В центре Владимирской области и в 190 км к северо-востоку от Москвы находится один из древнейших русских городов – славный, очень красивый и крупный город Владимир, в нем живут 340 тысяч человек. Его роль в истории и развитии Русского государства исключительно велика. Владимир наряду с Киевом, Великим Новгородом, Москвой сыграл огромную роль в формировании и усилении Русского государства, становлении и развитии национальной культуры. На месте современного Владимира и его окрестностей люди поселились еще в I в. н. э. В районе Успенского собора в начале нашей эры был посёлок, основанный финно-угорским племенем. Славяне появились в этих местах только в X—XI вв. Сюда пришли смоленские кривичи и новгородские словены. В Южной (Киевской) Руси её отдалённую северную вотчину называли Залесский край, который был богат рыбой, пушным зверем, имел плодородные почвы. Думая о прошлом нашей страны, мы вспоминаем Владимиро-Суздальское княжество, вспоминаем, что было время, когда приоритетным был титул «великий князь владимирский», когда русские митрополиты жили именно во Владимире, где венчали князей на великое княжение. Даже когда Москва стала особо значимым городом, столицей великого княжества, московские князья какое-то время венчаться на великое княжение приезжали во Владимир. Почти до середины XV в. московские князья получали звание великих во Владимире, совершался этот торжественный обряд в его Успенском соборе.

Год основания Владимира точно не известен. В Ипатьевской летописи говорится, что этот город основал в 990 г. великий киевский князь Владимир Красное Солнышко (см. с. 19). В советский период утверждали, что Владимир основал в 1108 г. не святой князь Владимир, а другой князь – Владимир Мономах, но работы археологов советского периода доказывали, что в ХI в. этот город уже был большим и имел значительное торговое признание. Большинство исследователей относят основание Владимира к 990 г., значит, в 2010 г. возраст этого города будет 1020 лет. С давних времен местность, где возник и развивается Владимир, была и остается привлекательной. Южная окраина Владимира-Суздальского плодородного ополья, на высоком берегу р. Клязьмы, хорошо подходит для земледельческой деятельности. В глубокой древности здесь были большие леса с пушными зверями, в реках и озерах было много рыбы, важно было и то, что местность не страдала от междоусобиц и набегов половецких орд (как на юге Руси). Неудивительно, что сюда из Южной Руси переселялись люди, знавшие, что земля здесь хорошая, но менее плодородная, чем в Южной Руси, однако жить здесь безопаснее и спокойнее, чем под Киевом и в других южных районах. О выходцах из Приднепровья, Киева и других южных городов, перебравшихся в те давние времена на владимирские земли, напоминают названия владимирских рек и городов: Лыбедь, Ирпень, Почайна, Стародуб, Галич, Трубеж.

Владимир в XII в.

Развитие Владимира и всей Владимирской земли уже на первом этапе было связано с сильными личностями – князьями: Владимиром Красное Солнышко, Владимиром Мономахом, его сыном Юрием Долгоруким и внуком Андреем Юрьевичем Боголюбским. Исторический фон для развития Владимира был удачным. Уже при князе Юрии Долгоруком Ростово-Суздальское княжество стало одним из самых сильных в Европе, он создал во Владимире своей новый княжеский двор с палатами и белокаменной церковью, способствовал переселению в эти места людей из южных областей, предоставлял им льготы и земельные наделы, а главное – реализовал свою мечту – стал великим киевским князем. Его сын князь Андрей Боголюбский чувствовал себя уверенно при таком отце, но сам больше любил не Южную, а Северо-Восточную Русь, особенно земли Суздальские, Ростовские, Владимирские. Андрей Боголюбский, по воле отца Юрия Долгорукого княживший в Вышгороде (под Киевом), тайно покинул его и отправился в Ростово-Суздальскую землю, забрав с собой главную святыню города – икону Божией Матери. Ночью в пути ему было видение: Божия Матерь приказала везти ее образ не в Ростов или Суздаль, а во Владимир, то есть показала свое особое отношение именно к этому городу.

С середины ХII в. Владимир был вотчинным владением Андрея Боголюбского, который стал князем Владимиро-Суздальским (1157) и перенёс в него столицу своего княжества, поставил цель сделать Владимир главным общерусским центром.

Андрей Боголюбский осознавал, что после кончины отца при своевольных киевских боярах великому князю киевскому не под силу править единолично и объединить под своей властью все Русские земли. Он со временем видел Владимир столицей очень сильного великого княжества во главе с ним. Процесс этот был длительным и трудным. Войска Андрея Боголюбского в 1169 г. захватили Киев, он избавился от неугодных ему бояр, прогнал в Византию своих братьев, действовал во имя реализации своих планов решительно, нередко и жестоко. Но ему удалось возвысить Северо-Восточную Русь во главе с Владимиром, создать великое княжество Владимирское, сохранить национальное единство государства. В подчинении Андрея Боголюбского были почти 20 князей, его называли «русским царем» в исторических писаниях XII – ХIII вв. Андрей Боголюбский окружил Владимир в 1164 г. оборонительным валом с бревенчатыми стенами длиной 7 км, построил Золотые ворота (были подобны Золотым воротам Константинополя и Киева). Он возвел на своих землях более 30 храмов и монастырей, в том числе все главные храмы Владимира, посвященные Богородице во главе с собором Успения Пресвятой Богородицы (1158—1160), создал в этом городе Спасский и Вознесенский монастыри, а в его окрестностях – храм во имя Покрова Божией Матери на Нерли (1165), а также построил (1157—1165) загородную княжескую резиденцию и основал в ней при своем дворце монастырь (ныне Свято-Боголюбов женский монастырь). Удачные военные походы способствовали строительной деятельности князя. Он совершил два похода на волжских булгар, ставших в Х в. мусульманами (первый из них – в 1164 г.) и другие; но были и воинские неудачи, например поражение в 1170 г. от менее сильного войска Великого Новгорода. Но в целом князь был сильнее и богаче других князей, которые признавали его первенство. Политический авторитет Владимира стабильно креп, в нем проводились общерусские съезды князей, составляли общерусский летописный свод. Все это было подготовлено трудами князя Андрея Боголюбского, личности яркой хотя и противоречивой.

Андрей Боголюбский (1110—1175) был внуком великого киевского князя Владимира Мономаха, прямым потомком византийского императора Константина Мономаха, старшим сыном князя Юрия Владимировича Долгорукого и половецкой княжны, дочери хана Аепы Осеневича. С именем князя Андрея Боголюбского связаны два значительных события в отечественной истории: провозглашение независимости Суздальского, или Владимирского, точнее Владимиро-Суздальского княжества (государства), и перенос столицы Руси из Киева во Владимир. Князь Андрей обладал рядом ярких черт в характере: 1) был пламенным патриотом Ростово-Суздальской земли, где он родился, провел детство и юность, хотел жить и княжить только там; 2) был щедрым в раздаче милостыни нищим и убогим, давал примеры набожности, верности Православию, решимости в укреплении христианской веры, увеличении числа ее приверженцев и борьбе с иноверцами, а также активности в строительстве храмов; 3) был храбрым инициативным воином, своей смелостью и находчивостью вызывал всеобщее уважение, в большой мере благодаря его доблести дружинники добывали победу; 4) несмотря на репутацию решительного и удачливого вояки, полководца, он стремился конфликтные ситуации преодолевать не путем войны, насилия, воинских стычек, а мирным путем (что ему удавалось осуществить не всегда).

Великий князь Андрей Боголюбский. Рисунок В.П. Верещагина. 1891 г.

Андрей Боголюбский, став во второй половине XII в. владимиро-суздальским князем, вёл упорную борьбу с боярством Ростова и Суздаля, добивался у бояр признания своей единой власти, стремился подчинить себе другие русские земли, чтобы объединить их в одном государстве. Ему удалось поставить в зависимость от Владимира Ростов, Суздаль, Муром, Рязань, Смоленск, Полоцк, некоторые другие города, а в Великом Новгороде он фактически держал своих ставленников. Именно благодаря Андрею Боголюбскому Владимир стал неоспоримым политическим центром русских земель, в нём проводились общерусские съезды князей, составлялся общерусский летописный свод.

Андрей Боголюбский неизменно стремился проводить политику объединения разрозненных русских княжеств, вёл решительную борьбу со старым боярством за создание единого и сильного русского государства. Крупное феодальное боярство стремилось к независимости и самостоятельности, вело разорительные междоусобные войны. Бояре и князья захватывали земли у свободных славянских общинников-смердов, притесняли население городов, ставших центрами ремесла и торговли. Городское и сельское население поддерживало идею единства русского народа и необходимости сильной централизованной власти, к реализации этой идеи стремился князь Андрей Боголюбский. Он мечтал о единовластии, полном подчинении ему всех удельных князей. Самовластная политика Андрея Боголюбского встречала резкое сопротивление боярской знати.

Обладая многими достоинствами, Андрей Боголюбский всю свою жизнь страдал от греха гордыни, определившего непривлекательные черты его характера. Он хотел везде быть только первым и славным. Не любил подчиняться чужой воле (в том числе и своего отца), был редкостно своевольным, мог быть временами очень жестоким и самовластным, истово не любил иноверцев, особенно (как и Владимир Мономах) – иудеев, стремился во всех делах к единоличной власти, не терпел критики своих решений, стремился иметь только послушных его воле подчиненных и слуг, не умел слушать и уважать мнение других людей, тем более менее родовитых, но более опытных и грамотных, чем он, окружал себя помощниками только по принципу личной верности ему, без должного учета их деловых качеств. Он сполна не осознавал, что под внешним прикрытием покорности и верности ему могут в людях крыться корысть, ограниченность знаний и опыта, способность изменить ему при условии обретения материальных и иных выгод у нового патрона.

Жизнь князя Андрей Боголюбского оказалась недолгой – 64 года, но наполненной многими поучительными событиями.

Отец Андрея Боголюбского, ростово-суздальский князь Юрий Долгорукий, 30 лет боролся за киевский престол, три раза овладевал Киевом – столицей Древней Руси, в 1155 г. надежно стал в нем великим князем. Еще в 1149 г., овладев Киевом, Юрий посадил Андрея на княжение в Вышгороде, снова Андрей стал князем Вышгородским в 1156 г., после того, как его отец в третий раз овладел Киевов в 1155 г. Андрей не мог привыкнуть к жизни в Южной Руси, где постоянно между князьями шли усобицы, войны за власть и уделы, лилась кровь, он хотел вернуться на любимую им Ростово-Суздальскую землю. Не желая участвовать в междоусобице родственников, 45летний Андрей бросил свой Вышгород, без благословения отца уехал из него, да и еще тайно взял с собой из женского монастыря в Вышгороде чудотворную очень древнюю икону Святой Богородицы, привезенную из Константинополя и писанную, как гласит предание, святым евангелистом Лукою. Путь его лежал на Ростово-Суздальскую землю. Как гласит легенда, недалеко от Владимира кони под экипажем, который вез икону, вдруг встали; запрягли других лошадей, но и они не смогли сдвинуть повозку с места. Князь распорядился остановиться на ночлег в том месте. Ночью князю Божья Матерь явилась во сне, запретила везти икону в Ростов или Суздаль, велела оставить ее во Владимире, что Андрей и сделал. В месте видения он построил село, со временем его назвали Боголюбово, построил дворец, при котором был создан монастырь.

47летний Андрей Боголюбский стал князем Ростово-Суздальским. Андрей поселился тогда в небольшом городке Владимире, который сделал стольным городом его княжества, названного Владимирским. Андрей Боголюбский завоевал Киев (1169), но переезжать в него не захотел. Владимир стал столицей нового великого княжества. Так Андрей Боголюбский основал великое княжество Владимирское (почти два века Владимир был главным центром Русского государства). Андрей Боголюбский был великим князем Владимирским 5 лет (1169—1174), когда он был в возрасте 59—64 года.

Большинство книг и рассказы экскурсоводов говорят о том, что современники видели в Андрее Боголюбском набожного, благочестивого, нищелюбивого человека, много молившегося в храмах, даже ночью приходившего в храм, лично зажигавшего свечи и молившегося со слезами умиления на глазах перед образами. Своих гостей-иноверцев (особенно нужных ему, влиятельных, богатых) он стремился привести в храм, показать богатства православных ризниц, предпринимал шаги, способствовавшие их переходу в Православие. Но было в его жизни и много невиданного ранее на Руси в быту русского князя, в том числе великого князя. Андрей не жаловал своим вниманием даже ближайших родственников. Так, никому из своих братьев он не дал волости в Суздальской земле, выгнал (1162) из княжества свою мачеху, греческую царевну Ольгу (вторую жену Юрия Долгорукого) вместе с ее тремя маленькими детьми, потом удалил и двух племянников, отменил систему уделов, не давал городов ни братьям, ни сыновьям. Андрей не советовался с боярами, как было принято на Руси. При этом многих старых родовитых бояр, верой и правдой служивших его отцу Юрию Долгорукому, он выгнал, а некоторых отправил в темницу. Себя он окружил новыми служивыми боярами, во всем соглашавшимися с ним, но не имевшими слишком часто должных опыта и знаний, однако умевшими подчиняться и льстить ему. При всем своем уме, хитрости, изворотливости Андрей год от года становился еще более властолюбивым. Единовластие ужесточает, и он становился более жестоким и беспощадным.

Зная алчные мечты князей о власти, увеличении их владений и богатств, Андрей не способствовал дружбе между ними, а старался их поссорить, сделать соперниками или даже врагами. Некоторые из князей догадывались о его вине перед ними, его желании сломить их, подавить их дух, и неизбежно приходили к мысли отделаться от него любой ценой.

Усиливались постепенно недовольства Андреем и на религиозной почве, тем более что он активно способствовал переходу в Православие иноверцев, в том числе купцов евреев-иудеев. Согласно воззрениям Талмуда, гой, «совративший» еврея в христианство, заслуживает безусловной смерти. Момент для этого нашли подходящий. У Андрея было несколько любимых слуг: Прокопий, Кузьма и Яким Кучкович. Брат последнего, то есть ближайший родственник жены Андрея Боголюбского Улиты, чем-то проштрафился, по приказу князя его казнили, что вызвало ярую злобу Якима и Улиты на Андрея. Тогда ключник-иудей Анбал Ясин и иноземец Ефрем Моизич смогли объединить и уговорить нескольких недовольных князем людей (всего 20 человек) убить его. Иудеи заранее готовили эту месть, действовали согласно воззрениям Талмуда; Анбал Ясин стал главным лицом среди убийц Андрея Боголюбского, но мало кто об этом знал или догадывался. Кучковичи хотели отомстить князю за беды, которые он принёс их роду. Кто-то хотел убить князя только потому, что он особенно любил и был щедрым к слуге Прокопию (которому они завидовали), а не к ним. Другие мечтали захватить его богатства, перехватить власть, отделаться от единовластного гнета князя Андрея Боголюбского, которого с каждым годом всё в большей мере оценивали как диктатора, князя-самовластца.

Называли и называют разные версии причин убийства Андрея Боголюбского: 1) месть семейства Кучковичей за насилие и унижение их рода (Юрий Долгорукий, отец Андрея, обесчестил жену боярина Степана Ивановича Кучки, убил его, а его дочь Улиту насильно выдал в 1148 замуж за своего сына Андрея, который в дальнейшем недолюбливал сыновей С. Кучки – “Кучковичей” – и не слишком любил жену Улиту); 2) родственникам и родовитым боярам надоело терпеть его как истового самовластца (ущемлял их имущественные интересы, мог выгнать из своего княжества или заключить в темницу, не советовался и все решал сам, окружил себя послушными исполнителями его воли, а не грамотными и думающими помощниками-единомышленниками, никого не считал равным себе); 3) недовольство киевлян и новгородцев им, его политикой (постоянно унижал Киев, киевских князей, умалял роль Киева в русской истории, а также усиленно мечтал сделать послушными ему рабами новгородцев, подчинить себе вольный и богатый Великий Новгород, хотел принизить заслуги новгородцев в русской истории, намеревался только по своему желанию посылать в эти города князей, и только тех, кто безропотно признавал его старейшинство, то есть первое место среди всех русских князей); 4) активная просветительская деятельность Андрея Боголюбского среди иноверных купцов резко увеличила число евреев, принимавших Православие, что вызвало мощное недовольство князем со стороны антиправославных сил.

Убийство Кучковичами князя Андрея Боголюбского. Радзивиловская летопись. XV в.

Заговорщики напали на князя Андрея ночью в его спальне (где днем украли его меч), в Боголюбово, его любимом местопребывании. Сильный 64летний князь долго сопротивлялся, но убийц было несколько, а он – один. Нападение было подлым: только одна рана была нанесена спереди, остальные – сзади и с боков. Тело убитого князя долго лежало, брошенное в огороде: люди боялись заговорщиков и не решались его похоронить. В конце концов один из его верных слуг решился отнести тело в церковь. Только на третий день после убийства одно духовное лицо все-таки осмелилось отпеть его. Только на шестой день гроб с телом Андрея Боголюбского перенесли из Боголюбово во Владимир. Похоронили его в построенной им церкви во имя Богородицы, ныне известной как Успенский собор. Убийц князя Андрея Боголюбского казнил его преемник – младший брат Михаил Юрьевич (правил 1175—1177). Андрей Боголюбский был канонизирован (1702) в период правления Петра I. После убийства Андрей Боголюбского началось народное антифеодальное восстание, охватившее все Владимиро-Суздальское княжество и названное Владимиро-Суздальским, оно было жестоко подавлено.

Много полезного свершил для Владимирской земли, и прежде всего для Владимира, сводный младший брат Андрея Боголюбского – князь Всеволод Юрьевич, или Всеволод Большое Гнездо, Всеволод III (1154—1212). Он был сыном великого киевского князя Юрия Долгорукого и его второй жены византийской царевны Ольги, имел 8 сыновей и 4 дочерей (за что получил прозвище Большое Гнездо). Его в 7 лет сводный брат Андрей Боголюбский выслал из Владимиро-Суздальской земли, позже (1160—1170е гг.) Всеволод владел Городцом Остерским, был князем Ростовским (или переяславским). После смерти старшего брата Михаила он стал великим владимирским князем. Он княжил почти 36 лет (1177—1212), значительно укрепил свое княжество, Владимир при нем достиг вершины своего могущества, крепость Владимир стала одной из самых сильных в Европе, в его распоряжении были до 50 тыс. воинов, при этом он стремился все конфликты решать мирным путем, избегал и гасил междоусобицы, осознавал важность сохранения единства Руси. Всеволод Большое Гнездо был истинно великим князем, его уважали за решительность, строгость, требовательность, смелость в любых делах. Нечистые на руку князья, купцы, дельцы его люто боялись. Все киевские князья были посажены по его воле и с его согласия, вели себя и принимали решения только с учетом требований Всеволода. Властная рука и контроль Всеволода и его администрации ощущались на всей Руси, даже в ее отдаленных от Владимира местах. Всеволод решительно карал обманщиков и изменников. Так, в 1207 г., узнав о намерениях рязанских князей обмануть его, он приказал их схватить, привезти во Владимир, держать в темнице до смерти. Изменивших ему рязанцев он выгнал из всех городов, расселил их по разным областям, город Рязань испепелил, рязанские земли присоединил к Владимирскому княжеству. Владимирцев, как и всех своих подданных, он держал в страхе и повиновении, хотя любил их и заботился об их безопасности, мечтал об улучшении их жизни, стремился украсить Владимир.

Всеволод Большое Гнездо во Владимире построил собор во имя Дмитрия Солунского (1194—1197), основал Богородице-Рождественский мужской монастырь (1191) и по просьбе жены – Свято-Успенский Княгинин женский монастырь (1200). Свой двор вместе с соборами (Успенским, Дмитровским и др.) Всеволод отгородил от остальной части города каменной стеной. Это укрепленное место носило название детинца (от его стен сохранились частично фундаменты, открытые при раскопках 1936—1937 гг.). Период княжения Всеволода Большое Гнездо является временем высшего подъема политического могущества Владимиро-Суздальского княжества.

Великий князь Всеволод III Большое Гнездо. Художник В.П. Верещагин. 1891 г.

Великий князь Всеволод Большое Гнездо волновался за будущность своего княжества, понимал, что великим князем владимирским должен быть уравновешенный, неалчный, мудрый и смелый человек. Он не считал своего старшего со слабым здоровьем сына Константина способным к роли великого князя, поэтому в своем завещании великое княжение передал другому сыну, Юрию (Георгию), а княжество разделил между своими сыновьями. За великое княжение начался спор между братьями. Ведь по праву старшинства оно должно быть перейти Константину, а по завещанию отца – Юрию (Георгию). Конфликт Константина и Юрия разделил на две враждующие группировки всех восьмерых братьев Всеволодовичей. Особой яростью и злостью отличался слабый здоровьем Константин. Произошла битва (1216) около г. Юрьева-Польского, у р. Липицы, победителем стал Константин Всеволодович, ставший великим князем. Но злобный настрой и опьянение победой (хотя в итоге в этой битве Всеволодовичи потеряли до 10 тыс. человек) не прошли бесследно для Константина. Усугубились его болезни, слабое здоровье резко ухудшилось. Он осознал, что скоро умрёт, и волновался за будущность своих несовершеннолетних детей, боялся, что брат Юрий будет им мстить. Он объяснил полное разрушение своего здоровья и душевный слом как кару Божью за грехи и обиды, нанесенные брату Юрию. Константин вызвал Юрия к себе во Владимир в 1217 г., дал ему Суздаль, завещал Владимир после своей смерти, просил быть отцом для племянников-сыновей Константина, напомнил, что после Липецкой битвы они хотя бы формально помирились, что тогда он дал Юрию Радилов Городец на Волге. Константин горько сожалел, что был врагом брату Юрию долгое время – целых пять лет (1212—1217). Затем великим князем Владимирским стал Юрий Всеволодович, который старался продолжать политику отца.

Липицкое сражение. Миниатюра XVI в.

Князь Юрий Всеволодович (см. с. 366) допускал ошибки, делал просчёты, не всегда поступал верно с политических позиций. В борьбе за политическое и материальное наследство после смерти отца он даже не пытался проявить гибкость, не старался путём переговоров решить мирным путём конфликт с братом Константином. Он не хотел, не смог убедить брата Ярослава помириться с князем Мстиславом Мстиславовичем Удалым (который почитался как защитник старины, борец за правду, покровитель слабых), когда они поссорились из-за новгородских владений. Не смог Юрий преодолеть гордыню и перед Липецкой битвой (1216), не согласился начать переговоры с Мстиславом, Константином и их союзниками; расплатой стало поражение в Липецкой битве. После поражения в этой битве он прискакал во Владимир и пытался скрыться там, но увидев, что Мстислав и Константин готовятся начать штурм Владимира, чтобы спасти жителей города, Юрий сам вышел и сдался победителям. Они были в меру великодушны, приняли дары Юрия и позволили ему и его семье, двору, церковному владыке уехать в пожалованный Юрию Радилов Городец на Волге. Юрий Всеволодович проявил политическую близорукость, когда в 1237 г. ордынцы осадили Рязань. Он не помог рязанцам, так как считал, что захватчиков обессилят битвы с удельными князьями, а он потом сможет легко одержать победу над обескровленными ордынцами и снискать славу победителя. Ордынцы разрушили Рязань, захватили Коломну, сожгли Москву, разгромили Суздаль. Юрий Всеволодович собрал войско и выступил за стены Владимира, который остались защищать дружины его сыновей – Всеволода и Мстислава. Ордынцы осадили Владимир 2 февраля 1238 г. Ордынское войско во главе с ханом Батыем и опытным полководцем Субудаем насчитывало 150 тысяч воинов.

Епископ Кирилл Ростовский обнаруживает тело великого князя Юрия II после битвы на Сити. Рисунок В.П. Верещагина. 1891 г.

Великий владимирский князь Юрий Всеволодович собрал войско на р. Сити, где намеревался дать бой неприятелю. Пока готовились отражать вражеский отпор ордынцам удалось овладеть Владимиром, они разграбили его, подожгли Успенский собор, убили епископа Митрофана, великую княгиню с дочерью, многих владимирцев. Битва на р. Сити состоялась (1238), но русское войско потерпело поражение, погибли 49летний князь Юрий Всеволодович и много удельных князей. Безжизненное тело князя нашел на поле боя ростовский епископ Кирилл, князь Юрий Всеволодович был канонизирован, тело его покоится в Успенском соборе во Владимире. После захвата Владимира и победы на р. Сити ордынцы переписали население Владимирского княжества и обложили всех владимирцев большой данью.

Следующим владимирским князем был брат погибшего Юрия – Ярослав Всеволодович, княживший во Владимире в 1238—1246 гг. Его правление запомнилось победой над литовцами (1239), возвращением домой с большой добычей и честью, посильным отстаиванием интересов и утешением владимирцев, попытками улаживания отношений с ордынцами. Он умер, возвращаясь из Орды, скорее всего его отравили.

Затем два года великим князем был Святослав Всеволодович (см. с. 367). Его прогнал (это своего-то дядю) московский князь Михаил Ярославич Холобрит (сын Ярослава II), который и года не княжил, погиб в битве с литовцами (1248). Потом по воле ордынского хана владимирским князем был четыре года Андрей Ярославич (сын Ярослава II). Яркими личностями все они не были и благодарную память о себе не оставили.

Затем сын хана Батыя – хан Сартак сделал в 1252 г. великим князем владимирским сына умершего князя Ярослава II – 32-летнего князя Александра Ярославича, вошедшего в русскую историю как Александр Невский. Он княжил во Владимире 11 лет до своей смерти. Князь Александр Ярославич, к тому времени уже прославившийся защитой Великого Новгорода и Пскова от немцев, понимал, что время открытой борьбы с ордынцами еще не наступило и нужно в новых осложнившихся условиях сохранить Русь как самостоятельное государственное образование, сохранить его единство и верность Православию. Александр Ярославич принял подвиг мудрого и разумного смирения жизненным обстоятельствам. Он смог найти общий язык с Батыем, подружился с Сартаком, умел ладить и с ханом Берке. Использованием инструментария дипломатии он спас Русь от политического и экономического разрушения, полного порабощения. Ордынцам приходилось платить большую дань, народ бунтовал, сборщиков дани пытались прогонять, нередко убивали, злодейство ордынцев вызывали законный гнев русских людей, но сил сбросить ненавистное иго еще было недостаточно. Люди возмущались, на Владимирской земле особенно сильные волнения поднялись в 1262 г. Александр Невский несколько раз ездил в Орду с большими дарами, задабривал хана, дипломатическими приемами спасал Русь. Жизнь и княжение Александра Невского были полны тревог, трудных и непопулярных, сполна не понятых очень многими его современниками вынужденных тяжелых решений, но Русь была сохранена как единое и политически самостоятельное образование.

Александр Ярославич Невский (1220—1263) вошёл в русскую историю как яркий борец за сохранение и усиление Православия на Руси, в котором он видел основу и залог её жизнеспособности, свободолюбия, сохранения политической самостоятельности Александр Ярославич отказался от помощи Римского папы в борьбе с ордынцами в обмен на подчинение папской власти. Он был выдающимся полководцем: побеждая везде, он никем не был побеждён. Он был очень образованным (знал латинский и греческий языки), был мудрым и ловким дипломатом (во имя интересов своего народа научился находить общий язык с ордынскими ханами, путём системы компромиссов с ними спас Русь от нравственно-духовного и политического порабощения, потери государственной самостоятельности). Был талантливым государственным деятелем, искусным и дальновидным правителем, понял необходимость подвига смирения в отношениях с Ордой в то время (разумная покорность ордынцам давала определенные выгоды русским князьям и их подданным), был чрезвычайно смелым и внешне очень красивым человеком.

Александр был князем Новгородским в 1236—1251 гг., затем князем Владимирским с 1252 г. Он своими блистательными победами над шведами (Невская битва, 1240) и немецкими рыцарями (Ледовое побоище, 1242) обезопасил западные границы Руси, спас её от чужеземного владычества и католицизма. Побеждая западных врагов – немцев, шведов, литовцев, – князь Александр Невский совершенно иначе вёл себя по отношению к ордынцам, потому что понимал, что пока не пришло ещё время и пока не хватало сил освободиться от ордынского ига. Он выбрал тактику вынужденного смирения и внешней временной покорности, поэтому несколько раз ездил в Орду с богатыми дарами, выказывал повиновение воле хана и убеждал других князей пока повиноваться хану во имя высших интересов Руси. Своей умелой политикой он ослабил тяготы ордынского ига. Он добровольно склонился под временное старшинство ордынцев, заботился о сохранении мира с Ордой, под прикрытием которого он мог все силы бросить на отражение католической агрессии, чтобы избежать вхождения Руси в западный католический мир.

Князь Александр Невский понимал, что ордынское иго было колоссальной бедой, их хана русичи были вынуждены почитать царём и платить ему «выход» – дань. Но ханы не вмешивались во внутренние дела Русского государства, не мешали ему увеличивать его территориальные владения (значит, и его экономическую и политическую силу), не вмешивались в религиозную жизнь русичей, давали определённые привилегии православным священнослужителям, неизбежно и независимо от субъективных желаний ордынцев и их правителей притормаживался процесс вторжения на Русь западных рыцарских войск. Западные враги Руси ставили своей целью замену Православия католицизмом (то есть господство принципиально иной, чуждой русичам духовно-нравственной основы, насаждение принципиально другой социальной психологии), а также ликвидацию Русского государства как самостоятельного образования, его включение в состав иностранных владений, установление в нём правления администратора, поставленного ими. Всё это заставляло Александра Невского сохранять терпимые отношения с ордынскими правителями, которые – надо отметить особо – уважали его смелость, мудрость, яркий полководческий талант, умение найти решения в казалось бы безвыходных ситуациях. Фактически своими решениями и делами он утверждал: кто с мечом к нам придёт, от меча и погибнет.

Суровый в бою и изворотливый в политике князь Александр Невский по своей натуре был добрым, незлобливым, благородным человеком, хорошим семьянином. Женившись в 19 лет на дочери Брячислава Полоцкого Александре, он жил с ней в любви и взаимопонимании. У них родились 5 детей (4 сына, в том числе Даниил – будущий основатель династии московских князей и русский святой, а также дочь), которых он трепетно любил. В 1241 г. он простил поссорившихся с ним новгородцев, в том числе своевольных новгородских бояр, вернулся к ним княжить и защищать Новгород от немецких рыцарей. Умер он в возрасте 43 лет, возвращаясь из четвёртой поездки в Орду. Приняв схиму под именем Алексия, он скончался в г. Городец, на Волге (скорее всего его отравили, причём не ордынцы). В 1380 г. во Владимире были открыты его мощи; их в 1724 г. по повелению императора Петра I перенесли в Санкт-Петербург, в Александро-Невскую лавру. Князь Александр Невский был причислен к лику русских святых в 1547 г.

После кончины князя Александра Невского Владимир официально оставался столицей великого княжества, столицей Руси. Но князья, получившие титул великого князя, уже жить в нем не хотели и оставались в своих городах, уездах, хотя формально носили титул великого князя владимирского и венчались на великое княжение в Успенском соборе Владимира. Участились междоусобные войны среди русских удельных князей, некоторые из них в борьбе за титул великого князя призывали себе в помощники ордынцев, что неизбежно усиливало разорение Владимира.

Постепенно умалилось и церковное могущество Владимира. В 1299 г. Владимир стал резиденцией русских митрополитов и оставался ею более 26 лет. В 1325 г., учитывая длительные просьбы московского князя Ивана Даниловича Калиты (1283—1341), митрополит Петр переехал в Москву и вместе с князем заложил в Кремле Успенский собор, где завещал его похоронить (что и сделали); его преемник (с 1326) митрополит Феогност стал постоянно жить в Москве. Так статус церковной, то есть духовной столицы перешел к Москве. В 1328 г. в Успенском соборе Владимира венчался на княжение и стал великим князем Владимирским Иван Калита; он закрепил великокняжеский титул за своим родом. Постепенно все свыклись с мыслью, что Владимир стал наследственным уделом московского князя, потерял статус административной и духовной столицы Руси.

Памятник Александру Невскому во Владимире.

Владимир не смог сохранить статус церковной столицы в большой мере из-за политических и субъективных причин. По инициативе князя Андрея Боголюбского во Владимире в XII в. появился свой епископ. Владимир в Древней Руси почти три десятилетия (26 лет, 1299—1325), до учреждения Московской митрополии, был главным духовным центром, церковной столицей Руси, в нем жил в своей резиденции Русский митрополит. Грек Максим занял в Киеве митрополичью кафедру в 1283 г., засилье ордынцев в Киеве заставило его сменить место своей резиденции в 1299 г. Митрополит Максим переехал во Владимир, сместил владимирского епископа на пустовавшую тогда ростовскую кафедру. Так Владимирская епархия перестала существовать, она была превращена в митрополичий диоцез (территория, которая в церковном отношении управлялась митрополичьими чиновниками, церковные поборы с которой шли только митрополиту). К концу ХII – началу ХIV в. под началом Русского митрополита, то есть митрополита всея Руси, были Киевский диоцез, епархии Новгородская, Ростовская, Владимирская, Тверская, Суздальская, Черниговская (Брянская), Смоленская, Рязанская, Белгородская, Юрьевская, Туровская, Полоцкая, Волынская, Галицкая, Перемышльская, Холмская, Сарайская, Луцкая, Новогрудская, Коломенская, Пермская, Переславль-Залесская. (Границы епархий во многих случаях совпадали с границами княжеств.) Владимирская епархия была возобновлена в 1274 г., Суздальская епархия возникла до 1314 г. Владимирский епископ собирал церковные пошлины с населения великого княжества Владимирского, Московского, Дмитровского, Галицкого, Юрьевского (Юрьева-Польского), Стародубского (Стародуба-Ряполовского), Костромского. С переездом митрополита всея Руси Максима во Владимир в 1299 г. образовался Владимирский митрополичий диоцез.

В конце ХIII – начале ХIV в. получилось, что Русская митрополия была расположена в пределах пяти крупных государственных образований: Золотой Орды, Литовского государства, великого княжества Владимирского, Новгородской феодальной республики, Галицко-Волынского княжества. Эти пять государственных образований соперничали, враждовали, что осложняло развитие Русской митрополии, заставляло ее главу – Русского митрополита во имя предотвращения раскола митрополии всея Руси идти на компромиссы с лидерами этих государств. Глава Русской церкви митрополит Максим, обосновавшись в относительно спокойном для жизни Владимире, перестал посещать свои западные епархии. Это дало возможность галицкому князю Юрию Львовичу выхлопотать у Константинопольского патриарха разрешение на создание Галицкой митрополии, которую в 1303 г. возглавил его ставленник митрополит Петр (игумен основанного им в Перемышльской епархии на р. Рате – притоке р. Западный Буг – Спасского монастыря). Лишившись западных епархий, митрополит Максим искал содействия у самого тогда могущественного из князей Северо-Восточной Руси. Таким после смерти в 1304 г. великого князя Владимирского Андрея Александровича являлся Тверской князь Михаил Ярославич (1272—1318), стремившийся завладеть вакантным владимирским престолом. Михаил Ярославич Тверской был заинтересован в своей поддержке главой Русской церкви, поскольку на великое княжение Владимирское предъявлял права и московский князь Юрий Данилович. Митрополит Максим принял сторону тверского князя, отговаривал московского князя от притязаний на великое княжение в обмен на территориальные уступки со стороны тверского князя, но московский князь Юрий его не послушал. Для решения вопроса о получении статуса великого князя оба эти князя поехали в Орду, где богатые подарки тверского князя решили вопрос в его пользу. Тверской князь Михаил Ярославич получил в Орде ярлык на Владимирское великое княжение. Митрополит Максим совершил во Владимире, в Успенском соборе, торжественный обряд посажения Михаила Ярославича на великокняжеский стол.

В 1305 г. митрополит Максим умер. Михаил Ярославич захотел сделать Русским митрополитом своего ставленника, но византийский император и константинопольский патриарх, руководствовавшиеся более высокими политическими соображениями, думали о восстановлении единства исторической Русской митрополии, сделали Русским митрополитом галицкого митрополита Петра. Митрополит всея Руси Петр стал жить в резиденции во Владимире. Великий князь Михаил Ярославич всячески мешал митрополиту Петру, мечтал о его смещении и его замене человеком из Тверской земли. Митрополит Петр нашел поддержку у соперничавших с тверскими князьями московских князей. Хотя великий князь Михаил Ярославич (с тверскими корнями) прикладывал усилия для объединения русских земель, но, вступив в конфликт с митрополитом Петром, он неизбежно тормозил этот процесс. Митрополит Петр добросовестно выполнял возложенные на него церковные обязанности, не враждовал с князем Михаилом Ярославичем, стремился найти с ним общий язык, но ничего не получалось, и ему пришлось хлопотать, искать пути сохранения своего статуса Русского митрополита. Получилось, что митрополит всея Руси Петр, живший в митрополичьей резиденции во Владимире, имел доверительные отношения не с великим, тогда тверским князем, а с князьями московской династии. Союз русской церкви не с великокняжеской властью, а с князьями рядового тогда княжества способствовал усилению авторитета московских князей и возвышению Москвы. С общерусских позиций этот союз сыграл в известной мере отрицательную роль, так как препятствовал усилиям тверской княжившей династии объединить русские земли, не дал раскрыть политические способности великому князю Михаилу Ярославичу Тверскому, человеку талантливому, неординарному, со временем причисленному к лику святых.

Благословение Петра митрополитом Максимом. Икона «Митрополит Петр в житии»

Московские князья были рады поддержать митрополита Петра, приглашали его почаще приезжать в Москву, где его всегда ждал тёплый приём, давали понять, что ждут, когда он переедет в Москву, где они его всегда будут поддерживать и помогать. Митрополит Петр жил в Москве больше, чем в других местах. Получилось, что великий тверской князь, мечтавший окружить себя послушными ставленниками – земляками с Тверской земли, – лишился поддержки первого духовного лица на Руси, что означало потерю поддержки Русской церкви, и был неизбежно обречен на потерю им и всей тверской княжеской династии великокняжеского статуса. Митрополит Петр приобрел в московских князьях Юрии и Иване Даниловичах союзников и единомышленников, он неизбежно стал отстаивать их интересы. Например, в 1311 г. он наложил церковный запрет на старшего сына великого князя Михаила Ярославича Тверского – княжича Дмитрия Михайловича, которому запретил выступать походом на Нижний Новгород. Итогом этого запрещения явилось то, что большое Городецкое княжество с городом Городцом и Нижним Новгородом оказалось не под властью Михаила Ярославича (как это должно было быть по существовавшим тогда нормам владетельного княжеского права), а в руках московских князей. Получилось, что глава Русской церкви не допустил усиления в Северо-Восточной Руси великокняжеской власти, ведь его акция способствовала существенному росту могущества соперников Михаила Ярославича Тверского – московских князей Даниловичей. Митрополит Петр в мыслях о сохранении своего статуса, своей безопасности был вынужден в 1325 г. переехать из Владимира в Москву, под защиту московских князей, что означало перенос митрополичьей резиденции, перенос митрополичьей кафедры в этот город и придание именно Москве статуса духовного центра, духовной столицы Руси. Не Владимир, а Москва неизбежно становилась главным богоугодным городом на Руси, ее церковной столицей, а Московское княжество во главе с Москвой невероятно возвышалось в сознании людей, перенимало пальму первенства среди всех русских княжеств. Митрополит Петр, создавая и укрепляя свой союз с московскими князьями, конечно, учитывал и то, что они научились во имя общерусских интересов находить общий язык с ордынцами, научились находить взаимовыгодные экономические и политические компромиссы, думали об усилении и объединении русских княжеств, спасении своих подданных, в основном православных людей.

Московский князь Иван Данилович, прозванный Калитой, в 1303—1325 гг. замещал на московском княжеском престоле своего старшего брата Юрия Даниловича, когда он ездил в Золотую Орду и Великий Новгород. После гибели Юрия в 1325 г. Иван Калита стал княжить в Москве, в большой мере благодаря его уговорам митрополит Петр переехал в Москву. В 1327 г. Иван Калита вместе с некоторыми другими русскими князьями принял участие в походе на Тверь золотоордынских карательных отрядов и в подавлении там народного восстания против ордынцев, в награду он получил от хана Узбека Костромское княжество и право контролировать Великий Новгород. А когда в 1332 г. умер великий князь Суздальский Александр Васильевич (в 1328 г. получил в Орде за участие в походе на Тверь, Владимир, Нижний Новгород, Городец право называться великим князем), то Иван Калита поехал в Орду и добился у хана Узбека ярлыка на Владимирское великое княжение. Иван Калита получил от хана Узбека разрешение на сбор податей с населения (не присланными ордынцами баскаками, а его русскими слугами), что привело к обогащению московского князя. На Руси стало спокойнее жить, ордынцы перестали совершать частые набеги на Русь. Ивана Калиту со временем назвали первым собирателем Русской земли, Русская церковь его канонизировала, как и митрополита Петра.

Митрополит Петр (1260—1326, митрополичье служение с 1303 г.) был первым духовным иерархом, кто осознал потенциальные возможности Москвы, Московского княжества в деле объединения и позитивного развития Руси. Митрополит Петр, украинец по национальности, стал первым жителем Москвы, причисленным к лику святых. Он родился на Украине, в состоятельной боярской или купеческой семье. В 12 лет он ушел в монастырь, где иноком трудился на огороде, в поле, на кухне, стирал, носил воду, колол дрова, убирал помещения и территорию, изучал иконопись, творил молитвы. Позже в этом монастыре он стал диаконом, пресвитером. Затем, получив благословение настоятеля, он поселился в пустынном месте на берегу р. Рати, где со временем построил церковь, а позже основал монастырь. Растущий духовный авторитет этого монастыря и иконы, которые писал его игумен Петр, выделяли созданный им монастырь. В 1303 г. Петр стал митрополитом Галицкой митрополии. По решению Царьградского, или Константинопольского, патриарха Афанасия митрополит Петр в 1308 г. получил титул Русского, то есть Киевского, митрополита, что означало его статус общерусского духовного иерарха, то есть митрополита всея Руси. В то время Киев был разрушен. Еще митрополит Максим (предшественник митрополита Петра) перенес митрополичью кафедру во Владимир в 1299 г. Митрополит Петр оставлял митрополичью кафедру во Владимире до середины 1325 г. Затем он переселился в Москву, перенос митрополичьей кафедры в нее способствовал возвышению Московского княжества.

Дионисий. Митрополит Пётр в житии.

Митрополит Петр все свои силы и средства отдавал церкви и ее чадам, себе он не искал обогащения и славы. Достойная жизнь митрополита Петра усиливала негативную оценку деятельности некоторых высших представителей духовенства, боярства, князей; в сравнении с ним они виделись своим современникам негодяями. Митрополита Петра пытались морально травить, акцентируя внимание на том, что игумен-украинец не в состоянии отстаивать интересы жителей всей огромной Руси.

Михаил Ярославич Тверской, в те годы великий князь, хотел, чтобы митрополитом был его единомышленник, сторонник, слуга. Он стремился к верховенству светской власти над церковной, хотел получить право для великого князя самому выбирать церковных иерархов. Среди главных недоброжелателей митрополита Петра был и тверской епископ Андрей. Именно зависть заставила его написать в Константинополь к патриарху Афанасию клеветническое письмо на митрополита Петра. Константинопольский патриарх послал на Русь своего представителя для проверки фактов. На Церковном Соборе в Переславле-Залесском в 1311 г. были обсуждены деяния митрополита Петра, они получили полное одобрение, а его недруги и клеветники были осуждены. Митрополит Петр не требовал наказывать своего обидчика, тверского епископа Андрея, он даже взял его под свою защиту. Митрополит Петр сказал: «Мир тебе, чадо. Не ты сие сотворил, злой завистник рода человеческого, диавол. Отныне блюдись лжи, а прошедшее да простит тебе Господь». Тверской епископ Андрей со временем был вынужден удалиться с кафедры епископа, так как его паства не доверяла ему, его не любили, не оказывали почтения. Он оказался людям не нужен, принял монашество и скончался в 1323 г. в построенном им ранее Богородицком монастыре на р. Шоше. А князь Михаил Ярославич Тверской потерял ярлык на великое княжение и был замучен в Золотой Орде в 1318 г.

Митрополит Петр своим спокойствием, недержанием зла в своей душе на обидчиков дал хороший урок истинной доброты и порядочности. Он не стал преследовать своих обидчиков, простил их, жалел их, видел их ущербность, осознавал, но не акцентировал публично огромную разницу в духовном уровне развития между ним и ими. Он дал пример того, что не с каждым недругом можно сводить счеты. (По этой причине позже русские дворяне только равных себе вызывали на дуэль. Одним словом, бороться можно только с равными и достойными борьбы врагами.)

Митрополит Петр жил в период ордынского нашествия на Русь, понимал, что она еще не готова бороться с завоевателями. Вот почему он сам ездил по Руси и силой личного примера, убежденности в лучшем будущем помогал людям укрепиться в православной вере и с ее помощью легче переносить невзгоды. Дипломатические способности митрополит Петр также использовал для облегчения положения церкви во имя ее лучшего служения людям. Хотя в результате нашествия на Русь войск ордынского хана Батыя в целом положение Русской православной церкви изменилось к худшему, но это ухудшившееся положение было все-таки лучше, чем положение русских княжеств. Понимая власть Церкви над людьми, ордынские ханы сделали для Православной церкви ряд исключений из установленных ими правил, которые были зафиксированы в особых ярлыках. Например, в ярлыке хана Менгу-Тимура, выданном в 1267 г., было написано, что белое и черное православное духовенство освобождается 1) от дани, 2) от расходов на содержание ордынского административного аппарата на русских землях и от расходов на содержание приезжавших из Орды ханских послов и вельмож, 3) от военной повинности (отменялась необходимость посылать ратников в распоряжение ханов), 4) земельные владения Церкви объявлялись неприкосновенными, 5) нельзя забирать у Церкви их людей-мирян, занятых каким-либо ремеслом, 6) платежи и повинности не распространялись не только на духовенство, но и на членов их семей, проживавших вместе с ними. Однако за эти блага, дарованные ханом, священники и монахи должны были публично молиться о здоровье ханов и благославлять их. Сила была на стороне ордынских захватчиков, так что с последним приходилось скрепя сердце мириться. Ханы менялись, и каждый последующий хан должен был подтвердить льготы духовенству, выданные его предшественником; митрополит Петр должен был получить подтверждение льгот Церкви у хана Узбека. В 1313 г. митрополит Петр ездил в Орду вместе с великим князем Михаилом Ярославичем Тверским. Митрополит Петр не только добился подтверждения прежних льгот для Церкви, но и смог добиться новых. Ярлык, выданный в Орде митрополиту Петру констатировал, что 1) признавалась полная свобода православной веры и неприкосновенность церковного имущества, 2) духовенство освобождалось от дани и трат на содержание ордынской администрации, 3) митрополиту предоставлялось право церковного суда, 4) за нарушение названных правил грозила смертная казнь, 5) митрополит и духовенство обязывались молиться Богу за хана, его семейство, воинство, 6) ярлык выдан по примеру прежних ярлыков и подтверждает их льготы духовенству. Фактически в ярлыке, выданном митрополиту Петру, все льготы Церкви были подтверждены и прибавлялась еще одна новая льгота: все церковные люди по всем делам, включая уголовные, подлежат суду митрополита. Митрополит Петр участвовал и в смягчении внутренних распрей на Руси, способствовал он разрешению споров между князьями. Он сыграл выдающуюся роль в возвышении Москвы. Дальновидные московские князья Юрий (Георгий) и Иван Даниловичи щедро и радушно встречали его в их княжестве. Иван Данилович, прозванный Калитой, построил для временных посещений Москвы митрополитом Петром большой дом. Cознавая рост мощи и величия Московского княжества, митрополит Петр решил перенести митрополичью кафедру в Москву, для этого нужно было построить в ней Кафедральный собор. В 1326 был заложен в Московском Кремле Успенский собор, в котором митрополит Петр указал место для его упокоения. Приезжая в Москву, митрополит Петр подолгу жил в ней, а с 1325 г. он жил в Москве до самой своей смерти в конце 1326 г. Переезд митрополита Петра в Москву в 1325 г. объясняется и тем, что в 1325 г. резко обострились отношения между московским и тверским князьями, а последний тогда был великим князем. Оставлять митрополичью кафедру во Владимире было опасно, ведь все знали о симпатиях митрополита Петра к московскому князю. Митрополит Петр сделал Москву церковной столицей Руси, что автоматически сделало ее первым, выдающимся городом Руси, ее духовным центром.

В дальнейшем беды Владимира не прекратились, его грабили в процессе удельных распрей и набегов ордынцев. Но выгодное экономико-географическое положение всегда способствовало восстановлению города.

Владимир сильно пострадал в период Смутного времени (начало ХVII в.); тогда владимирцы результативно участвовали в первом и втором земских (народных) ополчениях.

Административный статус Владимира менялся: в 1719 г. он стал центром провинции, в 1778 г. – центром Владимиро-Костромского наместничества, с 1796 г. – губернии, при советской власти с 1929 г. он стал районным центром Ивановской области, а с 1944 г. является областным центром Владимирской области Российской Федерации.

Ощутимое промышленное развитие началось на Владимирской земле – тогда Владимирской губернии – с конца XVIII в. когда были построены первые относительно крупные для того времени металлургические и стекольные заводы, а также текстильные фабрики. Тогда возникли крупные фабрично-заводские центры, в том числе и Гусь-Хрустальный. Существенное оживление экономической жизни наметилось во Владимире со второй половины ХIХ в., когда через него в 1858—1862 гг. была проложена Московско-Нижегородская железная дорога. В царской России Владимирская губерния стала одной из наиболее развитых в промышленном отношении. По количеству промышленных рабочих она занимала в начале ХХ в. одно из первых мест в стране. Но это было однобокое промышленное развитие: текстильная промышленность давала 80 % всей фабричной продукции. Владимирскую губернию называли «ситцевым краем». При этом во Владимире крупных предприятий фактически не было, поскольку губернские власти не разрешали строить в нем фабрики и заводы, чтобы не увеличивать число пролетариата, склонного к участию в революционных беспорядках. В начале ХХ в. во Владимире были свечной завод и небольшая текстильная фабрика.

С усилением хозяйственного потенциала несколько ускорилась градостроительная деятельность во Владимире и улучшилось его благоустройство. С учреждением Владимирского наместничества, затем губернии город получил новый «прожектированный» план. После 1785 г. были построены многие новые каменные строения: Присутственные места (здание для губернской администрации), Дом приказа общественного призрения, почтовая контора, Инвалидный дом, Дворянское собрание, Губернаторский дом, мужская гимназия, частные каменные жилые дома, другие здания. В 1860е годы во Владимире появился водопровод, в 1887 г. – телефон, 1909 г. – электростанция. Построили Мальцевское ремесленное училище (1886), церковь Архангела Михаила (1893), здание банка (1896), Исторический музей (1901), Народный дом (1905), Реальное училище (1907), здание Городской думы (1907), старообрядческую Троицкую церковь (1916) и др. Постепенно Владимир превращался в благоустроенный по тем временам и привлекательный губернский город, сохранивший величие старины и обаяние исторического ландшафта.

Владимир. Главная улица, Городская дума и Дворянское собрание. Фото конца XIX в.

Принципиально ускорилось хозяйственное развитие Владимира в советский период. Только в 1930-е годы во Владимире была создана крупная промышленность. В 1931 г. в нем вступили в строй мощный химический комбинат и завод «Автоприбор» (в 1932 г. дал первые приборы для начавшейся тогда развиваться отечественной автомобильной промышленности); в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. был построен тракторный завод (в 1945 г. он выпустил первую серийную партию тракторов); в середине 1950х годов вступил в действие электромоторный завод; были построены и другие градообразующие предприятия, а также многочисленные обслуживающие предприятия.

Современный Владимир – это крупный промышленный и научный центр. Ведущие отрасли промышленности этого города – машиностроение, химическая, легкая (трикотажная, швейная), пищевая. Есть несколько высших учебных заведений, среди них институты – политехнический, педагогический, филиал Всероссийского заочного финансово-экономического института и др. В городе есть концертный зал и несколько театров, в том числе драматический, кукол и др. Широкую известность имеет Владимиро-Суздальский историко-художественный и архитектурный музей-заповедник, который был создан в конце 1950х годов в числе первых историко-архитектурных музеев-заповедников в нашей стране.

Основные историко-архитектурные памятники Владимира сосредоточены в старой части города. Сохранились крепостные Золотые ворота (ХII в., перестроены в ХVII – ХVIII вв.), белокаменные соборы Успенский (ХII в., фрагменты фресок ХII – ХIII вв. и фрески 1408 г. Андрея Рублева и Даниила Черного) и Дмитровский (ХII в.), церкви Успения Богородицы (1649), Николы в Галеях (1732—1735), Никиты (1762—1765) и другие, гражданские постройки в стиле классицизма – Присутственные места (ХVIII в.), торговые ряды (ХVIII в.), Дворянское собрание (1826) и др. Как мы видим, главные архитектурно-художественные ценности Владимира – это памятники церковной архитектуры.

Как уже отмечалось, в княжеский и царский периоды Владимир был выдающимся религиозным центром России, в советский период его религиозная значимость резко сократилась. Но с начала 1990х годов постепенно восстанавливается утраченный в советский период религиозный авторитет Владимира, в котором растет число действующих православных храмов и монастырей, есть центры других религиозных конфессий. Главными религиозными центрами современного Владимира являются действующие собор во имя Успения Пресвятой Богородицы, Богородице-Рождественский мужской монастырь и Свято-Успенский Княгинин женский монастырь (в 1914 г. во Владимире было около 40 церквей и 2 монастыря).

Собор во имя Успения Пресвятой Богородицы имеет исключительную ценность с позиций духовно-религиозных, исторических и архитектурно-художественных. Успенский собор, как и другие белокаменные храмы Владимира, построенные при князе Андрее Боголюбском и Всеволоде Большое Гнездо (XII – начало XIII в.), принадлежат к памятникам архитектуры мирового значения.

Владимир. Успенский собор. Западный фасад: 1 – в первоначальном виде, 2 – после перестройки.

В 1299 г., когда митрополит Максим перенес митрополичью кафедру из Киева во Владимир, Успенский собор стал первопрестольным, то есть главным храмом русской церкви, а чудотворная икона Владимирской богоматери – ее главной святыней (см. с. 53). Успенский собор почти три десятилетия оставался главным собором Руси, в нем служили митрополиты. У его алтаря возводились на княжение легендарные полководцы Александр Невский, Дмитрий Донской, все другие владимирские и московские князья до Ивана III. Великие князья продолжали венчаться на княжение в Успенском соборе вплоть до 1432 г. Другим важным делом, вершившимся в этом соборе (кроме венчания на княжение), было благословение воинов на битвы и благодарственные молебны после воинских побед. Церковная жизнь Успенского собора действительно очень большая. Собор действует со второй половины XII в., но он не работал с 1927 по 1944 г. Пребывание в соборе в течение длительного времени главной святыни Руси-России – чудотворной Владимирской иконы Божьей Матери, а потом (с XIV в. до наших дней) чудотворного списка чудотворной иконы Богоматери заставляет оценивать молитвы и пожертвования во владимирском Успенском соборе как особо действенные.

Резная аркатура стен и колонны Успенского собора во Владимире.

С владимирским Успенским собором связана земная жизнь, труды нескольких русских святых: князя Андрея Боголюбского, его сына Глеба, князя Юрия Всеволодовича, князя Александра Невского, митрополита Максима, митрополита Петра, епископа Луки, иконописца Андрея Рублева и др. В соборе покоятся в раках святые мощи князя Андрея Боголюбского, его младшего сына Глеба (умер в 19 лет), князя Юрия Всеволодовича. Вдоль стен покоятся святые мощи епископа Митрофана Владимирского, епископа Симона Владимирского, епископа Луки Владимирского (умер в 1189), князей Мстислава и Изяслава Андреевичей, Изяслава Глебовича, Константина Всеволодовича, а также великой княгини Агафии, супруги князя Юрия Всеволодовича, их дочери – княжны Феодоры, княжеских снох с чадами, сгоревших в этом соборе при его захвате ордынцами в 1238 г., и др. Как мы видим, Успенский собор был местом захоронения главных членов владимирской княжеской семьи, наиболее известные захоронения: Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо. В Успенском соборе более восьми столетий назад были составлены первые владимирские летописи, ставшие основой всего северо-русского летописания. В некрополе этого собора покоятся древнерусские летописцы (то есть древние писатели): епископ Симон (один из авторов «Киево-Печерского патерика») и Серапион Владимирский (известен своими поучениями, в которых призывал русских людей к единению). Успенский собор был заложен по указу князя Андрея Боголюбского в 1158 г. Он был построен в 1158—1160 гг. из белого камня, привезенного на судах из волжской Булгарии. Создавая этот собор, князь преследовал религиозные и политические цели. Строился собор с большим размахом. Центральная глава этого собора по желанию Андрея Боголюбского была выше киевской Софии и новгородской Софии, то есть двух выдающихся соборов Южной и Северо-Восточной Руси. Андрей Боголюбский хотел, чтобы владимирский Успенский собор был не только главным храмом Владимирской епископии, а стал бы со временем центром новой митрополии, не зависящей от духовных властей Киева. Он думал об этом, потому что мечтал сделать Владимир центром единой Руси. Андрей Боголюбский хотел, чтобы Успенский собор по величию, красоте, надежности превосходил все отечественные и зарубежные храмы. Для строительства этого собора он пригласил лучших отечественных строителей и мастеров из Западной Европы, но не позвал возглавить строительство мастеров из Киева (из-за чего начался у него конфликт с киевскими князьями и митрополитом). Андрей Боголюбский выделил (1160) Успенскому собору лучшие села и слободы, обширные земельные владения, десятую часть в своих обширных садах, хлебах, доходах с торговли, то есть десятую часть княжеских доходов, что ставило этот собор в ряд с десятинной церковью в Киеве. При создании и украшении Успенского собора в XII в. были применены смелые строительно-архитектурные новации. От стен Успенского собора берет начало белокаменная резьба древнерусских храмов. Впервые на Руси именно на фасадах Успенского собора появились резные белокаменные маски и композиции. Церковная утварь в соборе была из золота и серебра, имела украшения из драгоценных камней и золота. Казалось, что из золота сделаны купола, плиты пола, врата порталов; на самом деле использовался прием оковки порталов и барабанов куполов золоченной медью, а также применения цветных майоликовых плиток и медных позолоченных плит. Летописцы сравнивали владимирский Успенский собор с храмами царя Соломона в Иерусалиме. Князь Андрей Боголюбский по праву гордился владимирским Успенским собором. Создавая величественный, небывалой красоты собор с богатейшим внутренним убранством, Андрей Боголюбский думал и об упрочении союза с Церковью. Он видел в Православной церкви активного и результативного помощника в проведении политики объединения разрозненных русских земель, оценивал Церковь как надежного защитника его княжеского авторитета.

Успенский собор своей архитектурой определил развитие зодчества Северо-Восточной Руси на несколько столетий вперед, стал основой для развития архитектуры Московского государства. Успенский собор XII в. стал примером для более поздних московских построек. С архитектурных позиций Успенский собор с давних пор до наших дней оценивается как классический образец русского православного зодчества, как верный пример для подражания. Когда в ХV в. известный итальянский архитектор Аристотель Фиораванти приступил к созданию проекта и строительству Успенского собора Московского Кремля, то он вначале приехал во Владимир и тщательно изучал владимирский Успенский собор. Затем по подобию владимирского Успенского собора был построен одноименный собор в Московском Кремле.

Судьба Успенского собора оказалась славной, но трудной. Соборный комплекс складывался длительное время. Собор, построенный (1158—1160) при князе Андрее Боголюбском, жестоко пострадал от пожара в 1185 г.; тогда соборный храм фактически полностью сгорел, а чудотворная Владимирская икона от пламени не пострадала, но строители, восстанавливавшие обгоревший собор, были вынуждены возвести вокруг него новые стены и связать их арками со стенами старого собора, который как бы оказался в своеобразном «футляре».

После пожара 1185 г. при князе Всеволоде Большое Гнездо собор расширили (1185—1189), окружили галереями, по углам которых поставили четыре главы; тогда его вместимость увеличилась с 2 до 4 тысяч человек. При князе Всеволоде Большое Гнездо пышное убранство собора было заменено еще более дорогим и красочным. Большой урон собору нанесли ордынцы, которые в 1238 г. взяли Владимир штурмом, обворовали и подожгли Успенский собор, в котором укрылись многие владимирцы. Владимирский епископ Митрофан для духовного укрепления постриг в монахи и монахини всех оставшихся в городе князей и княгинь. Когда ордынцы обложили собор дровами, брёвнами, хворостом и подожгли, в огне и в дыму погибли епископ Митрофан, члены княжеских семей, тысячи других владимирцев, в большой мере это были беззащитные женщины и дети. Выбив двери собора, ордынцы устроили в нем резню, добивали задохнувшихся от дыма людей, расхитили богатства и реликвии собора. В конце XIII в. собор в основном восстановили, но в 1410 г. ворвавшийся с отрядом во Владимир ордынский царевич Талыч снова разграбил Успенский собор, но главные церковные ценности и реликвии успели спрятать в тайнике. В 1536 г. Успенский собор снова сильно пострадал от пожара, снова его все вместе восстанавливали (средства жертвовали князья, купцы, простой люд).

Андрей Рублев, Даниил Черный. Фрески западной части центрального нефа. Успенский собор во Владимире. 1408 г.

За долгую историю менялись росписи собора. В XII—XIII вв. собор расписывался настенной живописью несколько раз, при этом впервые он был украшен росписью в 1161 г. при Андрее Боголюбском (до наших дней от тех давних росписей уцелел только небольшой фрагмент). Затем после пожара и перестройки собор расписали в 1189 г. (от этой росписи сохранились несколько фрагментов). В 1237 г. поновили живопись храма, но после нашествия ордынцев в 1238 г. большая часть фресок погибла. В 1408 г. для обновления росписи Успенского собора был приглашен легендарный иконописец Андрей Рублев (канонизирован РПЦ) со своим талантливым учеником и другом Даниилом Чёрным, которые вместе с артелью своих учеников фактически заново расписали собор (до нашего времени фрески Андрея Рублёва и Даниила Чёрного сохранились со значительными утратами). А. Рублёв и Д. Чёрный также написали иконы для иконостаса, но его в 1773—1774 гг. разобрали, вместо него установили новый (а иконы знаменитых иконописцев попали в церковь села Васильевского, из которого их в 1922 г. вывезли в Третьяковскую галерею и Русский музей). В дальнейшем собор с его росписями разорялся, горел несколько раз, посильно его восстанавливали и поновляли росписи. К XVIII в. собор сильно обветшал. В 1888—1891 гг. удалось провести его реставрацию, вернуть его первоначальный вид. Увенчанную золотым шпилем колокольню построили в начале XIX в.

Архитектурно-художественные ценности Успенского собора высоко ценятся с давних времен до наших дней. Для светских людей важнейшей достопримечательностью собора остаются фрагменты фресок Андрея Рублёва и Даниила Чёрного. На площади около 300 кв. м сохранились фрески, выполненные этими знаменитыми иконописцами на тему страшного суда (1408). Сохранились также фрагменты и других фресок XII—XV вв. Для верующих людей в Успенском соборе прежде всего интерес представляют древний чудотворный список с Владимирской иконы Божией Матери, мощи многих святых, многочисленные древние намоленные иконы.

Владимирская икона Божией Матери. Византийская икона XI—XII вв.

Владимирская икона Божией Матери – это главная святыня России. Она хранительница всей России, всего русского Православия, покровительница Москвы. По преданию, она была написана евангелистом Лукой на доске стола, за которым трапезовали Иисус Христос, Дева Мария, Иосиф Обручник. Когда святой Лука принес этот образ Деве Марии, она, увидев свое изображение, сказала: «Отныне облажат Мя вси роди. Благодать рождшагося от Мене и Моя с сею иконою да будет». С этой иконы были сделаны списки (копии), некоторые из них также почитаются как чудотворные. Один из чудотворных списков Владимирской иконы Божией Матери пребывает во Владимире в Успенском соборе. Владимирской иконе (оригиналу и спискам с нее) молятся во время нашествия врагов, от насилия иноверных, об избавлении от междоусобной брани.

Написанная евангелистом Лукой икона в 450 г. была перенесена из Иерусалима в Константинополь, в начале XII в. константинопольский патриарх Лука Хризоверх послал ее великому князю Юрию Долгорукому в Киев. Это было свидетельством признания утвердившегося на Руси христианства. Икону поставили недалеко от Киева – в Вышгороде, в девичьем монастыре. Там икона прославилась дивными знамениями, стала почитаться чудотворной. Слух о ней и её деяниях дошёл до вышгородского князя Андрея (сына Юрия Долгорукого), впоследствии прозванного Боголюбским (см. с. 36). Решив уехать, точнее, вернуться в Северо-Восточную Русь – на Ростово-Суздальскую землю, он взял эту икону с собой. С 1155 г. икона находилась во Владимире, откуда получила своё название. В 1395 г. её перевезли в Москву, вместо неё митрополит Пётр прислал во Владимир написанный им список Владимирской иконы Божьей Матери, который стал почитаться как чудотворный. Считают, что Владимирская икона помогла Андрею Боголюбскому в походе против волжских булгар в 1164 г. Эта икона спасла Русь-Россию во главе с Москвой, когда грозила смертельная опасность: в 1395 г. – от жестокого завоевателя Востока Тимура (Тамерлана), в 1408 г. – от набега ордынского хана Едигея, в 1451 г. – от нагайского царевича Мазовша, в 1459 г. – от нападения его отца, хана Сиди Ахмета, в 1480 г. – от хана Ахмета (Ахмата), в 1521 г. – от казанских, крымских нагайских татар под предводительством казанского хана Мухаммед-Гирея, в 1941 г. – от гитлеровских захватчиков, в 1991, 1993 г. – от внутренних неурядиц, конфликтов.

Перед этой Владимирской иконой молились, вступая на владимирское великое княжение русские князья, молились перед военными походами великие князья, цари, императоры. Перед ней помазывались на царство русские цари, молились первосвятители земли Русской. Перед этой иконой знатнейшие люди приносили присягу на верность своим государям. При избрании московских митрополитов и патриархов жребии избираемых кандидатов клали в пелену именно этой иконы.

После событий осени 1917 г. Владимирскую икону конфисковали у Русской православной церкви, перенесли ее из Успенского собора Московского Кремля в Третьяковскую галерею. После возрождения (1997) храма Святителя Николая в Толмачах при Третьяковской галерее в 1990е годы чудотворную Владимирскую икону передали этому храму, где она пребывает и поныне.

Андрей Рублёв (1360—1430) – великий иконописец Древней Руси, где с XV в. верили в его святость (официально он был канонизирован РПЦ только в 1988 г.). Андрей родился в средней полосе России, у него было прозвище Рублёв, что свидетельствует о его происхождении из высших образованных слоёв русского общества (в XIV—XV вв. и позже родовые прозвища, то есть фамилии, носили только представители самых высших слоёв русского общества). Андрей Рублёв с детства впитывал в себя азы светской и православной культуры, предполагают, что он побывал и учился в Византии и Болгарии. В 1405 г. он стал монахом. Всю жизнь Андрей Рублёв свой Богом данный талант оттачивал в работе и учёбе у мастеров духовной живописи, а также наблюдая и осмысливая действительность, общаясь с передовыми людьми своего времени. Андрей Рублёв с 1405 г. расписывал соборы и храмы в Москве, в том числе Московском Кремле, работал над росписью и иконостасом Успенского собора во Владимире, расписывал и создавал иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, создал «Звенигородский чин» для Рождественского собора подмосковного Саввино-Сторожевского монастыря. Самая знаменитая икона Андрея Рублёва – «Троица» – после событий 1917 г. была конфискована из Троице-Сергиевой лавры и помещена в экспозицию Государственной Третьяковской галереи в Москве. Эпизодически её на время богослужений переносят в храм Святителя Николая в Толмачах при Третьяковской галерее.

Дмитриевский собор и здание Присутственных мест во Владимире.

Собор во имя Дмитрия Солунского (1194—1197) построил как дворцовый храм князь Всеволод Большое Гнездо в честь его небесного покровителя Дмитрия Солунского и по случаю рождения (1194) сына Дмитрия. Верхний ярус этого белокаменного храма снаружи покрыт резными изображениями (1500 резных камней). Внутри храма сохранилась часть росписей ХII в. Первоначально храм визуально отличался от того, что сохранилось до наших дней; галереи и резные лестничные башни разобрали в 1838 г. Дмитриевский белокаменный собор относится к шедеврам древнерусского зодчества, по его подобию создавали храмы в других русских городах (в Суздале – Рождественский собор, в Юрьве-Польском – Георгиевский собор и др.). В 1783 г. в храме был похоронен владимирский наместник граф Р.И. Воронцов (см. с. 134), сохранилось скульптурное надгробие над его могилой, установленное потомками графа в первой половине ХIХ в. Собор действовал до февраля 1919 г., затем его передали музею.

Между Успенским и Дмитриевским соборами находится 3-этажный комплекс бывших Присутственных мест (1785—1790). Здесь трудились и тогда многочисленные чиновники, в 1838—1840 гг. редактировал неофициальную часть газеты «Владимирские губернские ведомости» ссыльный А.И. Герцен, бывал М.Е. Салтыков-Щедрин, в 1901—1908 гг. служил писатель И.С. Шмелев, в 1886 г. здесь проходил суд на участниками Морозовской стачки, вспыхнувшей в Покровском уезде. Эта стачка впервые в истории русского рабочего движения закончилась победой текстильщиков, царское правительство было вынуждено принять закон о штрафах, ограничивший произвол фабрикантов. Сейчас в комплексе Присутственных мест размещены несколько интересных музейных экспозиций и выставок, на втором этаже находится впечатляющая картинная галерея, в которой пребывает особо ценный список Владимирской иконы (ХIV или начало ХV в.).

Золотые ворота во Владимире.

Ярким визуальным символом Владимира наряду с Успенским и Дмитриевским соборами являются Золотые ворота (1164), которые в прошлом были главными среди 7 ворот в крепостной стене этого города. Золотые ворота имели две основные функции: были парадным въездом в город (то есть своего рода триумфальной аркой) и значимой частью крепостной оборонительной системы (толщина стен Золотых ворот была 5—6 м). Название ворот определяется двумя обстоятельствами: во Владимире князья хотели иметь Золотые ворота, как в Киеве и византийском Константинополе, а желательно – еще лучше; тяжелые дубовые створы врат были обшиты золочеными медными листами, похожими на золотые. На втором ярусе ворот была устроена церковь Положения риз Богородицы, которая в первоначальном белокаменном виде не сохранилась, она сложена (1810) из кирпича, сейчас не действует, используется для размещения музейной экспозиции.

Золотые ворота во Владимире. План.

В давние времена у Золотых ворот как арке-символе гостеприимства Владимира и торжества военной рати Владимирского княжества встречали именитых гостей и славные полки, возвращавшиеся из походов на врага. Через Золотые ворота проходила дружина, участвовавшая в Ледовом побоище (1242); прошёл (1252) князь Александр Невский, чтобы официально стать владимирским великим князем, и здесь он целовал крест на верность владимирцам; через ворота прошёл владимирский полк, участвовавший в Куликовской битве (1380); проходили воины Владимирской дивизии, которой командовал А.В. Суворов. В истории Золотых ворот есть и курьезные случаи. Например, в 1767 г. в проезде этих ворот не поместилась, застряла роскошная карета императрицы Екатерины II. Чтобы подобное не повторялось, примыкавшие к воротам оборонительные валы частично отрыли, чтобы дать возможность для удобного объезда ворот с обеих сторон. До нашего времени рядом с Золотыми воротами сохранился небольшой участок валов времен князя Андрея Боголюбского, с его верха хорошо рассматривать город, а зимой – съезжать в саночках. Рядом с остатками валов, в бывшей водопроводной башне (1912), находится музей «Старый Владимир», с его смотровой площадки открывается красивый вид на город.

Рядом с Золотыми воротами, в ныне не действующей старообрядческой красно-кирпичной Троицкой церкви (1916), находится Музей хрусталя, основную часть экспозиции которого составляют хрустальные изделия из г. Гусь-Хрустального. В цокольном этаже, в художественном салоне, продают изделия из хрусталя, лаковые шкатулки с росписями из Мстёры, художественную вышивку.

За долгую историю Владимира на его территории были основаны и действовали несколько монастырей, по разным причинам большинство из них как действующие религиозные центры не сохранились. Но с начала 1990х годов идет процесс возрождения монастырей, уже действуют две обители – мужская и женская.

Недалеко от Дмитриевского собора находится Богородице-Рождественский мужской монастырь – один из древнейших в нашей стране, считавшийся почти 370 лет (90е годы XII в. – 1561) первенствующим на Руси. В древности из игуменов Роджественского монастыря назначались местные епископы. Отсюда сел на владимирскую епископию Симон – один из авторов известного памятника древнерусской литературы начала XIII в. «Киево-Печерского патерика». Именно Рождественскому монастырю принадлежала древнейшая рукописная летопись, известная под названием Лаврентьевской. В Древней Руси он был одним из главных очагов русской культуры и центров летописания. Основал этот монастырь в 1191 г. на берегу р. Клязьмы великий князь владимирский Всеволод Большое Гнездо, по повелению которого он считался первым среди монастырей Руси. Князь Всеволод построил в 1192—1195 гг. белокаменный Рождество-Богородичный собор. Монастырь с середины ХIII в. до 1323 г. был резиденцией русских митрополитов. В 1263 г. в этом монастыре первоначально был похоронен великий князь владимирский, талантливый полководец, искусный дипломат Александр Ярославич Невский, в 1381 г. были открыты его святые мощи, в 1723 г. они были перенесены в Санкт-Петербург, в Александро-Невскую лавру по желанию царя Петра I. К этому времени Богордице-Рождественский монастырь уже не считался главным в России, он был по значимости вторым, так как в 1561 г. царь Иван Грозный отдал первенство подмосковному Троицкому монастырю (позже Троице-Сергиева лавра). В 1744 г. этот монастырь императрица Екатерина II закрыла, его обратили в Архиерейский дом, в его стенах разместили резиденцию владимирских архиереев. В 1879 г. при Рождественском соборе учредили Братство святого Александра Невского. Богородице-Рождественский монастырь неоднократно страдал от набегов ордынцев и пожаров (1491, 1717, 1719, 1777), но всегда восстанавливался, достраивался и перестраивался. Древний Рождественский собор (ХII в.) был в 1859—1864 гг. разобран и построен заново в точном соответствии с его первоначальными архитектурными формами. Этот собор не сохранился, но сохранились два других монастырских храма, в Архиерейском доме – домовый храм во имя Всех Святых и храм Рождества Христова (ХVII в., перестроен в 1864—1866). На сводах арок Святых ворот (ХVII в.) сохранились древние фрески Страшного суда, изображений чудотворца Дмитрия Солунского, владимирских святителей, икон Рождества Христова и Введения во храм Богородицы. Недавно построена небольшая кирпичная церковь во имя Рождества Богородицы, в 2001 г. первый камень в ее основание заложил патриарх Алексий II (А.М. Ридигер, 1929—2008).

Богородице-Рождественский монастырь сыграл выдающуюся роль в истории русской культуры, в том числе летописании. Как уже отмечалось, в ХIII в. в нем жил епископ Симон, автор «Киево-Печерского патерика». В ХIII – ХIV вв. монастырь был центром летописания; именно в нем были написаны Лаврентьевская, Троицкая, Воскресенская летописи. В монастырской библиотеке хранилось очень много старых рукописей и старопечатных книг. В монастыре в конце XIX в. разместилось Древлехранилище, из фондов которого впоследствии был создан Владимирский исторический музей. В 1722 г. в монастыре была открыта первая во Владимире цифирная школа, а в 1781 г. – первая во Владимире аптека.

После 1917 г. из монастырских строений Архиерейский дом был выселен, в 1930е годы снесли Рождественский собор и красивую шатровую колокольню (1654), на территории монастыря разместили структуры Чрезвычайной комиссии (в 1918), потом её преемников – ГПУ и НКВД, затем – областное управление КГБ (Комитет государственной безопасности). Монастырь возродился в 1992 г., при нем открыли Духовное училище. В монастырском комплексе размещено и епархиальное управления. Святынями Богородице-Рождественского монастыря являются чудотворная Тихвинская икона Божией Матери и святые мощи иеромонаха Афанасия (Сахарова, см. с. 86).

Богородице-Рождественский мужской монастырь во Владимире.

Этот монастырь особенно тесно связан с земной жизнью как минимум трех святых. Среди них князь Александр Невский (часто приезжал в него, здесь князь был первоначально похоронен), святитель и Вышенский затворник Феофан (Говоров), с 1863 по 1866 г. возглавлял владимирскую кафедру иеромонах Афанасий (Сахаров).

Афанасий (Сахаров) (умер в 1962) стал архимандритом (старшим монахом) Богородице-Рождественского монастыря в 1920 г., в 1921 г. с должности наместника этого монастыря он был переведен на должность настоятеля Боголюбова монастыря и вскоре был рукоположен во епископа. Он был епископом Ковровским с 1921 по 1927 г., за это время власти арестовывали его 6 раз. В 1926 г. представители советской власти предложили владыке Афанасию прекратить церковное служение или уехать из Владимира, он отказался это сделать. Затем он был арестован и скитался по тюрьмам и лагерям России более 27 лет. Его держали во всех тюрьмах Москвы, а также в тюрьмах и лагерях Владимира, Ленинграда (Санкт-Петербурга), Новосибирска, Краснодара, Иванова, Ярославля, Вологды, Вятки, областей Архангельской, Тюменской, Омской, а также Туруханского края и Республики Коми. Он вышел на свободу в 1955 г., был уже инвалидом. Он жил в Тутаеве (Ярославская область), затем – в Петушках (Владимирская область), умер в 1962 г.

Архимандрит Афанасий (Сахаров)

Свято-Успенский Княгинин женский монастырь был основан в 1200 г. великим князем Владимирским Всеволодом Большое Гнездо по настоянию жены – княгини Марии Шварновны, дочери чешского князя Шварна, тяжело больной женщины (в ряде источников говорится, что она сама основала этот монастырь). В 1200—1201 гг. в монастыре возвели каменный Успенский собор, в нем княгиня Мария приняла (1206) постриг, стала инокиней Марфой, вскоре умерла и была похоронена в обители в Успенском соборе. В память о ней монастырь стали называть Княгининым. Этот монастырь стал родовой усыпальницей княгинь и княжон великокняжеского дома. В нем похоронены вторая жена князя Всеволода Большое Гнездо – Анна, первая жена князя Александра Невского – Александра и ее дочь Евдокия, а также вторая жена Александра Невского – Васса (мать московского князя Даниила), другие знатные женщины. Был этот монастырь и местом монашеского заточения женщин. Так, в начале ХVII в. в нем жила вторая жена сына Ивана Грозного – Пелагея Михайловна, а с 1606 г. дочь царя Бориса Годунова – Ксения (в иночестве Ольга, см. с. 212).

Монастырь страдал от пожаров и набегов ордынцев (1311, 1411, в конце ХV – начале ХVI в., 1855 и др.), но всегда восстанавливался. В монастыре были красивые богато украшенные храмы: Успенский собор (начало XIII в., неоднократно перестраивался и подновлялся – на рубеже ХV – ХVI, ХVII, ХIХ, ХХ вв. сохранились фрески 1648) и храм в честь Казанской иконы Божией Матери (ХVII – ХIХ вв., подвергался перестройкам), сохранившиеся до наших дней. Главной святыней в монастыре были пребывавшие в нем святые мощи мученика и чудотворца Авраамия Булгарского (владимирский купец родом из волжских булгар, был мусульманином, потом принял Православие, в 1229 г. его убили в столице Булгарского царства (Великий Булгар) мусульмане-соплеменники за проповедь Христианской веры, верность Православию, передачу владимирскому князю сведений о замыслах волжских булгар).

Княгинин монастырь закрыли в 1923 г., снесли его колокольню ХIХ в. и ограду, кельи отдали для коммунального расселения мирян, в соборе разместили зернохранилище. В 1919 г. вскрыли мощи Авраамия Булгарского, в 1925 г. их отправили в музей, где они были уничтожены. Но кому-то из верующих музейщиков удалось сохранить небольшую частицу его святых мощей (которую через много лет вернули в возрождённый монастырь). В строениях закрытого монастыря разместили с 1985 г. атеистический музей, позже переименованный в Музей Православия. В 1993 г. Княгинин монастырь возродился, в нем живут около 30 сестер (в 1917 г. в нем жили более 100 монахинь). При монастыре действуют приют для девочек и регентская школа. Святынями монастыря являются чудотворная Боголюбская (Боглюбивая, см. с. 116) икона Божией Матери (ХII в., пребывает в иконостасе Успенского собора) и частица святых мощей Авраамия Булгарского (пребывает в Успенском соборе).

Свято-Успенский Княгинин женский монастырь во Владимире.

Недалеко от Княгинина монастыря находится красивая трехъярусная Никитинская церковь (1765) – великолепный памятник архитектуры стиля барокко. Своей архитектурой эта церковь больше похожа на раскошный трёхэтажный дворец.

Остаётся в памяти церковь Успения Богородицы (1649), построенная разбогатевшими ремесленниками и торговцами, ставшими родоначальниками купеческих династия Владимира. При этой церкви в прошлом долгое время существовал небольшой монастырь.

Вблизи древней речной пристани, на берегу р. Клязьмы, на месте старой деревянной церкви, построили сохранившийся до наших дней с шатровой колокольней храм Николы в Галеях (1732—1735), или церковь Николы Мокрого. Галеей называли плоскодонное гребное речное судно, а святой Никола Мокрый был покровителем купцов, торговцев и путешественников. Храм этот построили на деньги богатого и уважаемого владимирского ямщика И.Г. Павлыгина.

С Владимиром связана жизнь многих неординарных россиян, в том числе создателем русского фарфора Д.И. Виноградова. Во Владимире родились адмирал, командующий Черноморским флотом, первооткрыватель Антарктиды (вместе с Ф.Ф. Беллинсгаузеном) М.П. Лазарев, композитор С.И. Танеев, генерал Н.Г. Столетов и его брат физик А.Г. Столетов. Во Владимире в гимназии учились братья Столетовы, поэт К.Д. Бальмонт, академики Ф.П. Саваренский и А.А. Благонравов. Во Владимире в ссылке жил писатель-демократ А.И. Герцен.

Дмитрий Иванович Виноградов (1720—1758) вошел в русскую историю прежде всего как создатель русского фарфора (1746). Он разработал технологию производства фарфора и получил первые образцы качественного фарфора из отечественного сырья (см. с. 225).

А.И. Герцен очень любил Владимир, хотя жил в нем в 1838—1839 гг. в ссылке, приехал в него, как он потом писал, «в 1838 год, в самый лучший, в самый светлый год моей жизни». Отсюда в 1838 г. он тайком уехал в Москву на свидание к пылко любимой им Н.А. Захарьиной, похитил ее, увез во Владимир, они повенчались, в 1839-м г. у 27летнего Герцена родился сын-первенец. Герцены во Владимире жили уединенно и счастливо. Вначале Герцен жил у Золотых ворот, в доме Н.А. Адоева (занимал один три комнаты), после женитьбы переехал в район Лыбеди (оба дома до наших дней не сохранились). Герцен оказывал большую помощь первой владимирской библиотеке (открыта в 1834). В 1839 г. во Владимир повидать и пообщаться с Герценым приезжал его друг писатель Н.П. Огарев. Всю свою жизнь Герцен вспоминал свое пребывание во Владимире прежде всего как годы большого личного счастья. А впечатления, почерпнутые в этом городе, он подробно описал в своем знаменитом произведении «Былое и думы». При всей неординарности, образованности, стремлении к любви и семейной жизни Герцен по большому счету даже на теоретическом уровне глобальные политико-социальные проблемы сполна не решил, не смог он сделать счастливыми и своих жен, детей. По-другому и быть не могло, учитывая многочисленные грехи в семье Яковлевых, отсутствие прочной православной основы в семье его отца, грешные поступки его матери, избалованное детство и эгоистические порывы самого Герцена – за все поступки рано или поздно, но наступает кара, приходится расплачиваться за грехи свои, своих близких и даже предков.

Александр Иванович Герцен (1812—1870) вошел в отечественную историю как русский революционер, писатель, философ. Он вступил на революционный путь под влиянием восстания декабристов (1825). За свои революционные воззрения он несколько лет провел в ссылке (1834—1842). С 24 лет (1836) стали печатать его труды. Он выбрал псевдоним Искандер. С 30 лет в Москве он стал главой левого крыла западников. Его основными философскими трудами стали «Дилетантизм в науке» (1843), «Письма об изучении природы» (1845—1846) и другие, в которых он утверждал союз философии с естественными науками. Герцен остро критиковал крепостнический строй в своих романах «Кто виноват?» (1841—1846), повестях «Доктор Крупов» (1847) и «Сорока-воровка» (1846), других произведениях. С 35 лет Герцен был в эмиграции, после 1848—1849 гг. разочаровался в революционных возможностях Запада и разработал теорию «русского социализма», стал одним из основоположников народничества. В 1853 г. основал в Лондоне (ему 41 год) Вольную русскую типографию, в газете «Колокол» обличал русское самодержавие, вел революционную пропаганду, требовал отмены крепостного права и освобождения крестьян с землей. В 1841 г. встал на сторону революционной демократии, содействовал созданию организации народников «Земля и воля». Умер в 58 лет в Париже от воспаления легких. Похоронен в Ницце, рядом с могилой первой и самой любимой жены Н.А. Герцен (умерла в 1852). За этим описанием жизни революционно настроенного человека кроются многие непростые и малоизвестные события его жизни, определившие его жизненный путь, личные проблемы, ощутимая бытовая беспомощность. Для двух жен он не смог стать настоящей опорой, стеной, защитником, детям-сиротам предпочел научную и литературную деятельность, от горя в первую очередь спасал себя, а не их. Привыкнув с детства к роли любимца и обеспеченного сына богатого помещика-отца, он, став взрослым, не хотел служить на военном поприще, не хотел и работать в гражданском ведомстве, но умел критиковать недостатки в России, призывал к разрушительным действиям, о созидательных, мирных и полезных делах думал меньше, вопреки правилам женился на двоюродной сестре. Он и не мог действовать иначе, поскольку не получил главного – надежного православного воспитания, не стал убежденным и активным православным человеком.

А.И. Герцен родился в Москве, в семье богатого, родовитого, хотя и не титулованного дворянина И.А. Яковлева (1767—1846), матерью его была дочь мелкого штутгартского чиновника Генриетта Луиза Гааг (1795—1851). Юность, красота, скромность 16летней бедной девушки-немки покорили 44летнего русского и очень богатого аристократа. Он организовал ее побег из родительского дома. Она стала жить с ним в Москве, в 17 лет родила сына. Внебрачному ребенку отец дал фамилию Герцен (от немецкого слова «Herz» – «сердце»), что позволяло скрыть от широкой общественности ребенка и установить его в правах воспитанника (Герцен считался воспитанником своего отца). Мать мальчика не захотела поменять лютеранскую веру на православную, в большой мере из-за этого она не смогла стать законной женой И.А. Яковлева. Присутствие в доме двух религий: православный – отца и лютеранской – матери не сделали ни одну из них востребованной мальчиком. С детства Сашу вопросы религии никогда не волновали, он рано усвоил религиозную терпимость, а с годами понял, что надо хотя бы для приличия выучить (почти для проформы) азы православного богословия. Таким образом, с детства в нем не был создан спасительный духовно-нравственный стержень, что наложило отпечаток на всю его жизнь. Саша был баловнем, любимцем отца и матери, в учебе особым прилежанием не отличался, хотя его учили дома хорошие учителя и священник. Мальчик с детства ощущал, что в доме нет духовного единства; мать осталась лютеранкой (протестанткой), многое понять в российской действительности так и не смогла. 13летний Герцен глубоко пережил восстание декабристов (1825). Подружившись со своим дальним родственником Н.П. Огаревым (1813—1877), в 1827 г. вместе с ним во время прогулки по Воробьевым горам дал клятву бороться против самодержавия и отомстить за казненных декабристов.

А.И. Герцен.

Герцен, в детстве и ранней юности движимый патриотическими чувствами, поначалу мечтал стать военным, поступить в полк. Но, когда он повзрослел, служба в армии стала в обществе оцениваться как скучная, опасная, не перспективная и не слишком доходная. Богатые и родовитые родители стали приписывать своих сыновей к различным канцеляриям или определять в университет. Отец Герцена сначала приписал его к канцелярии, именовавшейся Кремлевской экспедицией, а потом решил отправить его учиться в университет, думал, что ему понравится гуманитарное отделение. Герцен с раннего детства знал кроме русского немецкий и французский языки, много читал, знал из книг обширной библиотеки отца о вольнолюбивых мыслях известных философов: Вольтера, Дидро, Гегеля, Фихте, высказывания древних греческих и римских ученых мужей. Но 17летний Герцен, к удивлению близких, поступил на физико-математическое отделение Московского университета, который он через 4 года окончил с серебряной медалью за научную работу о системе польского астронома Коперника.

Герцен в 21 год окончил Московский университет, где возглавлял революционный кружок и позже был активным участником кружка молодых людей, собиравшихся в доме Огаревых и выражавших недовольство состоянием дел в России. В 22 года Герцена (как и других участников революционного кружка) арестовали и сослали в Пермь (1835), затем – в Вятку (1835—1838) и Владимир (1838—1839), откуда он в 1838 г. тайно приезжал в Москву для свидания со своей кузиной и будущей женой Натальей Александровной Захарьиной, тогда он с помощью друзей похитил ее из теткиного дома, увез во Владимир и они повенчались. Это был брак по большой любви. В 1839 г. (Герцену 27 лет) в их семье родился сын Александр. Семейная и плодотворная литературная активная жизнь А.И. Герцена началась в неволе. Во Владимире Герцены жили (1838—1839) уединенно и счастливо, Александр много и серьезно работал. В 1839 г. Герцен с семьей вернулся в Москву, в 1840 они переехали в Санкт-Петербург. В письме к отцу он резко отозвался о произволе полиции (но он был под политическим надзором, его письма проверялись), поэтому его выслали в Великий Новгород в 1841 г., он получил свободу и вернулся в Москву только после следующей ссылки в Новгород, в 1842 г. Герцен, вернувшись в Москву, продолжил свою революционную, публицистическую деятельность и философские раздумья. Его авторитет писателя и общественного деятеля год от года рос, он стал главой левого крыла западников. В конце концов он разочаровался в революционных возможностях Запада, разработал теорию «русского социализма», стал одним из основоположников народничества.

В 1846 г. у 34летнего А.И. Герцена умер отец, тогда он, став обладателем весьма внушительного состояния, в 1847 г. отправился путешествовать, начал с Франции. За границей ему не понравилось, хотя он много где побывал во Франции, Швейцарии, Италии, завел интересные знакомства. В Москву он писал письма, полные крамольных идей. Правительство царя Николая I потребовало (1850), чтобы Герцен вернулся в Россию, он отказался, потому что знал, что на Родине он скорее всего будет арестован и отправлен в очередную ссылку. Герцен был вынужден стать политическим эмигрантом. В 1850 г. царское правительство лишило 38летнего Герцена всех прав состояния и признало его за «вечного изгнанника из пределов Российского государства». В таких условиях жить Герцену стало гораздо труднее, тем более что он был обязан обеспечить жизнь своей жене и детям.

При всем его мощном складе ума, стремлении решать российские и мировые социальные и научные проблемы, он не смог создать достойные условия для жизни своей семьи, а возможно, и не слишком думал о «мелких» проблемах отдельной семьи, берег себя для обмозгования глобальных вопросов. В его с Н.И. Герцен (Захарьиной) браке было 9 детей, причем пятеро из них умерли в раннем детстве. Все их бытовые проблемы приходилось в большой мере решать его жене, которая устала от такой жизни и в начале 1850х гг. увлеклась немецким поэтом и политическим деятелем Георгом Гервегом и хотела уйти к нему от Герцена. В это время высланный из Парижа Герцен, его жена и сын Александр жили в Ницце, где они и познакомились с приехавшими супругами Гервегами. Герцен не сразу, но все же догадался, что отношения Г. Гервега к его жене переходят дружеские, а она сочувствует его милым страданиям и нешуточно увлечена им. В 1849 г. Герцены переселились в Швецарию. Хотя в 1850 г. у них родилась дочь Ольга и отношения в семье более-менее нормализовались, а с Г. Гервегом больше личных встреч не было, он вел себя недостойно по отношению к их семье. Например, он клеветал на несчастную и больную Наталью Александровну, что вело к новым осложнениям в семье Герценых. В этот период в Ницце на их семью обрушилось новое непоправимое горе. В 39 лет Герцен и его семья пережили (1852) гибель во время кораблекрушения его 56летней матери и их младшего 8летнего глухонемого сына Николая.

Постепенно все-таки стали снова налаживаться отношения Герцена с женой, тут Гервер (не отличавшийся большой порядочностью) прислал Александру Ивановичу письмо с вызовом на дуэль. Дуэль не состоялась, но низость и вероломство Гервега окончательно доконали Наталью Александровну. Весной 1852 г. она родила сына, но новорожденный прожил только сутки, а еще через сутки умерла сама она и была похоронена в Ницце. Смерть любимой жены была для Герцена тяжелейшим ударом, до конца оправиться от него он так и не смог. Получилось, что за 5 с половиной месяцев в Ницце (16 ноября 1851—3 мая 1852) А.И. Герцен потерял четырех дорогих людей. На его руках остались трое детей: Александр 13 лет, Наталья 8 лет, Ольга 4 года. Для Герцена наступил трудный период. Он искал спасения в активной общественной деятельности, в подготовке публицистических работ, организации народного движения. Для детей, потрясенных событиями в их семье не меньше, чем он, у него не оставалось необходимых сил, времени, терпения, любви, что сказалось на их психике и общем физическом здоровье. Герцен мечтал вернуться в Россию, но не мог это осуществить. Спасением для него снова стала работа, он начал писать свою книгу-исповедь, ставшую одним из его крупных и значительных художественных произведений – «Былое и думы» (1852—1868), ставшую энциклопедией жизни в России и Европе в первой половине ХIХ в., одним из шедевров русской мемуарной литературы.

Через 5 лет, в 45 лет, Герцен женился снова – его женой стала бывшая жена его друга Н.П.Огарева (они поженились в 1838, расстались в 1856) – Наталья Александровна Тучкова. Похоже, что и во втором браке он больше думал о мировых проблемах, чем о близких людях, нуждавшихся в его внимании, любви, материальной и моральной поддержке и заботе. И этот брак не оказался сполна счастливым. Он себе не мог объяснить, почему снова не мог создать счастливую семью, кто был виноват в проблемах его дома. Герцен не мог знать о сложном характере его второй жены. Она была замкнута на самой себе, ее эгоцентризм не знал пределов, была невероятно ревнива и требовательна. Обо всем этом его предупреждал ее бывший муж Н.П. Огарев, который изо всех сил пытался сглаживать отношения в новой семье. Наталья Алексеевна Герцен (Тучкова) безумно ревновала детей от первого брака Герцена к нему, считала, что им и его работе, а не ей и их общим детям он уделяет основное внимание. Вторая жена родила Герцену дочь Лизу в 1857 г. (она погибла в юности) и в 1861 г. близнецов Елену и Алексея (умерли в возрасте трех лет от дифтерита). Пока дети от второго брака были живы и здоровы, из-за второй жены Герцен не мог соединить всех своих детей в одну семью. Герцен не смог укротить нрав второй жены, которую судьба наказала вскоре гибелью их общих детей. Он разрывался между детьми от первого брака и второй семьей. Дети страдали, спокойствия не было и во второй семье. Получилось, что, создав теорию «русской революции», он в своих двух семьях позитивного сделать не смог почти ничего.

После этого трудно представить, что он мог давать дельные рецепты решения социальных болезней в обществе. Как курьез воспринимается в связи с этим и название его известного и самого значительного романа «Кто виноват?» (1841—1846). В 1847 г., в 35 лет, Герцен уехал за границу, побывал в разных странах В 1852 г. он приехал и обосновался в Лондоне, где в 1853 г. (ему 41 год) основал Вольную русскую типографию (тогда-то он и разработал теорию «русского социализма» – основу народничества). К этому времени он уже стал в Европе довольно популярной, влиятельной политической фигурой, известным общественным деятелем. В Лондоне пребывал в тяжелом состоянии духа, как-то написал в письме: «Мне в будущем ничего нет, и нет мне будущего». В эмиграции Герцен, будучи оторван от родной почвы, написал только несколько художественных произведений, причем не лучших из написанного им.

Получилось, что в России, даже в неволе, в ссылке, он создал свои лучшие произведения, а живя вне ее, за границей, как яркий писатель он себя проявить не смог. Похоже, что заниматься политической и общественной работой ему было интереснее и проще, чем создавать яркие и содержательные литературные произведения. Может быть, в этом сказалась отчасти его нелюбовь к постоянной ежедневной кропотливой работе, тем более что с возрастом все труднее было каждый день плодотворно трудиться, писать, а вдохновение, свежие творческие силы без России приходили все реже и реже.

Нужно учесть и то, что А.И. Герцен никогда, хотя бы относительно длительное время, реально не работал, то есть не был на государевой гражданской службе, не выполнял порученные задания начальства. Когда отец определил молодого Александра на службу к князю Н.Б. Юсупову в канцелярию Кремлевской экспедиции, то молодой человек только подписывал бумаги, никуда на службу не ходил, а через 3 года получил бумагу о повышении на службе. В ссылках в Перми, Вятке, Владимире, Великом Новгороде он также не работал много, хотя был куда-то определен для выполнения каких-то дел, но на службу регулярно не ходил, знать не знал, что такое рабочий график. Положение состоятельного, со связями человека (хотя и политически неблагонадежного) давало ему возможность для относительно свободной жизни, не обремененной трудами на государевой службе-работе. А.И. Герцен нарушил правила, женившись в 26 лет на своей двоюродной сестре, без разрешения родителей с обеих сторон, тайно увез ее, и они обвенчались.

Давала о себе знать яковлевская наследственность, склонность к чрезмерно вольной, в том числе личной, жизни с нарушением нравственных норм, но за это приходилось тяжело расплачиваться.

Отец Герцена – Иван Алексеевич Яковлев – 9 лет служил в гвардии, потом вышел в отставку, затем почти 11 лет жил и развлекался за границей, в 45 лет вернулся в Россию, стал жить без венчания с семьей в Москве. Он любил уединение и однообразие жизни. Имел двух незаконнорожденных детей: А.И. Герцена и старшего, неизлечимо больного сына. Любимый брат отца Герцена и любимый дядя Александра – Л.А. Яковлев (1764—1839) был посланником при вестфальском короле Иерониме Бонапарте, в 1820 г. стал сенатором. Когда вышел в отставку, жил барином в Москве, слыл добрым и приятным человеком. Оба брата гуманно обращались с их крепостными. Старший брат отца Герцена – Александр Алексеевич Яковлев (умер в 1825) был очень хорошо образован, одно время (как и И.А. Яковлев) служил в привилегированном полку, был адъютантом у князя Г.А. Потемкина, занимал пост обер-прокурора Синода (то есть был чиновником очень высокого ранга, стоявшим во главе высшего церковного управления), в его богатом доме в Москве родился А.И. Герцен. А.А. Яковлев был прижимистым, недружелюбным, эгоистичным человеком, жестоким крепостником, все это особенно четко проявилось, когда он вышел в отставку. Он имел нескольких незаконнорожденных детей. В возрасте за 60 лет женился на матери (ей за 50 лет) своего внебрачного совершеннолетнего сына Александра (1795—1868), узаконил его, сделал наследником, но унижал и тиранил его. Женился он и узаконил сына только для того, чтобы лишить своих взрослых младших братьев права на его наследство. Его узаконенный сын Алексей был психически и физически не вполне здоровым человеком, занимался с удовольствием только химией и чтением, ненавидел женское общество, детей не имел, жил один. У А.А. Яковлева была незаконнорожденная дочь – Наталья Александровна Захарьина, приходившаяся двоюродной сестрой А.И. Герцену. Они поженились (1838), нарушили светский и церковный запрет на родственные браки. Неудивительно, что, несмотря на большую любовь поначалу, брак их сполна счастливым не был, были обоюдные разочарования, из их четверых детей (пятеро умерли) один (Николай) был глухонемым. Как мы видим, за несоблюдение духовно-нравственных норм родителей расплачивались их дети. У отца Герцена И.А. Яковлева был еще один, также незаконнорожденный, сын, старше младшего на 10 лет, который был неизлечимо болен. Его 17 лет (с 13 до 30) бесконечно мучительно лечили, подвергли многим хирургическим операциям, он был полностью сломлен морально и физически. У старшего брата отца – А.А. Герцена также был незаконнорожденный сын, которого незадолго до смерти он узаконил. Но его сын Алексей был психически не вполне нормальным, физические болезни у него были серьезные. У семьи А.И. Герцена сын Николай был глухонемым, а младший сын – младенцем умер, едва родившись.

В эмиграции все свои основные силы, время, средства Герцен неизменно отдавал общественно-политической работе.

Издаваемые в Лондоне Герценом альманах «Полярная звезда» (1858—1868) и газета «Колокол» (1857—1867, издатели Герцен и Огарев) тайно перевозились в Россию и распространялись среди революционно настроенных разночинцев. Получилось, что Герцен, хотя и не мог вернуться в Россию и там способствовать изменению ее судьбы, стал работать на будущие изменение на его Родине за рубежом. Он видел свою миссию в том, чтобы просвещать народы России и знакомить народы Европы с положением в ней; он был первым из русских эмигрантов, кто осмелился взяться за решение такой задачи. Своими изданиями Герцен надеялся в первую очередь образовывать и наставлять на истинный путь русского императора и представителей власти и только потом – народные массы.

В 1864 г. Герцен переехал в Женеву, куда перевел и его Вольную русскую типографию. Он в 1867 г. прекратил издание «Колокола», поскольку считал, что решил главную задачу – разработал революционную теорию. В 1869 г. А.И. Герцен переехал во Францию. В Париже обострилась его хроническая болезнь диабетом, к тому же он заболел воспалением легких и умер в возрасте 58 лет. Последними его словами перед тем, как впасть в беспамятство, были: «От чего бы нам не ехать в Россию?» Временно его похоронили в Париже на кладбище Пер-Лашез, а со временем его захоронение перенесли в Ниццу. Получилось, что он обрел вечный покой рядом с могилой любимой первой жены, Н.А. Герцен, которая ждала его там уже 18 лет (дольше, чем они прожили вместе).

Хотя Герцен мечтал, чтобы его дети вернулись на Родину – в Россию, они этого не сделали. Только внук – Петр Александрович Герцен (1871—1947), в возрасте 26 лет приехал (1897) в Россию, стал первоклассным врачом (исследователем и практиком), одним из основоположников клинической онкологии. Он с 1922 г. возглавлял Институт для лечения опухолей в Москве (ныне Онкологический институт им. П.А. Герцена) и с 1934 г. заведовал кафедрой Госпитальной хирургии в Первом Московском медицинском институте.

М.П. Лазарев. Художник И.К. Айвазовский. 1839 г.

Михаил Петрович Лазарев (1788—1851), прославившийся как флотоводец и мореплаватель, сделал очень многое для развития русского флота, участвовал в трех кругосветных плаваниях. М.П. Лазарев родился во Владимире в дворянской семье. Его отец П.Г. Лазарев находился в должности правителя Владимирского наместничества, все три его сына поступили в Петербургский Морской кадетский корпус. Михаил Лазарев, в 12 лет поступивший в морской корпус, в 14 лет был произведен в гардемарины, в 15 лет в числе 30 лучших гардемаринов был командирован на 4 года для дальнейшего обучения на английский флот. В 1805 г. он вернулся в Россию и в возрасте 17 лет получил первый офицерский чин мичмана. В 1808—1813 гг. Лазарев служил в Балтийском флоте, был участником Русско-шведской войны 1808—1809 гг. и Отечественной войны 1812 г. Лазарев совершил три кругосветных плавания: 1813—1816, 1819—1821 (командовал шлюпом «Мирный» в экспедиции Ф.Ф. Беллинсгаузена, открывшей в 1820 г. Антарктиду). С 38 лет он был командиром линейного крейсера «Азов», на котором участвовал в разгроме турецко-египетского флота при Наварине (1827). Участник того сражения, тогда еще лейтенант П.С. Нахимов, находившийся на «Азове», написал позже о своем командире так: «Нужно было на него смотреть во время сражения, с каким благоразумием, с каким хладнокровием он везде распоряжался. Но у меня недостает сил описать его похвальные дела, и я смело уверен, что русский флот не имел подобного капитана» (Лазарев был тогда в чине капитана 1го ранга. – В. Г.). За участие в Наваринском сражении Лазарев был произведен в контр-адмиралы (ему 39 лет). В Русско-турецкою войну 1828—1829 гг. Лазарев руководил блокадой Дарданелл. С 1830 г. он командовал отрядом кораблей Балтийского флота, с 1832 г. (с 44 лет) был начальником штаба Черноморского флота, с 1833 г. – командовал эскадрой. В возрасте 45 лет Лазарев стал командующим Черноморским флотом, вице-адмиралом (потом адмиралом) и одновременно был военным губернатором Севастополя и Николаева, командовал на Черном море всеми российскими портами, провел их коренное переустройство. При нем крепости были оснащены новейшими системами артиллерии. Он положил начало созданию парового флота.

Участвуя в дальних морских походах, Лазарев всегда следил за сохранением дисциплины и доброго настроя своих подчиненных; умел он находить общий язык и с населением портов, куда он попадал. Он принимал и отдавал визиты местным властям, которые содействовали успеху его дел. Простые люди также уважительно относились к Лазареву. Так, во время пребывание на Таити местное население совершенно бескорыстно помогло русским морякам в ремонте судна и в заготовке продовольствия.

Лазарев был мудрым командиром и хорошим организатором. Он стал подлинным преобразователем Черноморского флота. Он постоянно заботился о его техническом совершенствовании, обновлении, ввел новую систему обучения моряков непосредственно в море в обстановке, максимально приближенной к боевой. По инициативе Лазарева на Черном море был построен первый железный пароход и начата подготовка кадров для службы на паровых судах. Лазарев не ограничивался только техническим перевооружением Черноморского флота, он вникал в проблемы условий службы, быта, жизни его подчиненных, ощущал себя как бы их отцом, бескорыстным помощником и покровителем. Его учениками были многие выдающиеся русские морские офицеры, прославившие отечественный флот, в том числе П.С. Нахимов, В.А. Корнилов, В.И. Истомин и др.

А.Г. Столетов.

Александр Григорьевич Столетов (1839—1896) – физик с мировым именем, глава научной школы, основатель (1874) физической лаборатории в Московском университете (первая в России учебная и научная физическая лаборатория), открыл первый закон фотоэффекта, создатель первого фотоэлемента, инициатор утверждения единицы электрического сопротивления «ом». А.Г. Столетов родился, провёл детские и юношеские годы во Владимире. Семья Столетовых принадлежала к старинному купеческому роду, переселённому во Владимир во времена царя Ивана Грозного. Столетов в 21 год окончил физико-математический факультет Московского университета, затем недолго работал по распределению Министерства народного просвещения (так как он учился на казенный кошт). В 23 года он вернулся в университет, более трех лет стажировался в Германии. Вернувшись в Россию, он защитил (ему 30 лет) диссертацию «Исследование о функции намагничивания мягкого железа», имевшую большое практическое значение для электротехники. Большое место в его жизни, кроме науки, занимали педагогическая и общественная деятельность. С 1866 г. (ему 27 лет) он преподавал в Московском университете, в 28 лет стал профессором, преподавал математическую физику и физическую географию. Мировую известность ему принесли его исследования явления фотоэффекта, начатые им в 1888 г. Столетов был первым русским учёным-физиком, выступавшим на международных конгрессах. В 1889 г. он был единогласно избран вице-президентом Парижского конгресса. Столетов был известен как требовательный преподаватель, яркий лектор, внимательный педагог. Он также был председателем физического отделения Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии (1881—1889), директором отдела прикладной физики Политехнического музея. Квартира Столетова при университете была своего рода научным и культурным центром, где собирались и выступали с докладами ученые и деятели культуры (Н.Е. Жуковский, П.Н. Лебедев, К.А. Тимирязев и др., давал концерты С.И. Танеев). Столетов считал, что все свои силы и данный Богом талант, способности нужно отдавать науке, деятельному, сознательному служению Родине. Он имел нетерпимый и бескомпромиссный характер, презирал приспособленцев, льстецов, карьеристов, не обладал осторожностью и дипломатичностью. Неудивительно, что у него в Московском университете были столкновения с преподавателями и начальством; его незаслуженно не избрали в академики, что он тяжело переживал. Усугубило ситуацию и то, что к тому времени истек 30летний срок пребывания физика в Московском университете, и он должен был подать в отставку. Столетов думал, что яркие неординарные заслуги (которых не было у его коллег) помогут в продлении его срока работы в университете, но этого не произошло. Большое число бестолковых в науке и мало полезных на государственной службе людей (о недостатках которых он открыто говорил) объединились в травле талантливого и гордого ученого. Эти интеллектуальные пигмеи на фоне трудов и достойного поведения Столетова выглядели как полное убожество; но они умели унижаться, угождать начальству и добились согласия начальства на увольнение ученого, его отдаление от университета. Столетов, привыкший к честной работе и борьбе, отправился в Швейцарию на лечение. Именно в его отсутствие его недруги полностью завершили дело с его отставкой, уведомление о которой он получил в дороге. Столетов не мог понять причины такого решения высокого начальства, ведь он был классным педагогом и ученым с мировым именем. Для оценки ученого, педагога важны не возраст при учете его трудов и продолжительности трудового стажа, а результаты творческой деятельности – этого не было сделано. Он окончательно замкнулся в себе, слишком много пребывал в одиночестве, но все-таки работал над рукописью учебника «Введение в акустику и оптику». Но он сомневался, смогут ли издатели должным образом оценить, издать, оплатить труд отставного профессора. Его характер отчасти стал сухим, злобным, порой несправедливо он стал отзываться и о порядочных людях. Столетов мог еще очень много полезного сделать для науки, ведь ему еще не было и 60 лет. Но слишком многие завидовали ему, другие не хотели общаться с ним из-за его конфликтов с влиятельными и пронырливыми людьми (с которыми боялись испортить отношения), третьи – даже внушительная часть учеников и бывших друзей, – видя малую выгоду от общения с ним в новых условиях, не хотели тратить свое время, эмоции, средства на опального и не вполне здорового пожилого человека. А.Г. Столетов умер в возрасте всего 57 лет.

Н.Г. Столетов.

Николай Григорьевич Столетов (1834—1912) был славным русским военачальником, генералом от инфантерии (1898, с 64 лет), братом знаменитого физика А.Г. Столетова. Н.Г. Столетов руководил Амударьинской научной экспедицией, в Русско-турецкую войну 1877—1878 гг. командовал болгарским ополчением, был одним из руководителей героической обороны Шипки (1877). В Болгарии одна из вершин Шипки названа именем героя Шипкинской обороны генерала Н.Г. Столетова. В Болгарии в его честь названы также село (Столетово) и улицы (Столетова), в ряде городов Н.Г. Столетов был удостоен звания героя Болгарии. Он основал город Красноводск. Во Владимире, где он родился, есть дом-музей Н.Г. Столетова и его брата физика А.Г. Столетова.

С.И. Танеев.

Сергей Иванович Танеев (1856—1915) вошел в русскую историю как композитор, пианист, музыкальный и общественный деятель. Его творчество имеет философскую направленность, отмечено сдержанностью музыкального высказывания, выделяется полифоническим мастерством. Его основные произведения опера «Орестия» (1894), кантаты «Иоанн Дамаскин» (1884), «По прочтении псалма» (1915), симфонии, фортепьянное трио, фортепьянный квинтет (1911), романсы, хоры, капелла и др. Он был профессором Московской консерватории (с 1881, в 1885—1889 – выступал и как дирижер), был одним из основателей Народной консерватории в Москве (1906).

Многое в жизни С.И. Танеева было определено его рождением во Владимире, в высококультурной среде. В их доме была прекрасная большая библиотека, говорили на трех языках, проводили литературные и музыкальные домашние вечера. Танеев имел музыкальную одаренность, безупречный слух, великолепную память, сильный интерес к музыке. В Московской консерватории его учителем был Н.Г. Рубиншнейн, который, как и П.И. Чайковский, предсказал ему блестящую будущность. В 19 лет он окончил Московскую консерваторию по двум специальностям: фортепиано и композиция. Молодой музыкант с успехом выступал в Москве, Петербурге, Нижнем Новгороде. Он давал концертные выступления во Франции, прежде всего – в Париже, посещал лекции в Сорбонне. Постепенно от деятельности пианиста-исполнителя он отошел и сосредоточился на творческой работе. Композиторское творчество увлекло его полностью. Деятельность и творчество Танеева были в подавляющей мере связаны с Россией. С 24 лет он увлеченно изучал русский музыкальный фольклор, записал и обработал около 30 украинских и русских народных песен. В 29 лет на Северном Кавказе и Сванетии он записал песни и инструментальные наигрыши народов Кавказа. С 25 лет он стал профессором Московской консерватории. Преподавательская работа и руководство консерваторией занимали большое место в жизни Танеева. Его учениками были С.В. Рахманинов, А.Н. Скрябин, Р.М. Глиэр. С.И. Танеев умер в возрасте 59 лет.

К.Д. Бальмонт. Рисунок В.А. Серова. 1905 г.

Константин Дмитриевич Бальмонт (1867—1942) вошел в русскую историю как первоклассный лирик, поэт-символист, высокого класса переводчик. Константин Бальмонт родился на Владимирской земле, в имении Гумнищи, вблизи города Шуи. Он первые 10 лет провел в небольшой усадьбе отца, помещика небогатого и страстного охотника. Его мать была дочерью генерала, была известна своей образованностью, имела репутацию деятельной помещицы. Мать познакомила его с миром музыки, словесности, заинтересовала историей и языкознанием, привила любовь к произведениям русских классиков. Благодаря ей чтение стало любимым занятием мальчика, а самообразование стало для него лучшим приемом расширения знаний, эрудиции. В 17 лет Костю исключили из VII класса гимназии в Шуе за принадлежность к кружку, занимавшемуся распространением нелегальной литературы, прокламаций; доучивался он в гимназии г. Владимира. В 19 лет Константин стал студентом юридического факультета Московского университета, но через год его оттуда исключили за участие в революционно настроенных студенческих кружках, выслали из Москвы в Шую. В 23 года он попробовал продолжить свое образование, но ни в университете, ни в Ярославском Демидовском лицее учиться долго не смог. Он связался с революционно настроенными людьми, никак не мог забыть, что три дня в Москве его держали в Бутырской тюрьме, стремился лично принять участие в террористическом акте. В конце концов он понял, что для него единственно возможный путь овладеть знаниями – это самообразование, – как раз этому успела его обучить его дальновидная мать. Костя начал писать стихи в возрасте 10 лет, в 23 года в Ярославле вышел первый сборник его стихотворений. Тогда же он женился на Ларисе Гарелиной, дочери богатого шуйского фабриканта, неуравновешенной красавице со вздорным характером, приучившей его к вину и рассорившей поэта с родителями. Неудачная женитьба, запои, бытовые неурядицы усилили истеричные черты в его характере, вызвали нервное расстройство, привели к попытке самоубийства. Он выбросился с третьего этажа московской гостиницы, но не погиб, а сильно был изломан, долго страдал от ушибов и переломов, год лежал в постели. Выздоровев, он понял, что главное в жизни – радоваться благам такой краткой земной жизни и реализовать свои творческие мечты. Он стал усиленно писать стихи и делать литературные переводы, что помогло ему укрепить свою литературную репутацию и принесло доходы. К.Д. Бальмонт за свою жизнь изучил 16 языков (изучение иностранных языков давалось ему легко) и создал абсолютно особый, свой, поэтический язык. Бальмонт всю свою жизнь успешно занимался переводами, а его стихотворения принесли ему громкую славу.

Первое десятилетие ХХ в., вплоть до I мировой войны, было для Бальмонта временем пика его поэтического успеха и популярности. Его стихотворения покоряли слушателей своей музыкальностью, образностью его своеобразного языка, страстностью, поражали слух и воображение. Неординарная внешность: роскошные волосы, красивые усы и борода, горящий взгляд, неизменные шляпа и пижонский шарф-галстук, не говоря уже о его неординарном поведении (поэт-актер, скандалист, модник, мастер любовных увлечений и т. п.), привлекали к нему дополнительное внимание обывателей. Но главное – он лучше других современных ему поэтов мастерски и в блеске владел сложнейшим речевым инструментом, поражал музыкальный потенциал его стихов. Вот почему его называли «Паганини русского стиха». Бальмонт без стеснения утверждал:

Но никуда не денешься от того, сколь велика сила прелести его музыкальных стихов, как хороши и незабываемы созданные им образы. Бальмонт всю жизнь стремился к красоте, гармонии, совершенству. Он был тонким ценителем женской красоты, его увлечения следовали одно за другим, женщины были в восторге от него и его стихотворений. Хотя отношение поэта с женщинами были восторженными, были и трагические события (например, самоубийство великолепной поэтессы Мирры Лохвицкой, влюбленной в него; ее гибель потрясла Бальмонта, в память о ней он позже назвал свою дочь). После неудачной женитьбы в 23летнем возрасте в 29 лет (1896) Бальмонт по подложному свидетельству (первая жена не дала развода) вступил во второй брак с переводчицей Е.А. Андреевой. Бальмонт любил красивых женщин, но не был способен на верность и создание стабильной семьи. Его дамы сердца менялись; до конца прошла с ним путь только Е.К. Цветковская, разделившая с ним эмиграцию, родившая ему дочь Мирру.

Бальмонт любил красоту во всех ее проявлениях, в том числе неискаженную человеком природу, русскую деревню с ее природными красотами и нехитрыми радостями, стремился больше ездить, больше увидеть и понять, сравнить красоты России и других стран. Бальмонт много путешествовал, отдыхал и работал в разных странах, везде стремился познать разнообразие и красоту мест, куда он попадал. В 1897 г. 30летнего Бальмонта пригласили в Англию, где он прочитал в Оксфорде курс лекций по русской поэзии. Он побывал также во Франции, Голландии, Италии, Испании, при этом в Англию и Францию он приезжал несколько раз. В 1912 г. 45летний Бальмонт совершил грандиозное кругосветное путешествие (Лондон, Плимут, Канарские острова, Южная Африка, Мадагаскар, Южная Австралия, Полинезия, Новая Гвинея, Цейлон и др.). Ему нравились зарубежные страны и их красоты, но он скучал по России.

Бальмонт идеализировал революционное движение. Крушение царизма он воспринял с ликованием, однако очень скоро разочаровался в революции в России, понял, что социалистическая революция не сочетается с красотой и с гармонией, как он их понимал. Бальмонт нищенствовал и голодал в Москве. В 1920 г. он смог с большим трудом выхлопотать себе временную заграничную творческую командировку на 1—2 года для работы и жизни за рубежом. За границу Бальмонт выехал с Е.К. Цветковской и дочерью Миррой; в 1921 г. он заявил, что решил не возвращаться в Россию. В Париже Бальмонт и его семья жили в стесненных условиях, в маленькой меблированной квартире. Он издал несколько своих поэтических книг (1922, 1924, 1930) и две автобиографические книги (1923, 1923). Бальмонт очень тосковал по России, но вернуться в нее не хотел, так как понимал все минусы и опасности социалистической действительности. Он в эмиграции ощущал серьезные материальные трудности, осознавал и то, что его талант стихотворца потускнел, что читателей и почитателей его поэзии почти уже не было. В 1937 г. в возрасте 70 лет Бальмонт попал в автомобильную катастрофу. К.Д. Бальмонт умер в 1942 г., близ оккупированного гитлеровцами Парижа, в Нуази-ле-Гран. К тому времени он уже был тяжело больным человеком, почти потерявшим рассудок, жил в приюте «Русский дом» (его содержала мать Мария, в миру Кузьмина-Караваева, погибшая впоследствии в фашистском лагере). Во Франции и в России вскоре почти совсем забыли когда-то знаменитого поэта К.Д. Бальмонта. В СССР ему не могли простить осуждение революции 1917 г. в России, негативную оценку социалистической системы, а также яркие возбуждающие эротические стихи. В наши дни, в начале ХХI в., уже мало кто знаком с великолепными стихотворениями К.Д. Бальмонта, даже не подозревают о несравненной красоте и музыкальности его лучших стихов, почти не знакомы с его мастерскими переводами. Лучшие произведения К.Д. Бальмонта оказывают сильное воздействие на читателей, неизменно очаровывают их.

Окрестности Владимира очень живописные, здесь в ряде селений сохранились древние храмы и монастыри или их остатки, некоторые из них ожили в конце ХХ – начале XIX в.; порой в них пребывают православные реликвии и святыни, есть тут и следы когда-то ухоженных дворянских усадеб, а также сельские места, связанные с творческими личностями прошлого, есть также и археологические памятники.

В 10 км от Владимира находится поселок Боголюбово, основание и развитие которого связано с именем ростово-суздальского князя Андрея Юрьевича, сына Юрия Долгорукова. Он построил здесь, в устье р. Нерль, при впадении ее в р. Клязьму, – свою загородную резиденцию, по сути, заложил свой город-замок, который стал вторым, а затем первым политическим центром Северо-Восточной Руси. Князь Андрей Юрьевич (см. с. 36) столь любил это место, что жил 17 лет в основном именно здесь. Со временем этого князя назвали Андреем Боголюбским, а его город – крепость Боголюбово.

Боголюбово называли в летописях «городом каменным», поскольку он был окружен каменной стеной, в нем были белокаменные постройки. До наших дней сохранилась часть кольца мощного земляного вала, который имеет в основании ширину до 20 м и высоту – до 6 м. Западный ров в древности наполнялся водой. Центром белокаменного княжеского ансамбля ХII в. был придворный Рождественский собор (заложен в 1158), являвшийся красивейшим сооружением своего времени, но до наших дней он не сохранился в древнем виде, был перестроен в XVIII в. (повторяет рухнувший при реконструкции в 1722 г. древний собор и поставлен на его основание).

Дворец в Боголюбове. Реконструкция Н.Н. Воронина по данным раскопок.

В наши дни, приехав в Боголюбово, можно увидеть, как уже отмечалось, частично сохранившиеся земляные валы, рвы и нижние части стен белокаменных укреплений, остатки княжеского дворца-замка: переход и квадратную в плане белокаменную башня с винтовой лестницей (стены башни украшают фрески ХVIII в., рассказывающие о жизни и убийстве князя Андрея Боголюбского), а также цокольную часть храма Рождества Богородицы (1158, на которой возведена барочная ярусная церковь, 1751), главный собор, надвратную колокольню, кельи (все ХIХ в.), другие строения. Сейчас трудно представить, каким был княжеский дворец. Сохранившаяся 2-этажная лестничная башня выполняла, по сути, роль сеней дворца, то есть была его частью и соединялась галереей с Рождественским собором, по другую сторону которого стояла точно такая же башня. Княжеский дворец включал, кроме сохранившегося фрагмента, каменную стену длиной 800 м и ряд дворцовых построек, была и белокаменная мостовая с системой желобов для отвода осадков (мостовая сохранилась под современным асфальтом на глубине 1,5 м). Современники писали и передавали из уст в уста рассказы о красоте и богатстве княжеского комплекса.

Преемники князя Андрея Боголюбского перенесли княжескую резиденцию во Владимир, после чего значение Боголюбово упало, жизнь в нем стала замирать. Город-замок превратился в рядовое поселение, а княжеский замок полностью отдали монастырю (см. с. 116). В 1588 г. обитель находилась в ведомстве патриархов и называлась Рождества Богородицы Патриаршим домовым моностырем. Монастырь на долгое время стал главной знаменитостью этого поселения, его закрыли в начале 1920х годов.

В советский период старались укрепить экономическую основу поселка Боголюбово, в нем построили кирпичный и плодоконсервный заводы, Дом культуры, комплекс обслуживающих его жителей учреждений, старались сохранять архитектурные памятники.

Княжеский комплекс Андрея Юрьевича в Боголюбове включен в список Всемирного культурного и природного наследия.

Дворцовый комплекс в Боголюбове. Лестничная башня.

В наши дни Боголюбово представляет интерес как неординарное историческое поселение, имеющее ценные архитектурно-художественные памятники, а также как религиозный центр, связанный с земной жизнью как минимум шести святых – князя Андрея Боголюбского, митрополита Алексия (посетил монастырь в 1360 г.), суздальского епископа Иоанна (проживал здесь на покое и скончался в 1373 г.), святителя Феофана Затворника (освящал собор Боголюбской иконы Божией Матери в 1866 г.), императора Николая II (посетил монастырь в 1913 г.), игумена Афанасия (Сахаров, умер в 1962, см. с. 86). В 1263 г. здесь останавливалась похороненная процессия с телом князя Александра Невского по пути из Городца во Владимир. В 1991 г. крестный ход с мощами преподобного Серафима Саровского заходил в монастырь по дороге в Серафимо-Дивеевский монастырь. Здесь в период княжения Андрея Боголюбского около 5 лет (до помещения в Успенском соборе во Владимире) пребывала в монастырском Рождественском соборе чудотворная Владимирская икона Божией Матери.

Свято-Боголюбовский Рождественский Богородицкий монастырь.

В посёлке Боголюбово находится действующий Свято-Боголюбовский Рождественский Богородицкий монастырь, который сначала был мужским, теперь женский. Этот монастырь основал князь Андрей Боголюбский в 1158 г. на р. Клязьме (по другим данным, в 1155 г.). Как рассказывает предание, когда он переносил чудотворную икону Божией Матери из Киева, кони остановились в этом месте, никакими силами не смогли заставить их продолжать путь. Пришлось ночевать здесь. Ночью молившемуся в походном шатре князю явилась Богоматерь, велела везти икону во Владимир, а на месте своего явления построить обитель. С этого дня Владимирская икона стала главной святыней и символом православной Руси, а Владимиро-Суздальская земля – центром Русского государства. По повелению князя Андрея Юрьевича была написана Боголюбская (или Боголюбивая) икона Божией Матери в том виде, как она явилась князю в ночном видении (ныне эта чудотворная икона находится в Свято-Успенском Княгинином монастыре во Владимире). Все эти события определили историческое прозвище князя Андрея Юрьевича – Боголюбский, название монастыря, поселения. Князь построил здесь в 1158 г. храм в честь Рождества Богородицы, рядом с ним – свою загородную резиденцию-посад с белокаменным дворцовым ансамблем. Этот посад назвали Боголюбовым, то есть место, особо отмеченное, любимое Господом Богом, а князя – Боголюбским. В 1174 г. именно здесь, в своей резиденции, князь Андрей Боголюбский был убит заговорщиками-боярами (см. с. 42). После убийства князя его дворец и монастырь претерпели разорение и разграбление. Позже он пережил и другие беды, его неоднократно разоряли захватчики (в 1177 г. – рязанский князь Глеб и половцы, в 1239 г. – хан Батый, в 1389 г. – хан Тохтамыш). Но монастырь всегда восстанавливался. Этому способствовали его выгодное экономико-географическое положение на оживленной дороге, ведущей в Нижний Новгород и Казань, а также канонизация в 1702 г. князя Андрея Боголюбского. Многие русские цари, императрицы, великие князья и княгини приезжали в этот монастырь, в том числе царь Федор Алексеевич, императоры Петр I, Павел I, Александр I, Александр II, Николай II. К началу ХХ в. в монастыре жили почти 75 человек братии. Монастырь был закрыт в 1921 г., его последнего настоятеля Афанасия Сахарова арестовали и расстреляли, богатства обители национализировали, в 1922 г. в закрытом монастыре разместили конный полк ГПУ. Позже в монастырских корпусах разместили школу, больницу, почту, отделения милиции, консервный завод, в храмовых зданиях устроили склады и хранилища. Монастырь мужской возродился в 1991 г., в 2001 г. в нём жили 14 человек братии. В 1997 г. в этот монастырь перевели из Задонского Преображенского монастыря 60 сестер и архимандрита, сейчас в нем живет более 100 сестер. Получилось, что мужской монастырь сменили на женский. В монастырском комплексе развернули большие ремонтно-реставрационные работы. Сохранились главные монастырские исторические строения: большой пятиглавый собор Боголюбской иконы Божией Матери (построен в 1866 г. по проекту арх. К.А. Тона, его освятил Феофан Затворник), белокаменный храм Рождества Пресвятой Богородицы (ХII – ХVIII вв.; дворцовый собор ХII в. в 1722 г. рухнул при перестройке и его разобрали, в 1751 г. построили новый), Благовещенская трапезная церковь (1683, перестроена в 1804), часовня-киворий (ХVII в., построена на месте явления Божией Матери князю Андрею Боголюбскому, поставившему здесь в 1158 г. чашу из цельного камня, из которой он наделял наградами строителей, потом в ней была святая вода), трехъярусная колокольня с надвратной Успенской церковью (1841), келейные корпуса, ограда, башни (ХVIII – ХIХ вв.), остатки палат князя Андрея Боголюбского (ХII в.). Святынями монастыря являются пребывающая в Рождественском соборе чудотворная Боголюбская икона Божией Матери (список ХIХ в.), частицы мощей святых Владимирской земли и Киево-Печерских подвижников. В храмах этого монастыря мироточат более 40 икон; в 1998 г. засвидетельствовали мироточение настенного образа Андрея Боголюбского в лестничной башне (в сцене убийства). Как утверждают верующие люди, под куполом Рождественского собора явился лик Государя императора Николая II, убитого вместе с семьей в день памяти святого благоверного князя Андрея Боголюбского.

В полутора километрах от Боголюбово, при впадении р. Нерли в р. Клязьму, среди пойменных лугов, возвышается белокаменная Покровская церковь, возведенная в 1165 г., после победоносного похода (1164) владимиро-суздальских дружин на Волжскую Булгарию. Храм во имя Покрова Божией Матери был посвящен тогда новому церковному празднику – Покрова, который вместе с владимирским епископом самовластно (без разрешения Киевского митрополита и константинопольского патриархата) учредил в 1165 г. князь Андрей Боголюбский, уже тогда осознавший чрезвычайную значимость культа Богоматери на Владимирской земле. Этот храм был призван свидетельствовать об особом покровительстве Богородицы Владимирской земле. На Владимирщине практически все храмы в той или иной мере посвящены Божией Матери как особой покровительницы этой земли. Храм во имя Покрова на Нерли стал первым на Руси Покровским храмом. Создавая этот храм, Андрей Боголюбский особо надеялся также на помощь Богоматери его умершему от ран, полученных в битве с волжскими булгарами в 1164 г., любимому сыну Изяславу. Андрей Боголюбский сам выбрал место для строительства церкви Покрова на Нерли. Поскольку пойменный луг весной при таянии льда и снега на реках заливался талыми водами, для строительства церкви создали высокое основание – искусственный холм из глины и булыжного камня. Позже по образцу этого Покровского храма был построен Дмитровский собор во Владимире. Покровский храм считается одним из самых лучших памятников русской белокаменной архитектуры ХII в., оценивается как уникальный шедевр древнерусского зодчества. За свою длительную историю он многократно достраивался и перестраивался, но тем не менее в основных чертах сохранил свой первоначальный вид. Первоначально храм с трёх сторон опоясывала открытая белокаменная галерея, вымощенная яркими майоликовыми плитками. В одном из углов галереи была лестница, ведущая в хоры. Галерея опиралась на резные белокаменные столбы, а её парапет украшали многочисленные резные камни, изображавшие мифических животных. Со временем этот храм стал монастырским. После упразднения в конце ХVIII в. Покровского монастыря, церковь Покрова была приписана к Боголюбову монастырю. Сейчас храм возвращен церкви, является скитом Боголюбского мужского монастыря, периодически в нем проводят богослужения. Год от года растет к нему поток экскурсантов, ведь он относится к лучшим памятникам древнерусского и мирового зодчества. Храм Покрова на Нерли включен в список Всемирного культурного и природного наследия. В 2010 г. возраст этого храма будет исчисляться 845 годами. Этот белокаменный 4-столпный, одноглавый храм с декоративными рельефами на фасадах навсегда остается в памяти.

В окрестностях посёлка Боголюбова, около оврага Сунгур, в 1955 г. была найдена тогда самая северная в Европе стоянка человека древнекаменного века – палеолита. Археологические раскопки позволили судить о быте и культуре людей, живших в этих местах более 30 000 лет назад.

Поблизости, на высоком холме у р. Клязьмы, возвышается ещё один археологический памятник – Городище. Его вал достигает в высоту 4,5 м; к полукруглому Городищу примыкает оплывший ров трёхметровой глубины. Это Городище было сооружено в XII в. Оно контролировало участок клязьминского рубежа от устья р. Нерль до села Доброго (ныне микрорайон Владимира). Это Городище было одним из важных звеньев в системе укрепления левобережья р. Клязьмы.

В посёлке Городище, в храме во имя великомученика Пантелеймона, пребывает чтимая мироточивая икона Божией Матери «Неупиваемая чаша» (первое мироточение произошло в 1996 г., при освещении храма), к которой растёт поток паломников.

Икона «Неупиваемая чаша» была обретена в середине XIX в. в подмосковном Введенском владычном монастыре в г. Серпухове, прославилась многочисленными исцелениями от страсти, пьянства (медики оценивают алкоголизм как тяжёлую, но излечимую болезнь, однако женский алкоголизм, если и вылечивается, то с невероятными трудностями). С иконы «Неупиваемая чаша» было сделано несколько списков, некоторые из них прославились как чудотворные или чтимые за их помощь людям. Один из таких списков пребывает в храме посёлка Городищи. Оригинал чудотворной иконы находится в монастыре в г. Серпухове. Перед иконой «Неупиваемая чаша» и списками с неё молятся об исцелении от пагубной страсти пьянства и запоя, от чрезмерного пристрастия к пиву (пивной алкоголизм хуже водочного, он развивается быстрее и незаметнее, губит организм ещё коварнее, бороться с ним сложнее, чем с водочным, последствия его чрезвычайно тяжёлые: миокардит, дистрофия, цирроз печени, гепатит, поражение клеток, нарушение интеллекта, тяжёлые психопатоподобные изменения, кроме того, в мужском организме подавляется выработка метилтестостерона – основного мужского полового гормона и начинают продуцироваться женские половые гормоны и др.).

В селе Пятницкое, в Пятницком храме, почивают святые мощи священноисповедника Петра Великодворского (умер в 1972). Ещё при его жизни в это село к нему приезжали за духовной поддержкой и советом православные люди из разных частей России. У храма находится святой источник. паломники приходят к мощам отца Петра Великодворского, молятся, просят помочь преодолеть им душевные и физические недуги, отделаться от бед, несчастий, умалить их финансовые и другие материальные трудности.

В 27 км от посёлка Боголюбово и примерно в 17 км от Владимира, в Собинском районе, в селе Волосово, возрождён Свято-Николо-Волосовский монастырь, теперь это женская обитель, а раньше на этом месте существовал мужской монастырь. Николо-Волосов мужской монастырь в деревне Велисовой, или Волосовой, известен с XV в., во второй половине XVIII в. его упразднили, а в 1775 г. снова возродили. Затем более 100 лет этот монастырь был самостоятельным, а в 1877 г. всё его имущество было переведено в Боголюбовский монастырь, поскольку Волосов монастырь был приписан к Боголюбовскому. В лучшие для Волосова монастыря годы в нём было три храма: во имя Николая Чудотворца, в честь Сергия Радонежского, храм над Святыми Воротами. Имел монастырь и водяную мельницу на р. Колокше. В возрождённом Свято-Николо-Волосовом женском монастыре бьёт святой источник.

Под Владимиром, в окрестностях деревень Волосово, Ягодное, Рыжково и около деревни Жерехово, сохранились остатки усадьбы князя Оболенского. В красивом дворце, утопающем в зелени, в советский период открыли дом отдыха. Сохранилось предание, что дворец, несколько напоминавший по форме гробницу с поставленными по краям огромными сводами, князь построил для своей опальной жены, которую отправил в эту усадьбу. В советский период дворец реконструировали и о мрачном предании почти забыли.

Поблизости находится деревня Орехово, где родился Н.Е. Жуковский, великий русский ученый, основоположник гидро– и аэродинамики, «отец русской авиации». Жуковский был человеком с разноплановыми интересами. Он изучал движение судов, образование снежных заносов, заиление рек, был увлечен авиацией, мечтал о том, чтобы человек мог летать, как птицы. Большинство своих трудов он создал именно в Орехове. Так, в 1891 г. здесь Жуковский написал работу «О парении птиц», в которой доказал возможность создания человеком аппаратов для искусственного парения в воздухе. Здесь он проводил несложные эксперименты. Например, садился на велосипед, подвязав к себе крылья, определял наиболее выгодный угол крыла для получения максимальный подъемной силы. В последний раз он приехал в Орехово в 1919 г. В советский период в большом деревянном доме в Орехово открыли мемориальный музей Н.Е. Жуковского. Этот музей с первых лет своего существования вызывал и вызывает большой интерес у его посетителей. Дом Жуковских возвели в 1842 г. в большом парке с двумя прудами. Здесь, в Орехово, Жуковский провел свое детские годы. Местный крестьянин Кирилл Антипыч пристрастил его к охоте, которая на всю жизнь осталась его любимым видом отдыха. Но для Жуковского главным местом в усадьбе, их доме был его кабинет, где он работал – обдумывал и писал свои труды.

Н.Е. Жуковский.

Николай Егорович Жуковский (1847—1921) вошел в русскую и мировую историю как выдающийся ученый, основоположник современной аэродинамики, гидро– и аэромеханики. Всемирную славу имеют его исследования по механике твердого тела, астрономии, математике, гидродинамике и гидравлике, прикладной механике, теории регулирования машин и механизмов и др. Н.Е. Жуковский родился в селе Орехово, в семье военного инженера-путейца. Всю свою сознательную жизнь он был неутомимым исследователем и талантливым педагогом. Он окончил гимназию в Москве, учился (1864—1868) в Московском университете на физико-математическом факультете, преподавал физику и математику во 2й Московской женской гимназии (в 1870—1874), затем (с 1872) в Императорском техническом училище (позднее МВТУ) и в Московском университете (с 1885). Под руководством Жуковского при механическом кабинете Московского университета в 1902 г. (ему 55 лет) была сооружена одна из первых в Европе аэродинамическая труба, а в 1904 г. в подмосковном поселке Кучино создан первый в мире аэродинамический институт . Жуковский осуществил огромную работу по подготовке авиационных кадров – конструкторов самолетов и пилотов. Во время I мировой войны, в 1914—1918 гг., он создал труды по бомбометанию, по баллистике артиллерийских снарядов, по воздухоплаванию, гидромеханике, теоретической механике. Он стал организатором и первым руководителем Центрального гидродинамического института (ЦАГА, с 1918). Организованные им теоретические курсы для военных летчиков были со временем преобразованы в Институт инженеров воздушного флота (с 1922 – Военно-воздушная академия имени Н.Е. Жуковского). Он стал автором многих научных трудов, книг и классических учебников по теории механики для университетов и технических вузов. Жуковского символически называли «отец русской авиации». Хотя и в советский период гражданские и научные заслуги Жуковского были высоко оценены, жилось ему непросто. В годы разрухи условия жизни были тяжелыми, Жуковский остро переживал бытовую неустроенность его сотрудников и учеников, нередко осуждал действия и решения советских функционеров, возглавляемый им институт работал в трудных условиях. Жуковский не мог весь свой талант и знания отдавать только работе, решение житейских проблем его сотрудников было связано с большими трудностями. Его собственная семья жила в тяжелых условиях, что ускорило смерть его любимой дочери, потрясшую его. Жуковский умер в возрасте 74 лет.

В 20 км от Владимира находится село Давыдово, по его имени названа и местная пойма (Давыдовская пойма). Село Давыдово и соседние деревни Филяндино с выселкой Скучилихой, Аксенцево, Новское объединяются общим названием Вальковщина. От Давыдово тянется цепь озер-стариц р. Клязьмы (их здесь не менее 15). Давыдово окружает живописная местность с зелеными холмами и лесами. Неудивительно, что эти места очень нравились композитору А.П. Бородину, который здесь отдыхал и, как и все творческие личности, одновременно и работал; происходило это в 1877—1879 гг. Владимирская земля приглянулась Бородину сразу, когда он в возрасте 41 года приехал летом 1874 г. в село Рожново-Знаменское (под Суздалем), где он жил в старинном доме, принадлежавшем ранее знаменитому мореплавателю И.Ф. Крузенштерну (1770—1846). Через три года он приехал в Давыдово, на родину своего ученика и ассистента Александра Павловича Дианина, поселился в доме его отца. Получилось, что в Давыдово он жил три летних сезона 1877, 1878, 1879 гг. Последние два сезона он жил в доме М.И. Володиной, потому что дом Дианина сгорел. А.П. Бородин здесь чувствовал себя превосходно, в крестьянской рубахе и высоких сапогах гулял по лесам, полям, болотам. Его интересовал народный быт, старинные русские песни и музыка. Особенно плодотворным было общение с 73летним стариком Вахромеичем из села Новая Быковка, который знал много народных песен. У него Бородин заимствовал музыкальный вариант мелодии, который лег в основу «Хора поселян» в четвертом действии оперы «Князь Игорь», над которой он здесь работал. Создавая эту оперу, он ездил по древним владимирским городам, чтобы по сохранившимся памятникам лучше представить древнюю эпоху. Особенно часто он посещал Владимир, Боголюбово, Суздаль, там написал и обработал отдельные хоры и арии, переработал сценарий и либретто оперы. Он обладал литературным даром, поэтому мог успешно писать тексты арий и хоров. В Давыдове восстановили после пожара дом Дианина (где Бородин жил в 1877 г.). В этом селе жил С.А. Дианин (сын А.П. Дианина и приемной дочери Бородина), который создал в советский период на общественных началах музыкальную школу для детей колхозников, вел в ней занятия, проводил беседы о жизни и творчестве А.П. Бородина.

А.П. Бородин.

Александр Порфирьевич Бородин (1833—1887) вошел в русскую историю как выдающийся композитор и яркий ученый-химик. Написанная им опера «Князь Игорь» (завершена Н.А. Римским-Корсаковым и А.К. Глазуновым, 1890) является образцом национального героического эпоса в музыке. А.П. Бородин является одним из создателей русской классической симфонии, русского классического струнного квартета. Бородин был мастером вокальной лирики; ввел в романс образы богатырского эпоса, воплотил в музыке освободительные идеи 1860х гг. Бородин был членом «Могучей кучки» (творческое содружество русских композиторов во второй половине ХIХ в.). Кроме музыкального творчества, Бородин был увлечен наукой, создал яркие труды по органической химии, сделал ряд химических открытий.

Таковы основные черты удачной счастливой судьбы этой творческой личности. Но в реальности все было гораздо сложнее и далеко не всегда приносило ничем не омрачаемую радость и редко давало надежное материальное удовлетворение.

Бородин всю жизнь пытался понять, что для него важнее – музыка или химия, мучился от мысли, кому отдать свои лучшие силы и время. С детства он играл на флейте, фортепьяно, виолончели, с 9 лет начал сочинять музыку, в 16 лет о нем говорили как о даровитом композиторе. Но душа его тянулась к химии, в 17 лет он поступил в Петербурге (где родился) в Медико-химическую академию, со временем защитил докторскую диссертацию, был отправлен на 3 года в зарубежную командировку. Его друзьями были Д.И. Менделеев, А.М. Бутлеров, И.М. Сеченов и некоторые другие будущие светила русской науки. В немецком городе Гейдельберге Бородин познакомился с молодой московской пианисткой Екатериной Сергеевной Протопоповой. В 1862 г. они поженились (ему 29 лет), когда вернулись в Петербург, и он стал адъюнкт-профессором в Медико-хирургической академии. Брак был удачным, но не сполна счастливым; у Бородиных своих детей не было, поэтому со временем у них появились воспитанницы. Жизнь их семьи омрачила со временем и болезнь Е.С. Бородиной – неизлечимая астма. Из-за болезни жена не могла долго жить в Петербурге и полгода обычно проводила у ее родителей в Москве или Подмосковье. Бородин без нее тосковал. Но когда тяжело больная жена приезжала в Петербург, то жить ему и творить становилось труднее. С годами Бородина одолевали все в большой мере материальные проблемы, тем более что он был порядочным и щедрым человеком. Нужно было оплачивать лечение жены, содержать воспитанниц, помогать родственникам, нуждающимся студентам, тратить деньги на приобретение различных, всегда недостающих в лаборатории препаратов. Бородин преподавал в Лесной академии, ради денег делал переводы с иностранных языков (несколько из них он знал превосходно). И в таких условиях Бородин проводил свои научные исследования, писал музыку и даже осуществлял общественную деятельность. Благодаря хлопотам Бородина были открыты и работали (но недолгое время) Женские врачебные курсы – первое и единственное тогда в России учебное заведение, где женщины могли получить высшее медицинское образование.

Большое влияние на Бородина и его музыкальное творчество оказал М.А. Балакирев (1837—1910) – крупнейший композитор, признанный глава и вождь творческого содружества русских композиторов («Могучая кучка»). Балакирев первым разглядел феноменальную музыкальную одаренность Бородина. Видимо, именно он помог ему осознать, что он хотя и способный ученый-исследователь, а главное – он неординарный, скорее всего – гениальный композитор. Создавая музыку, Бородин чувствовал себя счастливым человеком, музыка давала ему силы для жизни, работы, помощи людям. Музыкальные произведения принесли Бородину восхищение ими широкой публики и профессионалов. Его «Вторая, Богатырская симфония» (1876), открывшая героико-эпическое направление в русском симфонизме, стоит в одном ряду с лучшими произведениями мировой музыкальной классики. В ней воплощены непреходящие духовные ценности, духовные качества русского человека. Музыка и музыкальное творчество помогали Бородину преодолевать бытовые трудности.

С годами здоровье Бородина ухудшалось: сказались чрезмерная нагрузка в академии, перегрузка от подработок, неустроенный быт, тревоги за жизнь жены и будущность воспитанниц. Бородин осознавал, что приближается старость, обострение его собственных болезней, не решаются материальные проблемы. Автор гениальных музыкальных произведений и ряда научных достижений (разработал в 1861—1862 гг. методы получения бромзамещенных и фторангидридов органических кислот, открыл в 1872 г. альдольную конденсацию) был материально не обеспечен. Бородин писал: «Кормиться надобно; пенсии не хватает на всех и вся, а музыкой хлеба не добудешь… Хотелось бы пожить на свободе, развязавшись совсем с казенною службою!» В конце жизни Бородин сполна осознал, что музыка, творчество композитора – главное в его жизни, хотя они не принесли ему достойного материального благополучия, отняли много сил, но и дали ни с чем не сравнимую и главную радость от творческой деятельности. Его произведениями восхищались в России, а также в странах Европы и Америки, они упрочивали славу русской национальной музыки. При всех сложностях жизни Бородин был счастлив как творческая личность, как композитор, получивший признание в своей стране и за рубежом еще при жизни. Любимая, хотя и отнимающая силы, время, здоровье, творческая работа давала Бородину радостные ощущения, позволяла мечтать, строить планы. Однако в 54 года он неожиданно скончался. Его незавершенную оперу «Князь Игорь» и Третью симфонию довели до конца его друзья – Н.А. Римский-Корсаков и А.К. Глазунов.

Владимирская земля, особенно ее юго-восточная часть, тесно связана с жизнью и творчеством художника И.И. Левитана. В 1892 г. в связи с преследованием царским правительством (при императоре Александре III) евреев, 32летнему Левитану пришлось уехать из Москвы и поселиться в деревне Городок, около железнодорожной станции Болдино. Жизнь в провинции с Левитаном разделила его ученица и близкая подруга, 45летняя художница С.П. Кувшинникова. В этих местах Левитан создал свои картины «Сумерки», «Лесистый берег», знаменитую «Владимирку» и многие другие. Кувшинникова так вспоминает создание картины «Владимирка»: «Однажды мы вышли на шоссе и залюбовались прелестью убегавшей вдаль дороги. Вдруг Левитан вспомнил, что это за дорога. Он сказал: “Постойте, да ведь это Владимирка, та самая Владимирская дорога, по которой когда-то, звеня кандалами, прошло в Сибирь столько несчастных людей”». В следующем году он преподнес эту картину Третьяковской галерее, где она находится и сейчас. При всех трудностях земной жизни и ее неизбежной краткости Левитан обычно умел не унывать и наслаждаться ею, умел в каждый ее момент найти что-то приятное и радостное. Красота русской природы, творческое вдохновение и русские женщины дали ему много приятных ощущений, в том числе и на Владимирской земле. Левитан жил в доме крестьянина Попкова, со временем этот дом перенесли в соседнее селение Костерево, где в советский период создали при местном Доме культуры народный музей, рассказывающий о пребывании Левитана на Владимирской земле.

И.И. Левитан. Художник В.А. Серов. 1893 г.

Исаак Ильич Левитан (1860—1900) – очень известный живописец-передвижник, создатель «пейзажа настроения», которому присущи богатство поэтических ассоциаций и, как правило, мажорность. Он умел на своих полотнах раскрыть тончайшие состояния природы, оставил великолепную, тонко нюансированную живопись. Жизнь И.И. Левитана никогда не была легкой. Он родился в Литве, в местечке Кибарты (Кибартай), в семье бедного станционного смотрителя, его дед был раввином. Исаак в детстве жил в еврейской среде, в кругу тех, кто постоянно суетился, занимался ростовщичеством, торговлей, участвовал в темных махинациях и громких скандалах. Затем их страшно бедствовавшая семья переехала в Москву, где, несмотря на их нужду, он ходил в школу (таковы непререкаемые законы еврейских семей, в которых действительно все подчинено интересам детей, где с детства воспитывают их чувство собственного достоинства, осознание их способностей и талантов, тактично напоминают, что во имя их будущих успехов и профессиональных побед, блеска и сопутствующих этому ощутимых доходов, поначалу надо много и терпеливо учиться, уважать учителей, угождать нужным людям). В 13 лет Левитан поступил в Московское училище живописи, ваяния и зодчества, где его живописные успехи сразу были по достоинству оценены. Вскоре у него умерли мать, а затем и отец. К 17 годам он был сиротой и нищим, его за неуплату обучения исключили из училища. Друзья поддержали его материально, а администрация училища позволила продолжить обучение без платы за это. Талантливому юноше много и бескорыстно помогал известный художник А.К. Саврасов, который стал его учителем и наставником в жизни. С первой выставки, в которой он участвовал (1877 г., ему 17 лет), началось широкое общественное признание его неординарного таланта живописца. Ему стали помогать и поддерживать в его творческих исканиях меценаты, в том числе П.М. Третьяков, С.И. Мамонтов и др. Его пейзажи с успехом продавались, он повсеместно прославился как талантливый пейзажист. Укреплению его таланта сильно мешали его непрактичность, бытовая неустроенность, любовная чувствительность. Левитан, несомненно, был по-своему красив. У него было благородное лицо с очень выразительными глазами (художник В.М. Поленов, 1844—1927, для его известной картины «Христос и грешница» за образец лица главного персонажа полотна взял именно лицо Левитана). Левитан умел самозабвенно и эффектно ухаживать за женщинами, пользовался большим успехом у дам, сам был необыкновенно влюбчив. Привлекательная внешность, растущий успех как художника, рассказы о его романах делали его неотразимым для женщин. Он был увлечен художницей С.П. Кувшинниковой (1847—1907), а также Л.С. Мизиновой (1870—1937), М.П. Чеховой (сестра писателя), богатой помещицей А.Н. Турчаниновой, ее дочерями и др. В 35 лет он совсем запутался в своих амурных делах, в период приступа меланхолии даже пытался совершить самоубийство. Он прекрасно понимал, что его жизнь складывается неудачно и шансов создать счастливую семью у него очень мало. Еврей-художник со слабым здоровьем (страдал постоянно неврозами, имел тяжелое заболевание сердца, часто и в разных местах на публике падал в обморок и т. п.), без состояния и надежной профессии, без стабильного жалованья, да и еще с заметными повышенными требованиями к внешней привлекательности и внутренней культуре женщин, не имел радужных перспектив в личных делах. В 1880е гг. (период его лучшего, плодоносного творчества) многое для его вдохновения и бытового комфорта дала художница Кувшинникова, с которой он совершил многие творческие поездки. Будучи тонкой поэтической натурой, Левитан сразу оценил неброскую, но неотразимую красоту Владимирской земли. Левитан прожил всего 40 лет, за 23 года своей насыщенной творческой жизни он написал около 1000 картин, этюдов, рисунков, творческие импульсы для создания некоторых из них он получил на Владимирской земле.

Софья Петровна Кувшинникова (1847—1907) была женой небогатого московского полицейского врача Дмитрия Павловича Кувшинникова. Они жили в скромной казенной квартире под каланчой одной из московских пожарных команд. Чтобы обеспечить достойную жизнь себе и жене, Д.П. Кувшинников с утра до позднего вечера работал, а С.П. Кувшинникова занималась живописью. Кувшинникова была уже совсем не первой молодости, не особенно внешне привлекательной, но по-своему интересной. Она обладала безупречным вкусом, прекрасно одевалась (не имея много денег, умела из ничего сшить себе изящные туалеты), могла сделать уютным любое жилье, своим поведением и словами заставить обратить на нее внимание мужчин. На заработанные ее мужем деньги вечерами в их скромной квартире она устраивала своего рода «приемы» для художников, музыкантов, врачей, где всегда не забывала похвалить мужа, отметить его достоинства, в том числе, по ее словам, «выразительное, великолепное, благородное лицо». Она брала уроки живописи у Левитана, считалась вначале его ученицей, а затем – и близкой подругой. Ее муж, вероятно, об этом догадывался, но не подавал виду, молча переносил страдания. А.П. Чехов, насмотревшись на это, в конце концов написал рассказ «Попрыгунья» (1892), в котором публика узнала и Кувшинникову, и Левитана. Левитан чуть было не вызвал Чехова из-за этого рассказа на дуэль, но друзья их помирили; так ими была предотвращена вторая из намечавшихся, но не состоявшихся дуэлей неотразимого художника-ловеласа. Кувшинникова умерла раньше мужа, а Левитан и после романа с ней еще долго продолжал свои любовные похождения, всегда заканчивавшиеся весьма непросто для него.

В окрестностях селений Городок, Костерево, Липка, Ундол находится село Андреевское с красивым дворцом, окружённым парком. Здесь была усадьба графов Воронцовых, а в советский период разместился санаторий. Обширный дворец, являющийся памятником архитектуры конца XVIII в., выстроен в виде замкнутого прямоугольника с внутренним двориком. Он был построен крепостными мастерами для владимирского губернатора Р.И. Воронцова – человека, имевшего сомнительную репутацию, но получившего, к всеобщему изумлению, пост губернатора. Он стяжал огромные богатства, был нечист на руку, получил прозвище Роман – большой карман, был отцом выдающихся российских деятелей XVIII в. Е.Р. Дашковой и А.Р. Воронцова.

Р.И. Воронцов. Портрет XVIII в.

Граф Роман Илларионович (Ларионович) Воронцов (1707—1783) был в свое время очень известным человеком, генерал-поручиком и позже генерал-аншефом, сенатором, отцом пятерых детей (четверо из которых вошли в русскую историю: Екатерина была с 1783 по 1794 г. во главе двух академий – Санкт-Петербургской Академии наук и Российской академии; Семен стал известным дипломатом, послом в Лондоне; Александр был крупным государственным деятелем; Елизавета – была фавориткой императора Петра III). Р.И. Воронцов, рано став вдовцом, детьми своими почти не занимался, им уделял гораздо меньше внимания, чем светским развлечениям, при нем воспитывался только старший сын Александр; других детей он пристроил жить у родственников. Р.И. Воронцов для просвещенных людей своего времени служил своего рода эталоном невежества, был известен своим не слишком высокими нравственными правилами. Когда Воронцова назначили наместником Владимирской, Пензенской и Тамбовской губерний, он буквально разорил поборами эти земли; слух о его жадности дошел до императрицы Екатерины II. Будучи большим любителем светских радостей, он тратил очень большие деньги на развлечения и роскошь, поэтому всегда нуждался в средствах. Знавшая о его мотовстве, императрица Екатерина II как-то во время праздничного обеда по случаю рождения графа Романа при гостях вручила ему подарок – длинный пустой кошелек. Обыватели говорили, что он этот афронт не перенес и вскоре скончался. Вспоминая Р.И. Воронцова, удивляешься, как властьпредержавшие, хорошо знавшие о всех многочисленных недостатках и пороках этого человека, назначали его на ответственные места службы, хотя было сразу ясно, что он будет думать больше о своих интересах, чем о делах Отечества.

Имение Андреевское с 1783 г. перешло во владение сына графа Р.И. Воронцова – 42летнего А.Р. Воронцова (см. с. 137). С 63 лет (1804) он жил в Андреевском, в церкви села Андреевское был похоронен. Граф А.Р. Воронцов выгодно отличался от своего отца порядочностью и культурой. По желанию А.Р. Воронцова во дворце в 1794 г. устроили театр, труппа которого состояла из крепостных артистов. В нём числились 65 артистов и артисток, 88 музыкантов, 16 «музыкантских учеников», 13 танцоров, столько же танцовщиц и другие крепостные исполнители. А.Р. Воронцов был хорошо знаком с мыслителем и писателем А.Н. Радищевым, считался долгое время его покровителем. Когда императрица Екатерина II объявила Радищева «бунтовщиком хуже Пугачева» и он был приговорён к смертной казни, именно А.Р. Воронцов обратился с ходатайством к императрице и добился смягчения приговора. Радищева сослали в Илимский острог. А.Р. Воронцов выхлопотал, чтобы с Радищева сняли оковы, послал письма и деньги губернаторам на пути следования Радищева до места его ссылки, просил их оказывать ему посильную помощь. А.Р. Воронцов регулярно переписывался со ссыльным Радищевым, что было небезопасно. Когда император Павел I разрешил Радищеву вернуться из ссылки и поселиться в деревне (под негласным надзором), то, возвращаясь из ссылки, он заехал в Андреевское, где его тепло встретили. В Андреевском крепостные художники создали интересную портретную галерею выдающихся деятелей XVII—XIX вв., были в ней и портреты А.Н. Радищева и А.В. Суворова, соседа Воронцовых по имению и их частого гостя (сейчас эта портретная галерея находится во владимирском музее). Для Радищева пребывание в Андреевском стало одним из приятнейших событий в его жизни.

А.Н. Радищев.

Александр Николаевич Радищев (1749—1802) получил великолепное образование, учился (1762—1766) в Пажеском корпусе в Санкт-Петербурге, бывал при дворе, был отправлен в числе 12 способных и трудолюбивых молодых дворян учиться в Лейпциг на 5 лет, приобрёл разносторонние и серьёзные научные познания, стал одним из самых образованных людей своего времени (причём не только в России). Затем он был на государственной службе в Петербурге, выделялся добросовестным отношением к своим обязанностям. В 1790 г. он был управляющим Петербургской таможней. В 26 лет состоятельный, уважаемый и очень красивый А.Н. Радищев женился на А.В. Рубановской, у них родились три сына и дочь, но через 8 лет он стал вдовцом. Лишившись в 1783 г. любимой жены, он едва не потерял рассудок. Радищев был потрясён своим горем, но вместо того, чтобы помочь пережить горе детям, он полностью – ради своего успокоения – отдался литературной работе: создавал труды и печатал их в своей домашней типографии, причём с разрешения цензуры. Но после выхода (1790) его книги «Путешествие из Петербурга в Москву» (ему 41 год) по приказу императрицы Екатерины II Радищев был арестован, приговорён к смертной казни, заменённой 10летней ссылкой в Сибирь. К нему с младшими детьми (старшие остались у родни для получения образования) приехала сестра его умершей жены – Е.В. Рубановская, на которой он вскоре женился в Илимске, у них родились две дочери и сын. В ссылке Радищев вел деятельную жизнь: изучал природу Сибири, жизнь населявших её народов, много читал и писал. Все отмечали его сильное стремление помогать людям, в Илимске он даже умудрялся лечить больных, не говоря уже о других видах помощи нуждавшимся людям. За ним надёжно закрепилась репутация благодетеля. Император Павел I разрешил Радищеву вернуться в Центральную Россию и жить в его имении в селе Немцово. Следующий император, Александр I, вернул ему полную свободу, назначил членом Комиссии для составления нового законодательства. С 1797 г. Радищев занимался разработкой проектов реформ, решительно поставил вопрос об отмене крепостного права. Но председатель комиссии граф Завадовский строго осудил его, сделал серьёзное предупреждение о возможных карах за его крамольные мысли. Под угрозой возможных новых преследований и лишений Радищев с его сильно расстроенным здоровьем и истощённой нервной системой решился на самоубийство (страшный грех по православным правилам, самоубийц священники не отпевают). Он выпил яд и умер в страшных мучениях. Радищев при многих его неоспоримых достоинствах большую часть своей жизни был убеждённым мартинистом (масоном), что объясняет истоки и причины многих его несчастий и ошибочность ряда его поступков.

Граф Александр Романович Воронцов (1741—1805) был старшим сыном графа Р.И. Воронцова, со временем стал крупным государственным деятелем – сенатором, канцлером. А.Р. Воронцов воспитывался в доме дяди-канцлера, в 17—18 лет обучался в Парижской аристократической военной школе, в 20 лет был назначен поверенным в делах России в Вене, а затем – посланником в Голландии, потом его перевели в Лондон. При императрице Екатерине II (которой он не симпатизировал) он в возрасте 27 лет оставил дипломатическую службу, а в 32 года был назначен президентом Коммерц-коллегии и членом Комиссии по коммерции (где составил Коммерческий тариф), в 37 лет был назначен сенатором, в 43 года получил чин действительного тайного советника, в 46 лет стал членом Совета. С 53 лет он по своему желанию уволился со службы, но с воцарением императора Александра I вернулся в возрасте 60 лет к государственным делам, снова получил чин действительного тайного советника, управлял всей дипломатической частью, в 62 года был пожалован в канцлеры. В 63 года он выпросил отпуск «на сколько ему угодно» и уехал в своё владимирское поместье село Андреевское, где умер в возрасте 64 лет и был погребён в церкви этого села. Современники вспоминали его с уважением. Он был смелым в защите своих убеждений (спорил даже с Екатериной II и Г.А. Потёмкиным), обладал феноменальной работоспособностью, никогда не был пешкой в руках временщиков, вёл переписку с Вольтером и Д’Аламбером, был ярым противником революции. Получилось, что все свои силы он отдал образованию, повышению своего культурного уровня, расширению эрудиции и, конечно, государственной службе. С детства обделённый вниманием и любовью родителей (мать рано умерла, отец им почти не интересовался), росший без брата и сестёр, он стал очень образованным, но угрюмым и сухим человеком, имел тяжёлый характер, не поддавался чьему-либо влиянию. Он всю жизнь ощущал нехватку нежной родственной любви и дружбы, женат не был. В Андреевском (где он чувствовал себя настоящим местным царём) он свои силы приложил к хозяйственно-экономическим и культурным делам. Однако он чувствовал себя очень одиноким, жалел, что его знания, опыт, предложения, советы сполна не поняты, не использованы молодым императором Александром I. Родственники не слишком жаловали его вниманием, ведь раньше, отдаваясь расширению своих знаний и службе, он о них мало вспоминал. Не познав сполна хотя бы родительской и родственной любви, он не смог кого-либо серьёзно полюбить и создать семью. Он чувствовал, что он особо никому не дорог, не нужен, а просто доживает свой век, что укоротило дни его земной жизни. Чтобы чем-то занять себя, он главным образом занимался хозяйственными делами и чтением в Андреевском.

Церковь в Ундоле.

Недалеко от Андреевского находится село Ундол, интересное с исторических и мемориальных позиций. Впервые это селение упоминается в «Отписке ярославцев к волжанам в 1611 г. о немедленной присылке ратных людей на помощь Москве». В 2011 г. возраст села Ундол составил не менее 400 лет. В 1775 г., после смерти отца, ундольское имение унаследовал 45летний полководец А.В. Суворов. Он любил свою ундольскую вотчину, с удовольствием проводил в ней часть свободного от военных походов времени. Особенно долго он жил здесь, когда ему было 54—56 лет. В 1784 г. он приехал в Ундол в чине генерал-поручика, командуя Владимирской дивизией, отдыхал здесь до мая 1785 г. Затем он поехал в свою другую родовую вотчину под Суздалем – село Кистыш, пробыл там до сентября и возвратился в Ундол, где прожил год. Суворов в Ундоле жил просто, без сопровождения гулял по живописным окрестностям, много общался с крестьянами, посадил в парке деревья. Он считал, что дело «театральное нужно для упражнения и невинного веселья», поэтому содержал в Ундоле актёров, певцов, музыкантов. Суворов пожертвовал в ундольскую церковь орденские звёзды, которые позже бесследно пропали. В 1795 г. 65летний Суворов передал ундольское имение своей любимой дочери Наталье (см. с. 146), вышедшей замуж (1795) за Николая Зубова, брата Платона Зубова – последнего фаворита императрицы Екатерины II. В Ундол в гости к Суворову и Зубовым часто приходили графы Воронцовы – владельцы соседнего имения. С 20 лет Н.А. Зубова (Суворова) была хозяйкой в Ундоле.

Александр Васильевич Суворов (1730—1800) – выдающийся русский полководец, генералиссимус (1799), граф Рымникский (1789), князь Италийский (1799) всю свою жизнь, все силы и знания отдал служению Отечеству. В детстве Суворов был хилым и слабым, его ненадежное здоровье доставило много тревог его родителям, не думавшим о военной карьере сына, в отличие от него самого. В 15 лет Суворов поступил рядовым в Семеновский полк и служил несколько лет солдатом, затем стал капралом, подпрапорщиком, сержантом, в 24 года был произведен в офицеры. Он с пристрастием изучал военное дело, с большим усердием осваивал историю, литературу, иностранные языки. С 26 лет он участвовал в боевых действиях, в том числе в Семилетней войне (1756—1763), в сражении под Кунесдорфом (1759), во взятии Берлина (1760), воевал в Польше, в Русско-турецкой войне 1768—1774 гг. (в битве при Козлудже под его руководством 18тысячный отряд разбил 40тысячную армию турок), в Русско-турецкой войне 1787—1791 гг. (одержал блестящую победу под Кинбурном, Очаковым, у Фокшан, при Рымнике, взял штурмом крепость Измаил) и др. Суворов участвовал в поиске и преследовании Е.И. Пугачева, командовал войсками, подавлявшими польское восстание (1794). В 64 года стал фельдмаршалом. Завидовавший военным талантам Суворова император Павел I (1754—1801, правил с 1796), хотя и отправил его в отставку в 1797 г. и держал в опале, в 1799 г. вернул его в армию, так как возникла необходимость в действиях против французской армии в Италии. Итальянский и Швейцарский походы (1799) стали вершиной его полководческой славы, принесли ему всеевропейскую известность как лучшего полководца континента. В 69 лет Суворов стал генералиссимусом. Оглушительная военная слава Суворова не давала покоя Павлу I, выдающийся полководец оказался снова в опале, продолжавшейся до самой его смерти. Будучи убежденным христианином, Суворов умел с достоинством терпеть незаслуженные обиды; знал, что Бог и история донесут правду о нем и его обидчиках.

Жизнь Суворова никогда не была легкой. Ему очень многие завидовали и клеветали на него, он много раз был ранен, годами терпел лишения и незаслуженные обиды. При этом он никогда не мирился с несправедливостью, не пресмыкался при царском дворе, всегда сохранял мужество и прямой, честный характер. Суворов вошел в русскую и мировую историю не только как не знавший поражений величайший полководец ХVIII в., но и как создатель военной доктрины и новой стратегии и тактики войн (верный глазомер, быстрота, натиск, скоротечность войны, широкое использование маневра, воспитание войска в духе наступательной тактики, постоянная забота о должном оснащении и моральном духе войск и др.). Суворов создал оригинальную систему взглядов на способы ведения войны и боя, воспитания и обучения войск. Военная стратегия Суворова носила наступательный характер, ставила главной задачей полный разгром противника в полевом сражении; он развил тактику колонн и рассыпного строя, не допускал шаблона в военных действиях. Настоял, чтобы за боевые заслуги на поле брани стали отмечать военных священников. Суворов с исключительной чуткостью относился к подчиненным, с каждым умел говорить ясно и доверительно, причем – лаконичным, простым и понятным языком. Он считал важной задачей развитие религиозного и нравственного чувства у солдат, заботу об их физическом здоровье. Суворов мог есть и спать вместе с солдатами; ел он всегда то же, что и его солдаты. К своим подчинённым он относился с любовью и уважением, трепетно заботился о них.

Суворов не любил растлевающие души людей роскошь и комфорт, щедро помогал нуждающимся (в роли крупного благотворителя обычно выступал тайно), гуманно относился к пленным, ненавидел праздность, считал действенным личный пример в обучении и воспитании подчиненных. Для Суворова были характерны чудачества, порой странные действия или суждения. Например, он не смотрел на себя в зеркало, (вероятно потому, что был далеко не красавец), не носил при себе часы и деньги, мог спать на покрытом шинелью или простой материей сене на полу и прикрывался простыней или иногда плащом, не носил фуфаек и перчаток, животных любил, но дома их не держал, внутренних лекарств никогда не принимал, считал голод, сон и лечебные травы лучшими лекарствами от болезней, запретил своим подчиненным произносить слово «отступление» (говорил: «Русак не рак, задом ходить не умеет»), военные приказы подчас отдавал в неожиданной форме (хлопал в ладоши, громко кричал петухом и т. п.). Учил Суворов прощать погрешности других и никогда не прощать их самому себе, призывал к терпению в трудах, требовал не унывать при бедах и неудачах, не терпел, когда подражали иностранцам в манерах, в выговоре. А.В. Суворов говорил: «Горжусь, что я русский!.. Потомство мое, прошу брать мой пример… до издыхания быть верным Отечеству».

А.В. Суворов на фоне сражения. Картина К. Штейбена. 1815 г.

Отдавая военной службе всего себя и имея повсеместную громогласную военную славу, Суворов не сумел или не имел достаточно времени, чтобы создать хорошую семью, дать надежное ощущение счастья жене, воспитать сына, достойного славы отца-героя, обеспечить с раннего возраста нормальное общение дочери и ее матери – его жены; не смог он приспособиться и к придворному быту. Суворов говорил, что он бывал гораздо больше ранен в домашней жизни, чем на войне, а еще чаще, чем дома, – при царском дворе с его чванством, лицемерием, лестью, ловко прикрытой ложью.

Суворов, граф Рымникский, князь Италийский, генералиссимус, выдающийся полководец, теоретик военного искусства, не проигравший ни одного сражения, покрывший себя неувядающей воинской славой и заслуживший всенародную любовь, человек очень богатый в личной жизни оказался несчастливым, подозрительным, излишне злопамятным, неспособным понять жену, не скупиться на ее маленькие женские радости (наряды, сладости и др.), так и не познавшим сполна счастья любви (святость семейных уз он не мог себе позволить нарушить, поскольку брак их не расторгли). Женился он только по воле его отца и в возрасте 43 лет, невесте-бесприданнице было 23 года. Пара была необычная. Муж – маленького росточка, морщинистый, с редкими волосами и неправильным носом, жена – молодая, статная, полная, румяная красавица на 20 лет моложе его.

Суворов – всегда добрый, незлопамятный и милосердный – не доверял жене, не верил в ее порядочность, обвинял в изменах и чуть ли не первым разносил эти небылицы. Дважды, в 1779 и в 1787 гг., он подавал прошение о разводе в Славянскую духовную консисторию, но расследования не дали результатов, ни одна инстанция не вынесла его жене Варваре Ивановне Суворовой (1750—1806 гг., урожденная княжна Прозоровская) обвинения, и сама императрица Екатерина II (беспощадная к обманщикам в подобных ситуациях) взяла ее под защиту, как и Церковь. В 1779 г., прямо перед рождественскими торжествами, муж отобрал у нее четырехлетнюю дочь Наталью (он безумно её любил, называл Суворочка), отправил из Москвы в Петербург (позже она воспитывалась в Смольном институте), сам отказался жить с женой под одной крышей. Правда, с 1780 г. они вновь жили вместе, но это была мука для обоих. Он сполна не поверил, что его жену изнасиловал неизвестный злоумышленник (которого не нашли), вроде он и жалел её, но до конца в её искренность всё-таки не верил. Суворов заставил княгиню-жену одеться в крестьянский сарафан и отвел ее в церковь покаяться (сам он был одет в солдатский мундир). Суворов не признал своим родившегося сына Аркадия и безжалостно оставил жену с младенцем. При этом он велел вывезти все имущество из родового дома Суворовых на Большой Никитской в Москве, где они остались. В.И. Суворова пережила мужа на 6 лет. После его смерти ее, несмотря на то, что они долго жили раздельно, почитали как его законную вдову (хотя в завещании Суворов даже не помянул ее).

Сына Аркадия (1787—1811) Суворов признал только через 14 с лишним лет после рождения и то лишь благодаря уму и изобретательности старшей любимой дочери – Натальи. Развитием, воспитанием, образованием сына А.В. Суворов не занимался; он обделил его отцовскими любовью и заботой. Аркадий Суворов был красивый, статный, общительный, способный офицер, обладавший военным талантом. Он дослужился до чина генерал-лейтенанта и командовал дивизией. При этом он вел беспорядочный образ жизни, кутил, играл в карты, был дважды женат, имел детей, воспитанием которых не занимался, умудрился практически промотать состояние, оставленное ему отцом. И тем не менее Аркадий Суворов был душой общества и любимым командиром. В 1811 г., в возрасте 23 лет, он трагически погиб, пытаясь спасти своего упавшего в воду кучера. По иронии судьбы А.А. Суворов утонул в реке Рымник, где его великий отец в 1789 г. одержал одну из своих самых ярких побед (за которую получил титул графа Рымникского и герб), ведь он разбил турецкую армию, в 4 раза превосходившую по численности его войско.

А.В. Суворов был необычным владельцем поместий и крепостных (к концу жизни их было у него 5 тысяч только мужчин). В своих имениях он заботился о благосостоянии крестьян («иначе не пойдут с них доходы»); пострадавшим и неимущим выдавал небольшие пособия и содействовал помощи им от «мира» – общины; не допускал безбрачия крестьян (невест велел привозить из других вотчин или покупал, если не хватало своих), приказывал заботиться о детях, принимал меры для снижения детской смертности, за детолюбие и многоплодие выдавал небольшие награды, не разрешал использовать труд детей и подростков. Рекрутов в армию из своих имений поставлять также не разрешал, предпочитал купить их на стороне, а деньги распоряжался собирать с крестьян. Приходил на крестьянские праздники, водил хороводы и играл в горелки или бабки с крестьянскими девушками и детьми, пел в церковном хоре, был приметным прихожанином, скрупулезно соблюдал все православные обряды.

Графиня Наталья Александровна Зубова (в девичестве графиня Суворова-Рымникская, светлейшая княжна Италийская, 1775—1844) была единственной дочерью и любимым ребёнком А.В. Суворова (сына Аркадия он так не любил). Наталья родилась, когда её матери было 25 лет, а отцу – 45 лет. Суворов души в ней не чаял, называл её «любезная Наташа», «друг Наташа», «милая Суворочка». Поскольку он не доверял своей жене, он отнял у неё четырёхлетнюю дочь и отправил её на воспитание и учёбу в созданный императрицей Екатериной II Смольный институт благородных девиц. Там девочки учились 12 лет, безотлучно находились в его стенах, встречи с родственниками не разрешались (исключения были только при чрезвычайных обстоятельствах и в присутствии воспитательницы). Суворов добился, чтобы его дочь училась в Смольном, но в списках учениц не числилась, это давало ему право встречаться с дочерью и забрать её оттуда, если воспитание её и учёба в Смольном его не устроят. При этом он потребовал, чтобы дочь никогда (ни письменно, ни устно) не общалась с её матерью. В Смольном воспитывали хороших жён, матерей, хозяек. Учили быть доброжелательными ко всем людям, опрятными, бережливыми, трудолюбивыми, терпеливыми, ценить помощь других и самим помогать, учили, как быть действительно образцовой женой, заботливой матерью, грамотной хозяйкой дома, светской дамой и дипломатом в общении с родственниками и нужными людьми. Весь день смолянок был занят с утра до вечера. Они изучали историю, географию, арифметику, геометрию, физику, архитектуру, домоводство, рукоделие, счетоводство, много занимались физической культурой. В Смольный чаще всего принимали девочек с шестилетнего возраста. Для Наташи Суворовой сделали исключение, её приняли в 4 года. В 16 лет она закончила Смольный институт. Суворов поселил дочь-выпускницу у своей двоюродной сестры Аграфены Хвостовой, а менее чем через месяц Екатерина II сделала её своей фрейлиной, она стала жить в Петербурге, в Зимнем дворце. Наташа красавицей не была, оставалась застенчивой и молчаливой, её отличала щедрость и доброта. Суворов хорошо знал о развратных нравах при царском дворе и очень боялся за свою дочь. Поэтому он добился, чтобы через 4 месяца Наташу «уволили со службы», поселил её в собственном доме и охранять её вызвал из Вологды свою родную сестру Марию Васильевну. Наташа была очень богатой невестой, вместе они рассматривали кандидатуры многочисленных женихов. Суворов высказывал своё мнение о них, а решать должна была сама Наташа. В 20 лет Наташа вышла замуж за красавца-богатыря графа Николая Зубова (1763—1805), родного брата фаворита императрицы Платона. Н.А. Зубов был на 12 лет старше её, имел добротную воинскую репутацию, был настоящим боевым офицером, но не обладал должной светской галантностью, имел тяжёлый характер, над ним в свете подсмеивались за его солдафонство. После смерти Екатерины II (1976) род графов Зубовых оказался в опале. Новый император Павел I выслал семейство Зубовых из Петербурга в Москву; но со временем им разрешили вернуться в Петербург. Н.А. Зубова (Суворова) не стремилась к светским развлечениям, она видела свою роль в поддержке мужа и любимого отца, воспитании детей. За десять лет брака она родила шестерых детей, смогла помирить отца с братом Аркадием, которого Суворов признал своим сыном только благодаря ей. Аркадий сначала жил у их матери, а потом был отдан Суворовым на попечение сестры Натальи, жил у ней до раздора между Суворовым (отцом) и её мужем Н.А. Зубовым (возникшей из-за материальных претензий Н.А. Зубова, Суворов считал их необоснованными). Потом Наталья способствовала, чтобы отец поместил Аркадия жить к граф Хвостову, мужу племянницы Суворова, что и произошло. Когда Н.А. Зубовой было 25 лет – умер её 75летний отец; ей было 30 лет – умер её 42летний муж (она осталась с 6 маленькими детьми); ей был 31 год – умерла её 56летняя мать; ей было 36 лет – погиб брат Аркадий (оставил 26летнюю вдову и 4х детей). Череда смертей дорогих людей и осознание того, что её муж был среди убийц императора Павла I (Н.А. Зубов нанёс императору первый и, по сути, смертельный удар, затем были удары других заговорщиков) подточили здоровье Натальи Александровны. Она жила только потому, что нужно было воспитывать, растить и поддерживать детей. Она переехала в Москву, где жили родственники её отца и матери. Она смогла вырастить всех детей, сделала их достойными, добрыми людьми, успела порадоваться своим хорошим внукам и внучкам, пользовалась всю свою жизнь огромным уважением у всех, прожила 69 лет.

Рядом с селом Ундол находится город Лакинск, переименован недавно в Суворов, где в современный период была построена текстильная фабрика.