В наши дни в Петербурге наряду с православными храмами действует более двух десятков инославных и иноверных, то есть не православных, религиозных центров (их больше, чем в Москве). Это объясняется особенностями истории Петербурга, в том числе сильным стремлением русских императоров и императриц собрать в новой (с 1712 г.) российской столице все лучшие творческие силы, профессионально грамотные кадры для процветания Петербурга и всей Российской империи; национальность и вероисповедание мастеров не имели для них значения. Превращению Петербурга в город с разнообразными по национальному и конфессиональным составами жителей первым сильно способствовал царь (с 1721 г. император) Петр I, среди его помощников и друзей было много протестантов и католиков, были также мусульмане, иудеи, приверженцы других религиозных конфессий.

 

4.1. Старообрядцы в Петербурге и их центры

В Петербурге с давних пор расселялись и живут старообрядцы – приверженцы старообрядчества (совокупности ряда религиозных организаций, возникших в результате раскола Русской православной церкви в середине XVII в., когда часть духовенства и верующих отказались признать церковную реформу патриарха Никона). Сторонники старообрядчества были прокляты на церковном Соборе 1666–1667 гг.; указом 1685 г. старообрядцы были объявлены вне закона, начались их преследования. При Петре I государство отчасти легализовало существование староверов: им разрешили ненавязчиво исповедовать свою веру при условии уплаты определенного налога. С 1716 г. с целью увеличения доходов казны староверы были обложены двойной податью. Осуждение и давление на старообрядцев продолжалось. Но к середине XVIII в. отношение к старообрядцам стало более спокойным. Указом Петра III от 1762 г. раскольникам разрешили свободное возвращение из-за границы. В 1782 г., когда Екатерина II объявила о свободе вероисповеданий в России, старообрядцы еще более ободрились. Терпимо относился к старообрядцам Александр II, способствовавший переходу их в единоверие. Указ Николая II от 1905 г. позволил старообрядцам свободно совершать богослужения, открывать свои центры. Только в 1971 г. на Поместном Соборе Русской православной церкви была снята анафема со старообрядцев.

Никольская единоверческая церковь. Современный вид

В разное время в прошлом в Петербурге жило значительное число тайных старообрядцев. В наши дни крупные общины старообрядцев есть в основных городах России, в том числе и в Петербурге, а также в его окружении. Старообрядчество никогда не было единым, в нем несколько направлений (толков). Общины Русской православной старообрядческой церкви (митрополии), в частности поповцы, есть в наши дни в Петербурге. К беспоповцам Поморского толка относится Древлеправославная Поморская церковь; в Петербурге есть также ее общины, в нем имеется Духовное учебное заведение древлеправославных христиан.

Издавна были и живут сейчас в Петербурге приверженцы Единоверческой церкви, к которой относятся старообрядцы, признающие юрисдикцию Московского Патриархата. В Кузнечном переулке сохранилось здание с часовней Никольской единоверческой церкви (1820-е годы, 1831 г., арх. А. Мельников).

Единоверие возникло в России в 1800 г. с благословения митрополита Московского Платона (1737–1812). Он стал главным организатором единоверия. По мнению властей, единоверчество способствовало переходу старообрядцев в Православие. Единоверцы совершали (и совершают) богослужения по неисправленным дониконовским книгам и обрядам, но подчиняются патриарху Русской православной церкви и другим ее иерархам. В царское время единоверцам официально разрешалось открывать свои храмы, монастыри, печатать книги по неисправленным никоновской реформой образцам. В царствование Николая I, когда на старообрядцев обрушились гонения, многие из них перешли в единоверие. Александр II поддерживал единоверцев и способствовал росту числа их центров. После 1917 г. практически все единоверческие храмы и монастыри были закрыты (осталась только одна их церковь в Москве). С конца ХХ в. число общин и храмов единоверцев стало восстанавливаться. Приходы единоверцев появились и в Петербурге.

 

4.2. Приверженцы Армянской апостольской церкви и их центры

В Петербурге с давних пор живут приверженцы Армянской апостольской церкви, являющейся одной из древнейших христианских церквей.

С начала XVIII в. численность армян в России стала заметно увеличиваться, особенно в связи с тем, что царь Петр I призвал армян в Россию для развития в ней торговли и промышленности. Царь обещал разрешить армянам строить свои церкви, иметь свое духовенство. Но широкую богослужебную свободу армяне получили только во второй половине XVIII в. при императрице Екатерине II (для других иноверцев, кроме иудеев, богослужебная свобода в большой мере стала нормой еще при Петре I). Были у Екатерины II и личные мотивы для благоволения к армянам: она позитивно оценивала работу придворного ювелира Ивана Лазарева (Лазаряна).

Развитию и единению общин армян, прежде всего в Москве и Петербурге, созданию их церквей, кладбищ результативно способствовала известная богатая армянская семья Лазаревых (Лазарян). Родоначальник армянского дворянского рода предпринимателей и меценатов Лазарь Назаретович Лазарян (1700–1782) в середине XVIII в. переселился из Персии в Москву. Вскоре он был возведен в дворянство. Лазарянов стали именовать Лазаревыми. У Л.Н. Лазарева были сыновья Иван (Ованес, 1735–1801 гг.; завещал свое состояние на устройство училища для бедных армян) и Иоаким (Овагим, 1744–1826 гг.), в 1815 г. на завещанные братом и свои средства открыл в Москве в своем доме армянское училище, преобразованное позднее в гимназию, а потом в Лазаревский институт восточных языков. Л.Н. Лазарев основал в Москве торговлю драгоценными камнями, что было на руку его сыну Ивану (Ованесу), придворному ювелиру. Лазаревы были владельцами шелковых и бумажных фабрик, железных рудников, лесов, были богатыми помещиками, при этом они вели значительную благотворительную деятельность.

До середины V в. Армянская апостольская церковь представляла одну из ветвей относительно единой христианской церкви. Однако, стремясь упрочить свою независимость от Византии и не признав решений IV (Халкидонского) Вселенского Собора (451 г.), Армянская апостольская церковь фактически отделилась и от Восточной, и от Западной христианских церквей. Главой Армянской апостольской церкви является Верховный Патриарх и Католикос всех армян, чья резиденция находится в Эчмиадзине в Армении. В России в состав западного викариата Армянской апостольской церкви входят церковные общины Петербурга и Москвы. Санкт-Петербургская община Армянской церкви имеет свой исторический центр, который располагается в действующем храме Святого Воскресения, являющемся религиозным и архитектурно-художественным памятником. Сохранилось историческое Армянское кладбище, на котором давно хоронят представителей разных конфессий и атеистов.

Армянская церковь Святой Екатерины на Невском проспекте

Армянская церковь Святой Екатерины на Невском проспекте (д. 42) на участке, выделенном в 1770 г. И.Л. Лазаревым, была построена в 1771–1779 гг., ее освятили в 1780 г. В 1908–1909 гг. эту церковь реставрировали (арх. Таманян А.И.). В 1930 г. церковь закрыли, ее росписи и иконы были утрачены. После перепланировки в здании разместили мастерские декораций. В 1993 г. церковь Святой Екатерины вернули армянской общине, в 2000 г. ее освятили. В начале XXI в. восстановили ограду храма, возвели фонтан в виде цветущего гранатового дерева, установили каменный крест-хачкар из знаменитого розового туфа, это подарок правительства Армении. (Армянская церковь на Невском проспекте, по данным Иогансона М.В. и Лисовского В.Г., была построена по проекту архитектора Цоллинкофера Г., а по данным Ларионовой Ю., Грачевой С., Мясникова М. – архитектором Фельтеном Ф.М.)

В Петербурге есть несколько религиозных центров разных христианских конфессий, возведенных в честь святой Екатерины.

Екатерина Александрийская (конец II в. – около 306–312 гг.) – христианская святая, дева, великомученица. Она была дочерью правителя Александрии царя Ксантоса, ее мать была тайной христианкой. Екатерина славилась знатностью, красотой, богатством, обширностью знаний, редкой ученостью. Многие хотели на ней жениться, но мужчины менее ученые, чем она, ее не интересовали, ведь их духовный кругозор был узким. Мужа она выбрать себе не смогла, не представляла она себя в роли рядовой жены. Екатерина стремилась к духовному совершенству, стала христианкой. Отшельник-старец крестил ее и посоветовал хранить чистоту (девство); Екатерина – по-гречески «чистая». Когда римский император Максенций устроил гонения на христиан, приветствовал шумные языческие празднества, где в жертву языческим богам приносили животных и христиан, то Екатерина, пользуясь своим знатным положением, обратилась к императору с заступничеством за христиан. Чтобы переубедить Екатерину и других христиан, император созвал 50 самых ученых мужей своей империи. Состоялся диспут, Екатерина одержала верх в ученой дискуссии, обратила ученых мужей в христианство. Император приказал бросить ученых в костер, а Екатерину приговорил к страшной и мучительной казни – колесованию. Мощи святой Екатерины находятся в монастыре ее имени на горе Синай в Египте.

Русские православные люди считали и считают святую Екатерину помощницей женам в болезнях чадорождения, ей молятся и просят помочь в трудных родах. В Древней Руси День памяти св. Екатерины (24 ноября / 7 декабря) был одним из самых веселых дней для молодежи как день гадания о женихах. Святую Екатерину Александрийскую почитают христиане всех направлений: православные, протестанты, католики и другие. В зарубежной Европе святая Екатерина особо почитается как покровительница учащихся, студентов, ученых. Язвительные мужчины утверждают, что судьба святой Екатерины учит девушек не слишком увлекаться учебой, ученостью, а больше думать о разумном уровне их образования, простых женских радостях, выдвигать приемлемые требования к женихам и найти надежного мужа, которому нужна обычная нормальная жена, а не обремененная чрезмерными знаниями женщина, чуть ли не энциклопедия.

 

4.3. Католики и их центры

До наших дней в Петербурге сохранилось несколько исторических костелов Римско-католической церкви, что напоминает о том, что в историю, строительство, украшение, образование жителей этого города католики внесли заметный вклад.

Католицизм – одно из направлений в христианстве. Разделение общехристианской церкви на Западную – Римско-католическую и Восточную – Греко-православную произошло в 1054 г. Центр Католической церкви – папское государство Ватикан в Риме. С Флорентийской унии (1439) начался процесс настороженного, а то и открыто враждебного отношения Русской православной церкви и католической. Прозелитизм Рима (стремление увеличить число приверженцев католицизма) становился год от года настойчивее и систематичнее; одновременно сознательно и убежденно усиливалась отчужденность русских от латинян.

История свободы католического вероисповедания в православной России складывалась непросто. Русские великие князья и цари не возражали против приездов католиков в Россию с деловыми целями, им разрешали жить по их вере, но запрещали строить латинские храмы и соблазнять православных к переходу в католичество. Наиболее четко такую политику вели цари Иван Грозный (1530–1584 гг., вел. князь с 1533 г., первый русский царь с 1547 г.) и Борис Федорович Годунов (1552–1605 гг., царь с 1598 г.). В Смутное время (конец XVI – начало XVII в.) правивший в Москве в 1605–1606 гг. «царь» Лжедмитрий I (Ю.Б. Отрепьев, 1580–1606 гг.) обещал поддерживавшему его польскому королю Сигизмунду III насадить католицизм в России, поддерживал католиков, имел в своей свите иезуитов, женился на католичке Марине Мнишек; с окончанием Смуты в последующие годы доступ католическому духовенству в Московское государство был запрещен.

До Петровских времен Римско-католическая церковь была в России малозначимой, католиков на русских землях было мало. В эпоху Средневековья католиками в России были преимущественно иностранцы из торговых людей. В XI в. действовал католический приход в Смоленске, в XVI–XVIII вв. существовала Смоленская католическая епархия. Но в России католиков по-прежнему было немного, практически не было их храмов. После Северной войны (1700–1721) к России были присоединены прибалтийские земли со значительным католическим населением. Позже, после разделов Польши, к России еще прибавились территории с католическим населением.

Начатое царем Петром I сближение России с Западной Европой стало благоприятным временем для католиков. Они получили право свободного въезда в Россию и разрешение на строительство католических храмов. В дальнейшем довольно долго католики в России пользовались свободой. Постепенно сложились особые отношения с членами католического Ордена иезуитов (Общество Иисуса), учрежденного в 1534 г. Иезуиты старались давать своим членам всестороннее образование, они имели свои собственные учебные (теологические) заведения. Первостепенное внимание иезуиты уделяли созданию школ и университетов, которые славились высоким уровнем образования. Иезуиты стремились увеличить число членов своего Ордена, членство в котором гарантировало получение хорошего образования. По просьбе патриарха Иоакима (годы патриаршего служения 1674–1690 гг.) в 1689 г. иезуитов выслали из России, Петр I согласился с мнением патриарха. Но вскоре иезуиты стали снова активно приезжать в Россию и вести активную пропаганду католицизма, что заставило Петра I в 1719 г. изгнать их из страны. Орден иезуитов возобновил свою деятельность в России при императрице Екатерине II. При ее сыне императоре Павле I Орден иезуитов в России также существовал. Император Александр I разрешил деятельность иезуитов в России, но приказал им воздержаться от пропаганды католицизма. Иезуиты не подчинились приказу Александра I, поэтому они в 1815 г. были высланы из Петербурга и Москвы, в 1820 г. деятельность Ордена в России была прекращена.

Для дальновидной императрицы Екатерины II была характерна разумная толерантность по отношению к разным религиозным конфессиям, хотя она всегда демонстративно подчеркивала главенствующее положение в России Православия. Екатерина II никогда резко не выступала против католиков; были у нее для этого и сугубо личные причины. Еще в бытность ее великой княгиней Екатериной Алексеевной, она в возрасте 28 лет пережила яркий любовный роман с польским дипломатом и привлекательным молодым мужчиной католиком графом Станиславом Августом Понятовским (1732–1798). В 1757 г. она была уверена, что любит его, что только он способен столь галантно уделять ей внимание, искренне стремится к ней. Ее муж великий князь Петр Федорович не возражал против их греховной любовной связи; он сам был невероятно неверным мужем. Роман Екатерины Алексеевны и Понятовского был недолгим, но он запал ей в душу, ведь именно католик Понятовский первым столь галантно и восхитительно выражал ей свою любовь. Став императрицей, Екатерина II сделала Станислава Августа Понятовского польским королем (1764–1765). Он ориентировался на Россию, стал последним королем Речи Посполитой; умер и был похоронен в Петербурге в костеле Святой Екатерины (в 1938 г. его прах перезахоронили в Польше).

Особенно благодатные условия для развития католицизма в России, увеличения в ней числа католических центров сложились при сыне Екатерины II императоре Павле I, правившем всего 5 лет. Вступив на российский престол, Павел I получил благословение правящего православного иерарха в России, но в своей жизненной практике он не следовал канонам Православия, более того – изменял им, оценивал ниже иностранных, западных норм. Доказательством этого стала и мощная, щедрая поддержка им Мальтийских рыцарей.

Мальтийские рыцари (иониты, госпитальеры) – члены духовно-рыцарского ордена, основанного в Палестине католиками-крестоносцами в начале XII в. Первоначально их резиденцией был иерусалимский госпиталь (дом для паломников) св. Иоанна. В 1530–1798 гг. иониты обосновались на о. Мальта. Мальтийский католический орден стал хорошо известен; с 1834 г. их резиденция была в Риме. После занятия о. Мальты войсками революционной Франции резиденция ордена была перенесена по предложению императора Павла I в Санкт-Петербург. Император Павел I пожелал, чтобы в его любимой загородной резиденции – Гатчине – появился дворец для находившегося в эмиграции принца Конде, приора этого рыцарского ордена. Сам Павел I в 1797 г. утвердил в России «великое приорство» ордена Мальтийских рыцарей, тем более что он принял титул главы – гроссмейстера, или Великого магистра этого духовного рыцарского ордена Иоанна Иерусалимского. Все это было неуместно и бестактно для первого лица в России, ибо одновременно служить православным и иным идеалам в России нельзя (подобную ошибку совершали в России и позже некоторые другие видные политики, доказывая этим шагом свою недостаточную грамотность, отсутствие должного уважения к Православию и большинству россиян, а также невозможность дельного преобразования России под их руководством).

Император Павел I в короне Гроссмейстера Мальтийского ордена. Миниатюра С.С. Щукина. 1799 г.

Павел I прошел тайно крещение по католическому обряду в 1782 г. Он фактически отрекся от Православия и тайно вступил в масонскую ложу. Став императором, Павел I не только принял на себя звание Великого гроссмейстера ордена Св. Иоанна Иерусалимского, ввел в стране мальтийскую символику («мальтийский крест»), учредил высшую награду – Мальтийский орден, но и чуть ли не требовал от дворян вступать в число мальтийских рыцарей. Павел I разрешил масонские ложи, вернул из тюрем, ссылок (и обласкал) видных масонов (Н.И. Новикова, М.М. Хераскова, А.Б. Куракина, Н.В. Репнина, И.В. Лопухина, И.П. Тургенева и др.), дал им чины, высокие звания и должности. Павел I из-за своей ограниченности и недостаточности знаний верил, что масонские ложи могут стать источником демократической идеологии свободы, равенства, братства. Павел I был приверженцем на деле безрезультатных в условиях России западнических реформ. Он верил, что только его благими намерениями, указами, а то и давлением можно быстро переменить жизнь в России к лучшему. Жизнь неоднократно доказала обратное: в территориально обширной, многонаселенной, многонациональной России никакие потрясения, тем более по иностранному рецепту, истинную пользу стране не приносили (и не принесут) – в смысле надежного счастья, благополучия большинству ее жителей, а не 3–5 % из них. Идеологией поддерживаемого Павлом I Мальтийского ордена были католичество и масонство. Павел I не хотел учитывать то, что 93 % россиян были православные и мусульмане. Павел I и другие ему подобные россияне, одобрявшие членство в масонском ордене, отошли от Православия. Павел I, став рыцарем-командором, гроссмейстером ордена Св. Иоанна Иерусалимского, отверг от себя Благодать Божию, полученную им при восшествии на престол через благословение правящего православного иерарха в России. При Павле I и его администрации добра в России ждать было нельзя. Павел I подписал в 1801 г. секретный указ о постепенном введении в России католичества руками миссионеров из Мальтийского ордена и ордена иезуитов; через 4 дня после подписания этого приказа он был убит.

С конца XVIII в. до 1917 г. в России существовала папская нунциатура. В Петербурге действовала Римско-католическая академия. Архиепископ Могилевский – митрополит Римско-католической церкви – пребывал в Петербурге. Все католические епископы назначались Российским императором по согласованию с Папой Римским.

Католики довольно комфортно чувствовали себя в Петербурге в конце XIX – начале ХХ в. Император Николай II ровно относился к католикам, понимал их потребность в костелах. Среди людей, близких к нему, были католики, в том числе «дама сердца» (1890 – апрель 1894 гг.) цесаревича Николая, блестящая балерина полька Матильда Феликсовна Кшесинская (1872–1971), некоторые придворные слуги, в том числе верный камердинер А.Е. Трупп (1856–1918), последовавший с Царской семьей в ссылку и погибший вместе с ними.

К началу ХХ в. в России уже жили многочисленные католики; увеличивалось число русских, сменивших Православие на католицизм. Так, в Петербурге вокруг Натальи Ушаковой, двоюродной сестры будущего премьер-министра П.А. Столыпина, сложилась влиятельная группа католиков; это сообщество вдохновлялось идеями русского религиозного философа В.С. Соловьева (1853–1900 гг., сын историка С.М. Соловьева) о воссоединении католической и православной церквей, то есть о взаимном снятии отлучения, молитвенном единении, дальнейшем слиянии церквей, со временем признании Римского Папы главой вселенской церкви. К 1917 г. в Петербурге было 8 костелов (первая католическая церковь в нем была построена в 1710 г.) и не менее 10 приходских и домовых церквей католиков.

После 1917 г. католические костелы стали повсеместно закрывать, особенно этот процесс усилился с 1930-х годов. Уже в 1923 г. началось существенное усиление антирелигиозной кампании; повсеместно проводились показательные суды над Богом. В марте 1923 г. закончился процесс над группой католиков во главе с архиепископом Яном Цепляком. Архиепископа и прелата Буткевича приговорили к расстрелу; в конце марта 1923 г. архиепископа помиловали, а прелата расстреляли. Католических священников назвали агентами мирового капитализма и Ватикана, их стали высылать из России, в первую очередь из Москвы и Ленинграда. В 1934 г. прокатилась крупная волна антикатолических репрессий. В январе 1934 г. в Ленинграде арестовали большую группу католиков. Состоявшийся 12 марта 1934 г. процесс над ними назывался «Дело о покушении католиков на жизнь товарища И.В. Сталина». Повсеместно ухудшалось отношение советских властей к католикам. В 1935 г. комиссар иностранных дел СССР М.М. Литвинов (Меер-Генох Моисеевич Валлах, 1876–1951 гг.) заявил французскому послу, что Наркомат иностранных дел особенно недоволен служившим в Москве французским священником П.Э. Неве и что он якобы является агентом Ватикана, имеет своих помощников-шпионов в Ленинграде. В 1936 г. П.Э. Неве пришлось покинуть СССР.

Новый этап жизни католической церкви в СССР начался, когда в 1939–1940 гг. к СССР были присоединены западные территории, населенные многочисленными католиками. Тогда в стране было только 2 католических священника: в Москве капеллан посольства США и в Ленинграде – отец Флоран, единственный священник католического прихода в Ленинграде (его выслали из СССР в 1941 г.).

В период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. отношение к католикам было настороженным или даже отрицательным, после войны отношение к ним постепенно стало улучшаться.

Костел Святой Екатерины на Невском проспекте. Современный вид

С 1990 г. в Москве находится Апостольский нунций – постоянный дипломатический представитель Ватикана. С 1990-х годов католикам постепенно стали возвращать их историческую собственность. В 1992 г. в России было зарегистрировано Российское отделение Ордена иезуитов, оно стало называться «Независимый Российский регион Общества Иисуса» и в основном стало заниматься культурно-просветительной работой. Начиная с 1990-х годов были открыты католические учебные заведения, среди них Высшая Духовная семинария («Мария Царица Апостолов») в Петербурге, Колледж католической теологии им. св. Фомы Аквинского и др. Католики стремятся усилить свое влияние в России, увеличить количество своих храмов и число приверженцев католицизма, который и в наши дни в мире является наиболее распространенным христианским направлением.

На Невском проспекте, в глубине квартала (д. 32–34), сохранился костел Святой Екатерины, построенный в 1763–1783 гг. по проекту Ж.-Б. Валлен-Деламота под руководством (с 1775 г.) А. Ринальди, изменившего первоначальный проект. Этот крестообразный в плане костел, увенчанный мощным куполом, особо славился своими красотой и богатствами (он был главным католическим храмом Петербурга), его посещали практически все знаменитые католики, приезжавшие в город, в том числе О. де Бальзак, А. Дюма, Ф. Лист, А. Мицкевич, Т. Готье и другие. В склепах костела были погребены последний король Речи Посполитой С.А. Понятовский (в 1938 г. его прах перезахоронен в Польше) и французский генерал Ж.В. Моро. Костел вмещал до 2,5 тыс. человек. Этот костел, имевший многонациональный и многочисленный приход (порядка 20–25 тыс. человек), в 1890–1891 гг. был расширен. При костеле с 1844 г. действовало Благотворительное общество Св. Викентия Паулинского, которое содержало две гимназии и богадельню. Костел способствовал образованию и мальчиков, и девочек, в гимназиях при нем учились мальчики и девочки (образование велось раздельно). При костеле была солидная библиотека (более 60 тыс. томов на 30 языках). В 1938–1939 гг. костел был закрыт, в нем устроили склад, а потом передали ленинградской филармонии. Ощутимый урон интерьерам костела нанесли пожары 1947, 1984 гг. Но в 1990 г. здание костела передали католической общине, в 1992 г. в нем возобновились богослужения.

Католики почитают двух святых Екатерин: Екатерину Александрийскую (см. текст ранее) и Екатерину Сиенскую. Екатерина Сиенская, или Бенинкаса (1347–1380), – итальянский мистик, реформатор церкви, монахиня-доминиканка. Она родилась в Сиене, в семье красильщика сукон Джакопо Бенинкаса, была 24-м ребенком в семье, где было 25 детей. В 1363 г. она поступила в доминиканский сестринский орден, когда уже с 1354 г. имела мистический опыт. Вокруг нее сложился круг из 100 ее последователей, чему способствовали ее аскетическая жизнь и экстазы, в которых ей являлся Иисус Христос. В 1370 г. она решила посвятить абсолютно свою жизнь общественному служению. Она ездила по городам Италии, разрешала разные конфликты, усмиряла распри враждующих дворянских родов, смогла добиться возвращения из плена Папы Григория XI в Рим в 1375 г. Екатерина была полуграмотной и диктовала свои послания (сохранилось 381 письмо) королям, римским папам, другим крупнейшим политическим и церковным деятелям, надиктовала в состоянии религиозного экстаза книгу о божественном учении из 167 глав. Екатерина Сиенская была канонизирована в 1461 г., в 1939 г. ее провозгласили небесной покровительницей Италии, в 1970 г. Римский Папа Павел VI приобщил ее к числу Учителей церкви. Католики отмечают День памяти святой Екатерины Сиенской 29 апреля.

Костел Святого Станислава (Набережная Мойки, д. 22) напоминает о давнем участии инославных конфессий в благотворительной работе в городе. Этот костел был построен в 1823–1825 гг. на пожертвования архиепископа Станислава Богуша-Сестренцевича по проекту архитектора Д. Висконти. Именно при этом костеле открылся в 1896 г. первый в Петербурге приют для мальчиков, который вскоре стал чем-то вроде ремесленного училища, поскольку в нем были ремесленная школа и католическая гимназия. В 1935 г. этот костел закрыли, он был возвращен католикам в 1996 г., а через два года в него переместили католическую святыню – мощи святого Станислава.

Костел Святого Станислава

Костел Лурдской Божией Матери, или Нотр-Дам де Лурд (Ковенский переулок, д. 7) был построен в 1903–1909 гг. архитекторами Л.Н. Бенуа и М.М. Перетятковичем для католической общины. Разрешение на строительство костела было получено в 1898 г., но начали строительство только в 1903 г., освятили в 1909 г. Французская фирма «Батиньоль» пожертвовала общине оставшийся красный валаамский гранит после завершения строительства Троицкого моста; его использовали для строительства и отделки этого костела. Освятили костел в 1909 г. После переворота 1917 г. этот костел, как собственность французского посольства, государства, продолжал действовать, хотя и с перерывами в 1922–1923 гг. и 1941–1944 гг. В советский период он был единственным действующим костелом в городе. В 1941 г., после разрыва дипломатических отношений СССР с Францией, настоятеля костела, отца Флорана, выслали из СССР, имущество католиков национализировали. Регулярные богослужения в костеле возобновились в 1947 г. В 1966 г. в Ленинград приезжал президент Франции того времени Шарль де Голль, он помолился и причастился в этом костеле. В 1990-е гг. в костеле провели ремонтно-реставрационные работы. Костел по своим визуальным формам напоминает средневековый замок, имеет черты архитектуры северного модерна, хотя построен в духе романского зодчества. Его отличительной запоминающейся чертой остается 30-метровая двухъярусная четырехгранная башня-колокольня с граненым куполом.

Костел Лурдской Божией Матери. Современный вид

Костел Лурдской Божией Матери не только радует религиозные чувства католиков, но и заставляет восхищаться мастерством французов создавать притягательную для верующих и прибыльную в деловом плане местность с функциональной религиозной «монокультурой». Посвящение костела Лурдской Божией Матери напоминает о 18 «явлениях» Девы Марии 14-летней крестьянке Бернадетте Субиру в 1858 г. в гроте Массамбель близ французского города Лурд. 18 дней девочка во время видений Девы Марии слышала от нее призывы к покаянию и молитве за грешников, затем – напиться из источника в гроте воды и пожелание возвести на месте «явлений» часовню. В 1864 г. в гроте установили скульптуру Божией Матери, названной Лурдской, из белого мрамора и поблизости от грота в 1864–1870 гг. возвели храм во имя Непорочного Зачатия Божией Матери. В 1883–1889 гг. в Лурде построили окруженную 15 часовнями базилику Царицы Святых Четок, перед ней установили статую Божией Матери Лурдской. В Лурд с 1873 г. началось массовое паломничество, особенно больных людей. В 1955 г. рядом с гротом вырыли 2 пруда, существующих на основе воды из источника в гроте, вода источника и прудов считается чудодейственной. В 1956–1958 гг. в Лурде была построена подземная базилика Св. Пия Х, вмещающая 25 тыс. верующих. Лурдские святыни посещают ежегодно 4–5 млн паломников, в том числе более 70 тыс. больных в надежде на чудесное исцеление. В наши дни в Лурде живут порядка 18 тыс. человек, они в основном обслуживают туристов и паломников. В гостиницах Лурда 18 тыс. номеров (35 тысяч гостиничных мест), всего в городе 50 тыс. мест для ночлега гостей. В Лурд прибывают со всей Европы специальные поезда с больными католиками, мечтающими об излечении.

 

4.4. Протестанты и их центры

С Петровских времен в России начала быстро расти численность немцев, датчан, голландцев, англичан, шотландцев, шведов и протестантов других национальностей. Многие из них поселились в Петербурге, где протестанты живут и в наши дни. Нужно помнить и о том, что в Императорском Доме Романовых всегда дружелюбно относились к протестантам, имели родственников-протестантов, некоторые великие княгини были протестантками-лютеранками.

По своим кровным корням из правителей Романовых (цари, императоры, императрицы, две правительницы) только 6 были действительно русскими людьми (цари Михаил, Алексей, Федор, Иоанн, Петр и правительница Софья Алексеевна). Большая часть самодержцев Романовых (70 %), все императоры и императрицы, по своему национальному и психологическому складу имели мало общего с генетико-психологической базой подавляющей массы своих подданных. В жилах самодержцев Романовых текла главным образом немецкая кровь, а в последнем поколении – немецко-английская. Так, последний российский император Николай II имел долю русской крови всего 1/128, в каждом из его детей: четверых дочерей и сыне-цесаревиче, – было только по 1/256 доли русской крови. Протестантская социальная психология была совсем не чужой для самодержцев Романовых. Российские императоры и императрицы могли быть только чадами Русской православной церкви, иначе они не имели права на российский престол. Закон о престолонаследии, принятый Павлом I в 1797 г., гласил, что монарх должен был быть только мужчиной, православным, его мать и жена (еще до свадьбы) должны были перейти в Православие, если они исповедовали другую веру. Из-за своих родственных корней Романовы-самодержцы доброжелательно относились к протестантам, будучи лично православными людьми.

Протестантизм – одно из трех (наряду с католицизмом и православием) главных направлений христианства, представляющее собой совокупность многочисленных самостоятельных церквей и исповеданий, связанных своим происхождением с Реформацией – широким антикатолическим движением XVI в. в Европе. Протестантизм объединяет ряд самостоятельных церквей и сект, отличающихся друг от друга по догматике и структуре, но связанных общностью происхождения. Отцом лютеранства был монах августинского ордена, священник и профессор богословия Мартин Лютер (1483–1546), который в 1517 г. в Виттенберге в 95 тезисах изложил свои религиозные суждения. Первоначально формами протестантизма были лютеранство и кальвинизм, затем возникли другие его течения – баптисты, квакеры, адвентисты, Свидетели Иеговы, мормоны, «Армия Спасения», пятидесятники и многие другие.

Протестанты, причем главным образом лютеране из Германии, появились в России с конца XVI – начала XVII в., со второй половины XVIII в. их число резко выросло в основном из-за переселившихся в Россию немецких и других западноевропейских колонистов. В петровские времена российским подданным, выезжающим учиться за границу в страны Западной Европы, причем преимущественно в лютеранские страны, предписывалось при возврате в Москву привезти с собой несколько специалистов с уплатой расходов за это из царской казны. Сам царь Петр I подавал в этом пример, только в 1698 г. он нанял в Голландии для работы в России около 900 мастеров-протестантов. Многолетнее общение Петра I с ученым Г. Лейбницем привело к созданию в Петербурге Академии наук. Основанная в 1724 г. Академия широко открыла свои двери перед иностранцами. Первым ее президентом был назначен сын переселившегося в Россию немецкого медика Л.Л. Блюментрост. Всего в XVIII в. из 111 действительных членов Петербургской академии наук 67 (60 %) были немцами-протестантами. Выход в 1702 г. манифеста Петра I «О вызове иностранцев в Россию с обещанием им свободы вероисповедания» уточнил, кого ждут в России, – военных, купцов, разных мастеров, к ним чуть позже добавили правоведов. Среди приехавших огромное число составляли именно лютеране.

Вдова Петра I императрица Екатерина I (Марта Самуиловна Скавронская, родом из Лифляндии, из семьи прибалтийских крестьян, то ли немка, то ли литовка, то ли прибалтийская еврейка, воспитанница и помощница в семье пастора Глюка, протестантка, принявшая в 1704 г. в России Православие и имя Екатерина Трубачева) одобряла приезд в Россию иностранных профессионалов – мастеров и ученых, в допустимой мере поддерживала развитие протестантизма и его центров в Российской империи, в том числе в столичном Петербурге. Помнила она и о своем страстном, хотя и кратком любовном романе, когда ей было 40 лет, с протестантом, 36-летним красавцем камергером Вилли Монсом (1688–1724), с которым она изменяла (1724) мужу Петру I, открывшему измену и под благовидным предлогом казнившему В. Монса. А еще раньше Петр I (до их венчания в 1712 г.) имел затяжной роман (1692–1703) с сестрой В. Монса – протестанткой красавицей Анной, также изменявшей царю и покинутой им. Императрица Екатерина I поддерживала родственников Монсов, а ее главным фаворитом стал камергер граф Густав Левенвольде. Екатерина I не осуждала протестантов.

Л.Л. Блюментрост. Гравюра XIX в.

Благосклонно к протестантам относилась императрица Анна Иоанновна. Она недолго была замужем (1710–1711) за протестантом герцогом Курляндским Фридрихом Вильгельмом, затем стала его вдовой. Ей повезло, ее пригласили в Россию, она стала в 1730 г. русской императрицей. С 1718 г. и до ее кончины ее фаворитом был Эрнест-Иоанн Бюрен, имевший немецко-польские корни, позже присвоивший себе дворянское имя Бирон. При Анне Иоанновне и имевшем на нее огромное влияние Бироне, которому она фактически передала власть, в России, и в первую очередь в Петербурге, сложились исключительно выгодные условия для жизни и карьеры немцев. Число протестантских храмов и их богатства росли. По советам Бирона Анна Иоанновна окружила себя немцами. Они заняли самые важные должности в государстве, оттеснив на задний план русских православных людей. В 1731 г. вышел указ императрицы Анны Иоанновны о принятии на русскую службу инженер-офицеров из Пруссии и других стран; приехавшие оказались в основном немцами-лютеранами.

При императрице Елизавете Петровне, в 1747 г., был издан указ «О клятвенном обещании иностранцев, желающих присягнуть на вечное подданство России», способствовавший приезду иностранцев в Россию. Тогда среди приехавших было очень много немцев-протестантов. За 1720 – 1770-е годы в Россию прибыло около 100 тыс. зарубежных выходцев, среди них было 30–40 тыс. немцев-лютеран.

Семья российских немцев из окрестностей Санкт-Петербурга. Литография Г.Ф. Паули. 1862 г.

Благодатным периодом для протестантов в России было краткое правление (1761–1762) императора Петра III Федоровича (Карл-Петр-Ульрих герцог Голштейн-Готторпский), сына дочери Петра I – Анны и ее мужа протестанта Карла-Фридриха герцога Голштейн-Готторпского, племянника шведского короля Карла XII. После смерти его отца (1739) его опекунами стали герцог Голштинский и епископ Любецкий Адольф-Фридрих, вступивший потом на шведский престол. Сначала Петра готовили к восшествию на шведский престол. Он был лютеранином, усиленно осваивал лютеранский катехизис. Но русская императрица Елизавета Петровна решила сделать его, своего единственного племянника, наследником русского престола. В 1742 г. Петра привезли из Киля в Петербург, в возрасте 33 лет он стал российским императором. Хотя в России Петру пришлось сменить лютеранство на Православие, в душе он всегда оставался правоверным лютеранином. Став русским императором, Петр III решил в Российской империи переменить Православие на лютеранство. Он призвал первенствовавшего православного архиерея (новгородского) Дмитрия Сеченова и приказал ему, чтобы в церквях были только оставлены иконы Иисуса Христа и Богородицы, чтобы священники сбрили бороды и носили платье, как иностранные пасторы. При Петре III жизнь всех протестантских центров, особенно лютеранских в Петербурге, ощутимо оживилась. При Петре III лютеране охотно переезжали в Россию.

Женой Петра III была принцесса Анхальт-Цербстская Августа-Софья-Фредерика, принявшая в России Православие, ставшая великой княгиней Екатериной Алексеевной, а затем императрицей. В 1762 г. она свергла в результате дворцового переворота своего супруга – императора Петра III, сама стала самодержавной императрицей Екатериной II (ее наследником и следующим императором стал через 34 года ее сын Павел Петрович, на 3/4 немец). При императрице Екатерине II условия для приезда на постоянное жительство в Россию протестантов еще более улучшились. Манифесты Екатерины II «О позволении иностранцам селиться в России и свободном возвращении русских людей, бежавших за границу» (1762) и «О дозволении всем иностранцам, въезжающим в Россию, селиться в разных губерниях по их выбору, их права и льготы» (1763) еще более усилили приток иммигрантов в Россию, среди них было очень много немцев из перенаселенных немецких земель, все они были протестантами. В Петербурге была учреждена Канцелярия опекунства иностранных лиц. Вся иностранная иммиграция в Россию за тот период составляла порядка 100 тыс. человек, в том числе не менее 40 тыс. немцев-протестантов.

С 1801 г. еще более усилилась волна переселенцев-немцев в Россию, прежде всего в степи Новороссии (до 1860-х годов в Новороссию переселились более 70 тыс. немецких колонистов). За 1828–1860 гг. в Россию въехали более 195 тыс. чел., из них выходцы из Германии составляли 34 %, из Австрии – 21 %, то есть около 50 % от общего количества приехавших составляли протестанты, в основном лютеране. Численность немцев в европейской части России быстро увеличивалась, в том числе заметно выросло число немцев-протестантов, главным образом лютеран, в столице того времени – Петербурге.

Как мы видим, за сравнительно короткий срок в Россию приехало очень большое число сторонников протестантизма, прежде всего лютеранства. Лютеране впервые появились в России и основали лютеранскую общину в Москве еще в 1560-х годах. В XVIII в. в Петербурге проживало более 20 тыс. лютеран, имевших в нем свои религиозные центры и увеличивавших их число. В разных частях России, и прежде всего в Петербурге, росли число и богатства протестантских центров, лучшими из них были храмы лютеран.

Благополучию протестантских центров в Петербурге в XIX–XX вв. способствовали и царские родственники. В Императорском Доме Романовых, где почти все его члены были православными, тем не менее всегда почтительно относились к протестантской конфессии, в меру допустимых правил способствовали благополучию протестантских храмов. Для этого были веские причины. Среди Романовых были протестанты. Кроме того, у Романовых в связи с созданием брачных союзов (замужество или женитьба членов их рода) с иностранными принцами и принцессами неизбежно появлялись инославные влиятельные родственники, обычно протестанты, которые периодически приезжали в Петербург и непременно посещали местные протестантские храмы.

В Доме Романовых было правило, законодательно усиленное: если великий князь не был прямым престолонаследником, то закон не требовал от его невесты, а затем супруги обязательного перехода в лоно Православной церкви. Вот почему некоторые жены великих князей, у которых было мало шансов со временем стать императором, оставались приверженками инославных религиозных конфессий; обычно они были лютеранками. Случалось, что и дочери великих князей, а также князей Императорской крови, выйдя замуж за представителей иностранных правивших родов, меняли православную веру, становились, как правило, протестантками. Можно привести разные примеры, назовем только несколько.

Женой великого князя Владимира Александровича (1847–1909 гг., внук Николая I, сын Александра II, брат Александра III) была с 1874 г. великая княгиня Мария Павловна, герцогиня Мекленбург-Шверинская, лютеранка (1854–1920). 35 лет в замужестве она оставалась ревностной лютеранкой и только после смерти мужа, когда появилась слабая надежда на то, что ее сын Кирилл может каким-то чудом стать императором, в 1909 г. она из своих личных корыстных целей перешла в Православие (по закону, принятому еще Павлом I в 1797 г., монарх, его мать и жена должны перейти в Православие, если они исповедовали другую веру).

Женой великого князя Константина Константиновича (1858–1915 гг., внук Николая I, двоюродный брат Александра III, талантливый поэт К.Р.) была с 1884 г. великая княгиня Елизавета Маврикиевна, принцесса Саксен-Альтенбургская (1865–1927), убежденная лютеранка. Она всю свою жизнь оставалась верной приверженкой протестантской конфессии, чем доставила большие душевные страдания горячо любившему ее супругу и их 9 детям, не мыслившим жизни без Православия.

Женой великого князя Сергея Александровича (1857–1905 гг., внук Николая I, сын Александра II, брат Александра III) была с 1884 г. великая княгиня Елизавета Федоровна, принцесса Гессенская (1864–1918), протестантка. Она в России более 6 лет оставалась протестанткой, и только на седьмом году замужества по своему личному убеждению все-таки перешла в Православие, стала исключительно ревностной православной женщиной, перенесла в советский период в 1917–1918 гг. редкостные мучения, погибла, была со временем причислена к лику православных святых.

Дочь великого князя Константина Николаевича Вера Константиновна (1854–1912 гг., внучка Николая I, двоюродная сестра Александра III, сестра поэта К.Р.), вышедшая замуж (1874) за герцога Евгения Вюртембергского (1846–1877), большую часть жизни провела в немецком Штутгарте, столице Вюртемберга, но часто приезжала в Петербург повидаться с родителями, братьями, сестрой и подолгу гостила в нем. В Штутгарте ее окружали протестанты, и она стала склоняться к лютеранству. Ее брат великий князь Константин Константинович (К.Р.) удерживал ее от перемены Православия на лютеранство, но она все-таки стала лютеранкой в 1909 г. В Императорском Доме Романовых это был беспрецедентный случай и его постарались скрыть от соотечественников.

В императорский период жизни России немцы внесли огромный позитивный вклад в развитие российских техники, науки, культуры, военного дела, в другие сферы. Назовем только некоторых российских деятелей немецкого происхождения, жизнь которых и плодотворное творчество во благо России были тесно связаны с Петербургом. Среди них фельдмаршал Барклай-де-Толли, граф Витгенштейн, генерал Карл Клодт, граф А.И. Остерман-Толстой, адмирал Теодор Литке, генерал А.Х. фон Бенкендорф, барон Ф.К. Корф, адмирал Ф.Ф. Беллинсгаузен (ему первому из российских немцев поставили памятник в Кронштадте), адмирал И.Ф. Крузенштерн, барон Ф.П. Врангель, естествоиспытатель и энциклопедист П.С. Паллас, физик И.А. Эйлер, этнограф и лексикограф В.И. Даль, врач П.П. Лесгафт и многие другие. Предками А.И. Герцена и А.А. Блока по одной из родительских линий были немцы. Одни российские немцы остались протестантами, главным образом лютеранами, а некоторые приняли Православие. Долгое время отношение к протестантам, прежде всего лютеранам, в Петербурге было вполне терпимым или даже хорошим.

С началом Первой мировой войны (1914) условия функционирования протестантских центров в Петрограде усложнились, недоверие к немцам-лютеранам и иным протестантам резко возросло.

После осеннего переворота 1917 г. существование протестантских центров стало еще более трудным. Тем не менее вплоть до 1936 г. церковь лютеран в России имела хорошо отлаженную организацию. Развернутая во второй половине 1930-х годов кампания преследования в СССР церковных деятелей нанесла протестантам, особенно немцам-лютеранам, невосполнимый урон. Почти все лютеранские священники погибли. В 1942 г. началась депортация немцев-лютеран из обжитых мест в европейской части СССР за Урал; коснулось это насильственное переселение и жителей Петербурга (тогда Ленинграда). В России в наши дни существует несколько лютеранских церквей: Евангелическо-лютеранская церковь, Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии, Единая евангелическо-лютеранская церковь и др.

Евангелическо-лютеранская церковь, конституированная в России в 1832 г., сохраняет свои позиции. Ее центры в наши дни находятся в разных городах, в том числе в Петербурге, где работают Канцелярия епископа этой Церкви и Теологическая семинария (готовит пасторов). Эта Церковь в 1930-х годах подверглась гонениям и прекратила свое существование; в 1989 г. она была в России вновь организована.

Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии (или Ингерманландская евангелическо-лютеранская церковь) существует с XVI в. В ходе Северной войны (1700–1721) Россия отвоевала у Швеции территорию, называемую Ингерманландией (приблизительно нынешняя Ленинградская область) или Ингрией (где в 1703 г. Петр I заложил Петербург). Обитавшие в тех местах финноязычные племена, прежде всего финны, в основном были лютеране – приверженцы Церкви Ингрии. Первый приход здесь был основан в 1590 г. В дореволюционной России Ингерманландская церковь не подвергалась притеснениям, имела свои храмы; при советской власти ситуация изменилась. Только за 1918–1946 гг. в местах высылки, спецпоселениях, в лагерях погиб или был расстрелян каждый второй ингерманландский финн (60 тыс. человек), была уничтожена Ингерманландская церковь. С 1970-х годов началось ее возрождение в России, в том числе ее приходы открылись в Петербурге и Ленинградской области (где живет около 20 тысяч ингерманландцев). Канцелярия Церкви Ингрии работает в Петербурге. Эта церковь имеет духовную семинарию под Петербургом в Колтушах, издает двуязычный (русско-финский) журнал «Церковь Ингрии». Канцелярия Церкви Ингрии находится в Петербурге.

Единая евангелическо-лютеранская церковь в России была организационно оформлена в 1711 г. В царский период она имела 2 консисториальных округа: Санкт-Петербургский и Московский. Возрождение этой Церкви началось в 1991 г., когда в Петербурге в соборе Святой Екатерины в должность суперинтенданта был посвящен первый после разгрома Церкви в 1920-х годах пастор.

Евангелические христиане-баптисты являются в России сейчас наиболее массовым протестантским вероисповеданием. Баптистское братство возникло в России в 1867 г. В 1870-е годы в России появились первые и малочисленные поначалу евангельские христиане, близкие по своему вероучению к баптистам. Баптисты и евангельские христиане объединились, создали в начале XX в. Церковь евангельских христиан-баптистов в России. (Эта церковь была воссоздана в 1944 г.; с 1992 г. называется Союз евангельских христиан-баптистов.) Основоположником евангельского христианства в России считают англичанина лорда Г. Редстока, приехавшего в 1874 г. в Петербург, проповедовавшего в кругах петербургской аристократии, обратившего в эту веру первых россиян, в том числе отставного полковника В.А. Пашкова, барона М.М. Корфа, графа А.П. Бобринского, княгиню Ливен, княгиню Гагарину и других. В 1884 г. был создан Союз русских баптистов. Число евангельских христиан-баптистов в России стало расти; и в наши дни его общины есть в Петербурге и его пригородах, где работают Библейские школы, готовящие пасторов и проповедников.

В Петербурге живут сторонники Церкви свидетелей Иеговы – представители одного из поздних течений в протестантизме, основанное в Питсбурге Ч.Т. Расселом в 1870 г. Свидетели Иеговы появились в России в конце XIX в., в 1991 г. они были официально признаны в СССР. Управленческий центр региональной организации Свидетелей Иеговы был открыт в Петербурге.

Представители Церкви мормонов, основанной в США в 1830 г., живут и в России, в том числе в Петербурге. Церковь мормонов была официально признана в России в 1990 г., общины мормонов есть в разных городах, в том числе и в Петербурге.

Как мы видим, в Петербурге были и есть общины, центры разных направлений протестантизма. Назовем только некоторые центры и значимые исторические места протестантов разных направлений в Петербурге.

К 1917 г. в Петербурге действовали около 40 протестантских церквей. Первая значительная лютеранская церковь в нем была возведена в 1704 г., были протестантские кладбища. Лютеране-петербуржцы отличались особой практичностью, жизнеспособностью, разумной взаимной поддержкой, помогали друг другу, трепетно заботились о своих храмах и кладбищах. На берегу р. Смоленки с середины XVIII в. существует историческое Смоленское лютеранское кладбище, где давно хоронят не только протестантов. Среди наиболее известных исторических могил этого кладбища – могила Хосе де Рибаса, основателя Одессы, и адмирала А.С. Грейга, физика и электротехника Б.С. Якоби, видного географа П.К. Козлова и др.

Евангелическо-лютеранский храм Святой Екатерины

На Большом проспекте (д. 1) Васильевсого острова сохранилась лютеранская церковь Святой Екатерины, построенная и перестроенная в 1768–1871 гг. (арх. Ю.М. Фельтен). В 1909 г. приход этой церкви насчитывал порядка 7–8 тыс. человек, в основном это были выходцы из Германии. Поскольку здесь, на Васильевском острове, с давних времен жили немцы, еще императрица Екатерина II способствовала строительству здесь этого лютеранского храма для нужд лютеранской общины Васильевского острова, образованной еще в 1728 г. В 1920-х годах здание церкви отдали общине евангельских христиан-баптистов, но в 1930 г. их храм закрыли и открыли в здании переоборудованного храма Клуб горняков, а потом – зал звукозаписи. Однако в 1990 г. в церкви возобновились богослужения, в 1997 г. его владельцем снова стала религиозная община, в 1999 г. в церкви был установлен самый большой в Петербурге орган, изготовленный фирмой «Зауэр». Фасад этой церкви оформлен портиком дорического ордера и легким куполом, в интерьере – коринфские колонны, статуи, картины XIX в.

На Малом, или Среднем, проспекте (д. 18) сохранилась лютеранская церковь Святого Михаила, построенная в 1874–1877 гг. по проекту архитектора Р.Е. Бергмана и инженера К.К. Бульмеринга. Архитектура этой церкви имеет черты готики.

На Малой Конюшенной улице (д. 3/1) находится Шведская церковь, или Дом евангелической церкви Святой Екатерины (1767–1769 гг., перестроен в 1863–1805 гг.; арх. Ю.М. Фельтен, Ф.И. Лидваль, К.К. Андерсон). В 1903–1905 гг. жизнеспособная евангелическая шведская община смогла построить еще доходный дом (д. 3) и Екатерининский концертный зал. В 1936 г. эту шведскую церковь закрыли, здание переоборудовали под спортивный зал, но в 1991 г. в ней возобновились богослужения. В 2002 г. церковь вернули шведской религиозной общине.

На Большой Конюшенной улице сохранилась финская лютеранская церковь Святой Марии, построенная в стиле ампир в 1803–1805 гг. по проекту архитектора Г.Х. Паульсена; позже ее дважды перестраивали (1871 г., арх. К.К. Андерсон и 1890-е годы, арх. Л.Н. Бенуа). В 1938 г. эту церковь закрыли, переоборудовали ее здание под общежитие, а в 1970 г., после очередного переоборудования, в ней открыли «Дом природы». Но в 1990 г. церковь вернули финской общине. При ее освящении в 2002 г. присутствовал президент Финляндии. С 2002 г. в ней возобновились регулярные богослужения. Эта церковь является главным храмом Церкви Ингрии.

Алтарь шведской церкви Св. Екатерины в начале XX в.

Немецкая церковь Святого Петра и Павла

На Невском проспекте находится евангелическо-лютеранская немецкая церковь Святого Петра и Павла (1833–1838 гг., арх. А.П. Брюллов, возведена на месте старой кирхи), это кафедральный собор Евангелическо-лютеранской церкви. Раньше здесь был целый лютеранский комплекс, включавший каменный храм (1728–1730 гг., проект Х.А. Миниха) и здание Петершуле (1710), т. е. лютеранское училище. В нем в разное время учились архитектор К. Росси, композитор М.П. Мусоргский, скульптор Р. Бах, медик К.А. Раухфус и некоторые другие известные петербуржцы. Лютеране заботились о красоте и благополучии своего храма, наличии в нем хорошего органа. В 1841 г. в нем был установлен немецкий орган, замененный в 1886 г. на новый. Храм имел два рядом расположенных доходных дома (1830–1831, арх. Г.Р. Цолликофер). На церковном органе играл П.И. Чайковский; в 1880 г. в зале лютеранской школы состоялся концерт, в котором исполняли его произведения. В 1938 г. храм закрыли; в 1958–1962 гг. здание перестроили и разместили в нем плавательный бассейн. Но в 1993 г. здание лютеранского храма вернули немецкой общине. После ремонта храм освятили в 1997 г. Его главный фасад оформлен аркадой в ложнороманском стиле и двумя башнями, на аттике помещена фигура ангела с крестом.

На Невском проспекте находится Голландская лютеранская церковь, построенная в 1834–1839 гг. по проекту П. Жако. Ее вход в круглый церковный зал выделен четырехколонным коринфским портиком.

 

4.5. Мусульмане и их главный центр в Петербурге – Кафедральная (Соборная) мечеть

И раньше (и теперь) в Петербурге жили (живут), работали, учились, пребывали с деловыми визитами многочисленные представители мусульманского этноса, что определяло (и определяет) потребность в мусульманских религиозных центрах. Раньше принятие мусульманства русскими резко осуждалось. Так, в историческом Соборном уложении (своде российских законов), действовавшем до начала XIX в., была как наказание введена смертная казнь для мусульман, пытавшихся обратить в мусульманство православных людей. В Соборном уложении 1649 г. только за Православием был закреплен статус официальной государственной религии и право на ведение миссионерской деятельности.

Один из первых переводов Корана на русский язык, сделанный в начале XVIII в.

В царском, затем императорском Петербурге, как и во всей Российской империи, было много родов, предки которых были мусульманами, выходцами из Орды. В Петербурге и других городах России жили многие представители фамилий тюркского происхождения – Алябьевы, Ахматовы, Аракчеевы, Балакиревы, Голенищевы-Кутузовы, Годуновы, Державины, Скуратовы, Тимирязевы, Тургеневы, Карауловы, Карамзины, Мальцевы, Радищевы, Ушаковы, Чаадаевы, Юсуповы и др. Их предки в давности для улучшения своего положения и ускорения карьеры в массе своей отказались от мусульманства и приняли Православие.

В связи с выходом в 1702 г. Манифеста царя Петра I о свободе вероисповедания, положившего начало либерализации религиозной политики, ислам в России приобрел определенную легитимность. По приказу Петра I в 1716 г. увидел свет первый полный перевод Корана на русский язык. В Петербург потянулись наиболее смелые и профессионально грамотные мусульмане. Так, в Петербург (где с 1716 г. обосновалась Посольская коллегия, с 1720 г. – Коллегия иностранных дел) переехал из Москвы знаменитый дипломат и переводчик мурза Кутл-Мухаммад Тевкелев – сподвижник Петра I, один из «птенцов гнезда Петрова», ставший при императрице Елизавете Петровне (относившейся с большим предубеждением к исламу) генералом, при этом не изменивший вере своих предков. Он и его родственники положили начало формированию в Петербурге первой татарской общины. После этого московские, касимовские (прославившиеся за предпринимательскую жилку) и другие татары, а также иные мусульмане стали охотнее переезжать в Петербург. Но в Петровскую эпоху дела мусульман сполна радужными не были. Петр I, хотя ценил грамотных мусульман, брал их на службу, но и помнил о давней их привычке говорить одно, делать другое, задумывать третье, знал их склонность к лести, стремление втереться в доверие, услужить начальству, заботясь о своей будущей выгоде, умение устраиваться, использовать возможности поверивших им, помогавших им людям (а потом забывать об этих людях и их помощи), знал об их мастерстве прислуживать нужным людям и быть черствыми к нуждам иных людей. В одном из указов Петра I было написано: «А басурман зело тихим образом, чтобы не узнали, сколько возможно убавлять», что означало – заставлять их с виду добровольно, а на деле принудительно принимать Православие, приобщаться к православной социальной психологии.

Преемники Петра I – Екатерина I и особенно Петр II хотели и делали, что могли, ради убавления числа мусульман и их мечетей. Екатерина II, сторонница просвещенного абсолютизма, коренным образом изменила положение мусульман. Ислам, являвшийся до того гонимой религией, в 1773 г. по указу Екатерины II о терпимости вероисповеданий получил официальное признание, что дало полную легализацию мусульманских общин в России. В 1788 г. в русской крепости Уфе был учрежден муфтият – постоянная резиденция российского муфтия, главы российских мусульман. Екатерина II издала распоряжение о строительстве мечетей за государственный счет; в 1787 г. в России впервые издали полный арабский текст Корана для бесплатной раздачи мусульманам. Екатерина II приветствовала появление в 1790 г. перевода Корана, выполненного крупным литератором М.И. Веревкиным. Ее политику уважения интересов мусульман продолжили ее преемники.

После восстания в декабре 1825 г., когда против императора выступили чуть ли не лучшие дворяне, Николай I отчасти усомнился в верности своих подданных – православных людей. Он создал для себя и своей семьи охрану, состоявшую из мусульман. Думал еще создать в основных городах своего рода мусульманские диаспоры, дать им какие-то льготы и в случае новой заварухи звать их на помощь. Жизнь заставила его вскоре от всего этого отказаться, но он четко осознавал необходимость союза, взаимопонимания с его мусульманскими подданными. В 1850 г. Николай I одобрил публикацию капитального труда Николая Торнау, которую автор посвятил ему (но в этой работе основное внимание было уделено шиитским религиозным традициям, суннитские традиции были изложены недостаточно). Эта книга стала первым практическим пособием для светских управленцев по изучению мусульманских традиций и права. Мощный патриот Православия и мудрый политик великий князь Сергей Александрович, генерал-губернатор Москвы, благосклонно отнесся к строительству в Москве новой второй представительной мечети, ее возвели в 1904 г. В исторической первопрестольной столице России в царский период стабильно увеличивалось число мусульманских центров, а в Петербурге этого не было.

В конце XIX – начале ХХ в. мусульмане составляли 1/6 часть населения Российской империи. В Петербурге официально действовали 3 мусульманских прихода, еще был у них приход в г. Кронштадте, но в императорской столице достойной мечети не было. Значительной вехой в развитии ислама в Петербурге, Москве и других городах империи стал указ Николая II от 1905 г. о веротерпимости, провозгласивший серьезные уступки неправославным верующим и снявший любые ограничения в вероисповеданиях. В 1905 г. вышла в свет первая газета для мусульман на татарском языке «Нур», издававшаяся в Петербурге в течение 10 лет. Указ 1905 г. способствовал строительству в Петербурге первой большой красивой мечети (которая сохранилась и которой по праву город гордится и сейчас).

Петербуржцы и гости города интересуются судьбой кафедральной Соборной мечети, хотят лично убедиться в ее красоте. В 2013 г. исполнилось 100 лет, как в ней начали творить намаз, а в 2014 г. исполнится 100 лет начала в ней регулярных богослужений мусульман. Знакомство с петербургской исторической мечетью представляет значительный интерес, ведь в Петербурге находится самая северная в мире мечеть, она одна из крупнейших в Европе и считается самой красивой мечетью в Западной и Северо-Западной Европе. Длина этой мечети 45 м, ширина – 32 м, высота главного купола – 39 м, высота минаретов – 48 м. Эта мечеть вмещает почти 5 тыс. человек. Эта Соборная мечеть (Кронверкский проспект, д. 7), поражающая своими 39-метровым бирюзовым куполом и минаретами, выше даже Александровской колонны на Дворцовой площади. Мечеть была построена на месте исторической Татарской слободы, известной с начала XVIII в. Только в 1882 г. был поднят вопрос о строительстве в Петербурге мечети, в 1906 г. начали собирать средства для ее возведения. Главный денежный вклад сделал эмир Бухарский Сеид Абдул-Ахад, который имел звание генерал-адъютанта российской гвардии, в основном на его деньги купили участок земли под строительство мечети. С одобрения императора Николая II царское правительство разрешило (1907) строить мечеть в Петербурге. В 1908 г. был объявлен конкурс на проект мечети, его выиграли архитекторы А. фон Гоген, Н.В. Васильев, инженер С.С. Кричинский (все они немусульмане). Мечеть строили в 1910–1913 гг., первый намаз приурочили к году празднования 300-летия царской династии Романовых (1913), с конца 1914 г. в ней стали проводиться регулярные богослужения, но наружную отделку здания завершили только в середине 1920-х годов. В 1931 г. (в 1939 г., по данным Асадулина Ф.А., с. 120) мечеть закрыли, в ее здании разместили склад медицинского оборудования. Возрождению мечети способствовал счастливый случай. В 1956 г. в Ленинград приехал президент Индонезии того времени Ахмед Сукарно. Увидев в городе мечеть, он выразил желание, вполне естественное для правоверного мусульманина, – творить в ней молитву, с трудом и хитрыми уловками удалось его отговорить от этого. Через несколько месяцев пришлось возобновить прерванные в 1930-е годы богослужения в мечети и начать ее затяжной ремонт. В 2001–2003 гг. Соборную мечеть принципиально реставрировали, завершили научно обоснованный ремонт. В наши дни она принадлежит общине мусульман-суннитов.

Судьба петербургской/ленинградской Соборной мечети отражает судьбу российских мусульман в советский период, является результатом декларирования религиозных свобод и возможностей, а в реальности – в основном их отсутствия.

Еще с начала 1917 г. судьба российских мусульман стала непредсказуемой, в Государственной думе, царском правительстве, Временном правительстве влиятельных и убежденных мусульман не было.

После октябрьского переворота в декабре 1917 г. вышло Обращение к мусульманам Совета народных комиссаров, подписанное его председателем В.И. Лениным (Ульянов, 1870–1924 гг.). В этом Обращении, названном «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока», говорилось: «Отныне ваши верования, обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это» (см.: Декреты Советской власти, т. 1. М., 1957, с. 114). Жизнь показала, что это были в большой мере только красивые слова. Процесс усиленного подавления исламской религиозной жизни в стране начался после заседания Политбюро ЦК РКП(б) 20 мая 1922 г., на котором были выработаны меры, направленные против духовенства, в основном православного, но карательная машина коснулась и ислама. Насильственно ликвидировали систему высшего мусульманского образования, ограничили деятельность начальных и средних мусульманских школ. Преследованиям подверглось не только мусульманское духовенство, но и члены их семей. Открытое исповедование ислама стало делом общественно порицаемым и небезопасным. В 1927 г. власти заставили закрыть единственный в стране исламский религиозный журнал «Ислам маджаллас» (издавался с 1923 г.); в 1928 г. власти запретили паломничество в Мекку. У верующих власти отнимали мечети, в которых размещали советские учреждения, предприятия и даже свинофермы, конфисковывали Коран и другую ценную мусульманскую литературу. (Здесь и далее сюжет о судьбе мусульман в России изложен по великолепной монографии яркого мусульманского ученого, к. фил. н., Ф.А. Асадулина «Москва мусульманская». М.: УММА, 2004, с. 103, 109, 111, 115, 120, 123, 129, 147, 149, 154).

Кафедральная (Соборная) мечеть

К 1940 г. значительная часть мусульманской элиты погибла в лагерях и застенках НКВД. В стране были закрыты более 84 % мечетей, 90–97 % мусульманского духовенства были лишены возможности отправлять культ. Все мусульманские религиозные организации были близки к полному разрушению, исчезновению. Положение мусульманского культа было хуже, чем у других религиозных культов. Однако с 1943 г. по воле советских властей началось вынужденное хотя и медленное, но все-таки оживление мусульманской жизни в стране: были созданы региональные духовные управления, открыты (с 1945 г.) мусульманские училища, из лагерей и тюрем выпустили немногих уцелевших служителей мусульманского культа, была разрешена добровольная очистительная милостыня, было разрешено (1944) паломничество к зарубежным мусульманским святыням. В послевоенный период, в годы «правления» Н.С. Хрущева и Л.И. Брежнева, при установках на атеистическое воспитание молодежи и борьбу с религиозными пережитками среди населения страны положение мусульманских центров, их духовенства, верующих было незавидным. В 1983 г. при генеральном секретаре ЦК КПСС Ю.В. Андропове было принято странное постановление: «О мерах по идеологической изоляции реакционной части мусульманского духовенства». В 1986 г. при генеральном секретаре ЦК КПСС М.С. Горбачеве (род. в 1931 г.) ЦК КПСС принял закрытое постановление «Об усилении борьбы с влиянием ислама». Но постепенно советские администраторы поняли порочность подобной практики. В государственном, но скромном масштабе в 1989 г. справляли 1100-летие официального принятия ислама (889 г.) волжскими булгарами и 200-летие образования Духовного управления мусульман России (1789 г.). Реальное возрождение религиозных традиций мусульман в России началось после 1991 г.

Соборная мечеть Петербурга является не только религиозным центром, но и ценным памятником архитектуры. Перед авторами проекта этой мечети была поставлена задача использовать мотивы магометанского зодчества. В строительстве мечети принимали участие мастера из Средней Азии. Основной объем этой мечети в форме массивного куба увенчан поднятым на цилиндрическом барабане ребристым куполом, повторяющим завершение знаменитого мавзолея Гур-Эмир (усыпальницы Тимуридов, XV в.) в Самарканде. Купол и ниша входного портала облицованы яркими изразцами со сложными геометрическими многоцветными узорами, напоминающими произведения мастеров Средней Азии. Эти изразцы были изготовлены художником П.К. Ваулиным. Использование традиционных архитектурных форм и декоративных мотивов, заимствованных из среднеазиатского зодчества, не лишило эту петербургскую мечеть характерных отличительных черт, прежде всего это относительно суровый (а не южный праздничный) облик мечети, облицовка ее стен гранитом с разнообразной обработкой. В создании мечети принимал участие академик-востоковед С.Ф. Ольденбург. До переворота 1917 г. эта мечеть считалась главной мечетью Российской империи.

В наши дни Соборная мечеть надежно приковывает взор. В памяти остаются ее высокий бирюзовый купол, стройные минареты, величественная внутренняя отделка, огромная люстра и др.

Посещая мечеть, нужно помнить, что: 1) при входе в нее мусульмане снимают обувь и оставляют ее в особых шкафчиках-нишах, совершают обязательное ритуальное омовение; 2) на богослужениях, религиозных церемониях и мусульманских праздниках могут присутствовать только мусульмане; 3) у мусульман главный день для молитвы и отдыха – пятница, в этот день для совершения намаза (молитвы) в мечеть приходит особенно большое число верующих; 4) в пределах территориальных владений мечети запрещается вести фото– и киносъемку без официального разрешения ее руководства; 5) теперь женщинам обычно разрешается вход на территорию мечети, обязательным является головной убор; 6) при совершении молитв мужчины и женщины не должны видеть друг друга, обычно они творят молитвы в разных помещениях или в одном помещении выделены две обособленные части.

Наслаждаясь визуальной красотой петербургской Соборной мечети и раздумывая над восточными мудростями, невольно вспоминаешь слова легендарного Чингисхана (Тэмуджин, Темучин, Тимур, Тамерлан, 1155–1227 гг., основатель и великий хан Монгольской империи с 1206 г.): «Люди разной веры должны жить в мире, и тогда мы вновь станем братьями». А также вспоминаем суть послания имама Хомейни М.С. Горбачеву (опубликовано в газете «День» в декабре 1990 г., оно также было опубликовано в газете «Известия», 1989, 5 января и как книга в московском издательстве «Палея» в 1999 г.), переданного ему в январе 1989 г. Имам Хомейни призывал Горбачева вести дальше советский народ путем созидательных и разумных социально-политических преобразований, отказаться от политики государственного атеизма, перестать преклоняться перед западной цивилизацией и особенно перед США. Хомейни писал: «Основная проблема Вашей страны лежит не в вопросах собственности, экономики и свободы. Ваши трудности заключаются в отсутствии истинной веры в Бога, и это ведет и будет вести в трясину пошлости, в тупик. Ваша основная трудность заключается в тщетной длительной борьбе против Бога, основного источника бытия и всего сущего». Мысли имама Хомейни актуальны и в наши дни.

 

4.6. Иудеи и их главный центр в Петербурге – Большая хоральная синагога

Одним из значимых религиозных центров и архитектурно-художественным памятником в Петербурге является Большая хоральная синагога, которой как действующему религиозному центру иудеев в 2013 г. исполнилось 120 лет. Синагога – это молитвенный дом иудеев, центр их общинной жизни, олицетворяющий живой дух иудаизма. История создания в Петербурге Большой хоральной синагоги отражает судьбу евреев-иудеев в России.

В условиях царской России, в которой Православие было государственной религией, принадлежность к иной религиозной конфессии, тем более к иудаизму, не приветствовалась, была тормозом в карьере и создании благополучной жизни. В царской России настороженно относились ко всем неправославным, а не к представителям каких-либо национальностей. Принятие Православия означало обязательство выполнять морально-нравственные правила, нормы большинства россиян. Все, принявшие Православие, оказывались в равном положении с русскими и другими православными россиянами. Далеко не все евреи-иудеи легко меняли свою религиозную принадлежность. Наиболее сообразительные и ловкие из них официально принимали Православие, а на деле оставались тайными иудеями. В Москве, а затем и в Петербурге было немало иудейских молельных домов, частных молельных, в том числе тайных, поскольку царское правительство не приветствовало открытие синагог и иудейских молельных домов. В России до 1905 г. принятие иудаизма неевреями оценивалось как государственное преступление. Так, при императрице Анне Иоанновне иудей-откупщик Борах Лейбов совратил в иудейскую веру отставного флотского офицера А.А. Возницына; в 1737 г. против них было выдвинуто тяжелое обвинение; в 1738 г. по решению Сената, утвержденному императрицей, обоих государственных преступников сожгли в Петербурге (это была последняя публичная казнь в России, организованная как наказание за вероотступничество в пользу иудаизма). Несмотря на страх наказания, некоторые россияне принимали иудаизм, отказывались от своих первоначальных религиозных убеждений. Среди решившихся на это была и дочь известного композитора А.Н. Скрябина (1871–1915) – Ариадна.

В Средние века духовный и религиозный центр еврейства переместился из Вавилона сначала в Испанию, потом в Германию; примерно 320 лет назад таким центром стала Россия. До 1917 г. Россия оставалась мировым центром иудаизма (см.: Религиозные объединения Российской Федерации, 1996 г., с. 183). Евреи издавна стремились проникнуть на русские земли. В Древней Руси (I–XIV вв.), как правило, де-факто еврейские колонии были в Киевской (Южной) Руси, в том числе еврейская колония существовала в древнем Киеве, и в Северо-Восточной (Новгородской) Руси, в том числе в Великом Новгороде. Многие столетия русские цари, императоры, российские администраторы категорически воспрещали постоянное пребывание евреев-иудеев во внутренних губерниях России, жить им разрешалось главным образом в пределах «черты оседлости». Многие рядовые евреи были вынуждены длительное время терпеть притеснения.

Самые большие общины евреев постепенно сложились вначале в Москве, а затем и в Петербурге. Шустрые, изворотливые, хваткие, способные на многое евреи год от года упрочивали свое положение в России, достигали ощутимых результатов, успехов, теснили русских и других православных россиян, составлявших подавляющую часть населения Российской империи. Русские императоры и императрицы, осознав это, пытались сузить возможности для расселения евреев-иудеев в России, начались гонения на них, ущемление их интересов, запреты на строительство и функционирование синагог и молельных, начались погромы в еврейских кварталах. Выслать из Российской империи евреев-иудеев надлежало по указам императриц Анны Иоанновны от 1740 г., Екатерины I от 1727 г., Елизаветы Петровны от 1742 г., 1743 г. Первой из российских правителей разрешила приехать в Россию евреям-иудеям императрица Екатерина II, в своем указе от 1769 г. она разрешила евреям поселиться в тогда созданной Новороссийской губернии; позже она увеличила территорию, где могли расселяться евреи. При Александре I был создан (1802) Комитет о благоустройстве евреев (первый российский еврейский комитет), утверждены (1804) «Положения для евреев» (первый в Российской империи систематически разработанный свод законоположений о евреях в России как русских подданных). При Александре II был утвержден (1823) «Особый комитет для лучшего устройства евреев», были приняты указы, существенно улучшившие условия расселения, работы, быта евреев (1855, 1856, 1859, 1865, 1867, 1879). При Николае I был составлен (1826) «Устав рекрутской повинности и военной службы евреев».

Отношение русских императоров и императриц к евреям было неровным. Терпимо относились к евреям Петр I и Александр II, настороженно – Екатерина I, Елизавета, Екатерина II, в основном положительно – Александр I, сильный антисемитский настрой имели Николай I, Александр III, Николай II, озадаченные быстрым ростом численности российских евреев, их возрастающей ролью в экономике страны и неизбежным сужением возможностей других россиян.

Евреи. Литография Г.Ф. Паули. 1862 г.

Численность евреев росла быстрее, чем общая численность населения Российской империи. В конце XIX – начале ХХ в. в Российской империи жили не менее 5,2 млн евреев (4–5 % от общей численности населения страны), больше, чем в какой-либо другой стране, половина от общей численности евреев, тогда живших на Земном шаре (по Иванову Ю.М., с. 97). Евреям принадлежали в России 32 % сахарных заводов, 22 % пивоваренных заводов, хлебная торговля (на 1000 торгующих хлебом 930 были евреи), большая часть золотых приисков, евреи возглавляли торговлю лесом, играли весомую роль в финансах страны и в железнодорожном строительстве (см.: Дикий А.И., с. 75, 76).

Гениальный русский ученый Д.И. Менделеев (1834–1907), сам по линии отца из выкрестов (Менделей), всегда остававшийся верным приверженцем Православия, в своей книге «К познанию России» (1907) с тревогой констатировал усиление иудейского влияния в общественно-политической жизни России. Он писал: «Известно, что ни в одной стране нет такого абсолютного количества и такого процента евреев. … Уживаются они у нас, как известно, благодаря своей юркости и склонности к торговле. … Народец этот обладает многими способностями и свою пользу странам приносит, конечно, не своими кагальными или масонскими приемами и политиканством, а своим торговым посредничеством и ростовщичеством» (см.: Менделеев Д.И., с. 45). Д.И. Менделеев был (1865–1890) профессором Петербургского университета, членом-корреспондентом (с 1876 г.) Петербургской академии наук, организатором и первым директором (1893) Главной палаты мер и весов, открыл (1869) периодический закон химических элементов.

Рост влияния евреев в России на все стороны ее жизни заставлял, особенно последних самодержцев Романовых, начиная от Николая I, целенаправленно урезать возможности иудеев.

Все самые богатые влиятельные евреи и их семьи жили в Петербурге и Москве. Некоторые из них приняли Православие, другие этого не сделали, поскольку ограничение «черты оседлости» не распространялось на богатых, грамотных, деятельных евреев. Ограничение черты оседлости не распространялось на следующие категории евреев: 1) евреев неиудейского вероисповедания, а также многих богатых и образованных евреев-иудеев; 2) купцов 1-й гильдии (то есть наиболее состоятельных) с их слугами и приказчиками; 3) окончивших высшие учебные заведения; 4) дантистов, фармацевтов, провизоров, фельдшеров, акушерок, механиков, винокуров, пивоваров, мастеров, ремесленников; 5) приказчиков у купцов 1-й гильдии; 6) представителей ряда других уважаемых профессий.

Простые евреи-иудеи ощущали притеснения. Так, перед Первой мировой войной (началась в 1914 г.) были следующие ограничения, в основном коснувшиеся небогатых евреев-иудеев: 1) право жительства и свободы передвижений только в пределах «черты оседлости»; 2) ограниченный прием в учебные заведения («процентная норма», существовала в 1887–1916 гг., доля евреев-иудеев от общего числа студентов должна была быть в Петербурге и Москве по 3 %, в «черте оседлости» и вне ее – по 10 %); 3) запрет на занятия торговлей и промышленностью, преподавание в средних учебных заведениях и в редких случаях в высших учебных заведениях; 4) запрет на поступление на государственную службу (с 1889 г. были введены ограничения при принятии на работу на видные должности) и запрет на участие в органах самоуправления; 5) ограничительный порядок отбывания воинской повинности (вначале была заменена денежным сбором с еврейских общин, а потом, при Николае I, рекрутскую повинность отбывали мужчины только из бедных еврейских семей); 6) ограничения на прием в адвокатуру.

По мере развития, строительства Петербурга, роста в нем потребности в грамотных деятельных кадрах, заинтересованности в расселении в нем состоятельных и предприимчивых людей численность его жителей евреев, в том числе евреев-иудеев, постепенно увеличивалась. Постепенно в Петербурге сложился ареал компактного расселения евреев, которые стремились жить рядом со своими единоверцами и поближе к власть имущим, с которыми они стремились найти общий взаимовыгодный язык, быть поближе к царскому двору, быть нужными влиятельным людям и извлекать из этого прежде всего для себя ощутимые выгоды.

Значительный рост численности еврейской колонии в Петербурге начался только с начала XIX в., при Александре I, покровительствовавшем евреям. При нем в 1804 г. евреям-фабрикантам и ремесленникам разрешили на время приезжать во внутренние губернии Российской империи. А петербургский генерал-губернатор стал давать разрешения евреям на длительное пребывание в Петербурге, хотя это было противозаконно. Указом Александра I в 1804 г. евреи получили право наравне с представителями других национальностей учиться во всех российских училищах, гимназиях, университетах; были установлены особые стипендии еврейским мальчикам, обучавшимся в светских учебных заведениях (чего тогда не было ни в одной стране мира). В 1865 г. евреям-ремесленникам законодательно разрешили селиться в любом месте империи; в 1867 г. это же право получили отставные нижние чины. Численность еврейской колонии в Петербурге быстро росла, но богатых и состоятельных людей поначалу среди них было немного. В 1869 г. среди всех (100 %) петербургских евреев отставные солдаты составляли 40 %, мещане – почти 40 %, купцы – 13 % (по Глезерову С.Е., с. 106). Крупных предпринимателей среди евреев было мало. Больше половины работавших в Петербурге мужчин-евреев были сапожники, а каждый десятый из них был портным, 11 % были заняты в торговле (занимались уличной разносной торговлей, торговали в мелких лавках и др.). Евреи стремились учиться, стать медиками, аптекарями, юристами, ростовщиками, быть занятыми в других сферах, стабильно нужных петербуржцам и дающих верный и ощутимый доход. Постепенно доля малообразованных евреев в Петербурге стала сокращаться. Росла занятость евреев в медицине, юридической практике, науке, литературе, искусстве. А некоторым из них удалось занять важные государственные посты, стать видными персонами в российской армии. Но в целом в царской России осуждалось, было немыслимым, чтобы евреи были заметными администраторами, руководили православными или решали их дела. При этом нужно помнить, что евреи-выкресты, не иудеи, официально имели равные права с православными. Однако выкресты далеко не всегда сполна перенимали православную социальную психологию и всегда ощущали свою кровную связь с еврейством. В соотоветствии с правилами иудаизма, евреем (еврейкой) считается только тот, у кого мать – еврейка. К началу XX в. доля евреев была особенно большой среди юристов, врачей (особенно гинекологов, акушерок, психиатров), аптекарей, деловых людей в ряде других сфер. При этом евреи всегда отличались ловкостью, сообразительностью, жизнеспособностью, никогда не теряли чувство юмора, неизменно помогали друг другу, сохраняли взаимную поддержку.

Еврейские женщины стремились выйти замуж за состоятельных, а еще лучше богатых и влиятельных петербуржцев, причем любого вероисповедания, но занимавших видные государственные посты и должности. Например, молодая замужняя еврейка, имевшая дочь, М.И. Лисаневич (1863 – после 1924 г., урожденная Хотимская-Нурок), смогла увлечь в начале 1890-х гг. самого С.Ю. Витте (1849–1915 гг.; министр путей сообщения с 1892 г., финансов с 1892 г., председатель Кабинета министров с 1903 г. и Совета министров в 1905–1906 гг.), с его помощью оформила свой развод с мужем и стала женой 43-летнего влиятельного Витте. Другая молодая еврейка, Бутович (урожденная Горшкевич, 1882–1925 гг.), увлекла военного министра генерала С.Д. Сухомлинова (1848–1926). Он, на 34 года старше ее, женился на этой скандально разведенной женщине с сомнительной репутацией. Были и другие подобные примеры. При этом перед вступлением в новый выгодный брак еврейки чаще всего официально меняли иудаизм на Православие, но их социальная психология оставалась обычно прежней, нередко они оставались тайными иудейками. Мужчины, как правило, оценивали евреек как хороших жен и любовниц (этому их научило положение женщин в моральной системе иудаизма). Репутация евреек как покладистых, терпеливых жен и любовниц, все разрешающих и прощающих своему властелину, мастериц еврейских блюд, а главное – их большие познания, ловкость, давнее искусство в любовных делах, а также жизненные мудрость и изворотливость влекли к ним многих петербуржцев, надеявшихся на их переход в Православие, совместную приятную и трезво, выгодно построенную жизнь. В Петербурге стабильно росло число жен – тайных и явных иудеек, а также принявших Православие.

В конце XIX в. в Петербурге реально и зримо сложился целый еврейский квартал. 2/3 (1869 г.) всех петербургских евреев жили в районе, прилегающем к Садовой улице, между Сенным и Никольским рынками и за Театральной площадью. Окончательно еврейский квартал оформился в начале XX в., но это было тогда только одно, хотя и основное место компактного проживания петербургских евреев. В районе Торговой и Офицерской улиц (ныне – ул. Союза Печатников и Декабристов) среди жителей было особенно много именно евреев. Однако постепенно в результате ассимиляции число и доля евреев в еврейском квартале стали уменьшаться. В 1910 г. в еврейском квартале жили только около 25 % петербургских евреев (по Глезерову С.Е., с. 107), но в нем был самый высокий процент тех, что считал еврейский язык родным и стремился жить по правилам иудаизма.

Большая хоральная синагога. Современный вид

Несмотря на огромные деньги и невероятные усилия, иудеям очень долго не удавалось построить в столичном Петербурге солидную синагогу, хотя людность еврейской общины стабильно увеличивалась. До середины XIX в. в Петербурге существовали 6 зарегистрированных и много потайных иудейских молелен, но солидной синагоги не было. В 1869 г. (при Александре II) иудеям Петербурга удалось получить разрешение на строительство синагоги, однако купить участок земли для этого они смогли только в 1879 г., хотя деньги для этого у них были. Отношение к евреям оставалось непростым. Император Александр II был недоволен намеченным большим размером синагоги (высотой 65 м), которую собирались построить вместимостью до 1200 мест, и она могла стать выше и краше Николаевского собора, поэтому он приказал (1880) строить синагогу поскромнее и пониже (45 м). Синагогу в основном построили в 1881–1888 гг. (при Александре III), ее освятили в 1893 г. (2013 г. – 120 лет с ее освящения), но отделочные работы в ней продолжались еще долго.

Большая хоральная синагога (Лермонтовский проезд, д. 2) была построена в мавританском стиле архитекторами В. Шретером, Л. Бахманом, И. Шапошниковым (была подвергнута реставрации в 2000–2003 гг.). Синагога имеет высоту 45 м, оценивается как вторая по размеру в Европе (первая – в Будапеште). Ажурную решетку возвели в 1909 г. (проект арх. И. Ропета, А. Шварцмана).

Хотя Александр III недолюбливал евреев-иудеев, он не мог совсем не считаться с мнением богатейших предпринимателей-евреев: барона Г.О. Гинцбурга (1833–1909), С.С. Полякова (1837–1888) и им подобных. Пикантность ситуации была и в том, что его любимая жена императрица Мария Федоровна имела хорошие взаимовыгодные отношения с богатейшими евреями-иудеями, которые оперативно оказывали лично ей финансовые услуги (причем нередко тайно и по ее просьбе, а взамен получали удовлетворение их деловых и иных интересов уже по решению ее мужа-императора, но по ее содействию). Александр III был чрезвычайно строг к личным тратам членов своей семьи, не допускал расточительство и мотовство, к чему была склонна, но что не могла себе позволить его жена – императрица Мария Федоровна. Когда ее любимцу, 24-летнему цесаревичу Николаю (будущий Николай II) потребовалась (1892) очень большая сумма денег для тайной покупки особняка для его 20-летней любовницы – балерины Матильды Феликсовны Кшесинской (1872–1971) и он обратился за помощью к матери, то деньги для этого Мария Федоровна тайно получила у «Банкирского Дома Е.Г. Гинцбург». Г.О. Гинцбург в строгом секрете обеспечил покупку и оформление дома на имя М.Ф. Кшесинской. В благодарность он получил разрешение на реализацию ряда своих благотворительных планов для еврейских сирот и талантливых еврейских юношей-художников, а также более прозаичных и сугубо деловых операций. В 1892 г. завершились основные отделочные работы в петербургской синагоге, в 1893 г. император не возражал против ее освящения.

В 1917 г. февральская буржуазная революция и октябрьский переворот принципиально изменили положение евреев, кончилось ущемление их прав. При Временном правительстве евреи заняли многие важные посты. В 1918 г. правительственный аппарат в Петрограде состоял из 16 русских и 371 еврея (по Дикому А.И., с. 125). В первые десятилетия советской власти в стране около 80 % всех ключевых постов занимали евреи (там же, с. 146; по Карпову В.В., с. 66–67, 127–128; по Дикому А.И., с. 260–272). Несмотря на начавшуюся с первых лет советской власти антирелигиозную кампанию в Петрограде (Ленинграде), синагога и другие центры иудеев продолжали действовать, хотя число молельных быстро сокращалось. В конце концов официальных молельных не стало совсем.

Сразу после прихода к власти Временного правительства, уже в марте 1917 г., были отменены все ограничительные для евреев законы и распоряжения. Четыре еврея стали сенаторами, городским головой Петрограда стал Г. Шрейдер, управляющим делами Временного правительства стал А. Гальперин, крупные министерские места заняли четверо других евреев. Особенно выделился А.Ф. Керенский (1881–1970) – адвокат, лидер фракции трудовиков в 4-й Государственной думе, с марта 1917 г. эсер, во Временном правительстве последовательно был министром юстиции, военным и морским министром, министром-председателем (все члены правительства Керенского были масонами – по Платонову О.А., с. 195), затем – Верховным главнокомандующим, после октябрьского переворота 1917 г. эмигрировал.

Среди первых крупных советских государственных и партийных деятелей очень многие были евреями, при этом убежденными и активными верующими-иудеями они не были, но и решительно не настаивали на ликвидации иудейских центров; многие из них погибли. Так, например, Л.Д. Троцкий (Бронштейн, 1879–1940 гг.) был председателем Петроградского совета, в 1917–1918 гг. народным комиссаром и председателем Реввоенсовета, одним из наиболее влиятельных членов советского правительства и крупным партийным деятелем до конца 1920-х годов, в 1929 г. выслан за границу, убит в Мексике. Я.М. Свердлов (Янош Соломон Мовшевич, 1885–1919 гг.) был с ноября 1917 г. председателем ВЦИК (первое советское правительство) и оставался секретарем Центрального комитета партии большевиков, убит. М.С. Урицкий (1873–1918) – юрист, с октября 1917 г. был членом Военно-революционного центра по руководству восстанием и Петроградской Военно-революционной комиссии, основатель и с марта 1918 г. председатель Петроградской Чрезвычайной Комиссии, убит. Г.Е. Зиновьев (Радомысльский, Апфельбаум, 1883–1936 гг.) был с декабря 1917 г. председателем Петроградского совета, репрессирован, реабилитирован посмертно. Л.Б. Каменев (Розенфельд, 1883–1936 гг.) был в ноябре 1917 г. председателем ВЦИК (советское правительство), репрессирован, реабилитирован посмертно. А.И. Рыков (Розенбаум, 1881–1938 гг.) был с ноября 1917 г. народным комиссаром внутренних дел в первом советском правительстве, с 1918 г. – один из ведущих советских администраторов и партийных функционеров, репрессирован, реабилитирован посмертно. М.М. Литвинов (Меер-Генох Моисеевич Валлах, 1876–1951 гг.) был с 1918 г. членом коллегии Народного комиссариата иностранных дел, с 1921 г. – заместитель, в 1930–1939 гг. – народный комиссар иностранных дел СССР. В.И. Ленин (Ульянов, 1870–1924 гг., немец и еврей по линии матери, урожденной М.А. Бланк, отец которой был крещеным евреем, пионером физиотерапии в России) создал Петербургский «Союз борьбы за освобождение рабочего класса» (1895), под его руководством была создана партия большевиков (1903), в октябре 1917 г. возглавил в Петрограде переворот (Октябрьское восстание, революция), возглавлял Центральный комитет партии, Совет народных комиссаров (советское правительство).

В советское время был беспрецендентный подъем и расцвет творчества на русском языке евреев в литературе, музыке, театре, кино, изобразительном искусстве, журналистике, науке и технике, медицине и иных сферах деятельности. Вклад советских людей еврейского происхождения в российскую культуру и науку исключительно высок. При этом подавляющее большинство советских евреев (93–97 %), как правило, не знали и не соблюдали религиозные традиции иудеев, хотя сохраняли интерес к своим историческим корням.

В течение всего советского периода ленинградская Большая хоральная синагога помогала верующим евреям жить, а то и выживать. Эта синагога всегда функционировала, даже в период 900-дневной блокады Ленинграда. Многие евреи, часто совсем не убежденные иудеи, приходили (и приходят) в эту синагогу прежде всего как в надежный центр сохранения их исторических традиций, в том числе религиозных, культурных, мемориальных и других.

Посещая синагогу, следует помнить, что: 1) иудеи чаще и больше всего приходят (желательно пешком) в нее в субботу – в день покоя и молитвы; 2) вход в синагогу без головных уборов запрещен; 3) в синагоге нужно соблюдать тишину, не мешать молящимся, не ходить по залу, не фотографировать без особого разрешения администрации синагоги; 4) хотя в синагоге есть места для сидения, во время молитвы все стоят; 5) женщины-иудейки должны проходить только на балкон (на хоры, иное выделенное для них пространство), так как в синагоге женщины присутствуют изолированно от мужчин.

Давние традиции расселения евреев в Петербурге (Петрограде, Ленинграде), стремление основной их части знать свои исторические корни, культуру, религиозно-нравственные воззрения способствовали тому, что петербургские евреи внесли значимый вклад в отечественную культуру, науку, другие стороны жизни. Даже основную часть евреев, чья плодотворная творческая жизнь была связана с Петербургом (Ленинградом), невозможно просто назвать в ограниченного объема книге.

Напомним только о некоторых из них.

И.М. Мечников (1845–1916) – один из основоположников сравнительной патологии, эволюционной эмбриологии, иммунологии и микробиологии, создатель научной школы, член-корреспондент (1883) Петербургской АН, лауреат Нобелевской премии (1908), еврей по линии матери (Э.Л. Невахович), защитил в Петербургском университете диссертации – магистерскую и докторскую (1867), в Петербурге познакомился и обвенчался (1869) с Л.В. Федорович.

А.Ф. Иоффе (1880–1960) – один из создателей отечественной физической школы, пионер исследования полупроводников, академик. Он создал крупнейшую в мире физико-техническую школу на базе Ленинградского политехнического института. Был организатором и первым директором созданного им в Ленинграде Физико-технического института. В числе учеников Иоффе были лауреаты Нобелевской, Ленинской, Сталинской (Государственной) премий.

О.Э. Мандельштам (1891–1938) – один из крупных поэтов России ХХ в., свои детство и юность провел в Петербурге, куда их семья переехала в 1897 г., в 1899–1907 гг. учился в Тенишевском коммерческом училище, в 1911 г. поступил на отделение романских языков Петербургского университета; из Петрограда в 1922 г. переехал в Москву, в 1924 г. вернулся, с 1928 г. перебрался снова в Москву.

И.А. Бродский (1940–1996) – один из крупных поэтов второй половины ХХ в., лауреат Нобелевской премии по литературе (1978), первую половину жизни провел в Ленинграде, в 1972 г. уехал из СССР.

Л.О. Утесов (Лазарь Иосифович Байсбейн, 1895–1982 гг.) в 1922 г. переехал в Петроград, начал работать в театре миниатюр Юдовского, затем в других театрах, до конца 1930-х гг. жил с семьей в Ленинграде, затем они переехали в Москву.

А.И. Райкин (1911–1987) – родоначальник советской эстрады разговорного жанра, в 1922 г. переехал с родителями в Петроград, в 1929 г. работал лаборантом на химическом заводе, в 1930 г. поступил в Ленинградский институт сценических искусств на режиссерско-актерский факультет, в 1935 г. в Ленинграде женился, работал в театрах города, с 1938 г. стал эстрадным артистом, руководителем Ленинградского театра эстрады и миниатюр, в 1981 г. переехал в Москву по семейным причинам.

М.М. Ботвинник (1911–1995) – шестой в истории шахмат чемпион мира и первый советский чемпион мира (1948–1957, 1958–1960, 1961–1963 гг.), крупный ученый в области электротехники, доктор технических наук (1951), был сыном опытных и состоятельных дантистов. Их семья перед событиями 1917 г. жила в Петрограде на Невском проспекте в большой 7-комнатной квартире, у них был повар, прислуга, гувернантка у детей, которым дома разрешали говорить только на русском языке, родители между собой порой говорили на идише. В советский период в статусе гроссмейстера экстра-класса М.М. Ботвинник переехал в Москву.

 

4.7. Петербургский дацан – самый северный буддийский храм в мире и один из крупнейших в Европе буддийских храмов

В Петербурге находится уникальный буддийский храм (Приморский пр., 91). Он, во-первых, является одним из двух подобных храмов – крупнейших в Европе; во-вторых, он – самый северный буддийский храм; в-третьих, он стал (1913) основой для первого буддийского монастыря в Европе, полностью соответствовавшего тибетскому канону; в-четвертых, он стал фактическим посольством Тибета в Российской империи (на официальном юридическом уровне отношения царской России и Тибета не были установлены); в-пятых, это был первый случай строительства в европейской части России крупного буддийского центра, создание которого было поддержано не только буддистами и далай-ламой, но и видными российскими востоковедами, а главное – императором Николаем II; в-шестых, впервые в России был составлен (1909) проект и грамотно определены в соответствии с буддийскими правилами и интересами столичной архитектуры архитектурно-художественные визуальные черты буддийского храма-монастыря. В 2013 г. исполнилось 100 лет начала богослужений в этом буддийском храме, а в 2015 г. будет 100 лет, как его освятили.

Буддизм, древнейшая мировая религия, возник в IV в. до н. э. в Индии. В России буддизм начал распространяться около 420 лет тому назад. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна своим указом официально признала буддийскую религию. В России одной из традиционных форм объединения приверженцев буддизма стал дацан, появились монастыри-храмы.

Представители буддийских этносов царской России – буряты, тувинцы, калмыки и др., а также представители научной общественности – могли только мечтать о буддийском храме в Петербурге, обращаться к императору с предложением строительства подобного религиозного центра никто не осмеливался. В 1908 г. тибетский духовный лидер – далай-лама через бурятского ламу Агвана Доржиева (крупный буддийский практик, ученый, реформатор буддизма на обновленческих принципах) обратился к царскому правительству с ходатайством о строительстве буддийского храма в столице России, если будет дано высочайшее разрешение на покупку участка земли для этого на средства, выделенные далай-ламой его представителю в России. Император Николай II одобрил идею строительства буддийского храма в Петербурге; в 1909 г. начались строительные работы.

Буряты. Литография Г.Ф. Паули. 1862 г.

В то время в Петербурге истинных приверженцев буддизма было очень и очень мало, да и людьми они были в основной своей массе небогатыми и невлиятельными. Желания далекого далай-ламы многого не значили для Николая II. Но в Петербурге, где социально-экономическая и политическая ситуация с начала ХХ в. стабильно ухудшалась, неизбежно росла вера в разные «чудеса», сверхъестественные силы, потусторонний мир, действенность магов, целителей, восточных знахарей, старцев и других обманщиков. Особую репутацию чудесного лекаря имел якобы опытный специалист, знаток тибетской медицины (и мастер обогащаться за счет пациентов) бурят П.А. Батмаев, называвший себя доктором тибетской медицины, восточным терапевтом, хранителем лечебных тайн тибетских магов. К нему обращались большие чиновники, министры, великосветские дамы и их мужья, влиятельнейшие и богатейшие люди в стране (в том числе князь Феликс Юсупов, тогда знаменитый старец Григорий Распутин и даже церковные иерархи. По Ф. Юсупову, 2003, с. 173). Вера в чудодейственность восточных мудростей в физической и духовной сферах заставляла многих петербуржцев уходить от действительности, забываясь и принимая «Тибетский эликсир», «Бальзам Нгуен-Чен», «Эссенцию черного лотоса» и другие сомнительные сотворенные Батмаевым и его помощниками препараты. Затуманивание мозгов петербуржцев восточными религиозными учениями и «сказочной по действенности» тибетской медициной набирало обороты. Батмаев и Распутин стоили друг друга и быстро нашли общий язык. Тревоги за здоровье и жизнь родившегося в 1904 г. цесаревича Алексея (больного неизлечимой гемофилией), решимость императрицы Александры Федоровны любой ценой поддерживать его жизнеспособность, тем более что Распутин (которому верила царская чета) сам доверял восточным целителям, сыграли не последнюю роль в решении Николая II позволить строить в Петербурге буддийский храм-дацан. Этому также активно способствовали ученые-востоковеды, а также ученые, увлеченные восточными чудесами и буддийскими сказочными возможностями, отдельные близкие родственники Николая II. Восточными учениями были увлечены сестры-черногорки, дочери короля Черногории, великие княгини Милица и Анастасия Николаевны – жены великих князей Петра и Николая Николаевичей, пребывавших под большим влиянием своих жен. Особенно образованной и увлеченной восточными идеями была Милица, изучавшая религию и философию Индии, Китая, Персии, владевшая персидским языком, хорошо разбиравшаяся в восточных учениях, знавшая идеологию, приемы, возможности буддизма, занимавшаяся теологическими вопросами, связанными с Православием. Императрица Александра Федоровна в конце XIX – начале XX в. дружила с сестрами-черногорками, переняла у них веру в чудодейственную силу восточных мудростей и возможностей, усиленно старалась внушить это своему мужу Николаю II. Двоюродные дяди Николая II, великие князья братья Петр и Николай Николаевичи под влиянием своих жен верили в чудодейственность восточных знаний, верований и активно поддерживали идею строительства буддийского храма.

Проект буддийского храма-дацана в Петербурге составил архитектор Г.В. Барановский, он начал строительство храма, завершил строительство архитектор Р.А. Берзен; строительный комитет, состоявший из крупных востоковедов – С. Ольденбурга, Н. Рериха, В. Радлова, Ф. Щербатского (все они буддистами не были), – контролировал ведение работ. Первую службу в храме приурочили к году празднования 300-летия царской династии Романовых в 1913 г. Настоятелем храма с 1914 г. стал лама А. Доржиев. Хотя службы в храме начали вести, его внутреннюю отделку завершили только в 1915 г. Храм строили и отделывали 6 лет (1909–1915), его освятили в 1915 г. и назвали «Источник Святого Учения Будды, сострадающего ко всем существам». В 1919–1926 гг. этот дацан был фактически разворован, представители новой власти конфисковали почти все его ценности, в том числе изделия из благородных металлов и ритуальные предметы. Лама Доржиев каким-то чудом добился разрешения восстановить храм-дацан и придать ему статус Тибетской дипломатической миссии.

В конце 1930 г. петербургский храм-дацан был официально и полностью закрыт, все его ламы были репрессированы, в 1937 г. арестовали даже 85-летнего Доржиева. Затем в закрытом и окончательно разоренном храме разместили воинскую команду, а в 1937 г. устроили физкультурную базу. К 1941 г. на территории СССР не осталось зарегистрированных буддийских обществ, многие дацаны были закрыты, разрушены. В Ленинграде в здании закрытого дацана в период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. оборудовали военную радиостанцию, кроме того, он служил станцией для наведения советских самолетов (радиостанция в храме размещалась до 1960 г.). Но с 1946 г. в СССР началось постепенное возрождение буддизма. В 1968 г. здание закрытого ленинградского буддийского храма получило статус памятника архитектуры местного значения, но никто не финансировал его охрану, ремонт и реставрацию. С конца XX – начала XXI в. буддизм в России переживает свое возрождение. В 1990 г. в Ленинграде зарегистрировали буддийскую общину «Дацан Гунзэчойнэй», после чего буддийский храм вернули (1990) верующим, с 1991 г. в нем возобновились регулярные богослужения. В наши дни дацан Гунзэчойэй является главным религиозным и культурным центром буддистов Петербурга, в котором зарегистрировано не менее 10 буддийских общин. В холле храма продают буддийские литературу и талисманы, в подвале открыто кафе с блюдами бурятской кухни.