны ее именем и давали им средства для жизни (что подтверждает его поэтический талант). В 1961 г. Л.Н. Гумилев защитил докторскую диссертацию, стал доктором исторических наук. Он был принят в 1962 г. на работу на Географический факультет ЛГУ, поскольку он интересовался и исторической географией, стал вести научную работу и читать лекции, которые имели колоссальный успех. В ЛГУ он блестяще защитил в 1973 г. вторую докторскую диссертацию на соискание степени доктора географических наук, но ВАК ее не утвердил на том основании, что «это выше, чем докторская, а потому и не докторская». Ему из-за этого не присудили научной степени доктора географических наук, но назначили членом специализированного Ученого совета по присуждению докторских степеней по географии, членами которого являлись только доктора географических наук. Почти всю жизнь его научные работы почти не публиковались, хотя настоящие специалисты давали им очень высокую оценку. В 1987 г. он имел 8 опубликованных книг и более 160 оригинальных научных статей (общим объемом свыше 100 печатных листов), а также 4 рукописи новых книг. Л.Н. Гумилев знал несколько иностранных языков, в том числе французский, персидский, таджикский.

Л.Н. Гумилев не любил рассказывать о годах лагерной жизни и работы в отдаленных местах, хотя у него были отняты из жизни почти 14 лучших лет, вынужденно и насильственно проведенных в лагерях в районах Медвежьегорска, Караганды, Междуреченска, Омска, Норильска, Беломорканала, затем были годы работы в качестве вольнонаемного в магнитометрической экспедиции от Норильского комбината, а до этого были следственные изоляторы и тюрьмы Ленинграда и Москвы («Кресты», «Лефортово»). В 1944–1945 гг. он участвовал в боях Великой Отечественной войны. Позади были аресты: в первый раз в 1933 г. (ему 21 год), во второй раз в 1935 г. (ему 23 года), в третий раз в 1938 г. (ему 26 лет), в четвертый раз в 1949 г. (ему 37 лет). Годы заключения были 1933, 1935. 1938–1943, 1949–1956. Тем не менее Л.Н. Гумилев в 1992 г. говорил: «И все-таки я счастливый человек: я всегда писал то, что думал, то, что хотел, а не то, что велели случайные, в том числе в науке, люди». В 1992 г. он стал академиком Академии естественных наук.

В жизни Л.Н. Гумилева было мало любви к нему. Его безгранично любила бабушка – Анна Ивановна Гумилева-Львова (умерла в 1942 г.), и он любил ее больше всех женщин на свете. Когда ему было 9 лет (1921), его отца расстреляли. Его отношения с матерью всегда были сложными, хотя она по-своему любила его, пыталась бороться за его освобождение из заключений, отправляла в лагеря посылки и деньги, просила влиятельных людей помочь ему, но многое из-за соображения безопасности она не могла ему рассказать и объяснить. Они не понимали друг друга по разным причинам. В 1961 г. мать перед защитой им докторской диссертации по исторической тематике, накануне дня его рождения, выразила свое категорическое нежелание, чтобы он стал доктором исторических наук, и фактически выгнала его из дома (она боялась, что он будет смело говорить и писать историческую правду и будет снова арестован); они расстались и больше уже не встречались. Он сожалел через 5 лет о ее смерти, организовал похороны, поставил ей памятник. Слишком долго у Л.Н. Гумилева не было рядом верной подруги. В 1947 г. он полюбил сотрудницу отдела редкой книги Н.В. Варбанец (1916–1987), но ее любил ее учитель и начальник по отделу, который увез ее в Батуми в решающий момент. Только в 1967 г. Л.Н. Гумилев (ему 55 лет) женился на художнице Наталье Викторовне Симоновской, дворянке по происхождению. Она принесла ему радость семейной жизни, обеспечила бытовой комфорт, создала ему условия для успешной научной работы, детей у них не было.

Л.Н. Гумилев разрабатывал многие годы идеи евразийства – важнейшей и актуальнейшей геополитической концепции для России, но первые его слова об евразийстве мощно и открыто прозвучали только на рубеже 1980 – 1990-х гг. Л.Н. Гумилев очень переживал распад СССР. В последнем интервью в 1992 г. он сказал: «Час их – евразийцев – только сейчас пришел». Незадолго до смерти, в середине 1992 г., Л.Н. Гумилев сказал: «Если Россия будет спасена, то только через евразийство».

Л.Н. Гумилев

Широкая и громкая слава пришла к Л.Н. Гумилеву только после его смерти в 80-летнем возрасте. Большую часть жизни его работы не публиковались, только с 50 лет начался медленный процесс роста числа его публикаций, а после смерти его книги стали выходить массовыми тиражами. В Казахстане университет в Астане был назван его именем. По инициативе С.Б. Лаврова (1928–2000) – доктора географических наук, профессора, заведующего кафедрой Ленинградского государственного университета, Президента Русского географического общества, – вышла в 2003 г. книга «Лев Гумилев: судьба и идеи»; затем она была переиздана.

В возрождение этого Владимирского собора также внес свой значимый вклад Д.С. Лихачев.

Дмитрий Сергеевич Лихачев (1906–1999) вошел в отечественную историю и культуру как крупный литературовед, академик АН СССР (с 1970 г.), Герой Социалистического Труда (1986). Он создал фундаментальные исследования литературного памятника «Слово о полку Игореве», литературы и культуры Древней Руси, написал работы о русской культуре и наследовании ее традиций. С 1986 г. он был председателем правления Советского фонда культуры, народным депутатом СССР, был удостоен Государственных премий СССР (1952, 1969).

 

3.8. Собор во имя Святого Апостола Андрея Первозванного

Собор Святого Апостола Андрея Первозванного (Большой пр., д. 21/23) до наших дней остается одной из доминант Васильевского острова. В соборе сохранился трехъярусный резной позолоченный иконостас XVIII в. в стиле барокко. Собор был возведен во имя Святого Апостола Андрея, который первым был призван Христом и со своим братом, будущим святым апостолом Петром, и двумя сыновьями Зеведея был в числе ближайших Христовых учеников.

Священномученик Андрей Первозванный – один из 12 апостолов, один из учеников Иоанна Крестителя, с юности обратился к Богу, сохранил девство (что было редкостью у иудеев). Он был рыбаком, когда с братом Петром (будущий первоверховный апостол Петр) ловил рыбу на Галилейском озере, Иисус призвал его следовать за ним. Андрей первым был призван на служение Иисусу Христу и первым последовал за Господом. Апостол Андрей привел к Иисусу своего брата Петра. Андрей вместе с будущим евангелистом апостолом Иоанном Богословом слушал в пустыне проповедь святого Иоанна Крестителя.

Д.С. Лихачев

Апостол Андрей Первозванный водружает крест на горах Киевских. Художник Н.П. Ломтев. 1848 г.

После сошествия Святого Духа на апостолов святой Андрей отправился с проповедью слова Божия в восточные страны. Он вместе с братом, со святым апостолом Петром, проповедовал христианство скифам. Андрей был в разных местах, проповедовал и на территории будущей Руси, дошел до нынешнего Киева (благословил это место и водрузил крест) и до Новгорода. Трудами апостола Андрея возникали христианские церкви, в которых он ставил священников и епископов. Но на своем пути он претерпел много печалей и мук от язычников. В г. Патры он обратил многих жителей в христианскую веру, за что был распят по приказу проконсула Эгея (Эгеата). Воины не прибили его руки и ноги, а для продления его мучений привязали их к кресту, но Андрей и с креста учил собравшихся вокруг горожан; через 2 дня он умер. Апостол Андрей был привязан к кресту, поперечные брусья которого были сбиты наискось. Отсюда – Андреевский крест – косой крест в форме буквы «Х» (он был издавна в большом почете, рассматривался как символ имени Христа). В России со временем синий косой крест стали изображать на флаге военных судов. Петр I дал русскому военно-морскому флоту новый флаг – Андреевский. После Азовского похода 1696 г. Петр I основал первый русский военный орден в честь святого апостола Андрея Первозванного со знаком Х-образного креста. Белый цвет поля и синий крест Андреевского флага были выбраны Петром I не случайно. Голубой (или светло-синий) цвет считается цветом Богородицы. Как божественную воздушную сферу понимал белый цвет Петр I, тем более что белый цвет считался главным. Русский народ издавна почитает апостола Андрея своим особым молитвенником и покровителем. Не только Россия, но и Шотландия чтут апостола Андрея как патрона своей страны, в обеих странах в его честь учрежден Андреевский орден. Память святого апостола Андрея празднуется 13 декабря. Предшествующую этому дню ночь в России народ назвал Андреевский вечер или Андреевская ночь, в которую молодым девушкам и парням являются образы их суженых, поэтому особенно усердно девушки гадали о своих суженых.

История собора во имя Святого Апостола Андрея Первозванного оказалась связанной с земной жизнью двух особо почитаемых русских святых: блаженной Ксении Петербургской (в первом возведенном здесь соборном храме она познакомилась со своим будущим мужем А.Ф. Петровым, часто молилась здесь) и протоиереем Иоанном Кронштадтским (многократно бывал здесь и служил). Процесс создания, жизни этого храма был тесно связан с членами царского Дома Романовых: инициатива создания храма принадлежит Петру I, первую деревянную церковь построили (1729–1731) по указу императрицы Екатерины I; следила за продолжением строительства и пожертвовала средства на облачения священнослужителей и церковную утварь императрица Анна Иоанновна; при императрице Елизавете Петровне храм стал соборным (1744); император Павел I придал (1797) храму статус кавалерского или орденского (собор Кавалеров Ордена Святого Андрея Первозванного – высшей награды Российской империи со времен Петра I, первый орден, учрежденный им).

Андреевская церковь на Большом проспекте Васильевского острова. Художник Ф.В. Перро. 1840 г.

В 1761 г. деревянный Андреевский собор сгорел от удара молнии. В 1764 г. заложили новый, каменный, собор, но в 1766 г. незавершенный собор обрушился из-за низкого качества строительных материалов. Возведение храма продолжилось по проекту выпускника Академии художеств А.А. Иванова и в основном завершилось в 1768 г.; в 1780 г. собор полностью освятили. В 1857–1858 гг. росписи и иконы центрального иконостаса были возобновлены или написаны заново по чертежам, рисункам и под контролем архитектора А.М. Горностаева. В ограде храма были возведены две часовни (1798, 1877 гг.). Первая из них стояла на месте, где с XVIII в. располагалось кладбище, на котором были похоронены известные люди, в том числе сенатор Я.Ф. Долгорукий, княжна и «ея величество государыня-невеста» императора Петра II – Екатерина Алексеевна Долгорукая. При соборе действовали «Благотворительное общество вспоможения бедным прихода Андреевского собора в Петербурге» (с 1869 г.), при котором были открыты приют для девочек-сирот (1871), приют для мальчиков-сирот (1899), приют «Общество в память Струйских» для неизлечимо больных женщин, приют-богадельня для престарелых женщин, небольшая больница. Общество содержало бесплатные квартиры и дешевые комнаты для бедных прихожан. При храме с 1901 г. работала церковно-приходская школа для детей из приютов Общества. С 1915 г. работало миссионерское общество. Верным прихожанином собора и щедрым благотворителем был знаменитый русский географ П.П. Семенов-Тян-Шанский (1827–1914); в связи с этим в наши дни этот собор мог бы стать еще и главным храмом православных географов Петербурга, способствовать их общению, взаимной помощи и поддержке. До 1922 г. при соборе действовали Андреевский детский союз и Андреевское братство.

Андреевский собор. Современный вид

Жизнь собора после 1917 г. была омрачена деятельностью «обновленцев». Собор закрыли в 1938 г.; его ценности конфисковали в 1922, 1972–1981 гг. С конца 1940-х годов в здании собора разместили проектный институт ЛенМорНИИпроект (работы в его опытной лаборатории с моделью Невской губы нанесли ощутимый урон собору). Затем в здании собора разместили фонды Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого. В 1990 г. собор частично был передан верующим, в 1992 г. он стал их полной собственностью. Собор во имя Святого Апостола Андрея Первозванного запоминается своими размером и формами (его высота около 45,5 м), стройной колокольней, интересным резным иконостасом XVIII в.

Посещая это место, этот собор, нужно особо вспомнить имеющую отношение к ним всенародно любимую святую Ксению Петербургскую, которая именно в этом соборе познакомилась с полковником Андреем Федоровичем Петровым, который стал ее мужем. Полезно вспомнить и то, что по церковным правилам у жены (мужа) всегда и во всех ситуациях на первом месте пребывает именно муж (жена), только потом идут престарелые родители и дети (об этом нужно не забывать ради надежного взаимопонимания с супругом/супругой, мира и благополучия в семье, долгой и счастливой семейной жизни и особенно, когда в семье появляется первенец и рождаются следующие дети).

Ксения Петербургская (в замужестве Ксения Григорьевна Петрова), Христа ради юродивая (родилась между 1719 и 1730 гг., умерла около 1803 г.) – одна из наиболее известных женщин русских святых. Чтобы понять феномен Ксении Петербургской, нужно знать особенности явления юродства на Руси-России. Юродство как чин мирской святости вошел в Русскую православную церковь с начала XIV в., его расцвет был в XVI в., оно фактически возродилось в конце XVIII – начале XIX в. Для современных людей сложным оказывается понимание очень трудной духовной феноменологии русского юродства. Основные моменты, соединяющиеся в этом парадоксальном подвиге, таковы: 1) аскетическое попрание тщеславия, притворное безумство (или безнравственность) с целью поношения от людей и во имя разъяснения им истинных ценностей; 2) выявление противоречия между глубокой христианской правдой и современным здравым смыслом, моральным законом; 3) служение миру в пророчестве и своеобразной проповеди, которая совершается не словами и не делом, а силой духа, духовной властью личности, как правило, облеченной пророчеством; дар пророчества приписывается всем юродивым (по Г.П. Федотову, 1886, 1951 гг., с. 200–201).

В Петербурге Ксения была и остается самой известной блаженной. Имя ей дали в честь юной римской аристократки, сбежавшей из родительского дома в греческий монастырь, ставшей православной монахиней Ксенией, со временем канонизированной, ставшей известной как Ксения Римлянка. Петербургская Ксения происходила из дворянского рода, ее муж состоял в ранге полковника и служил придворным певчим. В ее замужней жизни не было ничего необычного. Жили они с мужем в любви и согласии, в достатке, только отсутствие детей несколько омрачало их счастливую жизнь. Они оба были молодые, здоровые, поэтому собирались жить долго и верили, что дети у них еще будут. Вдруг совершенно неожиданно умер горячо любимый, пышущий здоровьем муж Ксении. Для нее все радости земной жизни были связаны с ним, его смерть была для нее непоправимой катастрофой. 26-летняя бездетная вдова Ксения забыла все земное, отказалась от всех радостей жизни, сполна поняла, как ненадежно коротко земное счастье.

Ксения сделала вывод, что настоящего счастья на земле быть не может, истинное счастье можно обрести только на небе в Боге. Она хотела теперь только одного – послужить Господу Богу. Ее тяготило и то, что ее любимый муж умер внезапно, без должного христианского приготовления. Она помнила, что Господь соединяет супругов в таинстве брака в одно целое, вот еще почему она хотела своей жизнью искупить пусть небольшие, даже неизвестные ей грехи мужа. В сонном видении ей явилась преподобная Мария Египетская, которая возвестила ей о благословении свыше на подвиг юродства Христа ради. Вот тогда для достижения истинного и надежного совместного с мужем счастья на небе, для искупления возможных грехов мужа он решилась на тяжелый путь юродства. Она принесла в жертву свой разум, свое земное материальное благополучие в надежде на вечное небесное счастье с любимым супругом.

После похорон мужа она одела на себя его одежду: камзол, кафтан, штаны, картуз. Стала говорить, что Андрей Федорович не умер, а умерла его жена Ксения Григорьевна; себя просила называть Андреем Федоровичем. Своим родственникам и знакомым она обычно говорила: «Андрей Федорович не умер, но воплотился в меня, Ксению, которая давно умерла». Ксения решила освободиться от всего земного, от мирских иллюзорных ценностей и привязанностей. Оставшийся в наследство от мужа дом в приходе церкви апостола Матфея на Петербургской стороне она подарила благочестивой христианке Параскеве Антоновой, которая снимала у нее часть этого дома. Родственники Ксении решили, что она от горя лишилась рассудка. Они подали прошение начальнику ее умершего мужа, прося не позволять ей раздавать свое имущество. Начальник вызвал ее для беседы, убедился, что она психически здорова, поэтому имеет право распоряжаться своим имуществом, как хочет. После этого Ксения все свое имущество раздала бедным. Она осталась решительно ни с чем и навсегда ушла из дома.

Блаженная Ксения ночью зимой в поле на молитве. Рисунок XIX в.

В своем странном мужском одеянии в любую погоду, летом и зимой бродила она по улицам Петербурга. Злые люди и плохо воспитанные мальчишки нередко глумились и смеялись над блаженной, но она со смирением все терпела. К вечеру она уходила из города в поле и до восхода солнца молилась, делая земные поклоны на все четыре стороны света. Заметили и то, что милостыню она брала только от добрых и благочестивых людей. Денег брала только копейку и тут же отдавала ее нищим. Со временем мужская одежда ее совсем истрепалась, тогда она стала одеваться в красную кофту и зеленую юбку, или зеленую кофту и красную юбку (и никакую другую одежду даже в холодное время года не одевала). В цветовом сочетании ее одежды был глубокий смысл. В христианской символике красный цвет – цвет крови – есть символ жертвы Христа ради спасения мира, символ жертвы, приносимый мучениками; зеленый цвет – цвет надежды.

Постепенно люди стали замечать, что если она соглашалась прийти к кому-либо в дом, то там воцарялся порядок, радость, мир. Если она приласкала больного ребенка, он быстро выздоравливал. Если она что-либо дарила человеку, к нему приходили успех, радость; а если что просила – приходила к тому человеку беда или утрата. Купцы просили ее сами взять что-либо из товаров, и если она брала, то торговля шла удачно. Если она соглашалась проехать с извозчиком, это приносило ему удачу в работе. Она верно пророчествовала. В ее трудно понятных фразах всегда скрывался трезвый и открывавшийся только со временем смысл. В любом случае люди старались делать то, что она им говорила, и никогда потом не жалели об этом, всегда оказывались в выигрыше. Особо вспоминали, что Ксения Петербургская помогает честным людям устраивать их личную жизнь, способствует созданию счастливых браков, а недобросовестных людей обличает и наказывает.

Блаженная Ксения умерла в конце XVIII – начале XIX в. (тогда ее возраст был в интервале 73–83 лет (точно неизвестны годы ее рождения и смерти). Ее похоронили на Смоленском кладбище Петербурга. После смерти мужа она прожила и странствовала 45 лет. На ее могилу стали приходить люди и молиться, просить помочь в решении их проблем. Стали говорить, что умершая блаженная Ксения помогает людям, творит чудодеяния. Люди уносили с ее могилы горсть земли как святыню, помогавшую в скорбях и болезнях. Из-за этого землю на могилу приходилось постоянно подсыпать. Тогда положили поверх могилы каменную плиту, но и ее паломники разбили на мелкие куски и разнесли по домам; то же произошло и с новой плитой. Почитатели блаженной Ксении построили в 1830-е годы над ее могилой часовню, а на могилу положили плиту, на которой сделали неточную запись (но близкую к правде, ведь никто точно не знал, сколько ей лет): «Во имя Отца, и Сына, и Святого духа. На сем месте положено тело рабы Божией Ксении Григорьевны, жены придворного певчего, в ранге полковника, Андрея Федоровича. Осталась после мужа 26-ти лет, странствовала 45 лет; всего жития ее было 71 год; называлась “Андрей Федорович”. Кто меня знал, да помянет душу мою, для спасения своей души. Аминь». Слава о помощи и чудесах, совершенных по ходатайству блаженной Ксении, росла и росла. В 1902 г. над ее могилой построили новую часовню с мраморным иконостасом и надгробьем посредине.

Часовня Блаженной Ксении Петербургской на Смоленском кладбище

После переворота 1917 г. православные люди продолжали почитать блаженную Ксению, ее могила оставалась местом православного паломничества. В 1940 г. часовню над могилой блаженной Ксении закрыли. В период блокады Ленинграда в часовне был склад тары. После войны склад вывели, и православные люди могли в 1947–1962 гг. прийти в часовню к могиле Ксении. Но затем в часовне разместили сапожную мастерскую, а потом – скульптурную мастерскую, что возмущало верующих. Они по-прежнему приходили к часовне и на ее стенах писали свои обращения к блаженной Ксении, просили ее помочь им. Представители советской власти с 1917 г. хотели снести эту часовню, но почему-то это им не удавалось осуществить. В 1986 г. эту чудом сохранившуюся часовню реставрировали и освятили. В 1988 г. Русская православная церковь причислила Ксению Петербургскую к лику святых. В царский, советский, постсоветский периоды люди приходили и приходят на Смоленское кладбище в Петербурге к могиле Ксении Петербургской, обращаются к ней в своих молитвах, говорят с иконой в ее честь, просят помочь в решении их проблем. Особенно часто просят ее помочь в создании счастливой семьи и ее сохранении, о мире в семье, об исцелении младенцев, об обучении детей. Существует своего рода правило обращения к «Ксеньюшке». Свою просьбу к ней верующие пишут на небольшом листе бумаги, с ним 3 раза обходят часовню, затем кладут лист под ящик со свечами, делают посильные пожертвования, ставят свечу или свечи.

 

3.9. Храм во имя Рождества Святого Иоанна Предтечи (Чесменская церковь в ансамбле Чесменского путевого императорского дворца)

Церковь Рождества Святого Иоанна Предтечи, или Чесменская (ул. Ленсовета, д. 12), заложена в присутствии императрицы Екатерины II в 1777 г. на памятном для нее месте – здесь императрица получила от курьера известие о победе в 1770 г. русского флота над турками в бухте Чесма (Чешме) и оценила еще раз организаторские, а также морские заслуги графа А.Г. Орлова. Это была первая крупная морская победа русского флота со времен Петра I. На память об этом радостном событии здесь для императрицы построили ансамбль путевого Чесменского дворца (1774–1777). Недалеко от этого дворца была построена церковь (арх. Ю.М. Фельтен), возведенная в честь победы в Чесменском сражении, длившемся 3 дня и начавшемся в день церковного праздника Рождества Иоанна Предтечи. Эту церковь возвели во имя чудесного Рождения святого Иоанна Пророка, Предтечи и Крестителя Господня, почитаемого всеми христианами мученика.

В глубокой давности, когда Ирод был царем Иудейским, в г. Хевроне жили праведные священник Захария и его жена Елисавета, были они в преклонных летах, детей у них не было, так как Елисавета была бесплодна. Однажды, когда Захария служил в Иерусалимском храме, ему предстал посланный Богом Архангел Гавриил и предсказал, что у него родится сын Иоанн, который будет предвестником ожидаемого Спасителя – Мессии. Захария сразу в это не поверил и был наказан немотой. Вскоре после этого Елисавета зачала. Прошло обычное время, и Елисавета родила сына, которого захотела назвать Иоанн, хотя в ее родстве ни у кого такого имени не было, да и родственники хотели назвать младенца в честь отца Захарией. Знаками стали просить самого Захария написать на дощечке имя, которое он хочет дать сыну, и он написал: «Иоанн имя его». После этого к Захарию вернулся дар речи, он стал пророчествовать о грядущем Мессии и своем сыне – Предтече Господа. Младенец получил свое имя Иоанн на восьмой день, когда родители, родственники, соседи собрались вместе и по закону Моисея пришли обрезать младенца. Мальчик родился за полгода до рождения Иисуса Христа. Вскоре после Рождества Христова царь Ирод приказал извести всех младенцев. Елисавета с сыном убежала в пустыню и скрывалась в пещере. Захарий не открыл посланцам царя место пребывания своего сына и был ими убит. Елисавета находилась с сыном в пустыне до своей смерти. Иоанн Предтеча вышел из пустыни, когда пришло время проповеди покаяния и приготовления людей к пришествию Спасителя. Святой Иоанн Предтеча, предваривший рождение Иисуса Христа, долго жил в пустыне, вел строгую подвижническую жизнь. Странствуя по земле Иорданской, он возвещал народу о скором пришествии Спасителя, проповедовал покаяние, крещение для получения от Бога прощения грехов, крестил желавших в водах р. Иордан, обращался к людям с назидательными проповедями. Иоанн Предтеча совершил таинство Крещения Сына Божия, продолжил обличать человеческие грехи и призывать к покаянию. За обличение им грехов правителя Галилеи Ирода Антипы по его указанию Иоанну отрубили голову. Со временем были установлены церковные праздники в память усекновения главы Иоанна Предтечи, первого и второго обретения честной главы Крестителя Господня Иоанна.

Поскольку в народе помнили и гордились победой в Чесменском сражении (начавшейся в праздник Рождения святого Иоанна Предтечи), после освящения (1778) этой церкви дворец и церковь стали называть Чесменскими. В 1769 г. в России Екатериной II был основан орден в честь Святого Великомученика и Победоносца Георгия для отличия офицеров за заслуги на поле боя, и церковь стала храмом этого ордена. Екатерина II в этот храм ежегодно приезжала на храмовый праздник и масленицу. В храме для нее было устроено особое царское место. После службы устраивали пышный обед, летом – катание на лодках, зимой – катание в санях, гремели музыка и фейерверки, устраивались ярмарки. Император Павел I, который стал великим магистром Мальтийского ордена, передал Чесменский дворец правлению этого ордена, тогда мемориальное значение дворца и церкви несколько потускнело. Император Александр I помнил о Чесменской победе и почитал георгиевских кавалеров, для которых в Чесменском дворце устроил (1812) зимний (теплый) храм, поскольку церковь Рождества Иоанна Предтечи была летней. Орден Святого Георгия выделялся своим статусом среди других российских орденов как награда за личную доблесть в бою и особые заслуги, за которые офицер мог быть удостоен столь высокой награды (после переворота 1917 г. орден Святого Георгия упразднили, с 2000 г. орден Святого Георгия – высшая военная награда Российской Федерации). В 1830 г., при императоре Николае I, в Чесменском императорском дворце устроили богадельню военных инвалидов, с удовольствием посещавших не только храм при богадельне, но и Чесменскую церковь, напоминавшую им и об их военной молодости.

В 1919 г. военную богадельню закрыли, в Чесменском дворце разместили первый в Советской России лагерь принудительных работ – концлагерь «Чесменка», закрыли церковь Рождества Иоанна Предтечи и разместили в ней склад (в 1930 г. сгорел уникальный иконостас, выполненный по проекту Ю.М. Фельтена). В 1946 г. дворец передали Ленинградскому институту авиаприборостроения (теперь – Аэрокосмическая академия). В 1970-е годы в здании Чесменской церкви открыли филиал Центрального военно-морского музея, филиал назвали «Чесменское сражение».

Чесменская церковь. Современный вид

Возрождение церкви Рождества Иоанна Предтечи как религиозного центра началось в 1990 г., в 1998 г. храм освятили. Одно крыло Чесменского дворца отдали под нужды прихода. На месте срытого кладбища при Чесменской церкви сохраняются захоронения участников войн XIX – начала ХХ в. (надгробия утрачены), красноармейцев, блокадников и защитников Ленинграда в период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг.

Чесменская церковь поражает своими архитектурными формами, она возведена в необычном стиле «русской готики». Красно-малиновое здание с белым декором, с немногочисленными удлиненными окнами почти не имеет ничего общего с традиционными русскими православными храмами. Тем не менее церковь очень красивая и благодаря своим ярко характерным отличительным чертам четко остается в памяти.

Вспоминая эту церковь, думаем о Чесменском сражении и ее самом известном герое – графе А.Г. Орлове, размышляем над его судьбой.

Чесменское сражение , самое крупное за всю историю парусного флота, произошло в 1770 г., во время Русско-турецкой войны 1768–1774 гг. Русский флот под командованием адмирала Г.А. Спиридонова и С.К. Грейга блокировал турецкий флот в бухте Чесма и уничтожил его, что обеспечило русскому флоту господство на Эгейском море и блокаду Дарданелл. В этой Русско-турецкой войне, в том числе и в Чесменском сражении, проявился военный талант графа А.Г. Орлова. В 1768–1769 гг., командуя эскадрой, он разработал план военно-морской экспедиции против турок в Средиземном море, а за победоносное сражение у Наварина и Чесмы с турецким флотом (1770) он получил титул князя Чесменского.

Граф А.Г. Орлов-Чесменский. Портрет XVIII в.

Алексей Григорьевич Орлов (Алихан, 1737–1807 гг.) вошел в русскую историю как военный деятель, верный подданный императрицы Екатерины II, один из самых деятельных защитников ее интересов. Он был сыном новгородского губернатора, одним из 5 знаменитых рослых красавцев-силачей братьев Орловых (из них Григорий был фаворитом Екатерины II); в большой мере благодаря им Екатерина II стала единолично правящей императрицей. В А.Г. Орлове невероятным образом соединялись талант и качества государственного мужа, неистощимая смелость, организаторские достоинства и наглость, вероломство, способность достигать целей абсолютно любой ценой. Он обладал редчайшим упорством в достижении целей, не гнушался ничем во имя решения нужных ему задач (убивал, обманывал, разорял, опозоривал и т. п.). Он достиг всего, о чем мечтал, но за его грехи страшно расплачивались он и члены его семьи. Все братья Орловы за их грехи были несчастливы в личной жизни, как и их потомки. Алихан среди братьев был самым дальновидным, расчетливым, хитрым, обладал геркулесовой силой. Никто не мог победить его в борьбе или кулачной сшибке, одним ударом палаша он отрубал голову быку, выигрывал бой у десяти гренадеров (всех укладывал наземь), ходил с одной рогатиной на медведя, любил русские забавы (конские бега, почтовых голубей, народные песни, танцы и др.), был любимцем простого народа. Алихан был активным организатором и участником дворцового переворота 1762 г. в пользу Екатерины II, одним из главных виновников убийства ее мужа императора Петра III, виновником и многих других убийств. В 1774–1775 гг. он гнусным обманом выманил и привез из Италии в Петербург княжну Тараканову, самозваную дочь императрицы Елизаветы Петровны, претендовавшую на русский трон. Он влюбил ее в себя, сделал беременной; она родила сына, умерла в Петропавловской крепости. Грехов у Алихана было слишком много, за них пришлось мучительно расплачиваться. Его молодая любимая жена вскоре умерла, у него был только один законный ребенок – дочь (его самая любимая женщина) Анна (1785–1848 гг., не красавица, богатейшая невеста в России, замуж не вышла – отвергла все предложения о замужестве, полагая, что претенденты в мужья любят не ее, а ее огромные богатства, в личной жизни счастлива не была, всю жизнь мучилась от сознания многочисленных грехов своего любимого отца, изо всех сил старалась их замолить, умерла в страшных муках, проснувшись после летаргического сна в гробу (получилось, что ее похоронили живой). А.Г. Орлов в возрасте 37 лет оказался в опале у Екатерины II, был вынужден уйти в отставку, уехать из Петербурга; похоронил двух младших братьев, сознавал свои многочисленные грехи; умер в жутких страданиях и долгих муках (так умирают все грешники). Получилось, что А.Г. Орлов получил все, что хотел: колоссальные богатства, почет, награды, успех у женщин, положение при царском дворе, в Москве в отставке жил, как хотел (имел открытый дом, редчайший бытовой комфорт, сотни слуг, разнообразие развлечений и увлечений и др.), но счастливым не был. Алихан понял, что правители, администраторы безжалостно и расчетливо используют способности подчиненных, даже толкают их на преступления во имя своих властных интересов, а затем отделываются от лишних свидетелей их неблаговидных дел, тем более если остается мало шансов получить выгоду от них. Думая о корыстной сути правителей, администраторов, Алихан только к старости сполна оценил позицию своего младшего брата Владимира, не стремившегося быть поближе к правителям, начальству, утверждавшего, что знающие себе цену люди, не холуи, не от каждой власти могут ждать почет, уважение и принимать награды (у Владимира была только одна медаль от губернского дворянства). Алихан лишился по воле Екатерины II респектабельного положения в столичном Петербурге, осознал, что его откровенно использовала, а потом бросила императрица, а ее сын и следующий император Павел I его ненавидел, травил, унижал, к тому же Алихан полностью разуверился в бескорыстии женщин, поэтому остался вдовцом, хотя даже на старости лет не жил монахом.

 

3.10. Церковь во имя Пресвятой Троицы, или Свято-Троицкая церковь «Кулич и Пасха», – единственная в России и мире церковь и колокольня в формах кулича и пасхи

Церковь Пресвятой Троицы, или Свято-Троицкая церковь «Кулич и Пасха» (Проспект Обуховской обороны, д. 235), является уникальной православной культовой постройкой, единственной в России и мире церковью и колокольней, напоминающими своими формами кулич и пасху. Этот храм возведен во имя Пресвятой Троицы. Троица – Имя Божие, выражающее христианское учение о природе Бога, единого в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух – это основной, коренной догмат в христианском вероучении. Этот уникальный храм имеет вид ротонды, окруженной колоннадой (16 колонн ионического ордера), колокольня представляет собой четырехгранную пирамиду, прорезанную арками звонов. Храм имеет и необычную историю своего создания.

Свято-Троицкая церковь «Кулич и Пасха». Современный вид

В XVIII в. земли на левом берегу р. Невы принадлежали генерал-прокурору графу А.А. Вяземскому, здесь была его загородная усадьба «Александровское». Вяземский желал построить на территории своей усадьбы храм, который выделялся бы архитектурной формой и был бы отличительно красив, при этом не хотел выделять значительные средства на его строительство. В таких условиях осуществить его план мог только выдающийся архитектор, каким был Н.А. Львов. Он, путешествуя по Италии, был поражен двумя античными памятниками – ротондой храма Венеры и пирамидой Цестия в Риме; он мечтал создать что-то подобное, но непременно православное по своей сути строение в России. Вяземский пригласил Львова вести перестройку в его усадьбе, где Львов создал Троицкую церковь, жилой дом, хозяйственные постройки, парк с павильонами, водоемами, сооружениями-забавами (до наших дней они сохранились частично, перестроены или утрачены). Вяземский знал безукоризненный вкус Львова, поэтому разрешил построить церковь в необычной для храма форме пасхального кулича, а колокольню – в виде традиционной пасхи. Деньги на постройку небывалого по формам храмового комплекса пожертвовала императрица Екатерина II, пожелавшая посвятить храм Святой Живоначальной Троице. Вяземский был доволен: он не потратил денег, приветствовал инициативу императрицы в выделении средств на строительство храма и его название. Троицкий храм возвели в 1785–1787 гг., его святили в 1790 г.; его внешний облик с тех пор практически не менялся. При храме было открыто попечительство о бедных со школой и богадельней (с 1871 г.), создан «Детский союз» для детей в возрасте 6 – 14 лет (с 1913 г.).

Чудотворная икона «Всех Скорбящих радость с грошиками»

В 1938 г. храм закрыли, в 1938–1946 гг. в нем размещалось общежитие. Храм возродился в 1946 г. Все его нынешнее убранство создавалось из имущества закрытых храмов Ленинграда. Главными святынями храма являются две почитаемых чудотворными иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» и святителя Николая, а также чтимые иконы Божией Матери Тихвинская и Казанская, а также икона преподобного Серафима Саровского, молящегося на камне (с частицей его мощей) и преподобного Нила Столобенского (с частицей мощей).

Пребывающая в храме чудотворная икона «Всех Скорбящих Радость» находилась раньше в часовне Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» при Стекляном заводе, икону подарил часовне купец С.И. Матвеев в благодарность за свое спасение во время бури на Ладожском озере. В 1888 г. в часовню ударила молния, возник пожар, но икона не пострадала, а даже обновилась (потемневший от времени лик Божией Матери просветлел). От удара молнии деньги от стоявшей поблизости кружки для пожертвований разлетелись в разные стороны, а 12 монеток (грошиков) прилипли к иконе. С этого образа стали писать копии, причем также с грошиками. Получилось, что теперь есть две иконы в Русской православной церкви: «Всех Скорбящих Радость» и «Всех Скорбящих Радость с грошиками».

Пребывающая в храме чудотворная икона Святого Николая Чудотворца раньше находилась в Свято-Троицком храме г. Колпино, где она уже почиталась чудотворной, ибо было известно о ее чудном явлении в 1713 г. на р. Ижоре. Ежегодно в день празднования иконы в Колпино (с его населением в 3 тыс. человек) приходили 10–12 тыс. паломников в царский период. Храм в Колпино закрыли в 1937 г. и в 1952 г. сломали, чудотворный образ пропал. Но в 1947 г. жительнице Колпино во сне явился сам Святитель Николай Чудотворец и указал сарай, где спрятан образ. Женщина нашла тот сарай и икону принесла к себе домой, где едва различимый лик Святителя вдруг обновился и просветлел. Вскоре эта женщина подарила эту икону возрожденному Троицкому храму.

Посещая этот храм, нужно непременно вспомнить гениального и внешне редкостно красивого человека, создавшего проект этого уникального храма – Н.А. Львова, о котором до сих пор большинство россиян мало что знают.

Николай Александрович Львов (1751–1803) родился на Тверской земле под г. Торжком в деревне Черенчицы, в семье прапорщика А.П. Львова, принадлежал к очень древнему, но обедневшему дворянскому роду. Начальное образование (причем очень скромное) он получил в родительском доме, затем – в Петербурге, а по сути, по своей инициативе он учился всю жизнь. Львов остается в русской и мировой истории как яркая и неординарная личность. По богатству талантов, широте интересов и масштабности открытий Н.А. Львов сопоставим только с Леонардо да Винчи и М.В. Ломоносовым. Львов был счастлив как талантливый человек и востребованный специалист, но именно из-за этого у него было немало врагов и завистников. Его давние дворянские корни, благородная порода, внешняя редкая красота, способность быть душой общества, таланты, обширные знания не давали покоя беспородным выскочкам, по воле случая попавшим «из грязи в князи». Исключительно многое в России Львов сделал лично впервые или одним из первых. Отдавая все свои таланты и способности служению Отечеству, он не щадил себя, вот почему прожил всего 50 лет. Он умер в Москве в 1803 г., был похоронен под Торжком в его усадьбе «Никольское-Черенчицы» в родовой усыпальнице.

Н.А. Львов. Художник Д.Г. Левицкий. 1770-е гг.

Н.А. Львов был одним из самых лучших русских архитекторов (причем теоретиком и практиком), строителем-новатором, создателем новых строительных материалов (землебитные блоки, толь), художником, графиком-новатором; садовником, ботаником, мастером садово-паркового и ландшафтного искусства; разносторонним изобретателем и инженером-конструктором машин, а также гидротехником, механиком, новатором-создателем отопительно-вентиляционных устройств; геологом (по сути, основателем отечественной каменноугольной и торфяной промышленности), химиком-исследователем, географом-экологом (как мы говорим теперь); поэтом, прозаиком, драматургом, переводчиком, редактором, причем везде и всегда он отстаивал и доказывал большие возможности и достоинства русского языка; автором ряда научных книг и художником-иллюстратором изданий; историком, археологом, этнографом, искусствоведом; композитором, музыкантом, теоретиком музыки и первым профессиональным собирателем народных песен, автором-сценаристом ответственных празднеств; дипломатом; талантливым педагогом; мудрым руководителем, плодовитым управляющим и организатором; решительным и одновременно терпеливым возлюбленным (тайно при романтических обстоятельствах заключившим брак и четыре года после тайного венчания добивавшимся и добившимся его огласки, признания), счастливым отцом 5 детей. И это еще далеко не все отличительные таланты и достоинства этого человека. Все, что он делал, было неординарным, выделялось на общем фоне, в большой мере было новаторским, а то и дерзким в смелости своих предложений.

Н.А. Львов внес выдающийся вклад в архитектуру и градостроительство, стал одним из основателей пейзажного стиля в садово-парковом искусстве, первым крупным ландшафтным архитектором в стране (сохраняется понятие «львовский сад»). Он прославлял достоинства классической архитектуры, доказал своим творчеством большие возможности форм ротонды, создал парковые пирамидальные беседки-погреба, «львовский купол» зданий и многое другое. Он изобрел новые тогда строительные материалы: толь, землебитные блоки, особые кирпичи.

Н.А. Львов стал первым в мире и России создателем бумагоделательной машины с паровым приводом. Он стал создателем отопительной пиростатики в России, создал теорию вентиляционно-отопительных систем.

Н.А. Львов был первым или одним из первых в России переводчиком сонетов Петрарки. Нашел и издал 2 старинные русские летописи; одну из них называют «Львовская».

Н.А. Львов первым в России собрал 200 народных песен, написал трактат о народной песне.

Н.А. Львов стал автором первой в России тематической литературной программы для симфонической музыки. Он стал инициатором создания первой в России хоровой оперы. Львов первым в музыкальной науке, первым в русской музыкальной литературе указал на многоголосие русского народного хорового пения. Львов одним из первых стал писать оперные либретто на русском языке. Он был высокого класса мастером организации, проведения праздничных торжеств.

Н.А. Львов является основателем отечественной топливной, прежде всего угольной, промышленности. Он проявил себя и как геолог, географ-эколог, архитектор. Львов обследовал минеральные воды на Кавказе, где также вел и археологические работы. Ему удалось впервые в России найти месторождение углей на Валдайской возвышенности, доказать высокую калорийность русских каменного и бурого угля. Он первым в России нашел способ получения из каменного угля кокса, а также первым нашел способ получения из отечественного каменного угля серы. Львов внес заметный вклад в развитие отечественной химической промышленности и корабельное дело.

Н.А. Львов был прекрасным художником, первым в России стал работать в технике лависа. Он начал работать над первой в России художественной энциклопедией.

Н.А. Львов был прекрасным педагогом и любимцем своих учеников. Он создал Школу землебитного строительства и успешно руководил ею. Перевел и написал лично ряд обстоятельных научных трудов. Был столь даровит и талантлив, что вкратце передать все то, что сделал и создал он, просто невозможно.

Скорее всего в нем беспрестанно и мучительно боролись два человека: примерный семьянин и жертвенный в своих творческих исканиях одержимый исследователь-новатор, который отдавал творчеству всего себя, не оставляя ощутимых сил ни для чего другого. Вероятно, творчество и было для него превыше всего. Свое творческое призвание он оценивал как Божий дар, как призвание к достойному служению на благо Отечества, как долг и священную обязанность перед Родиной. Ради реализации своих способностей во благо России, служения своего таланта соотечественникам он и шел на компромиссы с судьбой.

Во всех своих мыслях и поступках Львов был патриотом своей Родины. Он был глубоко убежден, что только сами россияне своим умом, знаниями, разумным учетом зарубежного опыта могут улучшить свою жизнь, обеспечить процветание России. Он абсолютно не допускал безумного копирования и переноса без корректив в русскую практику зарубежных приемов в любом деле. Об этом писал в своих работах: «Может быть, и оттуда заимствовать будет что-нибудь возможно, не отступая однако от сего единственно и твердо во мне вкорененного закона, что для русского человека русские только годятся правила и совсем он не сотворен существом подражательным – везде исполин и везде подлинник». Похоже, что эти слова были для него исходным профессиональным лозунгом и правилом (а в наши дни, похоже, эти мысли и слова русского гения Н.А. Львова почти забыли).

При жизни Н.А. Львов был признан современниками, его высоко ценили правители России. За недолгое время он прошел путь от чиновника VIII класса до действительного тайного советника (штатский генеральский чин). Стал действительным членом Российской Академии, Почетным членом Академии художеств, членом Вольного экономического общества, Главным директором угольных приисков, Главным начальником земляного битного строения в Экспедиции государственного хозяйства, директором Школы землебитного строительства. Но за творческие победы, свой результативный труд он заплатил краткостью своей земной жизни – сказались постоянное нервное напряжение, обиды от клеветников, депрессии, обострившиеся с годами болезни, поиск доходов для содержания семьи из 7 человек.

Почему-то с годами, десятилетиями, веками многое из того, что Н.А. Львов изобрел, сделал, было забыто или приписано другим. Многое из архитектурных творений Н.А. Львова было приписано И.Е. Старову, А. Менеласу, М.Ф. Казакову, Дж. Кваренги, В.П. Стасову, И.Г. Моору и некоторым другим архитекторам. Забыв, не зная или не желая упоминать о работах Н.А. Львова, происходили «открытия» уже предложенных им инноваций. Идеи Н.А. Львова в области отопительно-вентиляционных устройств восприняли Мейснер, Н. Амосов и другие. Воздушное отопление вошло в историю под названием «Амосовская система отопления» (в честь Н. Амосова). А землебитное строительство стало вновь внедряться в южных губерниях России во второй половине ХIХ в. уже Изнаром, а еще шире – с 1990-х гг. Все рукописное наследие Львова никогда не издавалось, издавались лишь несколько научных и переводимых книг, отдельные статьи, поэмы и «Сборник песен с их голосами». Знаменитая семья наших соотечественников Михалковых (писатель и общественный деятель С.В. Михалков, его сыновья – кинорежиссеры Н.С. Михалков и А.С. Михалков-Кончаловский, их семьи) – являются дальними родственниками Н.А. Львова. Эти состоятельные и творческие личности, в первую очередь братья-кинорежиссеры, вероятно, могут способствовать в большей мере упрочению памяти о Н.А. Львове, создать фильм о нем – русском гении, уникальной личности российского и мирового масштаба.

 

3.11. Храм во имя Смоленской иконы Божией Матери

Церковь Смоленской иконы Божией Матери была возведена не только во имя знаменитой чудотворной иконы Божией Матери Одигитрии Смоленской, но и в память жителей Смоленщины, работавших на строительстве Петербурга. В давности в этом месте поселилась пришедшая из Смоленска артель рабочих; умерших смоленцев хоронили на берегу Черной речки; поле, где их хоронили, стали называть Смоленским. Когда в этих местах возвели первую церковь, ее вполне логично посвятили Смоленской иконе Божией Матери, было положено начало Смоленскому кладбищу. Созданием этого храма православные люди еще раз выразили свое почтение, надежду на помощь, защиту, спасение от грозящих им бед и несчастий со стороны Божией Матери и ее почитаемой иконы.

Иконы Божией Матери издавна исключительно почитаются в России. Пресвятая Богородица считается покровительницей России, а Русская земля оценивается как ее удел. Вот почему в трудные времена, ответственнейшие моменты жизни российский православный народ, в том числе и прежде всего русские люди, обращаются именно к Пресвятой Богородице как к своей управительнице и заступнице, ходатае за них перед Господом Богом. Иконы Божией Матери, особенно чудотворные и почитаемые, являются объектом всенародного поклонения, в них видят защитницу и помощницу православным людям в их трудных жизненных ситуациях.

Храм во имя Смоленской иконы Божией Матери. Современный вид

Считают, что первым иконописцем образа Божией Матери был апостол и евангелист Лука. По преданию, он писал образ Богородицы с Самой Пречистой Девы Марии. Нет единого мнения, сколько образов Божией Матери всего написал евангелист Лука: по наиболее известной версии их три (Владимирская, Смоленская и Милостивая Киккская, чаще вместо последней называют Тихвинскую), по другой – порядка семидесяти. По преданию, когда евангелист Лука создал образ Божией Матери, позже названный Смоленской иконой, и вместе с двумя другими образами Божией Матери представил ей, то она, увидев свои образы, произнесла: «Благодать родившегося от Меня да будет с сими иконами».

Смоленская икона Божией Матери является одной из самых почитаемых в православном мире, а в России – особенно. Именно Смоленская икона Божией Матери первой из византийских чудотворных икон прибыла на Русь. Смоленская икона Божией Матери далеко не сразу получила и утвердила свое историческое название. В начале ее называли Влахернской, потом добавилось – Одигитрия («Путеводительница»), с конца XI в. на Руси ее стали именовать Смоленской.

Смоленскую икону воспринимают как благословение, данное Богородицей Руси. Именно с запада часто приходили на Русь-Россию враги, и Смоленская икона всегда стояла на страже Русской земли. В сознании православных россиян Смоленская икона Божией Матери четко воспринимается как вдохновительница победы русского народа в Отечественной войне 1812 г. Смоленская икона с давних пор до наших дней почитается как защитница России, как покровительница ее столиц, перед ней молятся о благополучии, сохранении путешествующих, о помощи им в пути. С исторической Смоленской иконы Божией Матери были сделаны многочисленные списки (копии); одних чудотворных и особо чтимых копий этой иконы насчитывается более 30.

Историческая Смоленская икона Божией Матери имеет давнюю историю. Написанная евангелистом Лукой икона Богоматери вначале была поставлена в Антиохии в церкви, затем ее перенесли в Иерусалим, в первой половине V в. ее перенесли в Константинополь, и она была поставлена во Влахернском храме, вскоре она прославилась как чудотворная Влахернская икона. Ее стали затем называть Одигитрией, что означает в переводе с греческого языка «Путеводительница», т. е. указывающая путь к Христу. В 1046 г. византийский император Константин Мономах выдал свою дочь Анну за сына русского великого князя Ярослава Мудрого – черниговского князя Всеволода Ярославовича (1030–1093); он благословил в путь на Русь свою дочь чудотворной Влахернской иконой Божьей Матери. Благословение этой иконой греческой царевны в дальний путь окончательно утвердило ее название «Одигитрия» («Путеводительница»). Этот образ Божьей Матери вместе с греческой царевной прибыл в Древнюю Русь. Всеволод Ярославович был князем переяславским, затем – князем черниговским, позже (после смерти жены) – великим князем киевским. Княгиня Анна до своей смерти хранила икону в Чернигове, перед своей кончиной она благословила именно этим образом Божией Матери своего сына Владимира Всеволодовича Мономаха, который, став Смоленским князем с 1097 г., перенес этот бесценный для него дар матери в Смоленск, где со временем поставил эту икону в соборном храме Успения Богородицы (устроенном им в 1103 г.). После того как икона оказалась в Смоленске, она стала называться Смоленской.

Смоленская икона Божией Матери

В 1404 г. смоленский князь Юрий уехал в Москву и взял с собой эту икону, позже ее поставили в Благовещенском соборе Московского Кремля. С отбытием Смоленской иконы на Смоленской земле участились беды: пожары, неурожаи, болезни, воровство, нападения недругов. В 1456 г. смоленский епископ Мисаил и представители смолян обратились к великому московскому князю Василию Темному с просьбой вернуть в Смоленск чудотворную Смоленскую икону Божией Матери. По решению князя московский митрополит Иона (канонизирован церковью) взял икону из киота и передал смоленской делегации для ее возвращения в Смоленск; тогда же передали смолянам и другие иконы, вывезенные в Москву из Смоленска. Во время осады Смоленска войсками польского короля Сигизмунда Смоленскую икону вывезли (1609) из города и привезли в Москву, а после занятия столицы поляками – переправили в Ярославль. Когда польских захватчиков выдворили из России и навели в ней порядок, царь Алексей Михайлович Романов распорядился вернуть Смоленскую икону в Смоленск.

В Смоленске с начала XVII в. еще был почитаемый список с исторической чудотворной иконы Божией Матери «Смоленская». Этот список подарил Смоленску в 1602 г. царский шурин (муж сестры царя) боярин Борис Федорович Годунов, список пребывал в Надвратной церкви, его со временем стали почитать чудотворным.

В период Отечественной войны 1812 г. историческую чудотворную Смоленскую икону Божией Матери перевезли в Москву, а потом – Ярославль. После изгнания наполеоновских войск из России историческая чудотворная икона вернулась в Смоленск. В 1812 г. список с чудотворной иконы, отступая из Смоленска, вынесли из города русские солдаты и офицеры. С тех пор эта икона до конца войны 1812 г. неотлучно (около трех месяцев) находилась в войсках 3-й гренадерской дивизии А.П. Ермолова. Перед Бородинской битвой именно перед этой иконой молились главнокомандующий М.И. Кутузов и вся русская армия. Эту икону для укрепления духа воинов носили по всему русскому военному лагерю и служили молебны. Позже, когда опасность миновала, по распоряжению М.И. Кутузова икону (список) вернули в Смоленск.

Во время Великой Отечественной войны 1941–1945 гг., когда Смоленск был оккупирован гитлеровцами, историческая Смоленская икона Божией Матери бесследно пропала, но остался ее древний чудотворный список из Надвратной церкви, пребывающий ныне в смоленском Успенском соборе.

Первую деревянную церковь на Смоленском кладбище построили благодаря содействию императрицы Елизаветы Петровны, ее освятили в 1760 г. Затем здесь вместо деревянного построили каменный храм в формах классицизма (1786–1788), освященный в 1790 г. В 1833 г. построили новую паперть и колокольню, на которой было 12 колоколов (самый большой из них, отлитый в 1831 г., весил более 4 т). Главными святынями храма были образ Божией Матери Одигитрии Смоленской – один из списков с чудотворной Смоленской иконы Божией Матери, – украшенный с 1848 г. богатой ризой с бриллиантовыми и другими дорогими и красивыми украшениями, а также икона святителя Николая Чудотворца в серебряном позолоченном окладе с драгоценными камнями. В 1858 г. подкупольная часть храма была расписана в византийском стиле художником В.В. Васильевым. Интерьер храма был прекрасно расписан и украшен иконами кисти лучших русских художников.

После 1917 г. в Смоленской церкви хозяйничали «обновленцы», в 1940 г. ее закрыли, ценности изъяли и увезли. Но в 1947 г. в церкви возобновились богослужения. В 1950 г. в церковь передали особо чтимую икону Пресвятой Богородицы «Милующая» («Достойно есть») – список с особо чтимого Афонского образа 1887 г.; в 1950 г. в Смоленской церкви был освящен придел во имя иконы Божией Матери «Милующая». В 1990 г. в храме был освящен третий придел – во имя блаженной Ксении Петербургской, в храме есть ее образ. В Смоленском храме есть большой, написанный на стекле запрестольный образ Богоматери с Младенцем, переданный в 1950 г. в этот храм (этот образ был написан в начале ХХ в. для петербургского храма Клинического повивального института). В храме сохранилось много старинных икон: «Казанская», «Ахтырская», «Всех Скорбящих Радость», «Милующая», «Толгская» и др. Особо почитается, естественно, главная храмовая икона Божией Матери – «Смоленская».

Как отмечает З.А. Чесноков (2011, 2012), этот Смоленский храм обладает единственной в Петербурге иконой святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии.

Есть особая, пока мало кому понятная связь Петербурга (Ленинграда) и святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. На Руси издавна считалось, что тот святой, в день памяти которого произошло что-то важное, одержана победа над врагом, и помог этому событию, помог победить. 27 января – день полного снятия блокады Ленинграда – является и днем памяти равноапостольной Нины, просветительницы Грузии (335). Но храма в ее честь в Петербурге нет. Святой старец и митрополит Зиновий (Захарий Иоакимович Мажуга, 1896–1985 гг., в схиме Серафим, канонизирован в 2010 г.) рассказывал, что в период блокады Ленинграда во сне ему было видение святой Нины, которая предстояла перед Престолом Божиим на коленях и молила Господа помочь осажденному городу и его жителям. Святитель Зиновий растолковал это так: Божия Матерь дала послушание святой Нине быть сподручницей осажденному городу, святая Нина стала главной духовной поддержкой и защитницей блокадного Ленинграда, способствовала его освобождению от блокады. Святитель Зиновий говорил, что в знак благодарности в каждом храме этого города должен быть образ (икона) Святой Нины с соответствующей надписью в память полного снятия блокады. Но подобная икона пока есть, похоже, только в одном – Смоленском храме Петербурга (по З.А. Чеснокову, 2012, с. 90).

Кроме Смоленской церкви, на Смоленском кладбище есть Воскресенская церковь, построенная в стиле «московского барокко» (1901–1904 гг., арх. В.А. Демяновский; эту церковь закрыли в 1930 г.). На месте Троицкой церкви (1792, 1818, 1831 гг.), снесенной в 1930 г., установлена памятная часовня. Особо знаменита часовня Ксении Петербургской (см. о ней в сюжете о соборе во имя Святого Апостола Андрея Первозванного), являющаяся местом массового паломничества.

В начале XIX в. над могилой Ксении Петербургской возвели деревянную часовню, в 1901–1902 гг. ее сменила каменная шатровая часовня в русском стиле, сохранившаяся до наших дней. После 1917 г. актив («двадцатка») Смоленской церкви смог заключить с местным Советом рабочих депутатов договор об аренде часовни. В 1940 г. часовню закрыли (как и Смоленскую церковь). Во время Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. в часовне размещался склад горюче-смазочных материалов. В 1946 г. верующие с трудом добились открытия часовни, в ней стали служить панихиды. Но в 1960 г. часовню опять закрыли и разместили в ней сапожную мастерскую, потом ее сменила скульптурная мастерская. С момента смерти Ксении Петербургской (начало XIX в.) всегда приходили к ее могиле и часовне, уносили с собой земельную насыпь с могилы, потом кусочки могильных плит или кусочки отвалившейся штукатурки часовни. В 1984 г. часовню вернули общине храма во имя Смоленской иконы Божией Матери. Ее после капитального ремонта в 1987 г. освятил митрополит Ленинградский и Таллинский Алексий (Ридигер А.М., впоследствии – патриарх). В 1988 г. Ксения Петербургская была канонизирована Русской православной церковью. На Руси-России всегда почитались блаженные. Блаженная Ксения Петербургская стала первой Санкт-Петербургской святой женщиной дворянкой и первой самой знаменитой русской блаженной. Кроме нее, на Смоленском кладбище, недалеко от Смоленской церкви, были похоронены как минимум еще 7–8 блаженных, из них 4 могилы известны и 3 захоронения затерялись (известно, что они все были около часовни блаженной Ксении Петербургской).

Расскажем еще только о двух блаженных, похороненных на Смоленском кладбище, места захоронения которых известны.

Блаженная Анна Ивановна Лажкина (Ложкина, Лукашова, умерла в 1853 г., юродствовала более 30 лет) была генеральской дочерью, закончила Смольный институт благородных девиц, была фрейлиной императрицы. Ее возлюбленный не женился на ней, она была потрясена и приняла подвиг юродства. В убогой одежде, с мешком за плечами и палкой в руках она ходила по Петербургу, жила и ночевала в основном на Сенной площади, пророчествовала, пожалованную ей милостыню раздавала другим. Были составлены и опубликованы описания ее чудодеяний при жизни и по молитвам к ней после ее смерти.

Святая блаженная Мария Гатчинская (Лидия Александровна Лелянова, инокиня Мария, 1874–1932 гг., канонизирована в 2006 г.) родилась в богатой купеческой семье (у ее отца были сургучный завод, добротный дом), закончила гимназию. Но на выпускные экзамены ее привезли в инвалидной коляске. Она страдала энцефалитом, осложнение этого страшного недуга дало болезнь Паркинсона. В возрасте 35 лет (1909) она из Петербурга переехала в Гатчину к брату, который был состоятельным человеком, владел аптекой. В возрасте 48 лет (1922) она приняла монашество, вокруг нее возник молитвенный кружок. В ее комнате-келье постоянно собирались знакомые и ее почитатели для совместной молитвы и духовных бесед. Монахиня Мария – тяжело больная женщина, лежачая парализованная, с затрудненной речью, страдавшая от постоянной боли, – находила в себе силы сострадать другим и утешать их, и это давало ей силы терпеть все тяготы жизни и дальше помогать другим. (Это, кстати, хорошо известный прием в социальной психологии: когда человеку плохо, нужно стараться помочь тем, кому еще хуже, ведь это доказывает, что есть еще силы для жизни и борьбы за лучшую долю. Не зная этого, не думая об этом, старые, больные, одинокие люди стремятся завести кошку, собаку, птичку, развести цветы – заботиться о них и чувствовать себя нужным, полезным хоть кому-то, что прибавляет силы и укрепляет дух.) В возрасте 58 лет монахиню Марию арестовали, вскоре она скончалась. В тюремной больнице ее насильственно подвергли экспериментам (подрезали сухожилия и др.); после тяжких мучений она скончалась. В 2006 г. она была канонизирована Русской православной церковью, а Русская православная церковь за границей причислила к лику святых ее еще раньше, в 1981 г. В 2007 г. святые мощи Марии, названной Гатчинской, были подняты из ее могилы и перенесены в Гатчину, в Павловский собор.

 

3.12. Кафедральный собор во имя иконы Божией Матери «Казанская» (собор Казанской иконы Божией Матери, Казанский собор)

Кафедральный собор Казанской иконы Божией Матери (Невский проспект; Казанская площадь, д. 2) является одним из самых знаменитых храмов Русской православной церкви, имеет ряд отличительных черт. Во-первых, в нем пребывает одна из величайших православных святынь России и главная святыня Петербурга – чудотворная Казанская икона Божией Матери (возвращена в собор в 2001 г.); во-вторых, собор остается одним из самых влиятельных православных центров России, а также выдающимся – мирового класса – архитектурно-художественным комплексом; в-третьих, он является пантеоном славы русским воинам – героям Отечественной войны 1812 г., в нем похоронен легендарный полководец, один из главных героев войны 1812 г. – генерал-фельдмаршал М.И. Кутузов; в-четвертых, с ним связана земная жизнь многих русских святых, среди них святитель Филарет (Дроздов, будущий митрополит Московский), блаженная Ксения Петербургская, святитель Игнатий Брянчанинов, протоиерей Иоанн Кронштадтский, император Николай II, его жена и 5 детей, митрополит Владимир (Богоявленский), епископ Вениамин (Казанский), патриарх Тихон (Беллавин) и другие.

Вид на Казанский собор. Гравюра первой пол. XIX в.

С историей Казанской церкви и сменившего ее Казанского собора связана с 1733 г. вся история Петербурга, а также в ощутимой мере история всей России и вся жизнь членов царского Дома Романовых. Например, по распоряжению императрицы Анны Иоанновны для чудотворной Казанской иконы Божией Матери в Петербурге построили (1733–1737) церковь во имя Рождества Богородицы, которую вскоре стали называть Казанская церковь. В ней венчались племянница императрицы принцесса Анна Леопольдовна и принц Антон-Ульрих Брауншвейгский в 1739 г., а в 1745 г. – великий князь Петр Федорович, в 1773 г. – великий князь Павел Петрович. С Казанским собором связан приход к власти императрицы Екатерины II в результате дворцового переворота 1762 г.; она приехала в Петербург из Царского Села, приняла от гвардии присягу и прибыла к Казанскому храму в сопровождении четырех полков, именно в Казанском соборе состоялось торжественное провозглашение Екатерины II императрицей Всероссийской.

По распоряжению (1800) императора Павла I вместо церкви Рождества Богородицы наметили построить величественный собор во имя Казанской иконы Божией Матери; проект этого собора он утвердил в 1800 г. Император Александр I лично заложил Казанский собор в 1801 г., в 1811 г. он присутствовал на освящении собора, который неофициально стал почитаться кафедральным собором (Казанский собор де-факто носил статус кафедрального до освящения Исаакиевского собора в 1858 г.).

Фасад Казанского собора со стороны Невского проспекта. Чертеж A.H. Воронихина. 1801–1811 гг.

Александр I любил приезжать в Казанский собор и молиться в нем, неоднократно делал щедрые пожертвования. Император Николай I способствовал украшению Казанского собора, заказал для него большие запрестольные образа. Все императоры с XIX в. молились в Казанском соборе перед длительным отъездом и при возвращении в Петербург, а также в особо значимые для них дни. Так, император Александр II особенно усердно молился в соборе после подписания им Манифеста об отмене крепостного права в 1861 г., потом – в апреле 1866 г., после покушения, когда террорист (Д.В. Каракозов), выстрелив в него, промахнулся, затем усиленно молился весной 1867 г., после возвращения из Парижа, где случилась очередная и, к счастью, безрезультатная попытка убить его (стрелял террорист Березовский). Император Александр III тоже особо выделял Казанский собор; в этом соборе он и его семья самозабвенно молились и благодарили Господа Бога за их спасение при крушении царского поезда в Борках в 1888 г. Император Николай II и императрица Александра Федоровна также особо почитали Казанский собор. В него они прибыли сразу после венчания в 1894 г.; позже, вернувшись из Москвы с их коронации, они также поспешили именно в Казанский собор. В 1914 г. (в период Первой мировой войны) на средства Казанского собора содержался лазарет, который приняла под свое покровительство императрица Александра Федоровна.

Красота и размеры Казанского собора поражают. Высота собора 72 м, его длина 72 м, его ширина 57 м, диаметр его купола – более 17 м. В интерьере собора многочисленные высокие двойные коринфские колонны, вес каждой из них около 30 т. Длина роскошной чугунной ограды собора – 153 м.

Казанский собор в царский период обладал колоссальным богатством, в том числе ценными иконами, многочисленными предметами из золота, серебра, украшенными драгоценными камнями, многими православными святынями, – большинство их бесследно пропало в советский период. Все мало-мальски состоятельные и тем более богатые люди в императорский период считали для себя честью сделать щедрые денежные и иные пожертвования, передать дорогие вещественные дары собору. Например, граф А.С. Строганов подарил очень ценную дарохранительницу в виде небольшого храма в стиле ампир, а также потир и дискос из уральского камня, орнаментированные платиной; фельдмаршал князь М.И. Кутузов-Смоленский – чтимую Ченстоховскую икону Божией Матери; граф М.И. Платов прислал собору 640 кг русского серебра, отнятого (1812) казаками у французов; дворянин А.И. Суслов и его супруга пожертвовали собору древнюю икону святого Алексия, человека Божия, и преподобной Евдокии, коленопреклоненных перед Казанской иконой Божией Матери, иерусалимский патриарх Дамиан прислал (1906) чтимую икону Воскресения с частицей Живоносного Гроба Господня в подарок собору; можно привести тысячи похожих примеров. Щедрыми жертвователями в храм Казанской иконы Божией Матери и в Казанский собор были все члены царской династии Романовых, в том числе в первую очередь императоры и императрицы, абсолютно все жертвовавшие большие денежные средства и делавшие ценные вещественные пожертвования. Например, императрица Анна Иоанновна возложила на чудотворную Казанскую икону новую ценную ризу (1737) и подарила колокол; императрица Елизавета Петровна подарила Евангелие в позолоченном окладе весом более 33 кг; при освящении собора (1811) на чудотворную Казанскую икону была положена новая риза из чистого золота, украшенная драгоценными камнями и жемчугом, их большую часть пожертвовали императрица Елизавета Алексеевна и вдовствовавшая императрица Мария Федоровна (соответственно жена и мать императора Александра I); император Петр III подарил (1762) колокол весом более 980 кг; императрица Мария Федоровна подарила золотой потир, украшенный алмазами, рубинами, мамонтовой костью; император Александр I пожертвовал (1815) в ризницу священные сосуды парижской работы; ряд ценных икон был написан по заказу императора Николая I и подарен им собору; император Александр III в память спасения его и его семьи при крушении поезда в Борках в этом соборе на свои средства установил Голгофу с реликвией – гвоздем от Креста Господня, подобную иерусалимской; можно привести и другие многочисленные примеры щедрот к собору членов рода Романовых.

Многие выдающиеся люди России особо почитали именно Казанский собор. Например, великий русский полководец князь М.И. Кутузов особо выделял из всех храмов именно Казанский собор, любил молиться в нем, подарил ему чтимую Ченстоховскую икону Божией Матери. В 1812 г., перед отъездом в действующую армию, чтобы возглавить борьбу с Наполеоном в статусе главнокомандующего, он приехал помолиться именно в Казанский собор, к нему бросились многие люди, стали просить его спасти Россию, затем они вместе продолжили творить молитву. После смерти (1813) за границей, в немецком г. Бунцлау, тело Кутузова привезли в Петербург; он был похоронен в Казанском соборе с большими почестями; тогда надгробное слово произнес святитель Филарет. Могила Кутузова сохраняется в Казанском соборе. В 1837 г. на площади перед собором открыли памятники Кутузову и М.Б. Барклаю-де-Толли.

Могила М.И. Кутузова в Казанском соборе

В 1825 г. в Казанском соборе отпевали графа М.А. Милорадовича, в 1887 г. – композитора П.И. Чайковского. В соборе прошли многие памятные хиротонии: епископская – церковного историка и аскета отца Амвросия (Орнатского), святителя Игнатия Брянчанинова, о. Макария (Булгакова), священническая – отца Александра (А. Булгакова), настоятеля Валаамского монастыря игумена Дамаскина (Кононова) и др.

В царский период многие благотворительные начинания творились при деятельном участии священства и прихожан Казанского собора. Например, при настоятеле собора отце Григории (Г.С. Дебольский; настоятель до 1881 г., церковный историк) с 1870 г. начало свою деятельность Благотворительное общество вспоможения бедным прихода, учредившее в 1871 г. дневной приют, в 1881 г. – богадельню для престарелых и беспомощных женщин. Отец Александр (А.А. Лебедев, настоятель собора до 1898 г.) открыл бесплатную столовую для бедных, увечных и учащихся в приходском детском приюте (1892) и Дом трудолюбия для нуждающихся женщин (1896). Во время Первой мировой войны при Казанском соборе был создан один из первых в России Попечительский совет по оказанию помощи семьям воинов, живших в приходе, и лазарет для раненых. Широкой известностью пользовался хор собора, который возглавлял до событий 1917 г. композитор В.А. Фатеев. Можно привести и другие подобные примеры.

Церковная жизнь собора чрезвычайно осложнилась после осеннего переворота 1917 г. Но поначалу новая власть, понимая исключительную роль этого собора, не осмелилась сразу его закрыть. Настоятель собора того времени протоиерей Ф.Н. Орнатский вместе с митрополитом Вениамином (Казанский, канонизирован) организовывали крестные ходы в защиту Русской православной церкви. В 1918 г. в Петроград приехал патриарх Тихон (В.И. Беллавин, 1865–1925 гг., патриарх с 1917 г., канонизирован), он служил в соборе на праздник Воскресения Христова, привез и передал в собор святые мощи патриарха Гермогена (Ермогена, его имя тесно связано с чудотворной Казанской иконой Божией Матери). В 1918 г. настоятеля собора Ф.Н. Орнатского с двумя сыновьями и старосту собора (с 1911 г.) генерал-майора графа Н.Ф. Гейдена расстреляли вместе с 30 офицерами. В 1918 г., по официальной версии, из собора украли много икон и ценной утвари, но никто не сомневался, что воровство было организовано представителями новой власти ради изъятия из собора ценностей. Затем подобные «кражи» происходили неоднократно. В 1922 г. представители советской власти в открытую изъяли из собора почти все предметы из золота, серебра и с драгоценными камнями. В 1923 г. Казанский собор был захвачен «обновленцами» и до начала 1932 г. был их кафедральным собором. В 1932 г. Казанский собор полностью закрыли. В закрытом соборе в 1939 г. устроили Музей истории религии и атеизма, который сделали центром атеистической пропаганды; в него свозили утварь из закрытых православных храмов, католических и протестантских церквей, мечетей и синагог. Расторопный, шустрый обновленческий митрополит Николай Платонов счел для себя безопаснее и выгоднее снять с себя сан и стать штатным сотрудником этого музея, участвовать в его атеистической деятельности (чем лишний раз доказал подлую, предательскую сущность «обновленцев»).

В 1990 г. была зарегистрирована православная община Казанского собора (хотя в его здании еще размещался Музей истории религии и атеизма, с 1989 г. – просто Музей истории религии). В 1990 г. в соборе впервые после его закрытия прошли праздничные богослужения. Из запасников Музея истории религии в 1989 г. в Александро-Невскую лавру вернули мощи святого благоверного князя Александра Невского. В подвале собора в 1990 г. были найдены (обретены) святые мощи преподобного Серафима Саровского, а в 1991 г. – мощи святителя Иоасафа Белгородского. В 1991 г. освятили временный иконостас собора, в 1998 г. собор был освящен по полному чину. В 1999 г. собор полностью передали Санкт-Петербургской епархии; с 2000 г. Казанский собор был провозглашен кафедральным. В 2001 г. Казанскому собору вернули почитаемую чудотворной древнюю икону Казанской Божией Матери – одну из главнейших православных святынь России, главную историческую и религиозную святыню Петербурга и этого собора. Другие святыни собора: иконы Божией Матери «Млекопитательница» и святителя Николая, мощевик с частицами мощей нескольких святых, а также святыни из Иерусалима.

Казанская икона Божией Матери была обретена (найдена) в Казани в 1579 г., ее поместили в Казанский Богородичный монастырь, с нее сделали несколько списков (копий). Этот образ Божией Матери по месту обретения был назван Казанской иконой. Оригинал иконы в царский период был утрачен, некоторые списки с нее стали почитаться чудотворными. Человек, который в Казани украл из монастыря эту икону, разрубил ее и сжег, был наказан Богом, судьбой – он попал за служебные темные дела в тюрьму, оказался в ссылке, сошел с ума. Первый список с иконы был отправлен в Москву к царю Ивану Васильевичу Грозному, император Петр I в 1721 г. перевез в Петербург этот чудотворный список (он и пребывает в Казанском соборе). Другой чудотворный список, имевшийся в Москве у князя Д.М. Пожарского, по совету патриарха Гермогена (1530–1612 гг., патриарх с 1606 г.) передали в начале XVII в. в русское ополчение во главе с князем Д.М. Пожарским и К.М. Мининым, с ним русские войска в 1612 г. освободили Московский Кремль от поляков (список, дарованный Пожарским, пребывал в московском Казанском соборе, с 1936 г. пребывает в Елоховском соборе в Москве). В 1812 г. икона Казанской Божией Матери была в стане русского войска, перед ней молились М.И. Кутузов, другие полководцы, офицеры, солдаты, ополченцы. Казанская икона Божией Матери считается одной из главных икон, покровительниц и защитниц России. Верующие люди твердо уверены, что она спасает от нашествия врагов, особенно с Запада, и междоусобных распрей, а также от насилия иноверных, помогает в преодолении самых разных житейских проблем и бед, спасает от глазных болезней и слепоты.

Казанская икона Божией матери из Казанского собора. Начало XVII в.

С чудотворной Казанской иконой, пребывающей в Петербурге в кафедральном соборе во имя Казанской иконы Божией Матери, связаны события Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. В советский период эта Казанская икона была перенесена из тогда закрытого Казанского собора в Князь-Владимирский собор. В период войны митрополиту Гор Ливанских Илии в огненном столпе явилась Сама Божия Матерь и сказала, что Россия будет спасена и будет победа над гитлеровцами, если в советской стране будут открыты монастыри, храмы, духовные семинарии и академии, а священники, отпущенные с фронта, начнут свое служение Господу Богу и людям; город на Неве сдавать нельзя. Для его спасения нужно из Князь-Владимирского собора вынести чудотворную Казанскую икону Божией Матери и обнести эту икону крестным ходом вокруг города; перед Казанской иконой нужно отслужить молебен и в Москве. Митрополит Илия обеспечил передачу этой информации в Москву советскому правительству, сделавшему в связи с этим правильные выводы, определившие результативные, практически значимые решения. В 1947 г. митрополит Илия посетил Россию, в благодарность за спасение России в 1941–1945 гг. он возложил (подарил) на чудотворный образ венец. С 2001 г. эта чудотворная Казанская икона, как уже отмечалось, пребывает в Казанском соборе в Петербурге.

Казанскую икону Божией Матери особо почитал гениальный и легендарный русский советский полководец Маршал Г.К. Жуков (1896–1974). В годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. он всегда имел при себе, возил по фронтам небольшую иконку-образ Казанской иконы Божией Матери (по Жуковой М.Г., с. 103, а также по воспоминаниям архимандрита Иоанна Крестьянкина, 1910–2006 гг., и академика, д.т.н., проф. Глушкова Г.И., 1918–2001 гг., служившего под началом Г.К. Жукова). В период Сталинградской битвы Жуков не осудил и поддержал солдат, имевших в солдатской траншее иконку именно Казанской Божией Матери. Жуков по мировосприятию был православным человеком, обладал духовным целомудрием и верующей душой, имел и разум, озарявшийся Богом для принятия правильных решений, ощущал духовное озарение, то есть помощь Божию, которая подается только надежным, верным чадам Русской православной церкви (по Жуковой М.Г., с. 34, 92, 93, 102–111). Академик Б.В. Раушенбах в 2001 г. напомнил: «…Жуков разрешил крестный ход вокруг Ленинграда в тот момент, когда вот-вот должно было замкнуться блокадное кольцо».

В военные годы как минимум дважды Жуков с Божьей помощью и благодаря его собственному военно-организаторскому таланту, в условиях массового героизма ленинградцев и советских воинов смог организовать оборону, обеспечить жизнеспособность Ленинграда. Любимой поговоркой Жукова было «На Бога надейся, а сам не плошай!». Осенью 1941 г. (за 27 дней – с 10 сентября по 7 октября) Жуков в Ленинграде в статусе командующего войсками Ленинградского фронта в условиях создавшегося чрезвычайно тяжелого военного положения смог принять срочные меры, организовал оборону Ленинграда и сорвал расчет фашистского командования занять, покорить Ленинград до начала генерального наступления на Москву. А в январе 1943 г. в большой мере именно благодаря Жукову блокада Ленинграда была прорвана. Жуков осуществлял с 8 января 1943 г. координацию действий войск Волховского и Ленинградского фронтов; тогда (10–24 января 1943 г.) советским войскам удалось прорвать блокаду Ленинграда, пробив коридор вдоль южного берега Ладожского озера шириною 8–9 км (операция «Искра», 12–30 января 1943 г.). Это был успех стратегического значения, но до полного снятия блокады оставался еще год (блокада Ленинграда немецко-фашистскими и финскими войсками длилась 900 дней – с 8 сентября 1941 г. по 27 января 1944 г.). За организацию, координацию прорыва блокады Ленинграда в 1943 г. Жукову было присвоено воинское звание Маршал Советского Союза. Жуков помнил, как он в 1925 г. и чуть позже несколько раз приезжал в окрестности закрытого в 1923 г. монастыря Оптина пустынь и беседовал с последним оптинским старцем Нектарием (Н.В. Тихонов, 1853–1928 гг., канонизирован в 2000 г.), который открыл ему путь его воинского подвига, путь его служения Богу, Родине, людям, благословил его, предсказал страшную войну и то, что ему будет сопутствовать победа, что он будет мудрым полководцем (по Жуковой М.Г., с. 74). Народ назвал Жукова Маршалом Победы. Казанская икона Божией Матери надежно помогала ему, спасала в военное время и прикрывала в мирные дни, давала силы с достоинством пережить клевету, козни завистников и недругов.

Казанский собор, имеющий выдающееся религиозное и историческое значение, возведенный в стиле классицизма, имеет также исключительное значение как выдающийся мирового класса архитектурно-художественный памятник, место смелых архитектурных и инженерно-строительных новаций в начале XIX в.

Проект собора был создан в 1800 г. с учетом пожеланий инициатора создания Казанского собора императора Павла I. Он хотел иметь в Петербурге собор во имя Казанской иконы Божией Матери, похожий на собор Святого Апостола Петра в Риме, который был главным католическим храмом Европы. Была создана Комиссия по построению собора, ее председателем стал президент Академии художеств граф А.С. Строганов (1733–1811), умевший находить общий язык с Павлом I. Составление проекта было поручено архитектору А.Н. Воронихину (1759–1814), бывшему крепостному Строганова, на деле он был внебрачным сыном графа и очень талантливой личностью. Строганов ценил его талант, дал хорошее образование и способствовал именно особой роли Воронихина при создании собора; Воронихин выиграл представительный конкурс проектов по созданию Казанского собора.

Казанский собор создавали в 1801–1811 гг.; осуществлял контроль за строительством архитектор И.Е. Старов.

Воронихин при создании проекта собора хотя и учитывал пожелания Павла I, все-таки в первую очередь решал поставленную перед ним задачу как мастер-градостроитель и преодолел многие трудности. Так, по традиции алтарь православного храма должен быть ориентирован на восток, против алтаря должен быть главный вход. Получалось, что главный вход в собор обращен к второстепенной улице, а не к Невскому проспекту. На Невский проспект выходит северный фасад собора, который неизбежно должен был восприниматься как главный (де-факто), а де-юре – не был им. Архитектору нужно было соблюсти правила и при этом обработать боковой невский фасад так парадно, чтобы при взгляде на него забывалось, что он – официально не главный; Воронихин смог это сделать мастерски. Его решение оказалось исключительным по смелости и красоте. По проекту Воронихина перед северным фасадом (выходящим на Невский проспект) и противоположным его фасадом должны были быть созданы две полукруглые колоннады; но смогли создать только северную полукруглую колоннаду из 96 поставленных в четыре ряда коринфских колонн. Всего собор украшают 136 колонн, высота каждой – около 13 м. Если бы проект Воронихина полностью и точно выполнили, то вокруг собора образовались бы 4 площади, но этого не произошло. Начавшаяся война 1812 г. помешала претворить в жизнь грандиозный замысел Воронихина. Мало кто догадывается обо всем этом, потому что Казанский собор удивительно прекрасен.

Граф А.С. Строганов на фоне Казанского собора. Художник А.Г. Варнек. 1814 г.

Форма собора напоминает в плане вытянутый латинский крест. Наружная колоннада собора только отдаленно напоминает колоннаду римского прототипа; два ее крыла, вогнутые в плане, состоят из множества мощных высоких каннелированных коринфских колонн, несущих антаблемент с балюстрадой. Коринфская каннелированная колоннада, примененная здесь впервые в русской архитектуре и образующая площадь на Невском, скрывает основную часть самого фасада. Только в центре над рядами колонн поднимается на круглом барабане красивый купол.

В композиции фасадов собора важную роль играют произведения скульптуры. Аттики, венчающие боковые портики наружной колоннады собора, заполняют длинные барельефные фризы, их сюжеты заимствованы из Библии. Однако здесь библейские сюжеты послужили художникам только поводом для раскрытия темы героя, приходящего в трудный момент на помощь своему народу. В нишах бронзовые скульптуры святых князей Владимира и Александра Невского, Иоанна Крестителя и Андрея Первозванного выливали по моделям, созданным крупнейшими ваятелями классицизма – С.С. Пименовым, И.П. Мартосом, И.П. Прокофьевым, В.И. Демут-Малиновским, А.А. Анисимовым; они и Ж.-Д. Рашетт выполнили барельефы.

Внутри Казанский собор мало похож на традиционный храм, он больше напоминает огромный дворцовый зал, 56 монолитных колонн, базы и коринфские капители которых усиливают торжественный внутренний вид собора. Двери северного входа в храм являются бронзовой копией дверей Флорентийского баптистерия (выполненных знаменитым итальянским скульптором Лоренцо Гиберти в XV в.). В 1813 г. в северном приделе соорудили склеп, в котором погребли тело М.И. Кутузова-Смоленского. В 1837 г. перед собором установили памятники выдающимся полководцам, героям войны 1812 г. – князю М.И. Кутузову-Смоленскому и князю М.Б. Барклаю-де-Толли (скульптор Б.И. Орловский). Памятники имеют портретные лица этих полководцев. Это был первый случай в истории России, когда у православного храма установили портретные статуи. В 1811 г. Воронихин устроил вокруг собора великолепную чугунную ограду длиной 153 м.

Интересным является инженерное решение собора. Для создания купола диаметром более 17 м Воронихин успешно и впервые применил для такой конструкции железо и чугун, этот первый в мире купол на металлических конструкциях был тогда строительной новацией.

Собор воспринимался и как историко-архитектурный и отчасти музейный комплекс. В 1813–1814 гг. в нем были размещены военные трофеи, захваченные русской армией в Отечественной войне 1812 г. и заграничных кампаниях 1813–1814 гг. В 1900 г. перед собором разбили сквер, украшенный фонтаном.

Посещая этот собор, полезно вспомнить и задуматься над судьбой похороненного в нем фельдмаршала М.И. Кутузова.

Михаил Илларионович Кутузов (1745–1813), светлейший князь Смоленский (1812), генерал-фельдмаршал, кавалер всех высших степеней российских и многих иностранных орденов, был самым известным в России представителем дворянского рода Голенищевых-Кутузовых. Он с 1764 г. участвовал в Русско-турецких войнах 1768–1774 гг. и 1787–1791 гг., в войнах против наполеоновской Франции, в 1811–1812 гг. был главнокомандующим Молдавской армией в войне с Турцией 1806–1812 гг., в Великой Отечественной войне 1812 г. был главнокомандующим русской армией.

М.И. Кутузов. Художник Р.М. Волков. 1813 г.

Отцом М.И. Кутузова был военный инженер офицер Илларион Матвеевич Голенищев-Кутузов (1718–1784), представитель одного из древнейших родов России (связанного своей историей с Псковской землей с ХVI – начала ХVII в.). Матерью М.И. Кутузова была Анна Илларионовна Бедринская (1728–1755), дочь псковского помещика, отставного капитана, умерла сразу после родов четвертого ребенка. Все дети воспитывались у бабушки по линии матери – П.М. Бедринской на Псковщине. В псковской глубинке детям смогли дать хорошее образование; особенно большие успехи были у Михаила. Затем Михаил стал жить с отцом, генерал-полковником в Петербурге, с 12 лет стал учеником Соединенной артиллерийско-инженерной школы, в течение 54 лет (до самой смерти) он занимался военными делами. Постепенно из веселого бойкого юноши Михаил Кутузов превратился в сообразительного придворного, опытного военачальника, ловкого дипломата, а главное, стал одним из самых лучших полководцев своего времени. Кутузов рано понял, что в свете, при дворе, на службе нельзя быть беспечным, откровенным, открытым, искренним, добродушно веселым, рассчитывать на бескорыстную помощь. Кутузов в светском обществе, хотя и сохранял внешнюю общительность, был недоверчивым, скрытным, замкнутым, потому что видел вокруг себя мало порядочных, неалчных людей, не карьеристов, а честных, верных слуг Государя и Отечества.

Кутузов с 17 лет был в действующей армии (хотя у него была возможность быть придворным). Он предпочел заниматься реальным делом, а не постоянно унизительно прислуживать, угождать власть имущему клану в столичном Петербурге. Сам выпросился на действительную военную службу. Он в составе русской армии воевал в Польше, Молдавии, Валахии, Бессарабии, в Крыму, участвовал в легендарных сражениях при Ларге и Кагуле, в штурме крепости Измаил, в европейских походах русской армии. Неизбежно были у него тяжелые ранения. В одном из боев Кутузов был серьезно ранен, турецкая пуля попала ему в голову, чудом не задела мозг; императрица Екатерина II предоставила ему отпуск для лечения за границей. В новой войне с Турцией (с 1787 г.) при осаде крепости Очаков Кутузов снова был тяжело ранен; пуля пробила голову почти в том же месте, что и при первом ранении. Ранение было очень серьезным, но Кутузов выжил, хотя его правый глаз практически перестал видеть. В сражении при Аустерлице (1805) Кутузов был ранен в щеку (а его зять Ф.И. Тизенгаузен был смертельно ранен). Европейские походы русской армии были ему не по душе, он предпочитал освобождать и охранять земли своего Отечества. М.И. Кутузов служил и воевал под началом таких неординарных полководцев, как П.А. Румянцев, Г.А. Потемкин, В.М. Долгорукий, А.А. Прозоровский. Он не был учеником А.В. Суворова, на полях сражений встречался с ним только в период Русско-турецкой войны 1787–1791 гг. Методы ведения военных действий у Кутузова были во многом не схожи с суворовскими; но очень много было у них общего в гуманном отношении к людям, в первую очередь – к солдатам и офицерам.

Военные яркие успехи в сложных операциях год от года усиливали полководческий и общечеловеческий авторитет Кутузова, к тому же росла его слава как великолепного дипломата. Как и все действительно достойные люди, Кутузов прежде всего служил Отечеству, заботился о благе России, не ждал плодоносных благодарностей от не вполне грамотных правителей, администраторов, не пытался объяснить им их ограниченные познания в профессиональных делах и хлипкость их нравственных убеждений. Он крепко помнил давнее правило русских дворян о том, что достойные люди даже на дуэль вызывают только равных себе (грубая русская пословица, которую он, несомненно, знал, на этот счет говорила жестче, учила, при каких действиях «вонять не будет»). Кутузов служил России, а не продавал свои способности, знания правителям, администраторам.

Кутузов прославился не только как выдающийся полководец, а также как опытный результативный дипломат. Однако все это множило число его завистников и врагов. В 1793–1794 гг. Кутузов был чрезвычайным и полномочным послом России в Турции, показал на этой должности большой талант. Иностранцы сполна оценили Кутузова как высокообразованного, знавшего несколько иностранных языков человека, утонченную личность, ценителя и знатока искусств, умевшего увлекательно говорить и аргументированно отстаивать интересы России. Императрица Екатерина II высоко оценила деятельность Кутузова-посла, пожаловала (1793) ему имение Горошки на Волыни с 2000 мужских душ (а с детьми, женщинами, стариками – гораздо больше).

Сражение при Аустерлице 20 ноября 1805 г. Гравюра И. Ругендаса. 1810-е гг.

В 1811 г. он в очередной раз блеснул своими военным искусством (победил турок) и дипломатическим талантом, заключил Бухарестский мирный договор после Русско-турецкой войны 1806–1812 гг., не допустил союза турецкого султана с Наполеоном; за это в «награду» от сильно завидовавшего ему императора Александра I получил отставку. Александр I не в первый раз стал жертвой своей неистощимой зависти к успехам Кутузова, хотел ощущать себя более умным и ловким, чем он. Еще раньше он, по сути, удалил из Петербурга с поста генерал-губернатора Кутузова, который был уволен «по прошению». Александр I был не в силах понять реальную оценку Кутузовым коалиции Англия – Россия – Австрия и их союза против Франции, осудил отказ Кутузова защищать Вену. В 1805 г. Александр I пытался превзойти и обвести Кутузова, руководил боем при Аустерлице сам, Кутузову он отвел лишь роль номинального главнокомандующего, не считался с его мнением, не желал даже слушать его советы. В случае победы слава досталась бы Александру I, а в случае поражения за него должен был отвечать Кутузов. Бой при Аустерлице русскими был проигран, Кутузов почти полностью лишился расположения императора. Он сожалел, что присутствие русского и австрийского императоров, мнивших себя великими полководцами, не позволило ему в Аустерлицком сражении взять всю полноту командования на себя. Кутузов к этому времени уже хорошо знал, как ненадежны внимание, расположение, видимые проявления дружбы и уважения императоров к действительно грамотным, толковым людям, в том числе полководцам; так было при Павле I и при Александре I. Как уже говорилось, после заключения Бухарестского мира в мае 1812 г. Александр I отстранил Кутузова от командования русской армией, он вынужденно оказался в отставке и уехал в свое поместье Горошки. Но при нападении наполеоновской армии на Россию (1812), отступлении русских войск, Александр I (питавший лютую зависть к полководческому таланту Кутузова, к которому он неизменно сохранял завистливое и неприязненное отношение) под напором общественного мнения был вынужден обратиться за помощью именно к Кутузову, скрепя сердце просил его принять командование русскими войсками. Кутузов согласился. Отправляясь на войну с Наполеоном, Кутузов сказал: «Победить не берусь, перехитрить попробую». Все знали, что он выигрывал военные операции не только благодаря его мастерской выучке русских солдат, их беспримерной смелости, но в большой мере благодаря своим уму, хитрости, осторожности, редкостному организаторскому тактическому таланту. Кутузов всегда глубоко обдумывал каждый свой шаг, не забывал об осторожности, в военных делах старался брать хитростью там, где применение силы было нецелесообразно. Кутузов имел свой особый взгляд на привлечение народа к военным действиям, разработал основы теоретических положений о действиях партизан и ополчения, учил, что «главное не крепость взять, а войну выиграть». Кутузов понимал, что цель – не множить число выигранных боев, а выгнать врагов с территории России, победоносно закончить войну с Наполеоном. Можно представить, как переживал Кутузов, решая судьбу Москвы. Только он мог взять на себя полноту ответственности за оставление исторической, первой столицы России, но он смог верно просчитать намного вперед дальнейший ход военной кампании, сохранил армию, солдат, офицеров, ополченцев. Кутузов стал первым, кто смог перехитрить Наполеона (который называл его «хитрый северный лис»), выиграть войну против него, освободить свое Отечество, мудро провести Бородинский бой, Тарутинское сражение, сражение под Малоярославцем, другие военные действия. Кутузов первым в России стал полным кавалером высшего военного ордена Святого Георгия Победоносца, стал он и князем (1812). Воевать вне России и не вполне ясно для чего Кутузов не стремился. В зарубежном европейском походе он тяжело заболел и умер в городе Бунцлау (ныне Болеславец, Польша). К нему успел приехать Александр I, попросил прощение за свое неправильное отношение к великому русскому полководцу. Кутузов ответил: «Я прощаю, государь, но вот простит ли Россия».

Кончина М.И. Кутузова в штаб-квартире в Бунцлау 16 апреля 1813 г. Гравюра XIX в.

При всей славе великого полководца Кутузов испытывал определенные материальные трудности. Он должен был обеспечивать соответствующее и приличное для его звания содержание своего дома, своего большого семейства, которое он очень любил. Кутузов женился только в 41 год (1788) на дочери инженер-генерал-поручика И.А. Бибикова – Екатерине Ильиничне, у них было 6 детей, единственный сын умер в младенчестве от оспы. Кутузов трогательно любил жену и дочерей, которых нужно было обеспечить достойным приданым. Временами ему приходилось обращаться в государственный заемный банк для получения денег под залог принадлежавших ему земель.

М.И. Кутузов все свои силы, здоровье, знания отдал служению Родине. Он понял, что в высшем свете нужно уметь играть, лавировать, быть изворотливым, осмотрительным, осторожным, готовым к любым подлостям и зависти в свой адрес, к неблагодарности власть имущих лиц и начальников, а для себя главную радость следует черпать в нужности своему народу и своей семье.

 

3.13. Храм во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» и связанная с ним земная жизнь святых – отца Григория (Г.А. Сербаринов) и Е.А. Арской

Церковь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» (Шпалерная ул., д. 35а) была построена ради списка (который петербуржцы стали особо почитать) с чудотворной знаменитой иконы «Всех Скорбящих Радость», находившейся (и находящейся) в Москве в храме на ул. Большая Ордынка. Икону «Всех Скорбящих Радость» почитали и почитают как целительницу недугов, телесных и душевных, помощницу и утешительницу в скорби. Царевна Наталья Алексеевна, любимая сестра царя Петра I, очень благоговела к этой иконе, хотела иметь список с нее и мечтала о храме в честь этой иконы. Список был сделан по ее желанию, он пребывал во дворце царевны, затем – в домовой Воскресенской церкви, которую она устроила в своем петербургском дворце близ Литейного двора в 1711 г. в память избавления, спасения русской армии во время Прутского похода Петра I. Позже на месте дворца возвели новый храм, посвященный иконе «Всех Скорбящих Радость», куда перенесли этот особо почитаемый список. Храмовую икону Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» для молебнов носили по домам. Эту икону и этот храм особо выделяли императрицы Екатерина II и Мария Федоровна (жена, потом вдова Павла I). Именно в этот храм в 1768 г. молиться перед чудотворным списком приехала Екатерина II перед тем, как сделали прививку от оспы ей и ее сыну – наследнику престола цесаревичу Павлу (на это она отважилась первой из россиян). Мария Федоровна приезжала в этот храм с ее детьми, по ее повелению икону привозили ежегодно в Смольный собор, обносили ею монастырские и институтские помещения.

Храм иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» на Шпалерной улице. Современный вид

Сохранившаяся до наших дней церковь во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» была построена в 1817–1818 гг. (арх. Л. Руска), позже, в XIX – начале ХХ в. она частично перестраивалась. Церковь возведена в стиле ампир, внутри представляет собой классическую ротонду, оформленную 24 ионическими колоннами из белого искусственного мрамора, несущими огромный сферический купол. После закрытия церкви в 1932 г. особо чтимый список иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» передали в собор Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка, а после закрытия в 1938 г. этого храма чудотворный список оказался в Спасо-Преображенском соборе. В здании закрытого скорбященского храма размещались столовая, а затем – отделение Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. В 1994 г. храм был полностью возвращен общине верующих, тем более что в нем в 1993 г. уже начались богослужения. В храме пребывает старинная почитаемая храмовая икона. При нем работает духовно-просветительский центр «Лествица», созданы две музейные экспозиции, рассказывающие о новомучениках Российских Григории (Сербаринове) и Екатерине Арской, а также о защитниках города в период Отечественной войны 1941–1945 гг., в том числе и прежде всего о защитниках Невского пятачка.

С историей этого храма оказалась связанной земная жизнь двух русских святых – священника Григория и Е.А. Арской, прославленных Церковью как новомученики Российские.

Священник Григорий (Г.А. Сербаринов, 1880–1938 гг.) родился в селе Нижнее Плуталово Зарайского уезда Рязанской губернии в семье почетного гражданина, закончил Рязанскую семинарию и Санкт-Петербургскую Духовную академию. Он стал кандидатом богословия (1905), преподавал в семинарии в Вятке, затем стал священником Петропавловской больницы в Петербурге, а после служил в Спасо-Бочаринской церкви и с 1912 г. – в церкви во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость», прославился как яркий проповедник, думал о возможности соединения Русской православной церкви с Англиканской церковью. Его арестовывали в 1918, 1924, 1933, 1937 гг. В 1922–1924 гг. он был в оренбургской ссылке (откуда его освободили по личному ходатайству патриарха Тихона), в 1934–1937 гг. был в ссылке в лагере на р. Колыме. В 1927–1933 гг. он служил в храмах Ленинграда и его пригородов, с 1937 г. жил в Казани, где его арестовали за отказ сложить с себя священнический сан, расстреляли в Ленинграде в 1938 г. Протоиерей Григорий Александрович Сербаринов прожил 58 лет.

Екатерина Андреевна Арская (1880–1938), была дочерью купца 2-й гильдии и ктитора храма иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» А.П. Уртьева. В их семье было 9 детей. Екатерина и ее старшие сестры учились в Санкт-Петербургском Александровском институте. В возрасте 19 лет она вышла замуж за капитана артиллерии, старосту Воскресенского Смольного собора П.Н. Арского. У них родились 4 дочери и сын. Дочери учились в Александровском институте, а сын – в реальном училище, состоял в скаутской организации. После событий 1917 г. погиб ее муж, в 1918 г. от холеры умерли ее две дочери.

Священник Григорий (Г.А. Сербаринов). Тюремное фото

Е.А. Арская

После революционных потрясений Екатерина Андреевна стала тесно общаться с членами православного «Александро-Невского братства», сама стала его членом. Это Братство активно работало в 1918–1922 гг., не преследовало никакие политические цели, но способствовало сохранению преданности идеалам Православия. В 1932 г. Е.А. Арская была арестована как активная участница этого Братства, как ближайшая сотрудница его руководителя – архимандрита Льва (Егорова). Арскую обвинили в ведении контрреволюционной пропаганды и отправили на 3 года в концлагерь. После лагеря ей не разрешили вернуться в Ленинград, она поселилась в г. Боровичи. В 1937 г. в Боровичах ее снова арестовали, в том же году ее расстреляли, она прожила 58 лет.

 

3.14. Собор во имя Преподобного Исаакия Далматского (Исаакиевский собор)

Исаакиевский собор (Исаакиевская площадь, д. 1) является одним из самых знаменитых исторических строений не только в Петербурге, но и в России и даже во всей Европе. Его основные отличительные черты: 1) огромные размеры, выдающиеся архитектурно-художественные достоинства, богатейшее внутреннее убранство; 2) при строительстве и украшении собора были использованы многочисленные новации; 3) с этим собором связана история обретения, прославления во второй половине XIX в. чтимого списка с чудотворной иконы Божией Матери Тихвинской (Исаакиевской); в 2002 г. чудотворный Тихвинский образ был снова явлен в Исаакиевском соборе из хранилища музея; 4) представители Царского Дома Романовых с особым вниманием относились к этому собору, освященному во имя небесного покровителя первого русского императора Петра I, родившегося в день памяти Исаакия Далматского.

Святой исповедник Исаакий Далматский (умер в 383 г.) стал одним из пустынных подвижников, совершавших монашеский подвиг в глубоком уединении. Но когда начались гонения на христиан, он явился в Константинополь, стал утешать и ободрять гонимых, обличать их гонителей. Он предсказал императору Валенту поражение в военном походе, если он не повелит открыть храм для православных. Валент заключил Исаакия в болото, затем – в темницу, собирался его казнить, но сам погиб в военном походе. Новый император Феодосий Великий был православным, он освободил Исаакия, который вскоре после своего освобождения основал монастырь, стал его игуменом.

Встреча Исаакия Далматского с императором Феодосием. Рельеф на западном фронтоне Исаакиевского собора

Исаакиевский собор по размерам занимает третье место в Европе после собора Святого Петра в Риме и собора Святого Павла в Лондоне. Высота Исаакиевского собора с крестом – 102 м, его длина – 102 м, ширина – 98 м, площадь собора – 10 862 кв. м, он вмещает до 14 000 человек. Купол собора – один из крупнейших в мире, его диаметр 26 м (диаметр основания этого купола 34 м, он стал образцом для создания купола Капитолия в Вашингтоне в 1862 г.); только для первоначальной позолоты купола собора израсходовали 100 кг червонного (то есть лучшего) золота. На украшение всего Исаакиевского собора пошло в сумме около 400 кг золота. Работы по золочению были очень вредными; только при позолоте центрального купола отравились вредными испарениями ртути и погибли более ста человек. Собор украшают 112 монолитных колонн разной величины, 24 из них окружают барабан, поддерживающий золоченый купол. Особенно велики колонны нижних портиков: их высота 17 м, а вес каждой 114 т. Колонны, окружающие барабан центрального купола, на 3 м меньше нижних, и каждую из них нужно было поднять на большую высоту. Вес всего здания собора – около 300 тыс. т. Монолитный фундамент собора покоится на 24 000 просмоленных сосновых сваях, в том числе на свыше чем 10 тысячах трехсаженных сваях. На них положили цоколь из двух рядов гранитных камней. Кладка высотой более 7 м с гранитными блоками между рядами проходит под всей площадью собора.

Собор внутри имеет форму усеченного креста. В соборе 7 входов, двери двух больших входов отлиты из бронзы, на семи дверях размещен 51 барельеф, 73 статуи, 84 бюста. Пол собора выложен разноцветным мрамором и обрамлен фризом из порфира. В барабане главного купола размещены скульптурные изображения 12 ангелов. Трехъярусный иконостас облицован белым мрамором и украшен 10 малахитовыми и 2 лазуритовыми колоннами. Наружный облик собора выдержан в стиле позднего классицизма.

Исаакиевский собор. Современный вид

Интерьер Исаакиевского собора оценивается как выдающийся памятник декоративно-прикладного искусства. Для создания интерьера использовали цветной (разных цветов) мрамор, полудрагоценные камни – малахит и лазурит, а также золоченые скульптуры, мозаики и живописные произведения (всего в технике фрески и масляной живописи в соборе выполнено более 200 произведений 22 лучшими мастерами). Создание многочисленных мозаичных произведений в соборе (иконы, выполненные мозаикой, имеют площадь 600 кв. м) положило начало возрождению мозаичного искусства в России. Собор украшают многочисленные высочайшего класса скульптуры. Исаакиевский собор (как большинство других произведений зодчества классической эпохи) отличает взаимодействие архитектурных форм со скульптурой и живописью.

Здание сохранившегося до наших дней собора строили в сумме более 400 000 человек в течение почти 40 лет (с 1819 по 1858 г.). Сменяя друг друга, днем и ночью трудились на создании собора ежесуточно более 10 000 крепостных, были и вольные люди. Среди них были лучшие художники, скульпторы, архитекторы, строители, инженеры, мозаичники, камнерезы, литейщики, позолотчики и другие мастера России второй половины XIX в. Среди них К.П. Брюллов, Ф.А. Бруни, П.В. Баснин, Т.А. Нефф, В.К. Шебуев и другие художники, скульпторы И.П. Витали, П.К. Клодт, А.В. Логановский, Н.С. Пименов и другие мастера. На стенах собора 62 поразительной красоты мозаичные картины (1851–1914).

Инициатива создания Исаакиевского храма и деятельное способствование его строительству принадлежит самодержцам из Дома Романовых, особенно инициатору его создания – Петру I, а также Екатерине II, Александру I, Николаю I, Александру II.

На месте сохранившегося до наших дней собора, сменяя друг друга, стояли три церкви, четвертый соборный храм дошел до наших дней. Храм был создан по инициативе царя Петра I, родившегося в церковный праздник преподобного Исаакия Далматского, во имя которого он решил построить храм. По распоряжению Петра I в 1710 г. деревянный чертежный амбар перестроили и устроили первый храм во имя Исаакия Далматского, в котором в 1712 г. Петр I венчался со своей второй женой Екатериной I (венчался не как император, а как военно-морской начальник, поскольку первая жена, Евдокия Лопухина, была жива и, будучи насильственно постриженной в монахини, жила в монастыре). Второй каменный храм начали строить также по инициативе Петра I в 1717 г., завершили его строительство в 1727 г. Второй храм стоял слишком близко к р. Неве, в его стенах появились трещины, он простоял до 1764 г. В 1768 г. по желанию императрицы Екатерины II заложили третий собор, но при ее жизни его не успели достроить. Император Павел I упростил проект, заменил мрамор кирпичом. (Павел I строил для себя Михайловский замок, ощущал недостаток средств, поэтому мрамор распорядился взять со стройки Исаакиевского храма, приказал размеры его уменьшить и достроить из кирпича.) Третий собор в связи с этим получился непропорциональным, некрасивым. Император Александр I в 1809 г. объявил конкурс на строительство четвертого собора, но война 1812 г. помешала его возведению. В 1818 г. Александр I утвердил проект храма, предложенный тогда молодым и никому особо не известным французским архитектором А.А. Монферраном (1786–1858), в 1819 г. новый, четвертый, храм заложили. В 1822 г. из-за технических недоработок проекта строительство храма приостановили, создали Комиссию при Академии художеств по доделке и исправлению проекта, в нее вошли известные зодчие: В.П. Стасов, А.И. Мельников, братья Михайловы и др. Исправленный проект утвердили в 1825 г. К 1841 г. храм был вчерне готов, началась его внутренняя отделка. Использовали разноцветный мрамор – русский, итальянский, французский, а также малахит, лазурит, орлец. Храм был украшен рельефами, скульптурами, бронзовыми барельефами, установлены бронзовые позолоченные Царские врата. Большое внимание строительству и украшению собора уделял император Николай I. Идею мозаичного убранства храма выдвинул Монферран, ее поддержал Николай I (хотя это требовало дополнительных затрат), более того, он решил возродить и развить мозаичное дело в России (что при его поддержке удалось осуществить). Многие живописные иконы были заменены точными мозаичными копиями (более долговечными и яркими, чем живопись). Мозаичные работы продолжались в соборе до 1914 г. (начало Первой мировой войны). Николай I деятельно участвовал в совершенствовании проекта собора. Так, по его повелению по сторонам купола, на прямоугольных выступах стен (ризалитах) были помещены 4 колокольни, для которых мастер с Валдая И.М. Стуколкин отлил 11 колоколов, самый большой из них весил почти 30 т. Храм освятили в 1858 г., он получил статус кафедрального, стал считаться «первейшим в империи».

Первая Исаакиевская церковь. Литография середины XIX в.

При строительстве собора были использованы многие новации (о которых тогда не столько говорили, сколько творили их, как обычное дело, которое нужно успешно свершить, а не болтать об инновациях). Для тяжелейшего по весу храмового здания, возводимого на сложных грунтах, был спроектирован уникальный фундамент. Была использована новейшая система строительных лесов и подъемных механизмов. Абсолютной новацией был подъем (с 1828 г.) 114-тонных гранитных колонн портиков. Была предпринята попытка использовать пар для обработки гранитных колонн. Была построена железная дорога и применен паровой двигатель. Для изготовления монументальной скульптуры впервые была применена техника гальванопластики; украшающие фасады собора скульптуры и барельефы были выполнены из металла с применением метода гальванопластики, который в середине XIX в. был технической новинкой. Открытие русского ученого физика и электротехника академика Б.С. Якоби (Мориц Герман, 1801–1874 гг.) – метод гальванопластики (1838) при производстве бронзовых скульптур – в первый раз широко на практике был применен именно здесь. При строительстве собора использовали большепролетные конструкции из чугуна и железа. Очень сложным делом было устройство легкого металлического купола полносборной конструкции, тем более что купол собора был одним из крупнейших в мире. Хотя при постройке собора впервые были применены многие технические новации, большинство работ выполняли вручную.

Исаакиевский собор в царский период был мощным религиозным центром, вел он и солидную работу по социальному служению. С 1879 г. было создано издательство «Кафедра Исаакиевского собора», которое издавало брошюры и листки, обращенные к простому народу, имевшие большую популярность и обычно раздававшиеся бесплатно. С 1895 г. при соборе действовало созданное по инициативе графа генерал-адъютанта И.И. Воронцова-Дашкова, «Санкт-Петербургское Православное Исаакиевское братство», содержавшее несколько благотворительных учреждений. При соборе работали: с 1883 г. бесплатная столовая (создана, как и издательство, по инициативе старосты генерал-лейтенанта Е.В. Богдановича), с 1911 г. – общество хоругвеносцев. В 1909 г. в соборе впервые в Санкт-Петербурге прозвучала литургия, сопровождавшаяся всенародным пением. Ежегодно в конце августа в соборе отмечали День трезвости, к собору шли крестные ходы трезвенников из городских церквей и на площади перед собором служили молебен. В 1905 г. с кафедры собора выступил архиепископ Антоний (Храповицкий) с призывом бороться против революционеров, желавших оторвать людей от церковной жизни, традиций, правил и подорвать веру человека в вечную Небесную жизнь.

Строительство Исаакиевского собора. Гравюра по рисунку О. Монферрана

После осеннего переворота 1917 г. нормальная церковная жизнь в соборе пресеклась. В 1922 г. представители новой власти изъяли из собора 48 кг золота, 2200 кг серебра, многие другие церковные ценности. Поскольку собор не действовал как полноценный храм, с 1919 г. им фактически управляла группа людей («двадцатка»), в 1921–1922 гг. в него свозили из других храмов изъятые церковные ценности. Собор полностью закрыли в 1927–1928 гг., в 1930–1937 гг. в нем открыли Антирелигиозный музей, перед открытием которого все колокола сняли (1930) и переплавили. В период блокады Ленинграда в подвалах собора хранили привезенные из пригородных царских дворцов музейные ценности. Унижением труда людей, создававших собор, и чувств верующих было действо в соборе по демонстрации опыта вращения земли, для чего под куполом был подвешен маятник длиной 93 м (так гораздо раньше сделал Фуко в одном французском соборе). С 1957 г. собор имел статус музея-памятника. В 1991 г. зарегистрировали церковную общину, с 1992 г. официально собор находился в совместном пользовании верующих и музея, службы в нем стали проводить эпизодически и непременно с разрешения дирекции музея. С 2002 г. в Александро-Невском приделе собора стали регулярно проводить богослужения. В 2002 г. в хранилище этого музея была обретена (найдена) давняя святыня этого собора – почитаемая чудотворной Тихвинская (Исаакиевская) икона Божией Матери (чудотворный список с чудотворной иконы Божией Матери «Тихвинская»), теперь она снова является главной святыней этого собора.

Тихвинская (Исаакиевская) икона Божией Матери , пребывающая в соборе, как уже отмечалось, является чтимым чудотворным списком (копией) с чудотворной иконы Божией Матери из Тихвинского монастыря. Тихвинская (Исаакиевская) икона была обретена в исторической местности Петербурга «Пески», в 1850-х годах она была родовой иконой в семье Ивановых, затем ее владелицей стала вдова мещанина Д. Востокова. У нее был больной с рождения внучатый племянник Анатолий, он не мог даже ходить, врачи не могли его вылечить. Его мать молилась перед Тихвинской иконой (принадлежавшей Востоковой), просила помочь ее больному сыну. Мальчик действительно в 1858 г. стал ходить, выздоровел. Слух об этом чуде быстро распространился по городу. К Востоковой стали приходить толпы людей, чтобы помолиться перед Тихвинской иконой. Востокова подарила эту икону приходскому храму, где перед этой иконой произошло несколько исцелений. Потом эту Тихвинскую икону перенесли (1859) в Александро-Невскую лавру, а затем – в Исаакиевский собор. Этот список Тихвинской иконы Божией Матери со второй половины XIX в. стали почитать чудотворным. В начале 1920-х годов Тихвинская (Исаакиевская) икона пропала, она была обретена в 2002 г. в хранилище Антирелигиозного музея, устроенном в 1930-х годах в этом соборе. Люди, молящиеся ныне перед чудотворной Тихвинской (Исаакиевской) иконой Божией Матери, пребывающей в Исаакиевском соборе, непременно должны вспомнить и оригинал этой иконы – историческую знаменитую чудотворную икону Тихвинской Божией Матери из Тихвинского монастыря, находящегося недалеко от Петербурга.

Тихвинская (Исаакиевская) икона Божией Матери

Историческая чудотворная Тихвинская икона Божией Матери Одигитрия («Путеводительница»), по церковному преданию, была написана святым апостолом и евангелистом Лукой во время земной жизни Богоматери. Этот образ Богоматери почитался как символ Византийской империи, в V в. он из Иерусалима был перенесен в Константинополь, где специально для нее была возведена Влахернская церковь. Со временем (до падения Константинополя) икона исчезла из Константинополя и в 1383 г. появилась, по преданию, в пределах владений Великого Новгорода. Икона была обретена на берегу р. Тихвинки, что определило название этой иконы. Икону поставили в местной деревянной церкви, она несколько раз горела, но при этом оставалась невредимой. В XVI в. по воле царя Ивана Грозного был основан Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь, в его главном каменном храме пребывала чудотворная Тихвинская икона, которая стала символом Государства Российского. Русские цари и императоры особо почитали эту икону и надеялись на ее покровительство. В 1547 г. благословением этой иконы Иван Грозный венчался на царство, поэтому не случайно в 1560 г. он повелел устроить Тихвинский мужской монастырь, который получил статус «государева богомолья».

Перед исторической Тихвинской иконой молились все русские цари и императоры. С Тихвинской иконы были сделаны списки, некоторые из них тоже прославились как чудотворные, среди них издавна особо известен чудотворный список из храма Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском (г. Москва; по преданию, именно его в 1941 г., во время зимнего наступления гитлеровцев на Москву, по разрешению И.В. Сталина на самолете обвезли вокруг столицы; вскоре после успешного наступления Красной Армии советские войска освободили г. Тихвин, также остановилось гитлеровское продвижение к Москве. Автор, более полувека живущая в приходе этого храма, неоднократно слышала об этом из уст ряда иерархов Русской православной церкви). В 1613 г., при призвании молодого боярина Михаила Федоровича Романова на царство, в Ипатьевском монастыре в Костроме присутствовал чудотворный список Тихвинской иконы, принесенный московскими боярами. После 1917 г. Тихвинский монастырь закрыли, Тихвинскую икону сделали музейным экспонатом. Когда гитлеровцы во время войны 1941–1945 гг. заняли г. Тихвин, икона оказалась в их руках, в 1942 г. они забрали ее в занятый ими Псков, при отступлении они не успели ее вывезти. В 1944 г. икону увезли в Ригу, она оказалась в руках архиепископа Рижского Иоанна (Яниса Гарклавса), который в 1949 г. вывез ее в США, в Чикаго. До конца своей жизни владыка Иоанн заботился о сохранении чудотворного образа; перед своей смертью он завещал вернуть эту чудотворную икону в Россию, но только тогда, когда возродится Тихвинский монастырь. Все это он сказал своему келейнику протоиерею Сергею Гарклавсу; так на долгое время хранителем-собственником чудотворной иконы стал православный священник отец Сергий Гарклавс. Когда в 1995 г. в Тихвине был возрожден Богородичный Успенский мужской монастырь, отец Сергий начал дела по возвращению исторической Тихвинской иконы этому монастырю. В 2004 г. чудотворная историческая Тихвинская икона прибыла в Россию, вернулась в Тихвинский монастырь. Верующие люди твердо убеждены, что Тихвинская икона избавляет от нашествия врагов, междоусобных распрей, насилия иноверных, особо оберегает северные и северо-западные рубежи России, приносит здоровье и благополучие детям. Верующие убеждены, что возвращение чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери способствует укреплению духовного и национального самосознания народа.

 

3.15. Спасо-Преображенский собор (собор во имя Преображения Господня)

Спасо-Преображенский собор (Преображенская пл., д. 1) относят к «военным» храмам, он был возведен в 1827–1829 гг. по проекту В.П. Стасова.

Спасо-Преображенский собор. Современный вид

Этот храм имеет долгую историю, которая началась более 270 лет назад (272 года в 2013 г.). История этого храма тесно связана с императрицей Елизаветой Петровной, императорами Павлом I и Александром I, великими князьями Михаилом Павловичем (1798–1849) и Константином Константиновичем (1858–1915), а главное, с земной жизнью русского святого – духовного писателя, митрополита Ленинградского Серафима (Л.М. Чичагов, 1856–1937 гг.), который в царский период был подполковником и попечителем собора, в советский период был расстрелян.

Посвящение храма напоминает о легендарном церковном событии и празднике Преображение Господне. По церковному преданию, Иисус Христос взял с собой своих трех учеников, Петра, Иакова, Иоанна, и повел их на гору Фавор, где стал молиться. Когда он молился, то преобразился перед ними. Лицо его просияло, как солнце, ризы его сделались белыми, как самый чистый снег, и заблистали светом. А через какое-то время они все услышали из облаков голос: «Сей Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение: Его слушайте». Таинственным событиям на горе Фавор посвящен самый большой православный праздник из трех августовских Спасов (14, 19, 29 августа) – праздник Преображения Господня. Как учит Церковь, этим была приоткрыта великая тайна будущей жизни, в которой природа человечества видоизменяется. В этот праздник издавна чтут обычай освящать плоды (этот праздник в народе называют Второй, или Яблочный, Спас), что имеет таинственно-символическое значение. Природа вместе с человеком ожидает обновления через благословение Божие. И в этой надежде человек утверждается церковным благословением плодов.

На месте Преображенского собора в 1741 г. находился полковой двор гренадерской роты старейшего российского полка – Преображенского, который имел здесь свой скромный походный полковой храм. В этот полк в ночь дворцового переворота 1741 г. прибыла дочь Петра I цесаревна Елизавета, здесь солдаты-гренадеры первыми присягнули новой императрице. Вскоре после удачно завершившегося в ее пользу переворота императрица Елизавета Петровна снова приехала на полковой двор и повелела возвести на этом месте солидный каменный храм. Императрица заложила (1743) первый камень в фундамент будущего храма (арх. М.Г. Земцов и П.А. Трезини), который возвели в 1743–1754 гг. и освятили в 1754 г. в присутствии Елизаветы Петровны, по ее указанию стали именовать полковым собором. В 1796 г. по повелению императора Павла I Преображенский собор получил новое имя – Собор Всей Гвардии. В 1825 г. случился страшный пожар, в котором почти полностью сгорел собор елизаветинского времени. Тогда на его месте в 1827–1829 гг. по проекту В.П. Стасова (мастера позднего классицизма) на старом фундаменте возвели новый пятиглавый классический храм, который сохранился до наших дней. После пожара 1825 г. возведение нового собора велось по повелению императора Александра I, был создан специальный комитет под предводительством великого князя Михаила Павловича (1798–1849), осуществлявший контроль за строительством. Вокруг собора в 1829–1833 гг. был разбит сквер, обнесенный оградой (1829–1832), состоящей из стволов 102 трофейных пушек, соединенных свисающими толстыми железными цепями. Эта ограда является своего рода памятником героям Русско-турецкой войны 1828–1829 гг. В Спасо-Преображенском соборе в 1923–1926 гг. и 1936–1944 гг. служили «обновленцы», с 1944 г. он снова принадлежит Патриаршей церкви. Храм никогда не закрывался.

План собора близок к равноконечному кресту, продольная ось этого креста с востока на запад имеет длину 40,5 м, а поперечная – 34 м, площадь собора – 1180 кв. м, его высота – 41,5 м. Стасов спроектировал четырехъярусный деревянный резной иконостас в виде триумфальной арки. До наших дней в храме сохранились иконостасы центрального и боковых приделов, значительная часть его первоначального убранства. В храме много древних и ценных с художественной точки зрения икон. В советский период в этот храм передавали иконы из других храмов города, прежде всего закрытых.

Собор имеет многочисленные святыни. Среди них чудотворная икона Спаса Нерукотворного Образа (принадлежала царям-Романовым – Алексею Михайловичу и его сыну Петру I), чудотворный список с чудотворной иконы «Всех Скорбящих Радость», особо почитаемые иконы Божией Матери – «Казанская», «Знамение», «Утоли моя печали», а также образа Святых небесных покровителей семьи императора Николая II, складень – дар великого князя Константина Константиновича (1858–1915) лазарету лейб-гвардии Преображенского полка, иконы святителя Николая «Дворищенского», великомученицы Варвары, преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского и др.

Чрезвычайную ценность имеет почитаемая чудотворной икона Спаса Нерукотворного Образа. Эта икона принадлежала царям-Романовым, в том числе Алексею Михайловичу и Петру I Алексеевичу, этот образ был благословением его матери Натальи Кирилловны Нарышкиной. Эту икону написал для царя Алексея Михайловича знаменитый иконописец Симон Федорович Ушаков (1626–1686); ее царь всегда брал с собой в военные походы. Петр I также возил эту икону с собой, она находилась в его походной церкви, перед ней он молился в день Полтавской битвы, у его изголовья она находилась и в день его смерти.

 

3.16. Собор во имя Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка

Одним из самых посещаемых храмов Петербурга и в прошлом, и в наши дни является собор Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка (Измайловский пр., д. 7а). Это один из самых больших храмов города, его высота 80 м, он вмещает 3000 человек. История собора связана с жизнью русского святого новомученика протоиерея Михаила Чельцова, который в 1920–1925 гг. был настоятелем этого собора.

Чудотворная икона Спаса Нерукотворного

Собор во имя Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка. Современный вид

В 1730-х годах на этом месте стоял походный храм-шатер – полковая церковь для гвардейцев Измайловского полка, сформированного императрицей Анной Иоанновной в 1730 г. и в 1731 г. переведенного в Петербург. По воле Анны Иоанновны в Петербурге построили и освятили в 1733 г. полковую походную церковь Измайловского полка во имя Святой Троицы. В 1754–1756 гг. по приказу императрицы Елизаветы Петровны был построен новый деревянный пятиглавый храм специально для «измайловцев» (который очень пострадал при наводнении 1824 г.). В 1828–1835 гг. по его образцу построили новый каменный храм по проекту архитектора В.П. Стасова, возводили его на личные средства императора Николая I, который одно время командовал Измайловским полком. Освятили собор в 1835 г. Измайловский собор был памятником военных побед России в XIX в., здесь хранились многие боевые трофеи. В 1886 г. перед собором возвели монумент – Колонну Славы в честь побед в Русско-турецкой войне, сложенную из стволов турецких пушек (снесли в 1930 г.). В этом соборе в 1867 г. венчался Ф.М. Достоевский; в 1894 г. здесь отпевали основателя первой русской консерватории А.Г. Рубинштейна. Собор закрыли в 1938 г. и собирались устроить в нем городской крематорий, но война нарушила этот коварный план. В послевоенный период в храме было овощехранилище. В 1990 г. Измайловский собор вернули верующим.

 

3.17. Собор во имя Воскресения Христова (или Спас-на-Крови)

Собор Воскресения Христова, или Спас-на-Крови (Набережная канала Грибоедова, д. 2а), возведен на месте смертельного ранения императора Александра II от рук членов террористической организации «Народная воля», давно намечавших покушение на царя и осуществивших его 1 марта 1881 г. (бомбу бросил народоволец И. Гриневицкий). Через две недели после покушения на средства купца И.Ф. Громова здесь была построена временная часовня (арх. Л.Н. Бенуа), простоявшая до 1883 г. Городская дума Петербурга приняла решение о строительстве мемориальной церкви, что было одобрено (1881) императором Александром III. Был объявлен конкурс на проект храма-памятника. Александр III требовал, чтобы храм был возведен в чисто русском духе, в традициях древнерусского зодчества и чтобы место цареубийства было особым образом оформлено. В конкурсе победил проект А.А. Парланда, выполненный на основе эскиза архимандрита Игнатия (И.В. Малышев, 1811–1898 гг., духовный сын святителя Игнатия Брянчанинова, в 1857–1897 гг. управлял Свято-Троицкой Сергиевой Приморской пустынью). Возглавил Комиссию по возведению храма председатель – им стал президент Академии художеств великий князь Владимир Александрович (1847–1909). Храм было решено посвятить Воскресению Христову, что символизировало о грядущем, по мнению верующих, воскрешении умерших, в том числе Александра II. Посвящение собора Воскресению Иисуса Христа, главному празднику Православной церкви (Пасха), означало веру православных людей в торжество добра. Христане, празднуя Воскресение Христово, торжествуют избавление через Христа всего человечества от рабства Диаволу и дарование правоверным людям счастливой небесной жизни и вечного блаженства. Этот собор стал не только памятником императору Александру II, но и символом покаяния народа России в его убийстве.

Собор во имя Воскресения Христова (Спас-на-Крови). Современный вид

Собор заложили в 1883 г., земляные работы начались в 1886 г., окончательный вариант проекта храма утвердили в 1887 г. (после завершения конкурса). Храм строили в 1887–1907 гг. (то есть 20 лет). Все дела по созданию храма тянулись 24 года (1883–1907). Строительство храма на берегу канала (тогда Екатерининского) потребовало особого устройства фундамента под всей площадью здания. Чтобы выделить место цареубийства, пришлось выдвинуть храм (точнее, его колокольню) в русло канала на 8,5 м. Здание храма выглядит внушительным и поражает нехарактерным для Петербурга обликом. 10 лет продолжались работы над художественным убранством храма, рассчитанного на 1600 человек. Храм освятили в 1907 г., за ним в народе закрепилось название собор «Спас-на-Крови».

Несение Креста. Панно храма Спас-на-Крови

Собор Воскресения Христова имеет длину 56,7 м, оно увенчано 9 луковичными главами, покрытыми ювелирной эмалью; возведена трехъярусная шатровая колокольня, гигантские кокошники завершают боковые фасады; присутствуют и другие элементы русского стиля (шатры, арочки, ширинки, наборные колонки и др.). Фасады собора украшены эмалированными изразцами и иконами работы мозаичной мастерской. 30 лучших художников участвовали в создании и украшении храма. А.А. Парланд воспользовался широким набором декоративных мотивов, заимствованных главным образом из московского и ярославского зодчества XVII в. Композиционной основой здания служит кубический объем, завершенный традиционным пятиглавием, но место центральной главы занимает высокий шатер. Высота центрального шатра от земли до завершения креста – 81 м (что символично, Александр II погиб в 1881 г.). Вплотную к основному объему-«четверяку» приставлена массивная колокольня. Стены храма облицованы эстляндским мрамором, специальным глазурованным кирпичом, разноцветными керамическими плитками и изразцами с орнаментами, купола имеют яркое полихромное покрытие. Более десяти пород самоцветов использовали для оформления интерьеров собора. В нишах цоколя установлены 20 гранитных досок с перечислением важнейших событий царствования Александра II, получившего титул «Освободитель» за Манифест 1861 г. об освобождении крестьян от крепостной зависимости. Фасады и интерьер храма украшают многочисленные панно, которые были выполнены по эскизам лучших художников, в том числе В.М. Васнецова, М.В. Нестерова, А.П. Рябушкина, В.Е. Савинского. В храме большинство росписей выполнены в мозаике. Для мозаичных панно и стен было использовано 26 000 оттенков смальты. Стены храма почти полностью покрыты мозаикой (общая площадь 6560 кв. м), в храме практически нет росписей.

До 1917 г. собор не был приходским (не был рассчитан на массовые посещения), доступ в него был ограничен, вход в него осуществлялся по пропускам, поскольку опасались разрушения очень дорогого, богатого, красивого внутреннего убранства (что и случилось после 1917 г., когда храм стал общедоступным). Собор Воскресения Христова и Исаакиевский собор были единственными в Петербурге храмами, находившимися на государственном содержании (а не на деньги прихожан). Собор Воскресения Христова находился в ведении Министерства Императорского Двора. В 1923 г. храм был объявлен кафедральным собором Петрограда. В 1927 г. собор стал центром «иосифлян» – наиболее близкого к монархическим кругам церковного течения. В 1929 г. был арестован весь причт собора, якобы участвовавший в контрреволюционной деятельности. Чекисты ликвидировали лучших священнослужителей, ложно обвинив их в участии в придуманной ими же самими Всесоюзной контрреволюционной церковно-монархической организации «Истинно Православная Церковь», «борьбу» с которой чекисты вели несколько лет и закончили в 1932 г. Священники собора уже были расстреляны (1930). В 1930 г. храм был закрыт, его ценности были изъяты, пропали сень, драгоценная утварь, Царские врата, иконы из киотов и многое другое. В 1934 г. члены Общества политкаторжан додумались устроить в храме выставку, посвященную террористической организации «Народная воля», которая организовала убийство царя и прославляла убийц Александра II. В 1931, 1941 и в 1950-е годы планировали храм снести. Покаянный храм, созданный во искупление вины и позора за совершенное убийство царя, был в советский период немым укором большевикам и их сторонникам, совершившим в стране переворот 1917 г. и убившим сына Александра II – императора Николая II, его жену, их пятерых детей, их верных слуг. Многие годы здание храма использовали самым позорным образом, в нем последовательно размещались морг, мастерские, картофелехранилище, склад декораций Малого оперного театра. Только в 1968 г. храм получил статус памятника архитектуры, в 1970 г. он стал филиалом музея «Исаакиевский собор». В 2004 г. в нем была проведена первая после закрытия храма литургия; сейчас богослужения в соборе проводятся 1–2 раза в год. Собор пока главным образом используется как музей.

Отдавая должное собору Воскресения Христова как значимому религиозному центру и выдающемуся архитектурно-художественному памятнику, полезно вспомнить события жизни и дела императора-реформатора Александра II (во имя памяти которого создавали этот собор) и главного продолжателя его государственных дел, а также строгого контролера за разработкой проекта этого собора и его возведения императора Александра III.

Император Александр II (1818–1881 гг., правил с 1855 г.) вошел в отечественную историю прежде всего как царь-реформатор. Он отменил крепостное право (1861), провел ряд буржуазных реформ (земская, судебная, военная и др.), способствовавших развитию капитализма, ликвидировал (1857) военные поселения. При нем произошло присоединение к России Средней Азии, освобождение Болгарии от османского ига. Александр II вошел в русскую историю под именем Освободитель. Было очень много разговоров, споров при разработке, принятии, реализации этих реформ. Реформы Александра II имели положительные стороны, но интересы большинства россиян они в основе своей не учитывали; те, кто их разрабатывал, больше думали о своих интересах, а не о судьбе простых людей. Александр II был убит в тот день, когда решил подписать либеральную «конституцию М.Т. Лорис-Меликова» (1825–1888 гг., граф, в 1880–1881 гг. – министр внутренних дел), чего, получается, не допустил Господь. Та конституция принесла бы больше вреда, чем пользы. Практически все реформы Александра II имели один главный недостаток. Он даровал народу большие свободы, но не мог обеспечить пользование этой свободой должным благопристойным и полезным народу (а не отдельным лицам) образом.

Император Александр II. Фото 1870-х гг.

Александр II был сторонником расширения Россией своих владений. В царствование Александра II завершилось присоединение к России Кавказа (1864), Казахстана (1865), большей части Средней Азии (1865–1881). Александр II в должной мере не относился с пониманием к решению национально-конфессиональных вопросов в жизни страны. После Польского восстания (1863–1864) был вынужден в большей мере обратиться к реакционному внутриполитическому курсу. С конца 1870-х годов усилились репрессии против революционеров. На Александра II был совершен ряд покушений (1866 г., 1867 г., два раза в 1879 г., 1880 г. и смертельное в 1881 г.).

Александр II с 8 лет учился по особому плану, составленному знаменитым поэтом В.А. Жуковским, который руководил образованием наследника престола. В характере Александра II было много гуманных черт, с юности он имел сильное стремление к чувственным радостям, был очень влюбчивым, имел несколько незаконнорожденных детей. Он сам выбрал себе невесту. Его супруга Мария Федоровна, принцесса Гессен-Дармштадтская, за первые 19 лет их семейной жизни родила 8 детей (рожала через каждые 2–3 года), подорвала свое здоровье и утратила привлекательность. В возрасте 42–47 лет у Александра II было много романов с разными женщинами. В 47 лет он влюбился в 18-летнюю миловидную княжну фрейлину Екатерину Михайловну Долгорукую (1847–1922), которая до его гибели оставалась его любимой женщиной. За 15 лет их незаконной связи она родила от него двух сыновей и двух дочерей. Александр II позволил себе еще при живой жене редчайшую бестактность, он поселил Долгорукую с прижитыми от нее детьми в Зимнем дворце, причем прямо над покоями его больной жены, чем увеличил ее страдания и ускорил ее кончину. Через месяц после смерти жены, не выдержав положенного годового траура, Александр II заключил тайный морганатический, но законный брак (1880) с Е. Долгорукой, намеревался со временем открыто объявить ее императрицей. Долгорукая и их дети были им сверх меры обеспечены в финансовом плане. Знавшая власть денег и материальных ценностей, по-своему бесцеремонная, сообразительная женщина, получившая (1880) титул Светлейшей княгини Юрьевской, с выгодой для себя использовала возможности своего положения. Через Долгорукую действовали разного рода проходимцы. Оказывая деловые услуги за материальное вознаграждение, она еще более обогащалась. Но, вне сомнения, она по-своему сильно любила Александра II. После его гибели она с детьми была вынуждена уехать за границу.

В Александре II как бы жили и боролись друг с другом два разных человека: решительный государь-реформатор, отдающий все силы служению Отечеству, и неисправимый любитель молодых женщин, искусных в любовных делах. Он призывал к добру, мечтал о высоких идеалах, чистой и здоровой духовно-нравственной жизни народа, а в своей личной жизни невероятно грешил. Истинно сильной личностью в духовно-нравственном плане он не был. Как личность он не был глубоко православным человеком, был заражен либеральными веяниями, не осознавал своеобразия исторического пути России.

Покушение на императора Александра II 13 марта 1881 г. Рисунок 1881 г.

Неудивительно, что все начатые при нем реформы имели небольшие результаты, принесли новые сложности, хотя и имели отдельные положительные стороны, способствовавшие развитию России. К концу жизни Александр II фактически передоверил правление Россией, по сути, авантюристу М.Т. Лорис-Меликову, который тайно готовил введение в России парламентского строя. Александр II отвергал советы славянофилов. Во внешней политике придерживался германской ориентации.

После Александра II финансы России были расстроены, экономическое развитие замедлилось, в сельском хозяйстве был застой, земства не справлялись из-за отсутствия средств с делами местного благоустройства, в университетах царила анархия. Постоянно происходили убийства и покушения на должностных лиц, власть не могла справиться с террором. Среди управленцев-чиновников много было некомпетентных и бездарных, занявших посты по протекции или за взятку. В кадровой политике Александр II допустил немало ошибок. В этом деле он порой переступал через норму, пренебрегал традицией, по чьей-то слезной просьбе или по совету (в том числе заинтересованного лица) мог вне срока дать офицерское звание или более высокий чиновничий чин, удостоить награды в обход других, более достойных, по протекции зачислить в свою свиту случайного человека или дать железнодорожную концессию. Его сыну – наследнику престола Александру – пришлось все эти проблемы решать, и ему многое удалось свершить.

Император Александр III , сын Александра II, имевший 1/64 русской крови, резко осуждал западнические пристрастия всех русских императоров и императриц, в том числе в градостроительстве, старался упрочить русский дух, русские правила и православные традиции в Петербурге и во всей России. Александр III получил прекрасное гуманитарное образование, у него были патриотически настроенные выдающиеся учителя (Я.К. Грот, М.И. Драгомиров, К.П. Победоносцев, С.М. Соловьев). Александр III не только не восхищался западными странами, но и не любил их нравы, порядки, нормы, осуждал либерально-демократические идеи, был уверен, что насаждение в России иноземных порядков и приемов ведения дел не будет полезным для россиян. По его решению на месте убийства его отца начали строительство собора Воскресения Христова. Александр III выдвинул идею создания в Петербурге Русского художественного музея (Русский музей), основу которого составила его личная обширная коллекция. (Он проявлял особый интерес к собиранию полотен, в первую очередь русских и затем – западноевропейских художников, в 1894 г. его собрание насчитывало более 800 полотен.)

Александр III был беспощаден к зачинщикам беспорядков, требовал их выявления и непременного наказания. На плацу казнили «народовольцев», участников покушения на царя, убийц Александра II: С.Л. Перовскую, А.И. Желябова, Н.И. Кибальчича, Т.М. Михайлова, Н.И. Рысакова. В 1887 г. были повешены в Шлиссельбурге организаторы и участники покушения на Александра III, всего 5 человек, в том числе А.И. Ульянов (брат В.И. Ульянова-Ленина).

Император Александр III. Художник Н.Г. Шильдер. Конец 1880-х гг.

При Александре III Россия вернула себе авторитет великой мировой державы, которого она со времен разгрома Наполеона (1812) не имела. Без войн Александр III заставил западные страны Россию уважать и даже побаиваться. Александр III получил почетное прозвище Царь-Миротворец, так как за все 13,5 года его царствования Россия не участвовала в масштабных войнах, военных операциях. Александр III в советских исторических описаниях оказался из русских царей самой оболганной личностью, хотя на самом деле это был яркий, мудрый и сильный человек. Он периодически организовывал участие русских войск в военных операциях, но его главным принципом во внешней политике было не вмешиваться в чужие дела, а сосредоточить внимание на решении внутренних проблем. Он призывал не думать об увеличении территориальных владений России, но и не допускать потери своих каких-либо (даже самых малых и далеких) территорий. Александр III уверенно и убежденно утверждал: «Я не допущу ничьего посягательства на нашу территорию». Александр III не был ловким дипломатом и не всегда мог изысканно сформулировать свои мысли. Он любил всех своих соотечественников, подчиненных разных национальностей, но понимал особую значимость и историческую роль титульной нации – русских. Вот почему при нем впервые открыто во всей России прозвучали слова: «Россия – для русских». Это, вне сомнения, был не шовинистический лозунг, а стремление оградить и защитить интересы русских в их стране. Он не мог допустить ущемления, умаления возможностей и интересов русских в политике, экономике, культуре, общественной жизни, постепенно складывающиеся тенденции сокращения удельного веса русских православных людей в Санкт-Петербурге и Москве. Он резко выступал против быстрого упрочения позиций неправославного контингента в экономике, особенно негативно оценивал быстро растущее влияние евреев, и особенно евреев-иудеев, в сферах промышленности, финансов, управлении, поэтому ограничивал их права. Его царствование отличалось антиеврейской политикой и погромами евреев, о чем следует помнить и реально оценивать неприятные факты. Оптимальную национальную политику он не смог сполна обеспечить в России.

Александр III отличался приверженностью ко всему русскому, пропагандировал русский уклад жизни, любил все русское, национальное, осуждал заимствование иностранных привычек и моды. Православие было его главным и высшим душевным убеждением. Он всячески искоренял разврат при дворе, где у него не было фавориток. Он очень любил свою жену императрицу Марию Федоровну, самыми радостными моментами в своей жизни он считал рождение детей (а их у него родилось шесть).

При Александре III в Петербурге и во всей России поняли, что этот решительный царь не даст безотчетно воровать. Он ввел строгую экономию во всех отраслях государственного управления, сильно урезал расходы дворцового ведомства, сократил штат министерства двора, уменьшил число слуг, вел строгий надзор за расходованием денег в своей семье и в семьях великих князей. Особое внимание Александр III уделил решению военных проблем, наведению порядка в армии и на флоте. До Александра III интенданты (должностные управляющие лица, в том числе в вооруженных силах, ведающие снабжением войск) покупали роскошные особняки и имения за счет украденных ими государственных средств (и никто их за это не наказывал), а в армии и на флоте солдаты и матросы плохо питались, были плохо обмундированы, не хватало боеприпасов, техники, вооружения, медикаментов, а управленцы за счет наворованного ими шиковали, ездили в роскошных экипажах, посещали самые фешенебельные рестораны, развлекались с кокотками, которых они одаривали немыслимыми подарками. Александр III потребовал жестких мер против воров; пошли суды, суровые наказания и отстранения от выгодных и престижных постов. Воровство в армии, на флоте и в других сферах в большой мере удалось пресечь. Карали любых жуликов, не смотрели на их статус, родовитость, богатство.

Александр III грамотно подошел к решению кадровых вопросов: назначал на ответственные посты в основном не по принципу личной верности, а с учетом профессиональных знаний и нравственной стойкости специалистов. Особенно тщательно он подходил к назначению на должности военного министра, министра внутренних дел, министра финансов. Александр III потребовал, чтобы ему постоянно предоставляли ведомость всех неисполненных поручений, решений и фамилии виновных в этом; такое впервые случилось в России и до смерти перепугало нерадивых чиновников. Бюджет в царствование Александра III стал сбалансированным (ранее расходы неизменно превышали доходы). При Александре III финансово-экономическое положение России существенно улучшилось, но многие социально-экономические вопросы и ускорение социального расслоения общества принципиально решить не удалось.

Император со свитой. Гравюра 1882 г.

Александр III в личной жизни был очень экономным и строгим, не любил роскошь и показуху, никогда и никто не видел его пьяным.

Александр III после себя оставил сильную государственную систему, крепко стоявшую страну. Его сын (следующий император Николай II) унаследовал сильную административную власть. Александр III передал своему сыну страну, превращавшуюся постепенно из аграрной в аграрно-индустриальную, становившуюся все больше похожей на пример экономического чуда, в ней постепенно преодолевалась отсталость социально-экономического толка. Позиции России на мировой арене были прочны, у нее была самая большая в мире армия (порядка 900 тысяч человек), третий в мире флот (после Англии и Франции), но ее вооруженные силы уступали ведущим странам по уровню научно-технического оснащения, однако и здесь начались позитивные изменения.

Организационные, строительные и архитектурно-художественные дела по созданию собора Воскресения Христова тянулись 26 лет, в том числе строительные и художественные – 24 года. Происходило все это в царствование Александра III (в 1881–1894 гг.) и его сына Николая II. Возглавлял создание храма великий князь Владимир Александрович.

Великий князь Владимир Александрович (1847–1909) был сыном Александра II, братом Александра III. Имел звание генерал-адъютанта, являлся главнокомандующим Петербургским военным округом (1884–1905), членом Государственного совета, президентом Академии художеств (поэтому с 1883 г. стал председателем комиссии по сооружению храма Воскресения Христова). Как и другие великие князья Романовы, он получал огромные деньги на содержание его семьи из императорских средств, а также имел другие солидные доходы. Но он и его семья привыкли жить сверхроскошно (в отдельных тратах превосходили императорскую чету), неудивительно, что их потребности в деньгах постоянно росли. Владимир Александрович на свою растущую год от года блажь и дельные благотворительные дела с каждым годом нуждался все в больших средствах, порой у него были долги, которые он покрывал из разных источников, прямо и криво «заимствовал».

На возведение храма Воскресения Христова деньги собирали очень долго по всей стране, председателем строительного комитета был Владимир Александрович. Храм строили также очень долго; многие годы в связи с этим тянулись хищения средств на его возведение. Воровали все, кто мог. Людские слухи и газеты твердили о хищениях великого князя и его подчиненных. Но уличали в воровстве и наказывали только «стрелочников», и то старались дела замять. Так, когда один из чиновников-секретарей попал под суд и предъявил суду многие записочки жены Владимира Александровича о выдаче разных сумм в разное время, то дело пришлось закрыть (по Боханову А.Н., 1998, 2007, 2008 гг.; Любошу С.Л., 1924 г., с. 250–252; князю Ф. Юсупову, 2003 г., с. 52). О погрешностях самого Владимира Александровича старались помалкивать и забыть, ведь он был дядей Николая II, который не мог допустить наказание родственника.

Великий князь Владимир Александрович. Художник И.Е. Репин. 1910 г.

История со строительством храма Воскресения Христова, хищением средств лишний раз напоминает, что в царской России безнаказанно могли воровать только власть имущие люди, кровные Романовы, их родственники и ставленники. Возглавляя видные государственные ведомства или компании, почти все они рано или поздно в той или иной мере путали личный и государственный карманы, наживались на военных заказах, закупках, возможностях наместничества в разных частях страны, дополнительно обогащались за счет войн, финансов армии и флота. В Государственной думе об этом говорили (депутаты А.И. Гучков, В.П. Пуришкевич и др.), но ситуация не менялась. Поднятая шумиха и разговоры постепенно затихали; если и наказывали, то только «стрелочников». В начале ХХ в. депутат от кадетов, капиталист А.И. Гучков (1862–1936), произнес в Думе самую яркую обличительную речь против великих князей и царского правительства, их воровской сущности. Он твердил о недопустимости ставить на важнейшие государственные посты лиц без должного профессионального образования, членов царской семьи Романовых и их родственников, поскольку их особое положение в стране позволяет им, их ставленникам, любовницам безнаказанно действовать, обворовывать Россию. Престиж Романовых, доверие к власть имущему клану и царскому правительству постепенно падали, исчерпывались, как и народное терпение.

 

3.18. Собор во имя иконы Божией Матери «Феодоровская», созданный в память 300-летия Дома Романовых

Собор Феодоровской иконы Божией Матери в память 300-летия Дома Романовых (ул. Миргородская, д. 1) является в историческом и архитектурно-художественном планах уникальным. Во-первых, в создании и освящении собора во имя иконы-покровительницы царского Дома Романовых принимали участие члены Дома Романовых, в том числе прославленные в лике святых император Николай II, его жена императрица Александра Федоровна, их дочери, сын и великая княгиня Елизавета Федоровна. Во-вторых, в создании, освящении, жизнеобеспечении этого собора участвовали более 12 человек, причисленных со временем Церковью к лику святых, в том числе 8 Романовых, протоиерей Иоанн Кронштадтский (сделал первое добровольное пожертвование на строительство этого храма), а также митрополит Петроградский и Ладожский владыка Владимир (Богоявленский), архимандрит Лев (Егоров), митрополит Петроградский Вениамин (Казанский) и другие. В-третьих, собор имеет мемориальное значение, он юбилейный и создавался к 300-летию царского Дома Романовых, является одной из самых значимых построек последнего царствования Романовых; в-четвертых, этот собор оценивается как один из лучших и редких для Петербурга образцов ретроспективного русского стиля начала ХХ в.

Фёдоровский собор. Фото 1913 г.

Этот собор создали во имя Феодоровской иконы Божией Матери, почитавшейся главной покровительницей царского Дома Романовых.

Феодоровская икона Божией Матери , по преданию, была написана евангелистом Лукой, как и Владимирская, к которой она очень близка по иконографии. В начале XII в. икона находилась в часовне около нижегородского древнего города Городец. Великий Владимирский князь Юрий Всеволодович (канонизирован) хотел перенести икону в г. Китеж, но ее тогда не удалось сдвинуть с места. Возле часовни в XII в. построили монастырь. Юрий Всеволодович погиб в битве с ордынцами, его брат Ярослав, носивший во святом крещении имя Феодор в честь святого Феодора Стратилата, стал князем Владимирским. Ярослав Всеволодович оставшейся от брата иконой благословил своего сына Александра (будущий Александр Невский), вступившего в 1239 г. в брак с половецкой княжной Брячиславой. Ярослав Всеволодович в честь своего ангела – святого Феодора Стратилата основал храм во имя Феодора Стратилата в Костроме и обустроил близ Городца монастырь, названный Городецким Феодоровским. Этот монастырь был назван в честь Великомученика Феодора Стратилата (скончался в 319 г.), происходившего из г. Евхаит в Малой Азии; был военачальником (стратилатом) в римских войсках и благочестивым христианином; он прославился добродетельной жизнью, его притесняли римские язычники, но он не отрекся от Христа и был обезглавлен ими. В Городецком Феодоровском мужском монастыре, возвращаясь в очередной раз из поездки к ордынскому хану, принял монашество и скончался князь Александр Ярославич Невский. Феодоровская икона, как благословение отца, постоянно находилась при Александре Невском, была его моленным образом. После ордынского набега Городецкий Феодоровский монастырь сгорел, а Феодоровская икона уцелела. В 1239 г. она явилась в Костромской земле, ее увидел на сосне князь Василий Ярославич, после чего ее перенесли в собор во имя Феодора Стратилата в Костроме. В 1260 г., при нападении ордынцев, эта чудотворная икона спасла Кострому, она испускала яркие лучи, которые якобы ослепили ордынцев и обратили их в бегство.

Феодоровская икона связана с избранием Земским собором на царство Михаила Федоровича Романова (1596–1645) в 1613 г. Михаила выбрали царем в Москве – в день чествования Феодоровской иконы Божией Матери, он в это время пребывал с матерью старицей Марфой (К.И. Шестова, умерла в 1631 г.) в костромском Ипатьевском монастыре. К нему пришло посольство звать его занять трон. Юный Михаил и его мать знали трагическую судьбу многих русских царей. Михаил боялся и не хотел быть царем, Марфа не желала отпускать единственного и неопытного в государственных делах сына царствовать. Посольство 6 часов уговаривало их. Тогда архиепископ, взяв в руки чудотворную Феодоровскую икону Божией Матери, призвал их дать положительный ответ ради этого чудотворного образа. Марфа, пав на колени перед иконой, со слезами сказала: «…Се, Тебе, Пречистая Богородица, передаю чадо свое…» В царской России Феодоровская икона почиталась как родовой образ двух правивших Царских Домов, символ преемственности двух правивших династий – Рюриковичей (ее представителем был и святой князь Александр Невский) и Романовых. В царском роде Романовых Феодоровская икона считалась главной покровительницей их рода. Племянник императрицы Елизаветы Петровны, которого она назвала российским престолонаследником – полунемец Карл-Петр-Ульрих Голштейн-Готторпский (1728–1762), в России сменил протестантское вероисповедание, принял Православие, стал великим князем Петром Федоровичем (а затем императором Петром III Федоровичем). Иностранные принцессы, выходя замуж за представителей Дома Романовых и принимая Православие, часто брали себе отчество Федоровна: императрицы Мария Федоровна (1759–1828) – жена Павла I, Александра Федоровна (1798–1860) – жена Николая I, Мария Федоровна (1847–1928) – жена Александра III, Александра Федоровна (1872–1918) – жена Николая II и ее сестра, жена дяди Николая II, великого князя Сергея Александровича, – великая княгиня Елизавета Федоровна (1864–1918). Православные люди верят, что Феодоровская икона помогает беременным, способствует благополучному разрешению от бремени, приносит семейное благополучие и добрые отношения в семье.

Идею создать храм к 300-летию царской династии Романовых впервые выдвинули в 1907 г. члены «Союза русского народа». Процесс создания храма оказался долгим и многоэтапным. В 1894 г. у ворот товарной станции Николаевской железной дороги по ходатайству ее служащих на участке, принадлежавшем Феодоровскому мужскому монастырю Нижегородской епархии, построили каменную часовню в память спасения в Борках императорской семьи во главе с императором Александром III; при этой часовне возникло монастырское подворье. Затем составили проект улучшения часовни, Александр III его не утвердил, потому что считал нужным построить на этом месте церковь. В конце концов часовню расширили и освятили в 1904 г. уже как церковь во имя Феодоровской иконы Божией Матери и святителя Алексия, митрополита Московского (этим названием отдавали дань почтения родовой иконе царских домов Рюриковичей и Романовых, а также славили рождение (1904) цесаревича Алексея, сына императора Николая II).

В 1910 г. был создан Комитет по постройке храма к 300-летию Дома Романовых, его принял под свое покровительство младший брат Николая II, великий князь Михаил Александрович. Участие в богоугодном деле должно было умалить грехи этого великого князя и способствовать решению его проблем. Но получилось, что Михаил Александрович только формально возглавлял организационно-строительную компанию, на деле он был увлечен, полностью занят другими делами и мало думал о возведении этого храма и его освящении в 1914 г. Ведь он был серьезно озадачен своей пошатнувшейся репутацией из-за его сомнительной любовной связи, рождения незаконнорожденного сына, разлада с влиятельными родственниками.

Великий князь Михаил Александрович (1878–1918) был высоким, стройным, красивым, мягким по натуре, чуть ли не безвольным человеком, легко подпадал под чужое влияние; был он и самым богатым из великих князей и одним из богатейших людей России. Он окончил Михайловское артиллерийское училище (1901), на военную службу вступил в 1897 г., был членом Государственного совета (с 1901 г.), был назначен присутствовать в Комитете финансов (с 1901 г.), был членом Комитета министров (с 1902 г.), с 1904 г. по манифесту Николая II был назначен «правителем государства и опекуном цесаревича Алексея на случай кончины императора до совершеннолетия наследника престола Алексея Николаевича». Дельно выполнять мало интересовавшие его государственные дела и многочисленные обязанности он не мог, был большим любителем спорта, гимнастики, лошадей и хорошеньких молодых женщин. Он был влюблен, но не имел права жениться на своей двоюродной сестре полуангличанке-полунемке принцессе Биатрисе (1884–1966). Затем он увлекся фрейлиной А.В. Коссиковской (1875–1923), даже хотел на ней тайно жениться, поэтому ее отправили за границу (ее нецарское происхождение делало их брак невозможным). В 1908 г. он намертво влюбился в жену своего однополчанина, кирасирского поручика В.В. Вульферта – редкостно красивую, сексапильную женщину, имевшую дочь, Наталию Сергеевну Вульферт (1880–1952 гг., по первому браку Мамонтова, развод 1905 г.), ловкую, расчетливую, хваткую женщину, решившую во что бы то ни стало женить его на себе. Она скрыла от него свой настоящий возраст, была на 6 лет старше его, стала его любовницей, родила в 1910 г., по ее словам, от него сына Георгия (1910–1931). Великий князь за хорошие деньги добился у ее мужа их развода, в 1912 г. в Вене заключил с ней морганатический брак, который в России считался незаконным; незаконнорожденным стали считать и их сына.

Великий князь Михаил Александрович. Художник И.Е. Репин

Михаила Александровича лишили всех должностей и чинов, запретили возвращаться в Россию, свели к минимуму его финансовые возможности, над его имуществом была учреждена опека. Он и его жена с 1913 г. жили в Англии, недалеко от Лондона, в арендованном замке. С началом Первой мировой войны (1914) Михаилу Александровичу разрешили вернуться в Россию. Михаил Александрович в звании генерал-майора был зачислен в Свиту императора и назначен командующим Кавказской (Дикой) туземной конной дивизией на Юго-Западном фронте. В 1914 г. его сын был признан законным, он получил титул графа Брасова. В 1915 г. с Михаила Александровича сняли опеку, он смог самостоятельно распоряжаться своим обширным имуществом и доходами. Его жену стали для ее успокоения называть графиней Брасовой. 2 марта 1917 г. император Николай II отрекся от Престола в пользу брата Михаила Александровича, который 3 марта отказался от Престола до «решения Учредительного собрания». Михаил Александрович поверил новой власти, не уехал из России с женой, которая все-таки успела отправить детей за границу. Затем, в 1917 г., Михаил Александрович и его супруга оказались под домашним арестом, в марте 1918 г. Михаила Александровича выслали из Петрограда, доставили под конвоем в Пермь, он оказался арестованным. В июле объявили якобы о его «попытке побега» и убийстве. Н.С. Брасова смогла эмигрировать, быстро растратила свои финансовые средства, тяжело болела, жила и умерла в страшной бедности, их сын Георгий погиб в автомобильной катастрофе в возрасте 21 года. Горькая судьба членов этой семьи является одним из подтверждений неизбежности расплат за грехи и проступки.

С 1910 г. начался сбор массовых добровольных пожертвований людей и организаций на строительство этого храма. Сбор первых пожертвований организовали еще в 1909 г. по инициативе «Союза русского народа». В 1911 г. проект храма во имя Феодоровской Божией Матери одобрили Синод и император Николай II. Этому предшествовал конкурс проектов, в котором победил проект архитектора С.С. Кричинского, созданный в духе древнего русского зодчества – в чертах ростово-ярославской архитектуры XVII в., приспособленной к требованиям начала XX в.; нижнюю церковь наметили создать в новгородском стиле XIII в. В 1911 г. храм заложили. В 1911 г. император Николай II одобрил сбор пожертвований на строительство этого храма. Строительство этого храма стали оценивать как центральное событие общероссийского масштаба, связанное с празднованием в 1913 г. 300-летия Дома Романовых.

В строительстве этого храма, росписях, создании для него икон участвовали лучшие мастера начала ХХ в. Разные люди и организации делали ценные подарки для украшения храма. Например, великая княгиня Мария Павловна (1854–1920) пожертвовала рисунок В.М. Васнецова, на основе которого создали над входом мозаичный образ Спаса Нерукотворного. Другие жертвователи подарили серебряную дарохранительницу высотой более 70 см (она имела вид уменьшенной копии Успенского собора), часть утвари, кадило, гробницу с плащаницей, Голгофу, вышитые ковры и многое-многое другое. В 1913 г., в день рождения цесаревича Алексея, заложили шатровую звонницу; в конечном счете вес ее колоколов в сумме был равен 16 т.

Храм освятили в 1914 г., чин освящения возглавлял митрополит Петроградский и Ладожский Владимир (Богоявленский). На освящении храма присутствовали Николай II, его жена и их дочери, великая княгиня Елизавета Федоровна (все они канонизированы) и другие многочисленные представители рода Романовых и около тысячи жителей Петербурга. Вскоре храм получил статус соборного. Этот соборный храм высотой 48 м стал одним из самых больших и красивых в Петербурге, мог вместить 3,5–4,6 тыс. человек, обладал очень большими ценностями, прежде всего – иконами высокой художественной ценности в дорогих окладах, украшенных дорогими каменьями и др. В соборе были иконы, написанные лучшими художниками того времени, были копии старинных икон, в том числе список с чудотворной иконы Феодоровской Божией Матери.

В 1915–1916 гг. построили дом причта. Лихолетье прервало полное совершенствование в украшении храма; например, два придела освятили только в 1920 г. В 1919 г. был заключен договор о передаче собора общине верующих. В 1920 и 1921 гг. здесь работали: воскресная школа, братство святого князя Александра Невского, возглавлявшееся архимандритом Львом (Егоров). В соборе служил митрополит Петроградский Вениамин (Казанский), он был и членом Комитета по постройке этого собора. В 1922 г. представители советской администрации изъяли церковные ценности. В 1931 г. были арестованы священнослужители и некоторые прихожане храма. В 1932 г. собор закрыли и перестроили его здание под молокозавод. В 1963–1965 гг. разрушили дом причта. Но в 1993 г. к востоку от собора заложили и вскоре построили церковь во имя Новомучеников и Исповедников Российских (арх. Г. Васильев). В 2005 г. Феодоровский собор был возвращен Русской православной церкви. В 2006 г. был создан Попечительский совет по восстановлению собора, было намечено полностью восстановить его к 2013 г. – к 400-летию Дома Романовых.

Знакомство с историей царского рода Романовых (два десятка правителей – см. Приложение № 3), изучение событий в Императорском Доме Романовых, раздумья над судьбами его членов представляют несомненный интерес. Анализируя жизнь самодержцев Романовых, можно сделать следующие основные выводы:

– Нравственно-идеологическим стержнем правителей России Романовых было Православие. Все они неизменно сверяли верность своих решений и оценку поступков у иерархов Русской православной церкви, видели в них главных моральных помощников и судей в своей деятельности. Они старались привлекать иерархов церкви к союзу с ними, к деятельному участию в решении судеб России. Самодержцы понимали и использовали колоссальную живительную силу и возможности Русской православной церкви.

– Все представители дома Романовых, включаясь в борьбу за получение или удержание ими верховной власти в стране, понимали первоочередную значимость общегосударственных дел по сравнению со своими личными заботами и интересами. Они осознавали бремя ответственности, ложившееся на их плечи. Все они хотели улучшить жизнь россиян. Вступая в борьбу за власть или удержание ее, они были готовы к участию в компромиссах, порой сомнительных или даже аморальных. Практически каждый из них в той или иной мере участвовал в принятии неблаговидных управленческих решений.

– Огромная ответственность перед Россией, ее народом, а также участие в тех или иных управленческих компромиссах неизбежно подтачивали физическое здоровье и духовное равновесие первых лиц в России из рода Романовых. В среднем самодержцы Романовы умирали в возрасте 44 лет, но в интервале 21–63 года. При этом более пятой части самодержцев Романовых умерли насильственной смертью. Из-за бремени государственной власти треть самодержцев Романовых страдали той или иной неизлечимой болезнью (в основном болезни нервной системы). Такова была расплата за обладание властью. Большинство потомков Романовых надежно здоровыми и стабильно благополучными людьми не были, что было расплатой за грехи их предков.

– В погоне за положением самодержца и удержанием его фактически все Романовы были несчастливы в личном плане (только трое из 18 женились по своему личному сердечному влечению; при этом абсолютно у всех были серьезные неприятности, беды, несчастья в семьях). Складывается впечатление, что за проступки властевладельцев страдали не только они сами, но и самые дорогие для них люди; видеть их страдания и невозможность их умалить было для самодержцев тяжелее, чем самим сносить страдания. Отсутствие стабильного семейного благополучия, болезни неизменно преследовали Романовых-самодержцев и их семьи. За все проступки непременно приходило мучительное возмездие. А если смотреть еще шире, то можно предположить, что пребывание у власти каким-то необъяснимым образом лишало людей самых простых человеческих радостей, вселяло в их жизнь вечные беспокойства, тревоги, приносило дополнительные трудности, болезни. Создается впечатление, что на судьбу царского рода Романовых оказало свое влияние и двойное проклятие (царицы Марины Мнишек и царевича Алексея Петровича).

– По своим кровным корням из 18 самодержцев Романовых только 4 были действительно русскими людьми. Это значит, что подавляющая часть самодержцев Романовых (78 %) по своему национальному и психологическому складу имели мало общего с генетико-психологической базой подавляющей массы своих подданных. (В жилах Романовых текла главным образом немецкая кровь, а в последнем поколении – немецко-английская.) Отсюда вытекает хотя бы частичное объяснение ряда сомнительных и ненужных для российского народа решений. При этом нужно учесть, что православная ориентация сдерживала негативные дела самодержцев.

– Большинство представителей рода Романовых были внешне красивыми и, как правило (за редким исключением), высокими людьми. Все Романовы грешили, а потом старались замолить свои грехи и делали щедрые подношения храмам, монастырям.

– Из рода самодержцев Романовых, несмотря на все сложности и невзгоды, сильные личности оптимистического склада, творческие натуры, любвеобильные люди были более жизнеспособными и прожили относительно долгую жизнь.

– Абсолютно все Романовы осознавали чрезвычайную значимость Санкт-Петербурга и Москвы в жизни России. Вот почему забота об этих городах всегда была в поле их особого внимания.

– Самодержцы Романовы к началу ХХ в. допустили редчайшую имущественную поляризацию общества. Почти всеми богатствами России владели менее 5 % ее населения. Фабриканты и банкиры стабильно богатели, а рабочие трудились за мизерную плату до 18 часов в сутки, и это при самом тогда прогрессивном в мире российском Трудовом кодексе (по Кинг Г., Вильсон П., с. 70). При последних Романовых с начала XIX в. казнокрадство, воровство, обманы, коррупция год от года все в большей мере способствовали росту общественного недовольства в России, вели к дестабилизации, падению царской власти.

– Романовы: самодержцы, великие князья (княгини), князья (княгини) императорской крови и их родственники осознавали свое особое положение в России, пользовались им в своих интересах, ради своих выгод, знали, что все их прегрешения, материальные махинации сойдут им с рук, причем не только им самим, но и их друзьям, сотоварищам в аферах, связанных с ними. Такое положение подрывало авторитет царской власти, неизбежно способствовало росту недовольства в России, вело к революционным потрясениям, физическим потерям.

– Судьба многих Романовых оказалась трагической. Были убиты пять императоров: Иван VI Антонович, Петр III, Павел I, Александр II, Николай II, а также царевич Алексей Петрович. После осенних потрясений 1917 г. были уничтожены многие Романовы. Из 65 членов императорского Дома Романовых 18 убили большевики (из них 9 были канонизированы Русской православной церковью за границей и 5 – Русской православной церковью) и 47 оказались за рубежом. Были убиты в 1918 г. на Урале Николай II, его жена императрица Александра Федоровна, их четыре дочери и сын-цесаревич; были сброшены в шахту и погибли великий князь Сергей Михайлович (внук Николая I), великая княгиня Елизавета Федоровна (сестра императрицы Александры Федоровны), князья императорской крови Иоанн, Игорь, Константин (младший) Константиновичи (сыновья великого князя и поэта Константина Константиновича, К.Р., внука Николая I), князь Владимир Палей (внук Александра II); расстреляли в Перми великого князя Михаила Александровича (сын Александра III, брат Николая II); в Ташкенте убили великого князя, внука Николая I, Николая Константиновича (по другим сведениям, умер от воспаления легких); в 1919 г. в Петрограде расстреляли великих князей Павла Александровича (сын Александра II), Николая и Георгия Михайловичей (внуки Николая I), Дмитрия Константиновича (внук Николая I) – всего 18 человек. Обласканный советской властью известный писатель А.М. Горький (А.М. Пешков, 1868–1936 гг.) просил помиловать великого князя Николая Михайловича, видного ученого, историка, но лидер большевиков В.И. Ленин, подписывая смертный приговор, сказал: «Революция не нуждается в историках».

Русская православная церковь (РПЦ) канонизировала в 2000 г. убитых большевиками императора Николая II, его жену императрицу Александру Федоровну, их пятерых детей (цесаревича Алексея, их четверых дочерей). Зарубежная Русская православная церковь (ЗРПЦ) сделала это в 1981 г. Погибшая в 1918 г. великая княгиня Елизавета Федоровна (жена дяди Николая II, великого князя Сергея Александровича, сына Александра II) была канонизирована в ЗРПЦ в 1981-м, а РПЦ – в 1992 г. Также РПЦЗ канонизировала в 1981 г. великих князей Михаила Александровича (сын Александра III, брат Николая II, убит в 1918 г.), Дмитрия Константиновича (внук Николая II, убит в 1919 г.), братьев Иоанна, Игоря, Константина Константиновичей (правнуки Николая I, дети великого князя Константина Константиновича, убиты в 1919 г.).

Всех виновных в гибели последних Романовых: Николая II, его жены, пятерых детей, а также великих князей, – судьба жестоко покарала (страшные болезни, тюрьмы, лагеря, расстрелы и т. п.), причем не только самих допустивших проступки, но и их потомков.

Собор во имя Феодоровской иконы Божией Матери связан, как уже отмечалось, с земной жизнью не менее чем 12 святых, среди них великая княгиня Елизавета Федоровна, митрополиты Вениамин (Казанский) и Владимир (Богоявленский).

Великая княгиня Елизавета Федоровна

Собор Феодоровской иконы Божией Матери очень любила, посещала, присутствовала при его освящении великая княгиня Елизавета Федоровна, чрезвычайно благоволившая к Феодоровской иконе.

Великая княгиня Елизавета Федоровна (1864–1918) – единственная женщина в истории с такими редкими характеристиками, как выдающаяся красота, редчайшее обаяние, безграничная доброта, полное превращение иностранки в патриота ее нового российского отечества, познание глубочайшей целительной основы Православия, отдача всех своих сил и материальных богатств во имя помощи нуждающимся россиянам, причисление к лику православных святых. По созданной ею модели организованы и многие десятилетия успешно работают елизаветинские общества в Америке, Канаде, Австралии и других странах.

Великая княгиня Елизавета Федоровна была женой великого князя Сергея Александровича, родной сестрой последней русской императрицы Александры Федоровны, внучкой знаменитой английской королевы Виктории, родилась в Германии, в семье ее звали Элла. Она рано осознала краткость жизни на земле и счастливых дней, неизбежность страданий, потерь. Узнала она о биче их рода – неизлечимой в те годы болезни гемофилии (несвертываемость крови). Страдают и гибнут от этой болезни в основном мужчины, а женщины являются носителями мутантного гена и передают этот ген по наследству, рожая больных гемофилией детей. Возможные дети и внуки самой Эллы скорее всего были бы обречены, что способствовало бы ухудшению генофонда правящих домов Европы. Она, вероятно, решила, что не имеет морального права множить на земле число больных людей, и дала обет девства (безбрачия). Однако ее поразительная красота была предметом внимания достойных семейств, где были мужчины и юноши; но все претенденты на ее руку получали ее решительный отказ. Однако на двадцатом году жизни Элла стала невестой великого русского князя Сергея Александровича. После откровенной беседы с ним выяснилось, что он, как и она, тайно дал обет девства (причины для этого у него были из-за тяжелого недуга). Вот почему по взаимному согласию брак их был только духовным, при этом они исключительно любили друг друга.

В 1891 г. Александр III назначил Сергея Александровича московским генерал-губернатором, ее муж и она переехали в Москву. Москвичи полюбили Елизавету Федоровну, оценили ее милосердное сердце, при жизни почитали как святую.

Когда началась Русско-японская война, Елизавета Федоровна занялась организацией помощи фронту. В 1905 г. ее муж был убит в Москве бомбой, брошенной террористом И.П. Каляевым. В 40 лет она стала вдовой. Когда она узнала о безнадежном состоянии смертельно раненного кучера Сергея Александровича, то отправилась облегчить его последние муки на земле, улыбаясь, сказала кучеру: «Он послал меня к вам», – что успокоило и обрадовало преданного человека, поверившего, что князь жив. Еще одним фактом подтверждения безграничности доброты и милосердия был визит Елизаветы Федоровны к убийце ее мужа в тюрьму, в камеру смертников. Она призвала его покаяться в содеянном преступлении и просить Государя о помиловании, он отказался. Однако она сама ходатайствовала перед императором Николаем II о помиловании убийцы ее мужа, но Государь отказался простить убийцу.

После гибели мужа Елизавета Федоровна решила покинуть свет и всю себя отдать служению Богу и людям, увидела свое место в системе христианского милосердия, где особое место занимают общины сестер милосердия, созданные по подобию женских монастырей для оказания помощи людям, обиженным судьбой. Она создала подобный женский монастырь, продала большую часть своих драгоценностей, принадлежащих ей произведений искусства и купила в Москве, на Большой Ордынке, усадьбу и создала в ней Марфо-Мариинскую обитель труда и милосердия, стала ее настоятельницей. Она была ассистентом на операциях, дежурила по ночам в больничных палатах, спала не больше 3 часов в сутки (ее постелью была простая деревянная кровать без матраца), питалась скромно. Вне стен Марфо-Мариинской обители великая княгиня Елизавета Федоровна устроила дом-больницу для чахоточных женщин (больных туберкулезом), заботилась о детях умерших от туберкулеза женщин.

После революционных беспорядков 1905–1917 гг. доброжелатели советовали Елизавете Федоровне покинуть Россию. После заключения Брест-Литовского мира германское правительство добилось согласия советской власти на выезд Елизаветы Федоровны за границу. В 1918 г. был послан английский военный корабль к берегам Крыма, чтобы спасти сестер императора Николая II – великих княгинь Ксению и Ольгу, их мать вдовствующую императрицу Марию Федоровну, а также великую княгиню Елизавету Федоровну, но она отказалась покидать Россию, решила разделить судьбу России. В 1918 г. Елизавету Федоровну арестовали и вывезли из Москвы. Тогда же Елизавету Федоровну вместе с другими членами императорского дома и крестовой сестрой Варварой Яковлевой бросили в шахту старого рудника под Алапаевском, чекисты бросили в шахту балки и гранаты. Великая княгиня упала на выступ шахты, который находился на глубине 15 метров. Вся переломанная, с ушибами, она стремилась помогать другим мученикам. Останки настоятельницы Марфо-Мариинской обители и ее келейницы в 1921 г. были перевезены в Русскую духовную миссию в Пекине, а затем они были доставлены в Иерусалим, положены в усыпальнице храма Святой Марии Магдалины в Гефсимании (где она сама выразила желание, еще в 1888 г., быть похороненной).

С собором Феодоровской иконы Божией Матери связана земная жизнь митрополитов Вениамина (Казанский, был членом Комитета по постройке этого собора, в нем служил молебны, освещал приделы) и Владимира (Богоявленский, освящал собор в 1914 г.). Они оба погибли в годы гонений на Церковь после 1917 г., со временем были канонизированы; мы знаем их как новомучеников российских.

Митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (Василий Павлович Казанский, 1847–1922 гг.) родился в Олонецкой губернии в семье священника, окончил Санкт-Петербургскую Духовную академию, в ней принял монашество, в 1910 г. он стал епископом г. Гдова, в 1917 г. стал Петроградским митрополитом. Его митрополичье служение происходило в годы нападок, преследований, обворовывания Церкви со стороны новой советской власти. Митрополита Вениамина обвинили в сопротивлении изъятию церковных ценностей, он был предан суду вместе с тремя своими сподвижниками, приговорен к смертной казни. Митрополит Вениамин, архимандрит Сергей Шеин, Ю. Новицкий, И. Ковшаров были расстреляны; в 1992 г. они были канонизированы.

Суд над митрополитом Петроградским Вениамином. Июнь 1922 г. Петроград

Митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Василий Никифорович Богоявленский, 1848–1918 гг.) занимал последовательно 3 важнейшие кафедры: Московскую, Петербургскую, Киевскую, поэтому был назван «всероссийским архипастырем». В 1905 г. он распорядился прочитать во всех церквях Москвы составленное им при участии архиепископа Никона Рождественского (Н.И. Рождественский, 1851–1919 гг.). Слово «Что нам делать в эти тревожные наши дни?» В этом «Слове» говорилось о преступных замыслах революционеров, замысливших погубить Россию, о врагах России и об инославных недругах (с их главным гнездом за границей), мечтающих поработить весь мир, пользоваться услугами, богатствами России, наметивших обманывать простых людей лживыми обещаниями и скрывать свои настоящие гнусные замыслы, способных обманывать простаков и толкать их на преступления якобы ради общего блага, нацеленных вытравить из душ людей христианские начала и т. п. Это «Слово» сыграло значимую роль в подавлении революционной смуты (по «Энциклопедическому словарю Русской цивилизации», по О.А. Платонову, 2000 г., с. 129, 595). С этим «Словом» митрополит Владимир выступил в Успенском соборе Московского Кремля. За такие и им подобные слова, речи митрополит Владимир жестоко расплатился: первым из русских архипастырей погиб в период начала гонений на Русскую православную церковь после 1917 г.

 

3.19. Храм во имя Успения Божией Матери на Малой Охте (Блокадная церковь)

Не только древние, но и относительно новые храмы в Петербурге вызывают восхищение. Среди таких религиозных центров церковь Успения Божией Матери на Малой Охте, или Блокадная церковь (Малоохтинский пр., д. 52). На этом месте раньше было Малоохтинское кладбище с церковью во имя Святой Марии Магдалины. После 1938 г. Малоохтинское кладбище перестало существовать, его церковь в 1962 г. снесли. В конце ХХ в. по инициативе президента ассоциации «Ост-Вест» В.Л. Ковалевского начали строительство церкви Успения Богородицы в память о погибших во время блокады Ленинграда. Для вечного поминовения и молитв о жителях блокадного Ленинграда была создана Молитвенная книга храма. В стенах храма около 7500 кирпичей с именами блокадников. Храм построен во владимиро-суздальском стиле (арх. Ф.К. Романовский, Ю.П. Груздев), его освятили в 2001 г. В 2007 г. на территории храмового комплекса установили памятник погибшим детям Беслана. Святынями храма являются: икона «Успение» (список с Псково-Печерской иконы «Успение»), иконы с частицами мощей святых Иоанна Предтечи и Марии Магдалины, преподобномученицы Елисаветы, преподобного Сергия Радонежского, великомучеников Пантелеймона и Георгия, иконы Божией Матери «Тихвинская», святого мученика Виктора. Одна из этих икон создана во имя представительницы Дома Романовых – великой княгини Елизаветы Федоровны – женщины, обладавшей невероятной духовной силой и выдающейся внешней красотой.

Храм во имя Успения Божией Матери на Малой Охте

Этот храм имеет значимое и мощное посвящение – во имя Успения, то есть кончины Пресвятой Богородицы. Конец ее земной жизни, как учит Церковь, означает начало ее вечной небесной жизни и начало вечного ходатайства Богородицы перед Господом Богом за людей.

Успение Пресвятой Богородицы – одно из важных событий в христианской истории и один из главных христианских праздников, установленный в память кончины Пресвятой Богородицы, тело которой, как верит Церковь, было взято на небо. В этот день православные люди с особым пристрастием вспоминают, что, как учит христианская Церковь, смерть не является уничтожением нашего бытия, а означает только переход на небо, от физического тления и разрушения к вечному бессмертию, покою. По самому древнему и общепринятому преданию Церкви, событие Успения Богородицы происходило так: после вознесения на небо ее сына Иисуса Христа Богородица на земле оставалась, согласно завещанию Сына, на попечении святого Иоанна, постоянно пребывала в подвиге поста и молитвы, она знала о дне своей кончины от Господа Бога. На небе сам Господь с ангелами и святыми встретил ее душу. По воле святой Богородицы ее тело было погребено близ Иерусалима, в Гефсимании, около могил ее родителей. На третий день после кончины Богородицы пришедшие к ее гробу увидели, что ее тела уже не было в гробнице, и они поняли, что оно было взято на небо. В праздник Успения Богородицы Церковь прославляет Богоматерь, которая приняла под свое покровительство род человеческий и ходатайствует за него перед Богом.

Люди по-разному относятся к церковным праздникам и преданиям, но им известно и то, что сразу после наступления смерти тело становится тут же примерно на 5 г легче; верующие утверждают, что это означает, что душа покинула тело, улетела на небо, продолжила свое существование. По мнению верующих людей, смерть означает конец земного существования физического тела и продолжение жизни души человека.