В 190 км к северо-востоку от Москвы и в 30 км к северу от Владимира, на р. Каменке (приток р. Нерль, впадающей в р. Клязьму), во Владимирском ополье, расположен древний и очень красивый малый город Суздаль (11 тыс. жителей), в последние десятилетия имеющий громкую туристическую известность. Приехав в Суздаль с его обилием древних церквей и монастырей, большим числом одно-двухэтажных жилых деревянных зданий с редкой красоты резными наличниками на окнах, ощутив неспешный ритм жизни этого города, как бы попадаешь в русский город ХIII – ХVII вв. А в нерабочие дни и особенно на праздники – Новый год, Рождество, Святочные гуляния, Крещение, Масленица и другие, – здесь сполна осознаешь, как во всю ширь своей натуры умеют веселиться русские люди. Праздничная толчея отчасти утомляет, но все-таки больше радует. Появились здесь и свои праздники, среди которых особое место занимает летний праздник День огурца, славящий огурец, другие овощи, плоды и ягоды, благодаря которым неунывающие трудолюбивые суздальцы выживали и выживают в любых условиях.

Вид на современный Суздаль.

Занятие огородничеством и садоводством издавна является значимой частью жизни суздальцев. Еще в ХI в. князь Владимир Мономах привез с юга на суздальский чернозем вишни, которые здесь хорошо акклиматизировались, появился свой местный сорт суздальской вишни и владимирской вишни. Урожаи вишни приносили большие и стабильное доходы суздальцам. Вишневый сок выжимали в специальных станках, затем сок в бочках отправляли на ликерные заводы Москвы. Год от года также росла слава суздальских огурцов и хрена. Местный хрен, ароматный, душистый, крепкий, доставлялся в Москву, Петербург, он был востребован даже для царского стола и вывозился за границу. Суздальцы вывели и свои местные сорта яблок: семеновка, зеленовка, суздальский анис, антоновка, боровинка, белый налив, – имевшие (и имеющие) большой спрос. В Суздале образовались целые фамилии садоводов и огородников. В советский период одними из самых богатых людей в Суздале были огородники и садоводы, особенно те, кто занимался выращиванием огурцов и их рассады. И в наши дни огород и сад играют большую роль в жизни суздальцев.

Суздаль скорее всего единственный город в мире, который в Книгу рекордов Гиннесса может входить по максимальному количеству своих уникальных черт. В маленьком по занимаемой площади Суздале (расстояние между его заставами около 3,5 км, а его протяженность с востока на запад еще меньше – 2,5 км) существует максимальная плотность (число объектов или жителей на 1 кв. км городской территории): 1) монастырей (действующих и недействующих, всего их в истории Суздаля было не менее 16) и церквей; 2) неординарных жителей, в том числе православных святых (более 30 личностей, из них четверть канонизированы РПЦ); 3) в советский период число миллионеров-огородников (жители, занимающиеся выращиванием и выгодной продажей местной рассады, в первую очередь огуречной, а также овощей, ягод, фруктов). В Суздале родилась поговорка: «Огурец, хрен, лук не выпускай из рук!» Летом в Суздале в наши дни с большим размахом отмечают Праздник огурца, неизвестный в других местах.

Именно в Суздале был изобретен вогнутый в виде дудки шатер колоколен – характерный элемент суздальской архитектуры. Нигде больше такого числа вогнутых колоколен нет.

Суздаль восхищает своими природными и рукотворными красотами, а порой удивляет нелепостями. Так, с 1992 г. и включая почти самое начало ХХI в. Суздаль был единственным городом в мире, где в его возрожденном Покровском монастыре одновременно жили монахини, а в размещенных на территории монастыря комфортабельных деревянных домиках – туристы, причем в большой мере иностранцы – неправославные люди, в монастырском строении работал светский коммерческий ресторан, в отдельной постройке функционировала светская коммерческая с парильнями баня с мужским и женским отделениями (что делалось там по ночам в 1990е годы, можно только догадываться). Покровский монастырь был вынужден все это терпеть, но к началу 2008 г. подлинный хозяин монастырской территории в основном навел там порядок, светские объекты были закрыты и выселены из монастырских строений.

Из-за мизерной заработной платы высококлассные музейные работники, научные сотрудники, а также светские и церковные звонари, другие квалифицированные кадры вынуждены до и после работы спешить на свои огороды, чтобы обеспечить себе чуть-чуть получше жизнь, питание. Все восхищаются суздальским колокольным звоном, но никто не задумывается над неизбежными профессиональными болезнями звонарей (звонить нужно круглый год в жуткую стужу и жару, даже вирусы и бактерии гибнут от мощного колокольного звона – шумовой нагрузки; простуда и глухота – бич звонарей, их профессиональные заболевания). До сих пор многие исторические церковные владения еще не возвращены Церкви, их используют светские структуры, которые хотя бы часть своего дохода должны были бы отдавать РПЦ. В крохотном по площади Суздале еще ощущаются кое-какие разногласия на религиозной почве, и это имеет место при общей низкой религиозной грамотности суздальцев. В 1990е годы разразился конфликт между сторонниками Русской православной церкви и Русской православной церкви за рубежом (в начале ХХI в. эти церкви официально объединились, при этом сохранилась большая, в том числе финансово-материальная, самостоятельность этих частей теперь уже единой Русской православной церкви). До сих пор в ряде храмов Суздаля распоряжается раскольническая Российская православная автономная церковь, в руках которой оказались даже мощи суздальских святых Евфимия и Евфросинии. В Суздале с растущем числом православных центров и священнослужителей ощущается дефицит истинно православных невест, способных стать достойными спутницами церковнослужителей, обладая определенным уровнем православной грамотности и культуры.

День огурца в Суздале.

О Суздале написано огромное число книг. Среди них рукописная книга ключаря Рождественского собора в Суздале Анания Федорова «Историческое собрание о богоспасаемом граде Суждале» (ХVIII в.), труды М.Н. Тихомирова, О.В. Трубачева, М.В. Горбачевского, В.Ю. Дукельского, книги А.Д. Варганова (1971, 1985 и др.), А.А. Варганова (1985), Ю.В. Белова (1986), Д. Семеника (2003, 2005), С.О. Ермаковой (2005) и других авторов. О Суздале написаны сотни самых разных статей, научных работ, диссертаций; о нем, его красотах, достопримечательностях рассказывают многочисленные художественные открытки и кинофильмы. Но как бы умны и хороши они ни были, им не под силу и в тысячной доле передать всю прелесть этого города, его уникальность, назидательную силу, чарующие природные и рукотворные богатства. Нужно непременно самому приехать в Суздаль, причем не один раз. Экскурсионную однодневную поездку в Суздаль можно оценивать только как лаконичное начало знакомства с ним. Чтобы сполна насладиться красотами Суздаля, попытаться понять и объяснить его неповторимость, в нем обязательно нужно провести несколько дней, неспешно и вдумчиво осмотреть музеи и другие местные достопримечательности, а главное – побольше походить пешком по городу, поговорить с его сохранившими русский дух и характер жителями, зайти в храмы, поставить свечи, отведать суздальские пироги и медовуху, покататься в запряженных лошадьми старинных экипажах летом, а зимой – в санях, управляемых красавцем-возницей, а может быть, и самому отважиться проехать верхом на лошади (хотя бы в сопровождении проводника). При этом нужно не только любоваться красотами Суздаля и его окрестностей, а раздумывать над судьбой этого города, его жителей, его светских и религиозных центров. Чистейший воздух, тишина, отсутствие толчеи (на протяжении будних дней, пока нет экскурсантов), вкусная трапеза и потребляемая в разумных пределах медовуха доставляют много радости думающим гостям Суздаля.

Суздаль, обладая особым обликом, имеет свои характерные и отличительные черты быта и ритма жизни. Храмы и монастыри видны везде, но религиозная жизнь в них, как правило, пока едва ощущается. Рядовая городская застройка год от года улучшается. В окошках жилых малоэтажных домов с ситцевыми, кисейными или тюлевыми занавесками хорошо видны подоконники, заставленные горшками с цветущей геранью, фикусами, фиалками, алоэ, между которыми нередко сидят или лежат, лениво глядя через оконное стекло на прохожих, ухоженные коты, кошки, котята. За массивными заборами с внушительными, украшенными резьбой воротами обычно скрываются приусадебные участки с садами и огородами, надежно охраняемые решительными хозяйскими сторожевыми собаками. В домах топят печи. Над городом плывет звон колоколов.

На улицах, площадях, переулках Суздаля в будний день нет суеты, спешки, суматохи. Однако весной, когда начинаются работы на огородах, суздальцы просыпаются очень рано, кто-то спешит на рынок с заботой о рассаде (одни ее покупают, другие продают), другие – на огород. За издавна знаменитой суздальской рассадой приезжают из разных городов, помнят, что особенно славятся местные огурцы. В нерабочие дни в город приезжают многочисленные экскурсанты и туристы, для которых местные жители с большой выгодой для себя пекут действительно вкусные пироги с капустой, картошкой, мясом, грибами, рыбой, а также изготовляют сладости.

Работу местным жителям найти в Суздале непросто: мест приложения труда не хватает. Но жить в городе приятно, поэтому уезжать из него, как правило, не спешат. Кто-то надеется сохранить или получить работу в перспективных туристической и гостиничной сферах, кто-то заводит свое дело, третьи пишут и продают картины, создают сувенирную продукцию, развлекают гостей катанием в санях или экипажах, запряженных лошадьми, или поездками на снегоходе. Где бы ни работали суздальцы, в их жизни всегда большое место занимает огородное хозяйство, которое кормит их самих и приносит ощутимые доходы от продажи выращенных плодов, овощей, ягод.

Трудно сказать, когда лучше всего приезжать в Суздаль. Зимой, в холод, город, заваленный снегом, с блестящим повсюду на солнце инеем на деревьях и постройках чарует своим величием и снежной чистотой; можно хорошо разглядеть все интересные строения (ведь нет закрывающей их зелени). Кто-то впервые видит здесь, как люди зимой ходят в валенках (теплая и исключительно благодатная с экологических позиций зимняя обувь), и то, как закутанные в пуховые платки мамы везут порой в особых плетеных колясках-корзинах, поставленных на полозья, малышей. В мороз горячие блины, пироги, щи, а также водка и медовуха особенно радуют тех, кто может себе позволить щедрую трапезу. Весной – особенно в мае – неповторимо хороши свежая зелень и суматоха на рынках, огородах. Летом, когда тепло и не идёт дождь, особенно приятно неспешно изучать Суздаль во всем разнообразии его прелестей. А осенью цветовое разнообразие трав и листьев деревьев многократно усиливает остроту восприятия красоты белокаменных храмов. Содержание кошелька определяет условия и качество расселения и питания в многочисленных гостиницах, ресторанах, кафе, чайных.

Гулять по Суздалю и наслаждаться его красотами по большому счёту всегда приятно. Но лучше всего заранее информационно подготовиться к посещению мест туристического интереса. Конечно, здесь везде есть таблички с названием объектов, указанием дат их постройки, в музеях предложены интересные экспозиции, гиды-экскурсоводы изо всех сил спешат передать гостям сведения о местных достопримечательностях. Однако во имя максимальной отдачи от посещения Суздаля лучше всего до поездки в него ознакомиться по литературным источникам хотя бы с его главными ценностями, тогда, приехав в Суздаль, вы совершенно по-другому будете посещать его исторические места, воспринимать типовые рассказы любящего Суздаль, но возможно, уже утомленного гида (он ведь множество раз повторяет одно и то же, чаще всего не думая о философском, нравственно-духовном, воспитательном резонансе от экскурсионного монолога).

Надеемся, что наш рассказ о Суздале заронит в душе читателя желание поехать в этот дивный город и получить ни с чем не сравнимое наслаждение от этой поездки.

Суздаль относится к самым древним русским городам, когда он возник, точно никто не знает. Скорее всего он образовался в IХ – Х вв. на месте очень древнего поселения финно-угорского племени меря, на земле, куда с VIII в. пришли славяне. Здесь, на плодородной земле Владимирского ополья, уже в Х – ХI вв. охотно селились люди (в IХ в. ополье и окружавшие его земли вошли в состав Древнерусского государства). Особенно ощутимым стал поток переселенцев сюда с юга, юго-запада, севера с Х в. Поселенцами ополья стали выходцы из Новгородской и Смоленской земель, других русских мест, устремившиеся сюда в поисках свободных земель. Но княжеские сборщики дани находили их и облагали обременительными налогами.

Первое летописное упоминание о Суздале в Лаврентьевской летописи относится к 1024 г. (значит, возраст этого селения в 2009 г. – не менее 985 лет). Суздаль как город-крепость известен с 1096 г. (значит, возраст Суздаля в статусе города в 2009 г. – 913 лет). Суздаль в очень давние времена был владением великих киевских князей, которые чаще всего выделяли его в удел своим младшим сыновьям.

С самых давних пор судьба Суздаля связана с жизнью и деятельностью неординарных людей. Первое летописное упоминание о Суздале связано с бунтом в нем в период засухи и неизбежного голода под руководством языческих волхвов; усмирил бунтовщиков пришедший из Новгорода великий князь Ярослав Мудрый. Он не столько карал обозленных голодных людей, сколько решал их проблемы. На Волге ему удалось у булгар закупить хлеб, который получили суздальцы, и в городе был наведен порядок.

Князь Ярослав I Владимирович Мудрый (978—1054) – основатель города Ярославля, в начале своей политической карьеры, в молодости, в конце Х – начале ХI в., был ростовским князем (987—1010) и владел Ростовской землей, в 1014 г. был переведен отцом (великий русский князь из династии Рюриковичей Владимир I Святославович, Святой) на княжение (1010—1036) в Новгород Великий (ему 36 лет), вскоре перестал подчиняться своему отцу и выплачивать установленную Киеву дань, после смерти отца – великого киевского князя – стремился и достиг в конце концов статуса великого князя Киевского (1016—1018, 1019—1054). Как и его отец, он проводил активную внешнюю политику: успешно воевал с Польшей, разгромил под Киевом печенегов, совершил многочисленные победоносные походы. Ярослав многое сделал для совершенствования Русской Правды (свод древнерусского права ХI – ХIII вв.) и Церковного устава. При нем была достигнута независимость Киевской митрополии от константинопольского патриарха. Ярослав Владимирович за свои многочисленные достойные деяния получил прозвище Мудрый.

Ярослав Мудрый. Реконструкция М.М. Герасимова.

При всех достоинствах Ярослава Владимировича далеко не все в его жизни складывалось легко и гладко. Как инициатор борьбы за власть и приобретение земель, он не раз терпел поражения в пределах Древней Руси и, что еще хуже, – дальних землях (например, в неудачном походе на Византию в 1043 г.). Он не раз слышал упреки в сомнительности его претензий на великое Киевское княжение и своего рода генетические изъяны его происхождения (ведь его отец был рожден всего лишь от наложницы Малуши). Хотя его мать (официальная жена его отца) была полоцкая княжна Рогнеда, всего от 5 жен и наложниц его отец имел 14 детей, в том числе 12 сыновей, Ярослав был по старшинству 8 м из них. Ярослав в крещении получил имя Георгий (Юрий). Он целенаправленно стремился и боролся с братьями за статус великого князя киевского и окончательно добился его в 1019 г. (ему 41 год). Он с детства был больным человеком, даже некоторое время не мог ходить в детстве, затем – прихрамывал, после ранения в период осады Киева стал хромым. Завоевания статуса великого князя и болезни с годами отделили его в духовно-этическом плане от дружины, с которой у него были тесные человеческие связи в период его боевой и активной молодости. Но с падением военной активности Ярослава сильно увеличилась его решимость в преодолении проблем внутренней жизни его государства. Ярослав Владимирович смог укрепить свою власть, воссоздал и в период своего правления сохранил единое Древнерусское государство. При этом он активно содействовал развитию книжности и учености, способствовал созданию и развитию монастырей, стремился основывать новые города и селения, все это было очень не просто осуществлять при его физических недугах, недругах и завистниках.

Ярослав Владимирович был женат дважды, второй раз он женился в 1019 г. на дочери шведского короля Олавы Шетконунга – Ингигерде, в крещении – Ирине. Второй брак значительно укрепил позиции династии Рюриковичей в межгосударственном плане. Сын от первой жены умер в раннем детстве, но от второй жены родились 6 сыновей и 3 дочери. Все браки его детей имели политическое значение. Ярослав смог установить династические связи со многими странами Европы. Сыновья были выигрышно женаты, в том числе трое на европейских принцессах. Дочери были выданы замуж за королей – норвежского, венгерского, французского. (Особенно прославилась Анна Ярославна, или Анна Руса, – королева Франции, славившаяся своими красотой, знаниями, мудростью, решимостью. Овдовев, она какое-то время блестяще управляла королевством от имени малолетнего сына, затем ушла в монастырь, откуда ее похитил влюбленный в нее Раульд Перрен, граф де Крепи-Валуа, с которым она счастливо прожила целых 10 лет.)

При Ярославе Владимировиче, во многом благодаря его стараниям, усилилась христианизация Руси. Он очень любил монахов и священников, собрал большую библиотеку славянских и греческих книг, чтению которых уделял много времени. Ярослав положил начало Русской митрополии, благодаря его настойчивости в середине XVI в. местные епископы без воли константинопольского патриарха выбрали митрополитом своего соотечественника Иллариона. При Ярославе было положено начало сборнику древних законов под названием Русская Правда. Ярослав любил строить, особенно храмы, в подражание греческим, покровительствовал созданию и развитию на Руси монастырей.

В ХI в. Суздаль постепенно рос, даже стал одним из крупнейших русских городов, хотя среди них чем-либо особым не выделялся. Первым самостоятельным князем Суздаля стал Юрий Долгорукий, правнук князя Ярослава Мудрого, деятельный и бойкий человек, разбивший волжских булгар, сделавший свое Ростово-Суздальское княжество одним из сильнейших в Европе. Он получил в наследство Ростов и Суздаль, земли вокруг них, основал много городов в своих владениях, при этом перенес в 1125 г. столицу своего княжества из Ростова именно в Суздаль. Свою княжескую резиденцию он разместил не в Суздале, а в 5километровом удалении от него – на холме в селе Кидекша (см. с. 231). Получилось, что как историческая личность первый самостоятельный князь Суздаля Юрий Долгорукий проявился именно в этом городе, где началась и продолжается до наших дней его слава.

Князь Юрий Владимирович Долгорукий (1090—1157) вошёл в русскую историю как князь Суздальский, затем – великий князь Киевский, а главное – как основатель (1147) Москвы. В «Истории Российской с самых древнейших времён» (кн.1—5, 1768—1848) знаменитый русский историк В.Н. Татищев (1686—1750) написал, что в 1090 г. у князя Владимира II Всеволодовича Мономаха родился сын Юрий. Современные исследователи называют год рождения Юрия, 6го сына Владимира Мономаха, – 1096 г. По линии отца его дед – переяславский князь Всеволод Ярославович был женат на византийской царевне, дочери тогда правившего византийского императора Константина. Княжич при рождении получил имя Юрий (Гюргий, Дюргий), а крещён был с именем Георгий. Похоже, что его отец развёлся со своей первой женой, дочерью англосаксонского короля Гидой Харальдовной; вторая жена родила ему сына Юрия, ещё двух сыновей и двух дочерей; после её смерти (1107) его отец женился третий раз. В любом случае Юрий знал о ненадёжности семейного счастья. Юный княжич Юрий был отправлен отцом на княжение в Ростово-Суздальскую землю. К нему был приставлен опытный «дядька-кормилец» (воспитатель-наставник) и помощник-воевода киевский боярин Георгий Шимонович (Симонович, его отец – варяг Шимон был в детстве приставлен к деду княжича). После смерти отца – Владимира Мономаха (1125) – Юрий Владимирович стал полностью самостоятельным князем, а Суздаль (по желанию Юрия) со временем стал столицей Ростово-Суздальского княжества. Он в пограничных частях своего княжества строил крепости: Дубна, Кенягин (вероятно, Тверь), а в центре – Переяславль-Залесский, Юрьев-Польской, Дмитров и др. В годы его правления впервые упоминается город Москва. В 1147 г. князь Юрий Владимирович пригласил в селение Москов князя Святослава Ольговича. В 1156 г. по воле Юрия Владимировича на месте существовавшего укреплённого городка Москов возвели новую, более обширную деревянную крепость. Князь Юрий Владимирович как воспитанник человека с варяжскими корнями, сам стал человеком активным, воинственным, стремящимся к упрочению своей власти и обогащению. Ещё в 1120 г. он по воле отца совершил победоносный поход на волжских булгар и привёл много пленников. С начала феодальной раздробленности Руси (после 1132) Юрий проводил очень активную политику, стремился захватить у соседей их земли, мечтал (и делал всё возможное и невозможное) стать великим киевским князем. За всё это он и получил прозвище Долгорукий. Знаменитый русский историк и публицист князь М.М. Щербатов (XVIII в.) полагал, что Юрий получил своё прозвище прежде всего за своё безграничное стяжательство, алчность к приобретению любого рода ценностей, пленников, земель. В древних летописях его прозвище не встречается, оно появилось только в рукописи середины XV в., когда его действия были осмыслены и переоценены потомками. Завоевание земель особенно увлекало князя Юрия Владимировича. В 1147 г. он совершил поход на Великий Новгород, разорил Торжок и район р. Мсты, с 1149 г. вёл борьбу с племянником Изяславом Мстиславовичем за киевский стол. Несколько раз Юрий захватывал Киев и какое-то время был его хозяином, но каждый раз удержаться в нём не мог, только в 1155 г. он прочно обосновался в Киеве, но объединить всю Русь под своей властью так и не смог. Тем не менее именно при князе Юрии Владимировиче наметилось перемещение центра тяжести русской государственности из Приднестровья на северо-восток.

Князь Юрий Владимирович Долгорукий. Рисунок В.П. Верещагина. 1891 г.

Княжич Юрий женился в первый раз на половецкой княжне, принявшей Православие. Женившись, он стал князем. Женился он почти мальчиком, ясно, что не сам выбирал себе невесту. Его женитьба – это политически нужный ход (гарантией мира и установления союзнических отношений было заключение династического брака; брак с половецкой княжной предопределил будущий половецкий курс князя Юрия Владимировича). Собственно свадьбу сыграли в Ростове. Юрий, повзрослев, не смог найти общий язык с ростовскими боярами, сам в Ростове не построил ни одной церкви, в конце концов перенёс столицу своего княжества в Суздаль. Не мог он чувствовать себя единоличным хозяином в Ростове, где городская община, вече были сильными (как и в других старых центрах). Князь Юрий Владимирович всегда стремился к абсолютно полной единоличной власти (позже он не смог найти общий язык с городскими общинами Киева и других южнорусских городов). Везде, где он становился первым лицом, он на ключевые должности ставил своих людей («чужаков» с позиций других людей), не сполна понимал необходимость разумного учёта желаний подавляющей части горожан, жителей княжеств.

У Юрия Долгорукого было две жены, первая из них, как уже отмечалось, была половчанка, а вторая – греческая царевна. Всего от двух жён у него было 14 детей, в том числе 11 сыновей и 3 дочери. Всю свою взрослую жизнь он был любвеобильным человеком. По В.Н. Татищеву, среди всех любовниц князя первое место занимала жена тысяцкого суздальского боярина Степана Ивановича Кучки, которая чуть ли не владела волей князя, выполнявшего все её желания. Когда князь пошёл завоёвывать Торжок в 1146—1147 гг. то боярин Кучка (над которым из-за поведения его жены все смеялись, а жаловаться и просить помощи на земле ему было не у кого) не пошёл помогать ему в этом походе князя, а уехал с женой в своё уединённое село на реке Москве, где жену заключил под стражу в заточение, сам стал думать, как уйти к сопернику князя Юрия Владимировича – в Киев, к великому князю киевскому Изяславу Мстиславовичу. Когда Юрий Владимирович узнал это, то оставил своё войско, с небольшим отрядом верных людей приехал в московское владение боярина Кучки село Кучково, убил его, а дочь его насильно выдал замуж за своего сына Андрея. В тот приезд Юрий Владимирович оценил достоинства места – вдоль р. Москвы. Возможно, это его и подтолкнуло поставить здесь надёжную крепость-кремль, давшую начало городу, получившему имя по реке. Со временем сыновья боярина Кучки – Кучковичи – совершили месть за убийство отца. Они убили при содействии сестры невестки князя Юрия Долгорукого, его сына Андрея, навязанного ранее ей в мужья (см. с. 36, 42).

В «Истории Российской» В.Н. Татищев назвал малопривлекательные черты нравственного облика Юрия Долгорукого. Говорит, что был «сей великий князь… великий любитель жён, сладких пищ и пития; более о веселиях, нежели о расправе и воинстве прилежал, но всё оное состояло во власти и смотрении вельмож его и любимцев. И, хотя, несмотря на договоры и справедливость, многие войны начал, обаче сам мало делал, но большее дети и князи союзные, для того весьма худое счастье имел и три раза от оплошности своей из Киева изгнан был». А ещё ранее написал: «Юрий, хотя имел княгиню, любви достойную, и её любил, но при том многих жён подданных часто навещал и с ними болея, нежели со княгинею, веселился, ночи сквозь, на скомонех поигрывая и пия, препровождал, чим многие вельможи его оскорблялись, а младые последуя более своему уму, нежели благочестному старейших наставлению, в том ему советом и делом служили».

Неудивительно, что после пира у сборщика торговой пошлины, киевского боярина Петрилы – с веселием, обильным питиём, роскошной едой – князь Юрий Владимирович внезапно тяжело заболел и через 5 дней умер. Считают, что его отравили, потому что он не хотел в должной мере считаться с киевлянами, их городским вече, творил сам со своим окружением насилие над ними, горожане относились к нему, естественно, с недоброжелательностью.

Никаких прижизненных описаний или портретов князя Юрия Долгорукого не сохранилось. В разных исторических и научных работах (в том числе описании результатов археологических изысканий в культурно-историческом заповеднике Киево-Печёрская лавра, сделанных в 1989 г.) содержатся сведения о том, что князь был небольшого роста (около 160 см), толстый, плешивый.

Любая оценка качеств князя Юрия Владимировича Долгорукого субъективна. О нём лучше всего судить по его делам, событиям в княжестве при нём. Вне сомнений, он был умным и энергичным человеком, имел яркие организаторские способности, был активным политиком, удачно действовал в области межкняжеских отношений и на международной арене. Для правителя важно и то, что он умел правильно распределить роли в государственных делах, считал нужным окружать себя советниками и помощниками, которым доверял и поручал «черновую» работу, был деятельным и упорным градостроителем, стремился иметь много детей, прежде всего – сыновей, которых оценивал как династический запас прочности. При этом он обладал большим самомнением, хорошо помнил о кратковременности земной жизни и её радостях.

Князь Юрий Владимирович прожил долгую для своего времени жизнь – 61 или 67 лет, стал отцом 14 детей, заложил несколько городов, построил многие храмы. К сожалению, до сих пор в Киеве нет точной идентификации останков князя, кости из предполагаемого его захоронения сполна не изучены, по сути, по-христиански не создана его могила. Возможно, это, как и краткость княжения в Киеве, есть наказание за его грехи. В Москве, в её центре (Тверская ул.), установлен (1954) памятник князю Юрию Владимировичу Долгорукому (скульпторы С.М. Орлов, А.П. Антропов, Н.Л. Штамм, архитектор В.С. Андреев).

Сын Юрия Долгорукова – князь Андрей Боголюбский (см. с. 36) любил Ростово-Суздальскую землю, мечтал, чтобы именно на ней развивался главный центр Руси, хотел именно сюда перенести ее столицу. По Божьему промыслу и его молитвам столицей великого княжества стал город Владимир, находящийся недалеко от Суздаля. Так Суздаль стал хотя и не столицей, но почитаемым городом нового Владимиро-Суздальского княжества, а с ХIII в. – столицей самостоятельного Суздальского княжества, в первой половине ХIV в. он стал столицей Суздальско-Нижегородского княжества, а в 1392 г. вошел в состав Великого княжества Московского, в котором окончательно был закреплен в ХV в.

Как и многие другие русские города, Суздаль страдал от нападений внешних врагов и внутренних неурядиц. В 1238 г. его сожгли ордынцы. В период польско-литовской интервенции, в начале ХVII в., он был сильно разрушен и разгромлен. Терпеливые суздальцы временами решительно выступали в защиту своих интересов (бунт в 1024 г. под предводительством языческих волхвов, в 1262 г. выступление против ордынского засилья, как во Владимире и Ростове Великом).

Несмотря на перипетии судьбы, суздальцам всегда удавалось найти выходы из затруднительных жизненных ситуаций. Природные и неистощимые сообразительность, хитринка, ловкость помогали им выжить и даже упрочить хорошую репутацию их города. Так, потеряв в конце ХIV в. политическое значение, Суздаль стал одним из самых влиятельных религиозных центров на Руси. Здесь уже в ХI в. было подворье Киево-Печерского монастыря с церковью во имя Святого Дмитрия. Почти до ХIX в. в Суздале находилась епархия, в конце ХVII – начале ХVIII в. – даже была митрополия. В княжеский и царский периоды число храмов и монастырей в маленьком по площади Суздале стабильно росло, как и притягательность пребывавших в них и увеличивавшихся святынь (чудотворные и чтимые иконы, святые мощи и честные останки, другие православные реликвии) и мест земной жизни православных святых. Религиозный авторитет и паломническая значимость Суздаля в досоветский период стабильно упрочивались, несмотря ни на какие исторические обстоятельства.

Расторопные суздальцы быстро осознали выгоды от начавшегося в середине ХVII в. периода торгово-экономического подъема. В ХVII – ХIХ вв. в Суздале процветали разные ремесла и промыслы; жили многочисленные семьи кузнецов, кожевников, ткачей, серебряников и мастеров других профессий. В Суздале долго и успешно развивались художественно-ремесленные производства. Были великолепные мастера в чеканке серебра, резчики по дереву выполняли самые сложные ажурные работы в любом стиле. В Суздале процветало златошвейное искусство, ткачество и вышивка узорчатых холстов и скатертей. (Суздальская строчка до сих пор характеризуется тончайшей высокохудожественной работой.)

В Суздале, как уже отмечалось, всегда большое развитие имел огородный промысел; с начала ХIХ в. в большой мере именно он способствовал хозяйственному и бытовому благополучию суздальцев. Но интересы огородничества и мануфактурно-промышленного развития не совпадают. В результате интриг заинтересованных профессиональных группировок линия железной дороги не прошла через Суздаль; кроме того, со второй половины ХIХ в. произошло перемещение торговых путей, что привело город чуть ли не к экономическому упадку. Суздаль превратился в тихий провинциальный город, живший главным образом за счет славы своего огородничества и паломников в его монастыри.

В советский период Суздаль не получил значимого крупного промышленного развития, построенные предприятия прежде всего обслуживали этот город и давали места работы части его жителей. В 1967 г. советское правительство приняло решение сделать этот город значимым туристическим центром. С конца 1960х годов многие исторические постройки были восстановлены, подвергнуты научной реставрации. Группа суздальских и владимирских реставраторов, историков, музейных работников были отмечены в 1977 г. Государственной премией РСФСР в области литературы, искусства, архитектуры. В Суздале был построен вместительный Главный туристический комплекс (ГТК), грамотно вписанный в природный ландшафт и не умаливший историческую застройку города. В 1978 г. авторам ГТК была присуждена Государственная премия СССР (наша страна тех лет) в области архитектуры и искусства. В 1982 г. Суздаль получил широкое международное признание. Международная федерация журналистов и писателей по туризму (ФИЖЕТ) за сохранение и реставрацию памятников культуры, их использование в интересах туризма, укрепление культурного сотрудничества и дружбы между народами наградила Суздаль и его ГТЦ своим почетным призом «Золотое яблоко». Суздаль стал первым городом в СССР, удостоенным столь высокой престижной международной награды.

В наши дни Суздаль прежде всего известен как крупный центр туризма, включенный в громко славящееся «Золотое кольцо России». В нем сохранилось более 200 памятников истории и культуры, а также многие зримые черты исторической среды древнего русского города. Одним из главных градообразующих объектов города остается ГТК. Другой значимый объект – крупное художественно-реставрационное училище. Важными хозяйственными объектами также являются хлебокомбинат, молочный завод, птицефабрика, швейная фабрика, предприятия по изготовлению товаров культурно-бытового и хозяйственного назначения. Суздаль является центром крупного сельскохозяйственного района, специализирующегося на молочно-мясном животноводстве, производстве зерна, картофеля, овощей. В связи с огромной значимостью туризма в экономике Суздаля в нем много самых разнообразных гостиниц, предприятий питания, отдыха, развлечений.

История маленького Суздаля и Москвы тесно переплетается. Как ни удивительно, но у Суздаля и Москвы есть очень много общих черт в их исторической судьбе. Во-первых, князь Юрий Долгорукий сделал Суздаль столицей своего Ростово-Суздальского княжества, он же основал Москву, ставшую со временем столицей Руси-России; получилось, что один и тот же человек стоял у истоков славы и столичного статуса этих городов. Во-вторых, Москва издавна славится красотой, обилием храмов, живет пословица: «В Москве сорок сороков церквей». В маленьком Суздале также издавна много красивейших храмов, причем по их плотности на 1 кв. км площади города или числа на 1000 жителей их в этом городе гораздо больше, чем в Москве. Архитектурное мастерство суздальцев было известно московским зодчим, учитывалось ими в их практике, а суздальцы использовали московский строительный опыт. Рукотворная красота Суздаля и многие его храмы, монастырские комплексы были созданы под влиянием или с помощью московских мастеров. Силами московских зодчих на Суздальской земле была основана школа по обучению строителей и создано кирпичное производство; профессиональные приемы московских зодчих оказали влияние на суздальскую архитектурно-художественную практику, формирование своеобразного характера архитектуры в Суздале. В-третьих, четыре москвички – русские царицы: Соломония Сабурова, Анна Васильчикова, Мария Буйносова-Шуйская, Евдокия Лопухина, – со временем были насильно пострижены в монашество и вынужденно жили в Покровском суздальском монастыре; похожей оказалась судьба и некоторых других именитых москвичек, других русских княгинь и пяти царевен (см. с. 207—216). Пик их успеха был связан с Москвой, а крах, заключение и обычно кончина – с Суздалем.

На улицах Суздаля.

В-четвертых, были порой и откровенно враждебные отношения суздальских и московских князей, когда речь шла о верховной власти, собственности, плодоносных перспективах. Но суздальские князья умели мудро выходить из конфликтных ситуаций. В середине ХIV в. суздальский князь Константин Васильевич основал Суздальско-Нижегородское княжество, столицей которого, вместо опустошенного моровой язвой (оспой) Суздаля, сделал Нижний Новгород. Со временем разразился конфликт за великое княжение между московским князем Дмитрием Ивановичем (будущим Донским) и сыном Константина Васильевича – Дмитрием Константиновичем Суздальским. После кончины в 1359 г. великого князя Московского Ивана II Ивановича (Кроткого) ярлык на великое княжение и московский престол должен был получить его сын Дмитрий (будущий Донской). Получилось, что из-за отсутствия единоначалия в Орде юный Дмитрий Московский получил (1359) ярлык на великое княжение у одного ордынского князя, а взрослый Дмитрий Суздальский, не имевший прав на великое княжение, – у другого ордынского хана (1359). Он получил ярлык на великое княжение благодаря золоту новгородских бояр, опасавшихся еще большего возвышения Москвы (за эту авантюру они были наказаны судьбой: Дмитрий Суздальский только на очень короткое время получил от хана Навруса ярлык на великое княжение, а в 1392 г. Суздальско-Нижегородское княжество, возникшее в 1341 г., распалось, вошло в состав Великого княжества Московского). В борьбе за великое княжение юного Дмитрия Московского московские бояре и митрополит Алексий, не собиравшиеся отдавать власть суздальско-нижегородским боярам и князю, двинули свои полки к Суздалю. Дмитрий Суздальский испугался внушительного войска, сложил оружие, признал великим князем Дмитрия Московского (которому тогда было всего 12 лет). Мало того, в знак полного признания первенства Дмитрия Московского он отдал ему в жены свою дочь Евдокию. Этот брак скрепил мир между враждовавшими сторонами (свадьбу сыграли в 1366 г.). Так дочь суздальского князя Дмитрия Константиновича – княгиня Авдотья Суздальская (Евдокия) стала великой княгиней Московской, самым верным и надежным другом великого князя Московского Дмитрия Донского, со временем первой (и единственной до 1988 г.) москвичкой, причисленной Русской православной церковью к лику святых. Суздальская княжна Евдокия, затем – великая московская княгиня Евдокия Дмитриевна (см. с. 219) стала на многие века эталоном поведения для русских женщин и покровительницей Москвы.

В-пятых, именно в Суздале начались (1444) крупные беды и неприятности в жизни великого князя Московского Василия II (Темный, 1415—1462, правил с 1425), а затем и всего Московского княжества во главе с Москвой. В сражении с ордынским войском хана Улуг-Мухаммеда под стенами суздальского Спасо-Евфимиева монастыря Василий II попал в плен, за его освобождение был заплачен колоссальный выкуп, размер дани ордынцам резко вырос, увеличился масштаб раздачи земли ордынцам, создались условия для расширения и углубления конфликта с князем Дмитрием Шемякой, а также формирования сложных, обременительных отношений с основным (1437) Казанским ханством, причинившим впоследствии много бед Руси.

В-шестых, было время, когда суздальцы успешно защищали Москву. Именно суздальцы внесли решающий вклад в отражение похода на Москву войск хана Девлет-Гирея в 1572 г. Разочарованный в твердости опричных войск царь Иван Грозный поручил выступить против ханских войск земскому ополчению, в котором преобладающее большинство составляли суздальцы. Вот почему весть о поражении Давлет-Гирея было поручено передать Ивану Грозному князю Даниилу Андреевичу Ногтеву-Суздальскому. В 1612 г. народное ополчение под предводительством суздальского князя Д.М. Пожарского и нижегородского купца К.М. Минина освободило Москву от польско-литовских интервентов, положило конец Смуте, в составе этого ополчения бился большой отряд суздальцев во главе с воеводой Измайловым.

В-седьмых, в отношениях Суздаля и Москвы не только были, но и повторялись неприятные факты. Так, объявивший себя русским царем Лжедмитрий I (Юрий Богданович Отрепьев, 1580—1606) был один год монахом суздальского Спасо-Евфимиева монастыря (об этом писали историк Н.М. Карамзин, А.С. Пушкин в поэме «Борис Годунов», другие источники). В 1606 г. суздальцы во главе с архиепископом Гелактионом признали царем Дмитрием другого самозванца – Ивашку Калужского, то есть Лжедмитрия II, старались угодить этому «тушинскому вору» и получили от него похвальную грамоту. В обоих случаях они думали только о своих местных интересах, судьба Родины их волновала гораздо меньше. В период вынужденного пребывания в 1698—1718 гг. в суздальском Покровском монастыре инокини Елены, в миру Евдокии Федоровны Лопухиной (первая, отвергнутая, жена царя Петра I), в этом монастыре сосредоточился центр противников Петра I, затем заговор, намечавший возвести на престол сына Петра и Евдокии – царевича Алексея, ненавидевшего все петровские нововведения, не любившего отца и его вторую жену Екатерину I.

В-восьмых, в советский период по инициативе из Москвы именно Суздаль с середины 1970х годов стал самым известным туристическим центром России, а также советским городом, где очень часто снимались художественные фильмы. На фоне суздальской старины сняли более 30 отечественных художественных фильмов, в том числе «Андрей Рублев», «Женитьба Бальзаминова», «Метель», «Душечка», «Мой ласковый и нежный зверь» («Драма на охоте»), «Ярослав Домбровский», «Юность Петра», «Россия молодая», «Царская невеста», «Осенние колокола», «Серебряное ревю», «Тема», «Мертвые души», «Петр Великий», «Чародеи» и другие.

В-девятых, именно московские специалисты с конца 1960х годов разработали и контролировали реализацию генерального плана, проекта Главного туристического центра в Суздале, разработанного коллективом Центрального научно-исследовательского института экспериментального проектирования торгово-бытовых зданий и туристических комплексов.

В-десятых, силами именно москвичей были написаны многие книги, созданы великолепные фотоальбомы и увлекательные кинофильмы, прославляющие Суздаль, упрочивающие его авторитет и способствующие росту его туристической популярности.

Поскольку сюжет «Суздаль – Москва» очень многогранен, читатели вполне могут продолжить его изучение самостоятельно. Расскажем здесь только об основных достопримечательностях Суздаля.

Суздаль с его обилием историко-архитектурных памятников (здесь их более двух сотен) является, по сути, городом-памятником под открытым небом. В любой точке города – куда ни обрати свой взор – непременно увидишь памятники архитектуры ХIII – ХVIII вв. В рядовой исторической застройке города преобладают 1—2-этажные деревянные, каменные и каменно-деревянные (первый этаж каменный, второй – деревянный) жилые дома, большинство из них имеют красивые резные наличники или ставни. Сохранилась планировка, сложившаяся к ХVIII в.; утвержденный в 1788 г. регулярный план застройки этого города был осуществлен только частично. Памятники архитектуры и рядовая застройка, созданные с учетом природной специфики, вместе с окружающей средой образуют единый и неповторимый по красоте ансамбль.

Среди основных историко-архитектурных памятников Суздаля: остатки земляных валов XI – ХII в., собор Рождества Богородицы (1222—1225, перестроен, фрески ХIII, ХV, ХVII вв.), Архиерейские палаты (ХV – ХVIII вв.), колокольня (1635) и другие строения на территории кремля, ансамбли древних монастырей – Спасо-Евфимиева (крепостная стена с башнями, середина ХVII в.; Преображенский собор XVI в., фрески конца ХVII в.; Успенская трапезная церковь 1525 г., место захоронения князя Д.М. Пожарского и др.), Ризоположенского (собор ХVI в.; «Святые ворота» 1688, колокольня XIX в.), Покровского (собор 1510—1518, надвратная Благовещенская церковь, около 1518), многочисленные приходские церкви – Лазаревская (1667), Антипьевская (1745), Цареконстантиновская (1707), Воскресенская (1720), Космодемьянская (1725), Казанская (1739), Входоиерусалимская (1707), Пятницкая (1772) и другие, а также торговые ряды (начало ХIХ в.), другие постройки. Рождественский собор и Архиерейские палаты, соборы Спасо-Евфимиева и Покровского монастырей включены в список Всемирного культурного и природного наследия.

Самая древняя часть Суздаля, его историческое ядро – это кремль, являющийся древнейшим историко-архитектурным ансамблем этого города. В древности его прикрывал Земляной вал длиной 1400 м, остатки которого можно увидеть и оценить как памятник оборонного зодчества ХI – ХII вв. Деревянные стены и башни на верху Земляного вала горели во время вражеских нападений и пожаров, после большого пожара 1719 г. они больше не возобновлялись. Кремль с трех сторон опоясывало русло р. Каменки, а с четвертой стороны проходил искусственный ров, заполненный водой. В наши дни с верха оставшейся части Земляного вала открывается чудный вид на Суздаль и его окрестности.

Рождественский собор в Суздальском кремле.

Архитектурно-художественной жемчужиной Суздаля является его кремлевский Рождественский собор. Первоначально на этом месте по приказу киевского князя Владимира Красное Солнышко возвели из дуба храм в честь Успения Богородицы. В 1096 г., во время феодальной войны, все деревянные постройки в кремле сгорели. Князь Владимир Мономах вместо деревянного храма построил большой каменный Успенский собор; но из-за строительных просчетов в середине ХII в. он рухнул. На фундаментах рухнувшего храма в 1148 г. сын Мономаха князь Юрий Владимирович Долгорукий построил белокаменный собор во имя Рождества Богородицы; это строительство он оценивал как важное не только церковное, но и политическое дело. Ростово-Суздальский князь разгневался на своевольное ростовское боярство, решил поднять политическое значение Суздаля, где строили уже второй каменный храм, когда в Ростове каменных храмов еще не было. Этот храм служил людям более 70 лет, но к 1222 г. сильно обветшал, поэтому его по приказу внука Юрия Долгорукого князя Юрия II (Георгия) Всеволодовича разобрали почти до основания, в 1222—1225 гг. возвели новый собор (в отдельных источниках утверждается, что в 1222 г. обрушилась верхняя часть собора). В 1445 г. обрушилась верхняя часть этого нового собора, в 1528 г. его разобрали до уровня колончатого пояса и отстроили (1528—1530) заново. Получается, что в сохранившемся до наших дней Рождественском соборе: фундамент – от постройки Мономаха ХII в., нижняя резная белокаменная часть относится к 1222—1225 гг., а верхняя, кирпичная, – к 1530 г. На стенах собора сохранились фрагменты росписей, начиная с ХIII в. Особый интерес представляют Златые южные и западные ворота (ХIII в.), по преданию привезенные из византийской Корсуни (Херсонеса). Большой интерес представляет некрополь Рождественского собора. В нем сохранились захоронения членов старых княжеских и боярских родов, сыгравших заметную роль не только в истории Суздаля, но и всего нашего Отечества (князья Шуйские, Шуйские-Скопины, Бельские и др.). Самые ранние захоронения в соборе – могила двух сыновей князя Юрия Долгорукого и жены князя Михаила Юрьевича – Февронии.

Рядом с собором находится высокая Соборная колокольня, построенная по приказу епископа Серапиона в 1635 г. В конце ХVII в. в среднем ярусе колокольни была устроена Благовещенская церковь – домовый храм митрополита Иллариона. В ярусе звона висят колокола, обслуживающие Часы-куранты ХVII в. (часы остановлены в 1929 г., были восстановлены в 1966 г. суздальскими мастерами, имеют мелодичный перезвон). До начала ХIХ в. эта колокольня оставалась самым высоким строением в Суздале.

К западу от Рождественского собора находится обширный ансамбль Архиерейские палаты. Это сложное сооружение, в состав которого входят постройки ХV – ХVIII в.; жилые и хозяйственные помещения, трапезная палата, храмы. В конце ХVII в. разные постройки были объединены при помощи декорированных переходов, галерей, потайных лестниц в единый архиерейский комплекс. Присланный (XVII в.) из Москвы митрополит Илларион приказал создать в архиерейских палатах просторный зал для особо важных церемоний, так была построена (1684) большая бесстолпная Крестовая палата (26 × 13 м, высота 7,5 м). Старые здания палат ХVII в. вошли в состав новых, построенных по заказу митрополита Иллариона, усовершенствовавшего весь сложный комплекс Архиерейского дома. Архиерейский дом до конца ХVIII в. был резиденцией духовных владык, позже в здании разместили духовную семинарию, поэтому оно подверглось серьезной перестройке. В послевоенный период, в большой мере благодаря труду А.Д. Варганова, в первозданном виде восстановили входящие в архиерейский комплекс 3-этажный корпус и величественную крестовую палату с интерьером XVIII в.

Архиерейские палаты в Суздале.

К западному крылу Архиерейского дома примыкает Благовещенская церковь (1559) с трапезной палатой, построенные по распоряжению царя Ивана Грозного.

Царь Иван Васильевич Грозный (Иван IV, 1530—1533, великий князь с 1533, первый русский царь с 1547, см. с. 241) любил Суздаль, часто приезжал в него, навещал Архиерейский дом и Покровский монастырь. (По приказу Ивана Грозного в Покровском монастыре в память о его умершей дочери Анне в 1551 г. построили каменный храм с трапезной палатой; Иван Грозный освободил этот монастырь от пошлины за провоз камня из Коврова для постройки этой церкви.) В 1565 г. Суздаль (и некоторые другие города в центре Ополья) был взят в учрежденную Иваном Грозным опричнину. При этом он всегда не любил влиятельные аристократические суздальские роды. По его реформе 1550 г. из Суздаля (как и из других влиятельных городов) выселили владетельные старые роды аристократов, их перевели на жительство в Москву и ее окрестности, другие места. Так представители старых влиятельных родов, в том числе и вышедших из ветви великих князей Суздальских, постепенно превратились в придворных бояр московского престола.

В углу кремлевского дворика находится деревянная Никольская церковь (1766), перевезенная сюда в 1960 г. из села Глотово Юрьев-Польского района. Это типичный образец деревянных русских храмов. Эту церковь снимали для многих советских кинофильмов, в том числе в фильмах «Метель», «Юность Петра» и других.

Напротив кремля, также на берегу р. Каменки, находится Музей деревянного зодчества и крестьянского быта. Сюда перевезли разные деревянные постройки ХVIII – ХIХ вв., прежде всего здесь привлекают взор церкви и жилые избы крестьян разного достатка. Можно увидеть Преображенскую церковь (1756), Воскресенскую церковь (1776), ветряные мельницы (ХVIII в.), разные избы, а также амбары, овины, другие постройки (ХIХ в.). В избы в летнее время можно войти и познакомиться с бытом крестьян прошлого. Каждый год летом на территории этого музея проводят Праздник народных ремесел, на котором мастера дают представление о старинных промыслах – ткачестве, гончарном деле, резьбе по дереву, лозоплетении и других.

В начале ХХ в. в Суздале было 40 приходских храмов (кроме того, было немало монастырских храмов). За годы советской власти уничтожили 8 приходских храмов. Многие храмы не действуют, хотя их здания сохранились. Собственностью Русской православной церкви, в частности Московского патриархата, являются только 3 действующих храма: Смоленский (кафедральный), Казанский, Знаменский. Часть храмов принадлежит раскольнической «Всероссийской православной автономной церкви»; святые мощи Евфимия и Евфросинии Суздальских оказались в руках раскольников.

В Казанской церкви (1739) на Торговой площади пребывают святые мощи епископа Феодора (первый Ростово-Суздальский епископ, умер в 993 или 1023 гг.) и епископа Иоанна (с 1352 г. возглавлял Суздальско-Нижегородскую епархию, в 1363 г. принял схиму и жил в Боголюбском монастыре до кончины в 1372 г.). В Цареконстантиновском храме (1707) пребывают святые мощи Евфимия Суздальского (см. с. 181) и Евфросинии Суздальской (см. с. 194).

До наших дней в разных частях Суздаля сохранились разные храмовые постройки, во многих местах в них продолжается церковное служение. Нередко сохранившиеся храмы являются остатками ранее действовавших монастырей или построены на их месте. Так, Знаменская церковь (1749) и Ризоположенская церковь (1777) построены на месте Введенского монастыря (сожжен ордынцами в 1238, не возобновлялся). Борисоглебская церковь с колокольней является остатками Борисоглебского монастыря (существовал до монастырской реформы 1764). Тихвинская церковь (конец ХVII в.) построена на месте Андреевского монастыря, сожженного во время польской интервенции в начале ХVII в., Вознесенская церковь (1695) – это все, что осталось от Александровского монастыря (основан в 1240 г. князем Александром Невским, упразднен реформой императрицы Екатерины II в 1764 г.). Есть и другие примеры.

Раньше в Суздале было немало монастырей, за всю его историю в нем известно не менее 16 обителей. В разное время и по разным причинам подавляющее большинство из них прекратили свою религиозную жизнь. В наши дни в Суздале действуют мужской Свято-Васильевский монастырь и 2 женских монастыря: Евфросиниев-Ризоположенский и Свято-Покровский. Из событий монастырской истории наиболее известны Александровский монастырь и Спасо-Евфимиевский монастырь.

На левом обрывистом берегу р. Каменки стоит Вознесенская церковь (1695), напоминающая о том, что здесь был Александровский монастырь, основанный в 1240 г. князем Александром Невским, русским святым (см. с. 50). Этот монастырь был построен для вдов и сирот, ставших жертвами ордынского погрома Суздаля в 1238 г. Этот монастырь пользовался особенно большим вниманием и поддержкой суздальских князей. Неудивительно, что со временем ставшую большой и богатой монастырскую обитель стали называть Александровская Большая лавра, или Великая Александровская лавра. Сейчас о былом величии монастыря напоминают Вознесенская церковь (построена на средства Натальи Кирилловны Нарышкиной, матери царя Петра I), 8гранная колокольня (1695), однопролетные Святые врата (ХVIII в.), остатки ограды и келий. Монастырская Вознесенская церковь после упразднения обители стала приходским храмом.

Дальше, за Александровским монастырем, находится также не действующий Спасо-Евфимиев монастырь. Он первоначально назывался Спасо-Преображенским и был основан в 1352 г. суздальско-нижегородским князем Борисом Константиновичем. Первым игуменом этого монастыря был Евфимий, со временем он был канонизирован (его нетленные мощи были обретены в 1507 г.), после чего его имя было присвоено этому монастырю. Евфимий сделал очень многое для создания и развития этого монастыря. Он родился в Нижнем Новгороде, постригся в монашество и жил в Печерском монастыре, в 1352 г. по просьбе князя Бориса Константиновича его перевели в Суздаль для устройства этого монастыря. Евфимий еще в Печерском монастыре прославился монашескими подвигами, в Суздале он дал обет остаться в новом монастыре до конца своей земной жизни, отдать все свои силы развитию новой обители. Первый игумен этого монастыря вошел в православную историю как Евфимий Суздальский. Он считал, что многое в его жизни определялось пострижением его в монашество и духовной поддержкой основателем Печерского монастыря Дионисием, будущим епископом Суздальским, святым Дионисием Суздальским. Святые мощи Евфимия Суздальского пребывают в Суздале, в Цареконстантиновской церкви.

Суздаль. Спасо-Евфимиев монастырь. Собор Спаса Преображения и звонница.

Спасо-Евфимиев монастырь вначале был деревянным, но благодаря пожертвованиям великого князя Василия III, царя Ивана Грозного, князей Пожарских в ХV – ХVI вв. был полностью отстроен в камне, разбогател. К концу ХVII в. к этому монастырю было приписано 10 тыс. крепостных. Визуальное совершенствование монастыря происходило несмотря на трагические события. В 1445 г. под еще деревянными стенами этого монастыря войско великого князя Московского Василия II Темного проиграло бой превосходящим силам войска казанского хана Улу-Мухаммеда, князь Василий с простреленной рукой и отсеченными несколькими пальцами попал в плен. В самом конце ХVI – начале ХVII в. один год в этом монастыре жил монах Григорий (Ю.Б. Отрепьев, 1580—1606), который вскоре стал монахом-расстригой, авантюристом, самозванцем Лжедмитрием I (тем не менее ему в 1605—1606 гг. удалось стать московским царем, жениться на польке Марине Мнишек, 1588—1614). Пребывая в этом монастыре, монах Григорий не столько думал о служении Господу Богу, сколько обдумывал свой план получения обманным путем московского царского престола, власти, богатства. В 1608 г., когда Суздаль был взят польско-литовскими войсками, на территории этого монастыря разместилось войско пана А. Лисовского. Отряды поляка Лисовского, укрывавшиеся за стенами этого монастыря и ограбившие его, совершили набеги на соседние селения. В 1766 г. императрица Екатерина II сделала этот монастырь своего рода тюрьмой, местом заточения религиозных и политических преступников.

В 1899—1904 гг. настоятелем Спасо-Евфимиева монастыря был Серафим Чичагов, который ранее был офицером, участвовал в Русско-турецкой войне 1877—1878 гг., прославился как писатель, со временем стал архиепископом, перенес большие мучения, был канонизирован (см. с. 192).

После событий осени 1917 г. монастырь был закрыт, его огромные ценности были национализированы. В 1923 г. он стал тюрьмой для политзаключенных. В 1940 г. в зданиях Евфимиева и Покровского монастырей разместили военнослужащих чехословацкой армии, покинувших свою родину, на которую напала гитлеровская Германия. В 1943 г., после победоносного завершения Сталинградской битвы, в Суздаль в заключение в Евфимиев монастырь привезли штаб 6й немецкой армии – военнопленных. Среди них был начальник штаба генерал Шмидт и командующий фельдмаршал Паулюс. В 1943 г. приехали в Суздаль немецкие коммунисты В. Пик, В. Ульбрихт, И. Бехер и другие, в Евфимиевом монастыре они вели затяжные беседы со своими соотечественниками-пленными, в результате которых многие офицеры и генералы вступили в ряды национального комитета «Свободная Германия» (образован в 1943), поставившего целью скорейшее окончание войны с Советским Союзом и свержение Гитлера. После войны в монастыре до 1967 г. размещалась колония для девочек-преступниц. Затем ее переместили из монастыря, его стали восстанавливать, чтобы открыть музей. Теперь уже несколько десятков лет Спасо-Евфимиев монастырь является музеем, в его зданиях размещены разные музейные экспозиции («Золотая кладовая», «Музей наивного искусства», «Книжные сокровища», «Монастыри Суздаля» и др.).

Основными архитектурными памятниками Спасо-Евфимиева монастыря являются Спасо-Преображенский собор (1507, 1591—1594, 1865), надвратная Благовещенская церковь (ХVI – ХVII вв.), шатровая Успенская трапезная церковь (ХVI – ХVII вв., звонница ХVI – ХVII вв.), Никольская церковь с больничным корпусом (1669), келейный корпус ХVII – ХVIII вв., дом архимандрита (ХVI – ХVII вв.), тюремный корпус «Крепость» (1764 – ХIХ в.), ограда с 12 башнями (1640е годы).

Мощная монастырская стена с 12 башнями длиной 1160 м и высотой до 8,5 м была построена в 1640—1644 гг. Вход в монастырь осуществляется через 20метровую Въездную башню. Спасо-Преображенский собор построен над могилой преподобного Евфимия. Сохранившееся до наших дней здание собора уже третье на этом месте. В нем сохранились росписи, выполненные известными костромскими иконописцами, прежде всего Гурием Никитиным и Силой Савиным.

Одним из самых ранних памятников архитектуры шатрового типа в истории древнерусского зодчества является Успенская трапезная церковь (1525 – ХVII в.), особый интерес представляет пристроенная к ней звонница.

Монастырская звонница состоит из нескольких разновременных построек (1530 – ХVII вв.), является редким памятником древнерусской архитектуры (XVI—XVII вв.). В Суздале много колоколен, а звонница – одна эта. Князь Д.И. Черемисинов пожертвовал в этот монастырь колокол, в 1609 г. – еще один весом 355 пудов (5680 кг), для них к колокольне пристроили пролет. В 1618 г. князь Д.М. Пожарский также пожертвовал колокола, для которых построили еще два пролета. Так был создан новый тип звонницы с галереями для колоколов. В ХVII в. ликвидировали шатер и завершили звонницу часозвоном. В советский период колоколов на звоннице не стало. В 1970е годы со всего Суздаля для этой звонницы удалось собрать 19 колоколов. Звонари для экскурсантов устраивают короткие колокольные концерты.

Памятник-часовня князя Д.М. Пожарского в начале XX в.

Место захоронения князя Д.М. Пожарского с давних пор является одним из главных мемориальных мест в Спасо-Евфимиевом монастыре. Князья Пожарские на протяжении длительного времени были щедрыми жертвователями денежных средств и материальных ценностей в этот монастырь. Со временем многие из них были похоронены в нем (отец полководца М.Ф. Пожарский, его сестра Ефросиния Федоровна Пожарская, двуюродные умершие в младенчестве братья Петр и Никита Пожарские и др.). В Суздальском уезде была родовая вотчина князей Пожарских. В селе Мугреево у Д.М. Пожарского было его родовое гнездо, куда и пришло представительное посольство нижегородцев с просьбой к нему возглавить Второе земское (народное) ополчение. Пожарский не сразу дал согласие, поскольку считал, что честь возглавить войско отдана ему незаслуженно. Нижегородцы настаивали, и он дал согласие, Кузьма Минин стал его ближайшим и верным помощником. Когда Россия во главе с Москвой были освобождены от польско-литовских интервентов, князь Д.М. Пожарский вернулся в свое имение, где в Мугреево были княжеский двор с деревянной церковью, а на берегу небольшого безымянного озера располагался монастырь. По указу царя Д.М. Пожарскому за его дела во славу Отечества были пожалованы три местных больших села: Мыт, Холуй, Нижний Ландех. Пожарский хорошо относился к своим крестьянам, участвовал в благоустройстве их быта, содействовал развитию ремесел. Когда рухнул и разбился в период пожара 1610 г. в Спасо-Евфимиевом монастыре большой колокол, подаренный дворянином Д.М. Черемисиновым, Д.М. Пожарский распорядился из обломков этого колокола отлить новый и вернул его на звонницу. На протяжении всей своей жизни Д.М. Пожарский делал богатые вклады в Спасо-Евфимиев монастырь. Он передал обители две вотчины, два колокола, паникадило, евангелие, несколько икон, бархатную шубу и другие ценные вещи. Пожарский был похоронен в старинном родовом склепе в Преображенском соборе Спасо-Евфимиева монастыря. В этом склепе за многие годы появились 48 гробниц ближайших родственников князя. Со временем по проекту академика И. Горностаева над могилой князя возвели памятник-часовню, или памятник-мавзолей, из белого мрамора, ее в 1913 г. посетил император Николай II (канонизирован РПЦ). В 1930е годы памятник-часовню разрушили, белый мрамор увезли в Москву, в 1974 г. на месте усыпальницы князей Пожарских установили безликий памятник, в начале ХХI в. его снесли и начали работы по воссозданию исторической часовни-усыпальницы князей Пожарских.

Князь Д.М. Пожарский. Парсуна XVII в.

Князь Дмитрий Михайлович Пожарский (1578—1642) – русский национальный герой, один из руководителей освободительной войны русского народа против польских интервентов в начале ХVII в. Д.М. Пожарский происходил из рода князей Стародубских, с 24 лет был стольником при дворе царя Бориса Федоровича Годунова, с 35 лет – боярином. С 1610 г. (ему 32 года) Пожарский был воеводой в подмосковном древнем городе Зарайске, в нем возглавил отпор польским захватчикам. В 1611 г. он участвовал в организации Первого земского ополчения и в восстании москвичей против интервентов. В результате боев он был ранен, его отвезли в Троице-Сергиев монастырь (позже – Лавра), а потом – в родовую вотчину в Суздальский уезд. Пожарский был не только участником Первого земского ополчения 1611 г., но и одним из руководителей Второго земского ополчения и Временного земского правительства. Когда формировалось народное ополчение для освобождения Москвы и России от польских захватчиков, по предложению нижегородского старосты К.М. Минина-Сухорукого именно князь Д.М. Пожарский осенью 1611 г. был избран воеводой всего народного ополчения. Пожарский руководил военными действиями против польских интервентов. Второе ополчение освободило Москву от польских интервентов в октябре 1612 г. По сути, с осени 1611 г. до Земского собора 1613 г. князь Пожарский был главным народным героем. После того как в Ярославле был созван «Совет всей земли» во главе с Пожарским и Мининым, фактически президентом всей Российской земли стал именно Пожарский. Он управлял на демократических началах, при решении дел ничего не предпринимал без «Совета всей земли», то есть Земского собора. Благодаря действиям руководимого им Второго ополчения в 1612 г. Москву освободили от поляков, после этого Пожарский в 1613 г. созвал представительный Земской собор, избравший юного Михаила Романова новым царем. Авторитет Пожарского в 1611—1613 гг. был столь высок, что он мог бы и сам претендовать на первое место в государстве. Но он помнил, что он – потомок Всеволода III, из рода владетельных князей Стародубских, представитель славного рода Пожарских (их так прозвали по имени города Погарь), прежде всего – военный, не администратор, трезво оценивал свои возможности, даже не пытался бороться за государев титул. Происходивший из обедневшего рода Д.М. Пожарский только от царя Василия Ивановича Шуйского (1553—1612, царь в 1606—1610) получил значительное состояние, в том числе земли. После изгнания польских интервентов Пожарский возглавил ряд приказов, в 1613 г., в 35 лет, стал боярином. Князь Пожарский руководил еще 5 лет (1613—1618) военными действиями против отрядов польских интервентов и поддержавших их казачьих отрядов Сагайдачного. С 1619 г. (ему 41 год) ведал Ямским, в 1624 г. – Разбойным, 1636—1637 и 1640—1642 гг. – Судным приказами. В 1628—1630 гг. он был воеводой в Новгороде, был воеводой армии прикрытия во время русско-польской войны. Д.М. Пожарский умер в возрасте 64 лет. В надвратной Благовещенской церкви Спасо-Евфимиева монастыря размещена экспозиция, рассказывающая о Д.М. Пожарском, его славных делах во благо Отечества.

Никольская церковь и больничные покои при ней (1669) – это первое в Суздале бесстолпное здание, перекрытое внутри сомкнутым сводом.

Тюремный корпус «Крепость» с ХVII в. выполнял суровую функцию каземата. Императрица Екатерина II в 1766 г. учредила третью в России тюрьму особо строгого режима (кроме Петропавловской и Шлиссельбургской крепостей) в суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре под видом тюрьмы для умалишенных колодников. В одном из отсеков этой тюрьмы было организовано особое «Арестантское отделение» – особо секретная часть тюрьмы с одиночными камерами. В одиночных камерах томились отступники от веры, раскольники, сектанты и политзаключенные. Никакие умалишенные в эту тюрьму не поступали; здесь томились дееспособные заключенные, но порой здравомыслящие люди приходили в помешательство, просидев в одиночном заключении длительный срок. Здесь, несмотря на запрещение императрицы, заключенных содержали и в цепных оковах, что оценивалось как орудие пытки. Заключенных сажали на шейные цепи, прикованные к стене. Заключенные в этой тюрьме сидели бессрочно, перемещались их тела только на тюремное кладбище, располагавшееся около Никольской церкви. Никто из этой тюрьмы не выходил живым. В царский период одним из узников этой тюрьмы был декабрист князь Ф.П. Шаховской, попавший сюда в 1829 г. и умерший здесь. Сюда намечали отправить в ссылку великого писателя графа Л.Н. Толстого. В царский период в этой тюрьме содержались почти за полтора века около 350 заключенных; эта тюрьма в монастыре фактически перестала существовать только в 1907 г. В советский период здесь с 1923 г. была тюрьма для политзаключенных, здесь сидели также гитлеровские пленные офицеры и генералы (в том числе фельдмаршал Паулюс), затем до 1967 г. здесь была колония для девочек. В тюремном корпусе развернута обширная экспозиция «Узники монастырской тюрьмы», рассказывающая о событиях в ней в царский и советский периоды.

Князь Фёдор Петрович Шаховской (1796—1829) был убежденным масоном, декабристом, участником заграничных походов русской армии, отставным майором. Он был одним из учредителей «Союза спасения» и «Союза благоденствия». За участие в подготовке восстания декабристов в 1825 г. был осуждён на вечное поселение, с 1826 г. (с 30 лет) жил в Туруханске, Енисейске. За этими краткими основными фактами биографии Шаховского кроются яркие и драматические события жизни этого очень образованного, благородного по мыслям и стремлениям человека, принадлежавшего к знатному древнему, но небогатому роду.

В 1819 г. Шаховской женился на своей ровеснице, очень богатой княжне Наталье Дмитриевне Щербатовой , страстно любившей его. Женившись, он поселился с женой в скромном имении Ореховец под Нижним Новгородом, отошёл от деятельности тайных обществ. В новгородской деревне он снизил своим крепостным крестьянам оброк, помогал им в улучшении их хозяйств, отдал им пахотные земли, а для своей собственной запашки нанимал земли на стороне. Хотя он отошёл от деятельности тайных обществ, узнав о восстании в декабре 1825 г. и арестах его товарищей, он сам явился к новгородскому губернатору с требованием отправить его в Петербург. Он всегда поступал, как требовал долг дворянской чести. На допросах Шаховской держался с удивительным хладнокровием, его показания были полны достоинства. По решению суда его лишили чинов, дворянства и сослали на поселение пожизненно, в 1826 г. пожизненную ссылку заменили 20летней. В ссылке Шаховской регулярно получал помощь от своей жены, сам поддерживал и помогал своему единственному товарищу там Н.С.Бобрищеву-Пушкину (от которого отказались его богатые родственники). Но Бобрищев-Пушкин вскоре заболел, оказался в больнице и умер от психического расстройства. Шаховской в ссылке оказался совершенно один. Но он не терял самообладания, проводил хозяйственные и агрономические работы и опыты. Затем его перевели в Енисейск, где он смог относительно терпимо устроиться благодаря помощи своей жены: она прислала все нужные вещи, деньги, постоянно в письмах поддерживала его. При всех тягостях жизни он не потерял интерес к самосовершенствованию, делал переводы с французского, составлял краткую грамматику русского языка и чрезвычайно страдал от разлуки с любимыми женой и детьми. Шаховской нашёл главное утешение именно в православной религии, жалел о своем масонском прошлом, регулярно ходил в храм, взял на себя обязанности церковного чтеца, пел на клиросе. И всё-таки он заболел психическим расстройством, и в 1828 г. (в 32 года и через 3 года после ареста) он сошёл с ума. Его жена, узнав о его болезни, просила разрешить ей приехать к нему, но это осуществить ей не удалось. Княгиня Н.Д. Шаховская просила императора Николая I перевести мужа в Центральную Россию для отбывания наказания и лечения. В 1829 г. его привезли в Суздаль, в Спасо-Евфимиев монастырь. Жена и двое маленьких сыновей Шаховского получили разрешение приехать к нему. В монастырской тюрьме в Суздале он через 2 месяца умер. Его похоронили на арестантском кладбище, он прожил всего 33 года.

Со Спасо-Евфимиевым монастырем в конце ХIХ – начале ХХ в. связано несколько лет земной жизни отца Серафима (Чичагова), который был настоятелем этого монастыря.

Леонид Михайлович Чичагов (1856—1937, митрополит с 1927 г.) родился в Санкт-Петербурге, в семье военного, происходил из одного из наиболее древних дворянских родов России, окончил Императорский Пажеский корпус, участвовал в Балканской войне 1877—1878 гг. Большое влияние на его духовное развитие оказал великий православный пастырь святой праведный Иоанн Кронштадтский. Л.М. Чичагов в 23 года женился, был счастлив в браке, имел четырех дочерей. В 37 лет он вышел в отставку в чине полковника и по благословлению Иоанна Кронштадтского принял священнический сан, стал отцом Серафимом, служил в храмах Москвы. В 39 лет он стал вдовцом, тогда старшей дочери было 15 лет, младшей 9 лет. Когда его дочери повзрослели, через три года, он пристроил всех четырех девочек на попечение доверенных лиц, призванных следить за их дальнейшим воспитанием и образованием, а сам в 42 года стал монахом подмосковной Троице-Сергеевой лавры. В 43 года его назначили настоятелем Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале, возвели в сан архимандрита. Он постоянно чувствовал духовную поддержку Серафима Саровского, стал инициатором его канонизации (1903). В 49 лет архимандрит Серафим был возведен в сан епископа Сухумского, затем был архиепископом на Орловской, Кишиневской, Тверской кафедрах, в 51 год участвовал (1917—1918) в Поместном соборе РПЦ, на котором возглавлял отдел «Монастыри и монашество». Советской власти о. Серафим был неугоден, его арестовывали в 1921, 1922, 1924 гг., он сидел в тюрьмах, был сослан в ссылку в Архангельскую область. Когда по ходатайству патриарха Тихона его освободили, то настоятельница Серафимо-Дивеевского монастыря отказалась принять его, дать пристанище гонимому исповеднику, который хотел закончить жизнь рядом с могилой любимой супруги. Но настоятельница Воскресенского Феодоровского монастыря, находившегося под Шуей, на Владимирской земле, согласилась принять его жить на покое. Отца Серафима очень высоко ценил митрополит Сергий (Страгородский), способствовавший его избранию на Ленинградскую кафедру. В 71 год он стал митрополитом. Владыка Серафим трезво оценивал действия представителей советской власти, ненависть которых к нему возросла. Чтобы попробовать спасти митрополита Серафима от ареста, его в 77 лет уволили на покой, он стал скромно жить на загородной даче в селении Удельная (под Москвой), где ему предоставили пристанище. В 1937 г., когда владыке был 81 год, начался 5летний период ни с чем не сравнимого в мировой христианской истории массового уничтожения православных христиан. Тяжело больного, прикованного к постели о. Серафима арестовали, отправили в Москву в тюрьму в машине скорой помощи; вскоре его расстреляли на полигоне под Москвой, около деревни Бутово. Л.Н. Чичагов был канонизирован в 2000 г.

Суздаль. Ризоположенский монастырь.

Суздальский Евфросиниев-Ризоположенский женский монастырь был основан в 1207 г. епископом Иоанном Ростово-Суздальским. Самой его известной инокиней была Евфросиния, в миру княгиня Феодулия, дочь святого князя Михаила Черниговского. Феодулия приехала в Суздаль к своему жениху князю Мине Суздальскому и узнала, что он внезапно умер. Она с юности мечтала о монашеской жизни, смерть ее жениха ускорила реализацию ее желания, она стала инокиней Евфросинией, в 1549 г. была канонизирована, стала преподобной Евфросинией Суздальской. Она прожила в монастыре около 30 лет, умерла в 1274 г., прославилась своей подвижнической монашеской жизнью, сделала очень многое для этой обители; в монастыре открыла школу для девочек, где обучали рукоделию и грамоте (состоятельные суздальцы отдавали в монастырь на обучение своих дочерей). Предание утверждает, что именно благодаря ее молитвам монастырь остался невредим, когда в 1238 г. хан Батый разорил Суздаль. Одно время этот монастырь по совету Евфросинии был разделен на два – для девиц и для вдов, тогда здесь были Ризоположенский и Троицкий монастыри (упразднен в 1764). По завещанию Евфросинии Суздальской в Ризоположенский монастырь принимали только девиц. Монастырь в 1920е годы был закрыт. В 1934 г. Троицкий храм (1700) взорвали, изъяли мощи преподобной Евфросинии из Ризоположенского собора. Монастырь возродился в 1999 г. Сохранился собор в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне (ХVI в.), Сретенский храм, двухшатровые Святые ворота (1688), колокольня (1819).

В советский и в начале постсоветского периода монастырь терпел серьезные притеснения. После 1917 г. были конфискованы церковные ценности, мощи Евфросинии Суздальской в 1920е годы попали в музей. Один из самых красивых в Суздале Троицкий собор вначале был переоборудован в зернохранилище, а в 1934 г. вместе с колокольней и уникальным иконостасом был взорван. В 1925 г. в Ризоположенском соборе разместили электростанцию. Хотя в 1999 г. монастырь возродился, в начале ХХI в. в его келейном корпусе размещалась гостиница «Ризоположенская» (в которой, как рассказывают местные жители, гостям порой являлись ночью привидения), в одном из монастырских зданий был спортивный зал для тренировок команды по восточным единоборствам. Монастырю не были возвращены все его исторические постройки. Позже наметилась тенденция изменений к лучшему. Но мощи Евфросинии Суздальской пребывают не в Ризоположенском монастырском соборе, а в Цареконстантиновской церкви Суздаля.

Монастырский Ризоположенский собор – это один из первых в русской архитектуре бесстолпных храмов. В 1688 г. суздальцы Андрей Шмаков, Иван Мамин, Иван Грязнов пристроили к западной части собора паперть, богато украшенную изразцами, арочками, ширинками, наличниками и порталом из белокаменных бусин, придающих главному фасаду здания пышный вид. В том же году эти зодчие построили украшенные изразцами шатровые Святые ворота и примыкающую к ним монастырскую сторожку. Талантливые русские зодчие Шмаков, Мамин, Грязнов вышли из крепостных Ризоположенского монастыря, много и успешно строили на Суздальской земле. В Ризоположенском монастыре находится самая высокая в Суздале колокольня, ее высота 74 м. Эту колокольню называют Преподобенской, в честь подвизавшейся в этом монастыре преподобной монахини Евфросинии Суздальской. Колокольню построили в честь победы в Отечественной войне 1812 г., сооружали ее в 1813—1819 гг. под руководством местного архитектора – самоучки из крестьян Г. Кузьмина. Легенда рассказывает, что колокольня эта обетная. Когда французы заняли Москву, суздальцы усердно молились о спасении России от врагов, дали обет (обещание) после изгнания армии Наполеона построить новую самую высокую в их городе колокольню, что и выполнили.

Поблизости находится Свято-Васильевский мужской монастырь, основанный в ХIII в. (ранее 1253). Первоначально он был мужским, с 1899 г. стал женским и был приписан к Ризоположенскому монастырю. Монастырь закрыли в 1923 г., в 1995 г. он возродился как мужской. Сохранились соборный храм во имя Святителя Василия Великого (1662—1669, сменил шатровый деревянный храм), храм в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери (конец ХVII в.), могила почитаемой блаженной Евдокии (юродствовала в Суздале 50 лет, умерла в 1776). Свято-Васильевский монастырь и похороненная в нем блаженная девица Евдокия Суздальская позволяют вспомнить о трудном, не вполне оцененном и не вполне еще понятом нашим современном феномене русского юродства, имеющего сложную сущность.

Феномен русского юродства имеет очень сложную и труднопонятную современному человеку сущность. Три принципиальных момента выделяют в этом парадоксальном подвиге: а) аскетическое попрание тщеславия, притворное безумство; б) выявление противоречия между глубокой христианской правдой и светским поверхностным здравым смыслом, моральным законом с целью посмеяния миру; в) служение миру в своеобразной проповеди, которая совершенствуется не словом и не делом, а силой Духа, духовной властью личности, нередко облеченной пророчеством. Первым настоящим юродивым на Руси был Прокопий Устюжский (XII в.), в Москве о юродивых стали говорить с первой трети XIV в. Самых известных московских юродивых дал XVI в.: Василий Блаженный и Иоанн Большой Колпак , которых канонизировала Русская православная церковь. Русский народ особенно чтил юродивых, или блаженных. Блаженные были вольны в своих поступках, они могли указывать на недостатки знатных и первых лиц в государстве, им приписывали дар пророчества. Именно пророческое служение юродивых с XVI в. получает социальный и даже политический смысл.

Напротив Спасо-Евфимиева монастыря, на берегу р. Каменки, находится самый красивый в Суздале действующий Свято-Покровский женский монастырь. Он был основан в 1364 г. по обету суздальско-нижегородским князем Андреем Константиновичем в благодарность за спасение от гибели во время бури на р. Волге. Благословили создание этого монастыря игумен Спасского (позже Спас-Евфимиев) монастыря отец Евфимий (Евфимий Суздальский) и епископ Иоанн. Первоначально монастырь был деревянным, но постепенно в нем увеличивалось число каменных строений. В начале ХVI в. монастырь посетил великий князь Московский Василий III, выделивший затем большие средства на строительство в нем каменных построек. В большой мере именно благодаря вниманию к этому монастырю со стороны Василия III началось обстоятельное визуальное совершенствование и стабильная с финансовых позиций жизнь этой обители.

Василий III и герб Москвы. Гравюра XVI в.

Великий князь Московский Василий III Иванович (1479—1534, великий князь с 1506) завершил объединение русских земель вокруг Москвы. Стал первым самодержавным правителем. Он вошел в историю как храбрый и умный правитель, но жесткий, властный, мстительный человек с непростой личной жизнью с молодых лет до зрелого возраста. В 26 лет княжича Василия решили женить. Для выбора невесты его отец, великий князь Иван III, приказал собрать в Москву первых красавиц из всех русских княжеств, поскольку ему не удалось найти невесту Василию среди иностранных владетельных домов. В Москву прибыли 1500 девушек – очень красивых, знатных и незнатных, из них поэтапно выбрали 300 лучших, затем 200, 100 и 10 лучших из лучших показали Василию, который выбрал дочь именитых московских бояр Соломонию Сабурову. В 1505 г. состоялась свадьба, через 4 месяца Иван III умер и Василий стал великим князем. Брак был долгим и счастливым, но не было детей. Великокняжеская чета ездила по монастырям, делала богатые вклады, но детей все равно не было, брак оставался бездетным. У Василия III были четыре брата, которым он не хотел оставлять престол, не разрешил им жениться. По завещанию отца в свое владение братья получили 30 городов, а Василий – 66. Василий III чуть ли не ненавидел братьев, считавших завещание их отца несправедливым, ждавших его кончины и перехода верховной власти к одному из них. Заболев, Василий III даже собрался передать право наследования престола мужу сестры Евдокии – татарскому царевичу Куйдакулу, в православии Петру, но он внезапно скончался (скорее всего, его отравили). Василий III узнал о слухах о его собственном бесплодии. Стало ему известно и то, что жена несколько раз обращалась к гадалкам и колдуньям, чтобы они избавили великокняжескую чету от бездетности. Церковь категорически запрещала (и запрещает) обращаться к гадалкам, колдунам (а теперь и экстрасенсам), оценивает подобные действия как большой грех. Тогда подобные действия царицы оценили не только как грех, но и вред ее супругу, оказавшемуся жертвой порчи. Одна из гадалок уверенно царице сказала, что детей у них никогда не будет. Василий III стал думать о неизбежности их развода, для решения этого вопроса собрал совет из духовных лиц и бояр. Московский митрополит Даниил изъявил готовность взять грех развода князя на свою душу. Некоторые бояре и священнослужители открыто выступили против развода (князь Патрикеев – инок Вассиан Косой, монах Максим Грек, князь Семен Курбский), все они за это были жестоко наказаны, заточены. Большинство людей было против развода, осуждали намерение Василия III, но боялись его гнева и молчали.

Василий III руководствовался государственными интересами в личной жизни. После тяжелых раздумий Василий III решился на развод. С разрешения митрополита Даниила он развелся и получил право вступить в новый брак. Бывшую жену Соломонию Сабурову (см. с. 209)Василий III заключил в 1525 г. в московский Рождественский монастырь, затем ее отвезли в суздальский Покровский монастырь, где она прожила 14 лет и скончалась, пережив бывшего мужа и его новую жену. Легенда утверждает, что оставленная царем Соломония якобы тайно родила сына и его тайно воспитали в одном из боярских домов. По другой версии, он якобы стал знаменитым разбойником Кудияром.

Василий III, вероятно, в душе жалел свою разведенную жену, хотя бы отчасти корил себя за грех развода, как мог (в рамках приличия) проявлял заботу о ней и городе, монастыре, где она оказалась. Так, в суздальском кремле в 1528—1530 гг. по повелению и на пособие Василия III провели реставрацию Рождественского собора. На должное содержание разведенной царицы в суздальском Покровском монастыре он выделил обители село Вышеславское с крестьянами. В Покровском монастыре по повелению Василия III построили в Благовещенской надвратной церкви небольшое помещение для отдельного престола, предназначавшееся только для одной монахини – Софьи, его разведенной жены. Вообще Василий III каким-то образом заранее выделил Покровский монастырь из других женских обителей, чуть ли не догадался о его особой роли в судьбе великокняжеской четы. В период первого десятилетия семейной жизни с Соломонией Сабуровой он приезжал в Покровский монастырь, выделил значительные средства, заложившие основу монастырского благосостояния и позволившие начать обстоятельное каменное строительство в нем.

Второй женой царя стала Елена Васильевна Глинская (1509—1538), в жилах которой текла литовская кровь. Ее дядя Александр бежал из Литвы в Россию. А это значило, что избранница царя происходила из рода беглецов и изменников, обесславивших себя на своей родине, в Литве. Факт весьма неприятный: великие князья обычно выбирали себе жен из славных боярских семейств или из уважаемых родов – королевских, царских – вне России. Современники писали, что царь Василий III страстно влюбился в молодую Елену Глинскую, чтобы нравиться ей, он решился на невиданное дело: стал молодиться и даже сбрил бороду, использовал косметические средства. Через два месяца после развода и пострижения Соломонии Сабуровой царь Василий III обвенчался с Еленой Глинской. (Ему было 48 лет, ей – 18.) Влюбленный в молодую жену царь не разглядел в ее свите ее прежнего любовника князя Ивана Федоровича Телепнева-Оболенского-Сабурова-Овчину (тот вскоре был возведен в знатные чины государства и, возможно, является отцом следующего царя – Ивана IV, родившегося в 1530 г.). Семь лет царь наслаждался жизнью с молодой женой, родившей ему сыновей Ивана и Юрия (первый стал затем царем Иваном Грозным). Судьба молодой царицы вряд ли была завидной. Только после смерти мужа она смогла, добавив еще почетных должностей И.Ф. Телепневу-Оболенскому, как бы узаконить его в роли своего практически официального фаворита, такое в великокняжеской семье случилось на Руси впервые. Е.В. Глинская, ее братья-князья и И.Ф. Телепнев-Оболенский после смерти Василия III стали управлять Москвой и Россией. Но судьба их всех сложилась плохо: Глинскую в 1538 г. отравили, Телепнева-Оболенского уморили в заточении голодом и т. д. Это была расплата за притворную любовь к царю и стремление к власти, наживе, богатству любыми средствами.

Любил приезжать в Покровский монастырь царь Иван Грозный, делавший в него богатые вклады, наделивший его льготами. Покровскому монастырю в конце ХVII в. принадлежали 7 тысяч крепостных; он (как и Спасо-Евфимиев монастырь) был крупнейшим феодалом Суздаля. Покровский монастырь стал местом пострижения для многих представительниц знатных боярских и княжеских родов, при этом нередко в нем постригались насильно или ссылались в него русские великие княгини, царицы и царевны, ставшие ссыльными инокинями и обычно похороненные в нем. Усыпальница монастыря хранит прах знатных инокинь, ставших жертвами влиятельных и даже первых лиц в государстве, в том числе Василия III, Ивана Грозного. При этом нужно особо отметить, что Василий III и Иван Грозный не столько ценили духовно-религиозные достоинства этого монастыря, сколько оценивали его как надежное место для содержания неугодных им женщин, насильно постриженных в монашество.

В 1923 г. Покровский монастырь закрыли, его ценности национализировали. После косметической реставрации монастырских построек в 1950—1960-е годы в них разместили музейные экспозиции. В 1980е годы в монастыре разместили туристско-гостиничный комплекс: построили деревянные одноэтажные высококомфортные домики со всеми удобствами для состоятельных и чаще всего иностранных неправославных туристов, коммерческий ресторан, а позже – коммерческую баню с парильней.

В 1992 г. монастырь возродился. Поначалу в возрожденной обители монашеская жизнь протекала в невероятных условиях. В великолепно обустроенных деревянных домиках расселялись и вели светскую жизнь состоятельные туристы, в большой мере – иностранцы, в ресторане гремела музыка, в комфортабельной бане было много посетителей, мужчин и женщин. Но к концу 2000х годов полными хозяевами в монастырском комплексе стали монахини. Покровский монастырь посещают туристы, экскурсанты, растет в него поток паломников. Постепенно нормализуется жизнь монахинь, которые содержат небольшое хозяйство, пасут коров, ловят рыбу, обрабатывают огород, вышивают пелерины, иконы, облачения для священников высокого сана. Есть в монастыре своя иконописная мастерская. Все чаще экскурсии в монастыре теперь проводят монахини или послушницы. Многие ценности не возвращены еще этому монастырю, в первую очередь это конфискованные у него после 1917 г. иконы, пребывающие в лучших музеях России – в Третьяковской галерее, в Русском музее и других.

Исторический комплекс Покровского монастыря дошел до нашего времени в достаточно полной мере. Сохранились собор в честь Покрова Божией Матери (1510—1518, возведен по инициативе и на средства Василия III), Зачатьевский храм с трапезной (1551, построен на средства Ивана Грозного в память о его умершей дочери Анне), Благовещенская церковь над Святыми вратами (1518), трехъярусная шатровая колокольня (1515, построена Василием III, шатер надстроен в ХVII в.), часовня (ХVI в.), Приказная палата (ХVII в., в ней находилось управление вотчинами монастыря), поварня (ХVII в.), ряд других построек. Сохранился древний колокол (1589, был подарен князем Демидом Черемисиным). Главной святыней монастыря являются святые мощи преподобной Софии Суздальской (в миру Соломония Сабурова, насильно разведенная жена великого князя московского Василия III), пребывающие в Покровском соборе (в подклети, в усыпальнице знатных инокинь, была устроена ее гробница).

Посещение действующего Покровского монастыря позволяет узнать, как жили в нем монахини и послушницы раньше и как они живут сейчас. В считавшемся в княжеский и царский период привилегированным Покровском монастыре никогда не было подлинного равенства между насельницами. Многое в условиях их пребывания в монастыре зависело от размера их пострижного вклада, пожертвований родственников в этот монастырь, отношений с настоятельницей (игуменьей), казначейшей, благочинной, другими членами монастырского совета.

Покровский монастырь был полуобщежительным. Это значит, что послушницы и монахини имели свою собственную одежду, обувь, мебель, утварь, качество которых зависело от средств, выделенных для них. При прибытии в монастырь нужно было внести большой вклад на пострижение (этот монастырь считался привилегированным, вклад в него был большим, только состоятельные женщины могли себе подобное позволить), размер пострижного вклада влиял на условия расселения и жизни в обители. Чтобы улучшить пребывание конкретной монахини, ее родственники делали богатые вклады в монастырь, думали они и о том, что это будет еще и способствовать замаливанию их грехов, грехов их предков (кроме улучшения условия пребывания их родственниц в этой обители).

Поскольку все здания, все помещения в них принадлежали монастырю, то монахини должны были покупать у него для себя келью, которая после их смерти доставалась монастырю. Только игуменье предоставлялось бесплатно жилье в обители. Многие монахини внесли вклад на пострижение, а купить себе отдельную келью не могли, тогда несколько монахинь на паях покупали одну келью. Кельи покупали и монахини, и послушницы. В идеальном варианте в келье жила одна монахиня, а в задней ее части, подальше от окна, – ее келейница. В келье все было (так остается и сейчас) очень просто: узкая, с почти жестким настилом и небольшой подушкой кровать монахини, столик для рукоделия у окна, киот для икон, ящичек для церковных книг и освященных предметов, на полу домотканые половики, на окнах (окне) – горшки с цветами, можно было держать кошку, за кельей был малюсенький садик с ягодными кустарниками и грядкой с овощами. Чтобы прокормить себя и по минимуму тратить средства обители, монахини и послушницы работали (и работают) в огороде, на поле, на сенокосе, собирали в лесу грибы и ягоды, делали заготовки продуктов на зиму, вывозили навоз, убирали монастырскую территорию, готовили еду, пекли хлеб, выполняли и другие работы. Каждой монахине и послушнице поручали и поручают выполнение каких-то дел, что именуется послушанием. Выполнение некоторых послушаний приносило Покровскому монастырю и монахиням ощутимые денежные доходы. Многие монахини и послушницы были искусными рукодельницами: шили нижнее белье и верхнюю одежду на заказ, вязали на спицах, вышивали, плели из осоки коврики на пол, изготовляли игрушки. Это приносило деньги монастырю, а нуждавшиеся монахини постепенно собирали своим трудом деньги на покупку кельи. На территории монастыря была школа для девочек-подростков, где обучали ремеслу белошвеек. В монастыре жили и своим трудом приносили доход ему немногочисленные швеи-селицы, не постригавшиеся в монахини. Славившихся честностью покровских монахинь и послушниц суздальцы за небольшую плату приглашали помогать им в домашних делах (приготовление еды, стирка, уборка, уход за детьми, больными, старыми и др.). Абсолютно все монахини и послушницы выполняли послушания, но в зависимости от личности и пострижного вклада определялся характер послушания, тяжелым физическим трудом женщин из особо богатых влиятельных семей, а также и певчих монастырского хора заниматься не заставляли.

Судьба очень многих женщин, ставших монахинями этого монастыря, была трагичной. Нередко страдали не только рядовые монахини, но и настоятельницы. Так, в конце ХIХ в. жертвой завистников стала даже знаменитая настоятельница этого монастыря Милитина. Она была дружна со многими состоятельными суздальцами, особенно тесной была ее дружба с семьей богатого купца Шишкина. При помощи своих состоятельных друзей и прежде всего Анны Александровны Шишкиной Милитине удалось сделать очень многое для благоустройства монастыря. Тогда построили богадельню для престарелых монахинь и монастырскую баню, открыли церковно-приходскую школу с ремесленным классом (где девочек учили рукоделию), за монастырской стеной возвели гостиницу для богомольцев, церковный монастырский хор стал лучшим в Суздале, на храмовые праздники устраивались торжественная богатая трапеза (например, во время праздника Покрова в храме во имя Зачатия Святой Анны с трапезной на столы подавали около 200 рыбных блюд) для монахинь обители и большие приемы для монастырского духовенства и городского начальства. Но успехам требовательной, порой жесткой в делах Милитины многие завидовали, ее оклеветали – незаслуженно обвинили в сокрытии подлога драгоценной ризы из монастырской сокровищницы, поэтому разжаловали в простые монахини. Милитина очень страдала от незаслуженных обвинения и унижения, вскоре она отравилась. Ее похоронили около Покровского собора, у монастырской стены. Последней настоятельницей монастыря была в 1915—1923 гг. матушка Мария (Либеровская), которая после его закрытия стала служить простой псаломщицей в одном из суздальских приходских храмов. Ее незаслуженно обвинили в действиях против советской власти, арестовали, сослали в лагерь на Север, в 1937 г. ее в возрасте 72 лет расстреляли в г. Иванове.

Хотя в княжеский и царский периоды Покровский женский монастырь славился прежде всего из-за своей визуальной красоты и строгости религиозной жизни, все помнили о его особой значимости как места заточения опальных княгинь и цариц, своего рода духовной тюрьме для женщин аристократического рода. Почти все они здесь умирали и были похоронены, главным образом в полуподвальном склепе под Покровским собором. Некрополь Покровского монастыря имеет большое историческое значение, особенно – усыпальница под Покровским собором. В усыпальнице Покровского собора, под низкими сводами подклета и рядом с собором в разные годы были похоронены очень знатные женщины: инокиня Александра (первая ссыльная знатная особа в эту обитель, дочь Ивана III от первого брака с Марией Борисовной Тверской, умерла в 1525 г.), жена Василия III – Соломония Юрьевна Сабурова (обвинена в бесплодии, насильно в 1526 г. разведена и пострижена, умерла в 1542 г., канонизирована РПЦ), двоюродная сестра Василия III и вдова князя Федора Ивановича Бельского – Анна Васильевна Бельская, одна из жен царя Ивана Грозного – Анна Григорьевна Васильчикова (сослана в 1575 г., похоронена около собора), первая и вторая жены царевича Ивана, сына Ивана Грозного – Евдокия Богдановна Сабурова и Прасковья Михайловна Петрова-Соловая (обе сосланы по воле царя, стали старицами, первая из них, Александра, умерла в 1614 г., вторая в 1622 г.), дочь опричника Малюты Скуратова и вдова брата царя – князя Дмитрия Ивановича Шуйского – Екатерина Григорьевна (попала в польский плен в 1611 г. и умерла, ее прах перевезли в 1635 г. в Покровский монастырь), вторая жена и вдова царя Василия Ивановича Шуйского – Мария Петровна Буйносова-Шуйская (сослана в 1610 г., после пленения мужа поляками, вместе с новорожденной дочерью Анастасией, пострижена под именем инокини Елены, жила в монастыре до смерти 16 лет, позже ее останки перевезли в московский Вознесенский монастырь), вдова последнего Волоколамского князя Федора Борисовича, родного брата Ивана III – княгиня Мария Волоцкая (в иночестве Александра, вторая по очередности узница Покровского монастыря, прибыла в него после 1513 г.), вдова и две дочери последнего на Руси удельного князя Василия Ивановича Шемятича – княгиня Евфимия и княжны Евфросиния и Марфа (прибыли после 1523 г.), первая жена князя Владимира Андреевича Старицкого, двоюродного брата Ивана Грозного – Евдокия Александровна Старицкая (в девичестве Нагая, была сослана в 1555 г. якобы за бесплодие, стала инокиней Евпраксией, прожила в монастыре около 50 лет, умерла в 1597 г.), дочь князя Михаила Александровича Нагого и племянница Евдокии Александровны Нагой-Старицкой – княжна Ирина Михайловна, вдова князя Федора Ивановича Скопина-Шуйского – Марфа (прибыла в ссылку, стала монахиней после 1557 г.), вдова крупного воеводы и известного опричника Алексея Даниловича Басманова (сослана в 1570 г., умерла в 1597 г.), вдова князя Андрея Михайловича Кислицы – княгиня Александра Горбатова-Кислых (пострижена и сослана после 1565 г. с малолетними дочерьми Еленой и Евфимией, они умерли в 1576 г. и 1579 г., а их мать инокиня Александра – в 1593 г.), еще одна инокиня Александра (княжна Черкасская, умерла сосланной в монастырь в 1586 г.), вдова князя Василия Борисовича Горбатова-Варсонофия (сослана после 1571 г.), вдова последнего из рода князей Шуйских Ивана Ивановича, брата царя Василия Шуйского – Марфа Васильевна (умерла в 1634 г., похоронена около Покровского собора), княгиня Марфа Ивановна Татева (в девичестве княжна Голицына, сослана и пострижена за участие в заговоре о возможном разводе бездетной царицы Ирины Годуновой с царем Федором Ивановичем в 1587 г.), вдова последнего из суздальских князей Ногтевых – Даниила Андреевича Ногтева, дочь Марфы Ивановны Татевой – Анна Федоровна Ногтева (добровольно постриглась после смерти мужа в 1600 г.), дочь казненного князя Ивана Ивановича Вяземского – княжна Марфа (сослана и пострижена после казни отца в 1579 г., в 1613 г. сбежала из монастыря, была поймана в 1614 г. скачущей на коне в мужской одежде, возвращена в монастырь), жена князя Никиты Андреевича Хованского и сестра князя Дмитрия Михайловича Пожарского – княгиня Леонида Михайловна Хованская (инокиня Леонида – Дарья Хованская была сослана и пострижена в 1645 г., умерла в 1646 г.) и другие. Кроме того, были сосланы в этот монастырь: дочь царя Бориса Федоровича Годунова – царевна Ксения Борисовна и разведенная жена Петра I – Евдокия Федоровна Лопухина.

Сюжет об узницах Покровского монастыря может быть объектом внимания солидных статей и целых книг. Ограниченный объем этой книги заставляет нас только вкратце рассказать и только о некоторых из них. Самыми знаменитыми узницами этого монастыря были жена великого князя московского Василия III – Соломония Сабурова (в монашестве София), жена царя Ивана Грозного – Анна Васильчикова, дочь царя Бориса Годунова – царевна Ксения (в монашестве Ольга), жена царя Петра I – Евдокия Лопухина (в монашестве Елена).

Преподобная София Суздальская (Великая княгиня Соломония Юрьевна Сабурова). Икона XVII в. Из Покровского монастыря в Суздале.

Соломония Сабурова, в монашестве – София (умерла в 1542) имела ордынские корни, один из ее предков был мурза Чет, среди ее предков были выдающиеся воины, верно служившие московскому великому князю. Она была приучена к тихой теремной жизни, была покорной и безынициативной. Став великой княгиней (1505), она не имела такого влияния на великого московского князя, ее мужа Василия III, каким пользовались супруги прежних великих князей, прежде всего Софья Витовна и Софья Палеолог. Очень красивая, покорная, покладистая жена весьма подходила Василию III. Их брак был долгим, счастливым, но бездетным, так было все 20 лет (1506—1525) их совместной жизни. Пошли слухи о ее бесплодии, внимание к ней супруга умалилось, как и почтение к ней многих подданных. Соломония Сабурова постепенно пришла к выводу, что бесплодна не она, а ее муж, что полностью рушило надежды иметь детей. Гадалки и колдуньи сказали, что детей в браке с Василием III не будет. Она знала, что обращение к ним большой грех, значит, она была способна грешить. По инициативе Василия III их брак был расторгнут, Соломонию насильно в 1525 г. постригли в монашество, она вначале сопротивлялась, но смирилась, узнав, что постриг совершен по воле Василия III. Якобы перед постригом в московском Рождественском монастыре она сказала двум женщинам, что она беременная; но точно никто этого не знал, как и то, кто же мог быть истинным отцом ребенка. Когда она уже была в суздальском Покровском монастыре (с 1526), в Москву пришел слух о том, что она родила в обители мальчика. В монастырь прислали из Москвы комиссию, которой старица София объявила, что ребенок действительно родился, но вскоре умер и показала его гробницу. Большинство исследователей считают, что Соломия действительно родила сына Георгия (хотя и не ясно, от кого, скорее всего не от Василия III), мальчик остался жив, его отдали на воспитание надежным людям, он не знал о своем происхождении. София убедилась, что она не бесплодна, что ее без вины наказали. Осознавала она и то, что после смерти Василия III раскрытие тайны ее сына не принесет ему счастья, даже может лишить жизни, поэтому весь свой век он по воле Соломонии жил в какой-то боярской семье, не знал тайну своего рождения. В монастыре монахиня София и верные ей люди соорудили гробницу, где якобы был похоронен ее сын. При раскопках в подклете Покровского собора вскрыли стоявшую рядом с саркофагом Софии маленькую гробницу, в которой вместо останков ребенка лежала деревянная кукла, одетая в вышитую рубаху. Все 17 лет, проведенные в Покровском монастыре, доказали, что София смогла стать смиренной старицей, приняла то, что ей дала судьба, то есть сам Господь Бог. Подвиг смирения дал ей силы жить, замаливать свои грехи и надеяться на вечную небесную жизнь. Монахиня София была канонизирована РПЦ. Во втором браке у Василия III родился сын, ставший со временем царем Иваном Грозным, который всю жизнь опасался появления своего сводного брата царевича Георгия, матерью которого была Соломония Сабурова. Приезжая в Суздаль и посещая Покровский монастырь, он пытался узнать что-либо новое о Соломонии Сабуровой и Георгии, но ничего найти не смог. Он искал сына Соломонии всю жизнь, разрушал города и вотчины, где он (по поступившим к нему слухам) мог скрыться, так пострадали Великий Новгород, Тверь, вотчины князей Шуйских, некоторые другие места. А народная легенда утверждала, что Георгий стал разбойником Кудеяром, героем песен и сказаний, совершавшим дерзкие нападения в лесах между Шуей и Суздалем.

Царевна Ксения Борисовна Годунова (1582—1622), дочь царя Бориса Федоровича Годунова, славилась своей дивной красотой, образованностью, добротой, скромностью. Она хорошо знала грамоту, любила книги, получила музыкальное образование, пристрастилась к пению. В 1605 г., после смерти ее отца – царя Федора Борисовича Годунова (1552—1605, царь с 1598), убийства следующего царя – ее брата Федора и их матери – вдовствующей царицы Марии, Ксения Годунова против ее воли оказалась во власти Лжедмитрия I. Он даже был увлечен некоторое время ею, прожил с ней пять месяцев как со своей наложницей. Затем по настоянию его патрона и будущего тестя (отца его невесты Марины Мнишек) пана Юрия Мнишека Ксению Годунову удалили из Москвы, по указанию Лжедмитрия I ее сослали в дальний северный монастырь в Горицах, она стала монахиней Ольгой. Позже, в 1608 г., когда она гостила в Троице-Сергиевой лавре, оказалась свидетельницей длительной и тяжелой осады Лавры поляками. В 1613 г. вступил на престол Михаил Федорович Романов (1596—1645) – первый русский царь из династии Романовых. Ему было всего 17 лет, и кто-то из недругов Годуновых посоветовал ему убрать Ксению из Москвы. В 31 год Ксению выслали во Владимир, в Княгинин монастырь, а в 1616 г. еще более усилили ее преследование и сослали для более строгого послушания в Суздаль, в Покровский девичий монастырь, где она и умерла в 1622 г. в возрасте 40 лет. Умирая в суздальском монастыре, Ксения завещала похоронить ее рядом с родителями и братом в подмосковном Троицком монастыре.

Евдокия Федоровна Лопухина (1669—1731) была последней кровной русской царицей. Она происходила из уважаемого боярского рода. Е.Ф. Лопухина в 29 лет стала женой Петра I, которому красавицу-невесту подобрала его мать, вдовствовавшая царица Наталья Кирилловна Нарышкина. В 1690 г. в царской семье родился первенец – сын Алексей, потом и другой сын – Александр. Отцовские чувства и осознание необходимости личного участия в воспитании детей у царя Петра I тогда полностью отсутствовали. Ему больше нравилось вершить государственные дела и вести жизнь свободного от семейных обязанностей человека. Он был склонен к распутной жизни, разврату, пьянству, любил табакокурение. Вскоре его фавориткой стала любовница его друга швейцарца Ф.Я. Лефорта (1656—1699, был на русской службе с 1678, с 1695 – русский адмирал) немка Анна Иоганновна Монс (родилась в 1688). С 1690 г. царь Петр I в увлечении А. Монс совсем забыл свою жену, все это ускорило смерть его любимой матери Анны Кирилловны Нарышкиной, остро переживавшей сам факт прелюбодеяний ее сына-царя и их широкую огласку. После смерти младшего сына – младенца Александра царь Петр I вообще старался не видеть царицу Евдокию, не присутствовал он и на похоронах сына.

В 1696 г. Петр I отправился за границу, не простившись с женой и сыном. А когда он вернулся в 1698 г., то остановился у Анны Монс, потом уехал в Преображенское, даже не повидав жену и сына, не послав им никакой весточки о себе. Подавив восстание стрельцов, Петр I стал бороться с собственной женой. Через доверенных людей он пытался убедить ее уйти в монахини, постричься в монастырь, но она категорически отказалась. Затем он сам четыре часа резко пытался ее заставить постричься. По его указанию ее насильно отправили в Суздаль, в Покровский монастырь, и там насильно постригли в монашество (1698).

Свято-Покровский женский монастырь в Суздале.

Е.Ф. Лопухина в 29 лет пережила развод с мужем и стала насильно монахиней Еленой суздальского Покровского монастыря, где носила светскую одежду, звалась светским именем, принимала обращения и слушала в церкви здравицы ей как благоверной царице Авдотье (Евдокии). Там верные люди устроили один раз тайное свидание 37летней царицы и ее шестнадцатилетнего сына Алексея Петровича. Там же, в Покровском монастыре, осознав краткость земной жизни и пожалев, что не узнала она многое в женском счастье, вероятно, с отчаяния позволила она себе полюбить с 1709 г. (в ее сорок лет) генерал-майора С.Б. Глебова, который был женат, но в юности был влюблен в нее. Возникшая любовь была обоюдной и страстной, но протекала она в стенах обители и была крайне порочной, означала совершение великого греха. Благодаря С.Б. Глебову Е.Ф. Лопухина ни в чем не испытывала затруднений (до этого в монастыре она была лишена какого-либо денежного содержания, еда ее была скудной, одежда – простой, прислужниц не было). Евдокия Лопухина, ставшая в монастыре старицей Еленой, влюбившейся в С.Б. Глебова, внезапно невероятно осмелела. Она стала вольно одеваться, выезжать из обители, поверила лживым заверениям некоторых бояр о возможности воцарения ее сына Алексея на российском престоле. Популярность разведенной опальной царицы стала расти, в Покровский монастырь началось из-за нее чуть-ли не народное паломничество. Евдокия забыла, что она приняла монашеский постриг, ее обуял и грех гордыни, она велела величать ее, жившую в монастыре, царицей Евдокией. Вокруг нее образовалась группа единомышленников, намечавших сбросить с трона царя Петра I и посадить на престол царевича Алексея. Евдокия полностью потеряла бдительность и чувство страха, наслаждалась любовью и мечтала о возвращении в Москву, писала Глебову страстные письма, звала его чаще приезжать в Суздаль. Настоятельница и духовник Покровского монастыря, суздальский епископ Досифей, должным образом не пытались пресечь порочное поведение Евдокии, поскольку допускали переход власти в руки ее сына и ее после устранения царя Петра I. Со временем слухи о романе Евдокии Сабуровой с Глебовым дошли до его жены и семьи Лопухиных; он испугался, хотел выпутаться из этой истории, чувства его к опальной царице охладились, он перестал отвечать на ее письма. Роман с Глебовым тянулся почти 9 лет, но Петр I не сразу узнал о нем. Глебова обвинили в государственной измене и мучительно казнили в 1718 г., когда ей было 49 лет. Глебов все честно рассказал об отношениях с Евдокией Лопухиной, но отрицал свое участие в заговоре против царя Петра I. В том же году в тюрьме и тоже по вине Петра I закончил свою земную жизнь ее сын царевич Алексей (ему было 28 лет); казнили суздальского епископа Досифея. Е.Ф. Лопухина пережила Петра I, его любовницу Анну Монс, Екатерину I, сына Алексея и внука-царя Петра II. Умерла она в возрасте 62 лет, в Новодевичьем монастыре в Москве, где она пожелала жить, когда ее внук стал царем Петром II, и где она чувствовала себя вдовствующей царицей несколько лет.

Неверно думать, что в Суздале только события в монастырях и церковная архитектура заслуживают внимания. Есть в этом городе и интересные с архитектурно-художественных позиций здания. Сама малоэтажная историческая застройка с ее нехитрой архитектурой радует взор формами и разным декором. Рядом с Спасо-Евфимиевым монастырем находится дом Москвиной – это ХVII – начало ХVIII в., являющийся редким памятником каменной жилой архитектуры. Хотя дом этот каменный, но весь его облик говорит о глубинной связи с традиционным русским деревянным зодчеством. В этом доме создан музей, воссоздана обстановка купеческого быта первой половины ХVIII в. Рядом с Ризоположенским монастырем находится в красивом старинном здании с колонным портиком на фасаде Суздальское художественно-реставрационное училище, а раньше здесь была Суздальская богадельня, созданная купцом 1й гильдии Василием Максимовичем Блохиным. Вот почему это здание и раньше, и теперь нередко называют Блохинской богадельней. Строительство богадельни, рассчитанной на 100 человек (мужчины за 60 лет, женщины – старше 50 лет и беспомощные инвалиды), было закончено в 1834 г. В.М. Блохин построил во дворе богадельни и церковь, обеспечил финансовое содержание ее священников и церковнослужителей. Он же первым в Суздале начал делать крупные пожертвования для обеспечения бедных девиц приданым при замужестве. После событий осени 1917 г. Блохинскую богадельню закрыли, разорили и осквернили могилу В.М. Блохина на местном Златоустовском кладбище.

Светская и церковная история Суздаля тесно переплетаются. Суздаль и его окрестности имеют очень давнюю православную историю. После подавления восстания под руководством языческих жрецов-волхвов (1024), со второй четверти ХI в., начался и усилился процесс обращения местного населения в православную веру. На рубеже ХI – ХII вв. князь Владимир Мономах построил здесь первый каменный Успенский собор, постепенно стало увеличиваться число храмов и монастырей. Князь Юрий Долгорукий пригласил в Суздаль лучших православных священников, при нем в середине ХII в. Суздаль превратился в значимый религиозный центр Северо-Восточной Руси. С ХIV в. Суздаль стал центром суздальской епископии, но в период правления царя Петра I эта епископия была упразднена. В ХVI в. в Суздале, в кремле, были собор и 7 деревянных церквей, в центре посада было еще 14 деревянных церквей, были 27 храмов и загородных монастырей (а всего в городе тогда было только 414 дворов его жителей). За всю длительную историю в Суздале действовали не менее 16 монастырей. Храмы и монастыри играли важную роль в жизни города. После падения Суздальско-Нижегородского княжества (1392) политическая значимость Суздаля фактически иссякла, остался только авторитет этого города как крупного религиозного центра, жившего в основном за счет царских пожертвований и вкладов богатых москвичей. Давние православные традиции способствовали развитию иконописи в Суздале. Расцвет к ХVIII в. суздальского иконописного мастерства способствовал улучшению экономических условий местных монастырей и иконописцев. Суздальские иконописцы прославились, их в народе называли «суздальские богомазы». Религиозные, хозяйственные, коммерческие дела, потребности, интересы храмов и монастырей обеспечивали работой значительное число суздальцев, среди которых были многочисленные священнослужители и члены их семей. Написание икон, изготовление предметов декоративно-прикладного искусства пользовались особым почетом. Упрочилась известность суздальских мастеров в чеканке, изготовлении окладов для икон, литье, эмали, басме, черни, резьбе, скани, гравировке. Люди, связанные своим трудом с храмами, как правило, имели максимальный уровень культуры. Ключарь Рождественского собора Ананий Федоров создал в ХVIII в. знаменитое «Историческое собрание о богоспасаемом граде Суждале». Деловые контакты во имя реализации высоких православных планов, намерений прославили трудолюбивых и талантливых суздальцев. Так, Суздальская земля дала Руси-России ярких иконописцев – Родионова, Бабухина, Попова, Горшкова, Ионина и других, а также прославившихся зодчих – Ивана Грязного, Андрея Шмакова, Ивана Мамина. Есть и другие примеры. Именно потребности церкви в первую очередь определили оформление особых черт суздальской архитектуры, в том числе церковной архитектуры. Именно суздальские мастера придумали и построили вогнутые шатры, которыми украшены ансамбли Никольской, Антипьевской, Богоявленской, Скорбященской церквей.

Светские и церковные власти в Суздале всегда находили общий язык. И те и другие понимали особую значимость монастырей, которые были и остаются церковно-религиозными центрами исключительной важности, значимыми центрами социального служения, яркими очагами культуры, образования, религиозного искусства. В прошлом они нередко еще выполняли ответственные военно-оборонительные функции, если того требовали жизненные обстоятельства. Порой монастырям приходилось выполнять и карательные функции, чем-то схожие с деятельностью тюремных учреждений. А в суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре царским указом 1766 г. была учреждена тюрьма для церковных и политических преступников. Суздальские церковные власти и духовенство всегда сохраняли добрые отношения с состоятельными людьми – княжескими родами, великокняжеской и царской семьей, влиятельными благотворителями и паломниками, а также с богатыми купцами (особенно с ХVIII в.), зажиточными горожанами и крестьянами. Рядовые и не слишком богатые суздальцы в массе своей уважали духовенство, ценили духовно-религиозную значимость монастырей, но и осознавали возможности их хозяйственно-экономического давления на них, помнили о фактах произвола священнослужителей (действия архиепископа Иосифа и ряда священников, особенно в ХVII в.), знали о сомнительных действиях отдельных церковных функционеров (например, покрывавших порочное поведения и действия ссыльной царицы Евдокии Лопухиной – епископа Досифея и настоятельницы Покровского монастыря, замешанных в заговоре в пользу Е. Лопухиной и ее сына царевича Алексея против царя Петра I). Особенность русской православной социальной психологии такова, что помним и чтим хороших людей, а о скользких личностях вскоре забываем. Вот и суздальцы больше помнили и помнят хороших людей, связанных с монастырями и храмами. Среди них первый настоятель Спасо-Евфимиева монастыря Евфимий (со временем был канонизирован, см. с. 181), суздальский митрополит Илларион, монахиня Покровского монастыря София (насильно постриженная царица Соломония Сабурова, была канонизирована, см. с. 209), княгиня Евдокия Суздальская (жена князя Дмитрия Донского, великая московская княгиня Евдокия Дмитриевна, канонизирована,), настоятельница Покровского монастыря Милитина (см. с. 205), владыка Сергей Чичагов (настоятель Спасо-Евфимиева монастыря в 1899—1904 гг., канонизирован, см. с. 192) и некоторые другие.

Великая княгиня Евдокия Дмитриевна. Реконструкция.

Суздальская княжна Авдотья (Евдокия), дочь суздальского князя Дмитрия Константиновича, позже великая московская княгиня Евдокия Дмитриевна , жена великого князя Дмитрия Ивановича Донского, русская святая, первая канонизированная РПЦ москвичка (1354—1407) стала эталоном, примером для всех россиянок. В истории России, Москвы великая княгиня Евдокия, имевшая суздальские корни, остается примером русской женщины: внимательной, любящей, терпеливой жены и матери, единомышленницы и помощницы мужу и детям, хранительницы тепла домашнего очага, сострадалицы к делам и проблемам соотечественников, их семей. Она сыграла исключительную роль как первая помощница выдающегося мужа – князя Дмитрия Донского, имевшего непростой характер, порой спорившего с церковнослужителями высокого сана, не всегда считавшегося с их мнением в управленческих делах; она пыталась умалить его временами неуместную гордыню и всегда поддерживать в трудное время. Евдокия была терпеливой и мудрой женой и матерью, воспитала достойных детей, очень умно вела себя, став вдовой-соправительницей при малолетнем князе. Княгиня Евдокия смогла нести и подвиг смирения в течение всей ее жизни, смогла терпеливо перенести все житейские беды и невзгоды. Опытом своей жизни она учила и учит: 1) ради счастья и благополучия семьи целесообразно забыть родовые распри и претензии. 2) Нужно научиться воспринимать как свои личные дела заботы, интересы супруга (супруги), совместно участвовать в их реализации – в этом один из секретов единодушия и любви в семье. 3) Во имя мира в семье есть смысл не замечать и не пытаться изменить взгляды и привычки уже сложившегося человека – супруга (супруги), его (ее) ближайших родственников. 4) Выполнение детьми высоких и достойных государственных обязанностей нужно оценивать и воспринимать как Волю Божию, нужно помогать им качественно трудиться, служить во благо Отечества. 5) В трудных, сложных, порой драматических личностных ситуациях для сбора сил для их преодоления лучше всего начать помогать тем, кому еще хуже. Осознание значимости своих сил постепенно приведет к их полному восстановлению и даже умножению. 6) На необоснованную клевету умнее всего не реагировать совсем, выражая этим свое презрение к ее авторам как особям низшего уровня, недостойных траты на них времени и сил.

Детство, проведенное в семье суздальского князя, в окружении духовно сильных и образованных людей позволило суздальской княжне Авдотье стать личностью общерусского масштаба. Княжна Авдотья (Евдокия) была дочерью суздальского князя Дмитрия Константиновича, выделявшегося среди своих современников благочестием, просвещенностью. Именно по его повелению был составлен самый древний из сохранившихся до наших дней летописных сводов (летописей) – Лаврентьевский список. Неудивительно, что его дочь хорошо знала историю суздальской земли, обладала духовной силой, хорошо знала православные правила. Когда княжне Авдотье исполнилось тринадцать лет, ее выдали замуж за шестнадцатилетнего великого московского князя Дмитрия Ивановича. Почти 23 года было суждено им прожить в счастливом супружестве, у них родилось одиннадцать детей. Княгиня осознавала себя прежде всего первой помощницей мужу, никогда и ни в каких ситуациях не впадала она в отчаяние, просила и надеялась на помощь Божию. Сразу, в первые годы своего замужества, пережила она вместе с москвичами ужас массовых смертей от «моровой язвы», затем страшный пожар, в 1368 г. осаду Московского Кремля войсками литовского князя Ольгерда, пожар и убийства москвичей литовцами. В 1371 г. проводила она мужа в Орду в связи со спором о великом княжении между московским князем Дмитрием и тверским князем Михаилом Александровичем. В 1382 г. ордынский хан Тохтамыш подошел к Москве и осадил ее. Собственных сил для отпора не было в наличии в достаточной мере, вот почему князь Дмитрий Иванович уехал в Переяславль и в Кострому собирать войско. В Москве осталась беременная великая княгиня Евдокия с детьми, митрополит Киприан, бояре. Во имя сохранения княжеского рода митрополит одобрил выезд княгини с детьми из Москвы и сам взял на себя ответственность доставить их в безопасное место. Не трусость, а чувство материнского долга за сохранение великокняжеской семьи заставило княгиню Евдокию оставить Москву.

Вскоре после смерти мужа, в 1389 г. (тогда ей было 36 лет) великая княгиня Евдокия основала в Кремле женский Вознесенский монастырь. До возмужания сына она не могла принять монашество, хотя очень желала. Из-за малых лет сына она во главе бояр была вынуждена руководить государством. Свою роль соправительницы она видела в ожидании возмужания сына и в советах решения государственных дел умами мудрейших и опытных бояр. Она понимала, что облик и образ жизни первых лиц в государстве (сын и она) влияют на судьбу их княжества. Великая княгиня Евдокия была от природы красива, тем более редкой красавицей представлялась она современникам в разнообразных роскошных, прекрасных великокняжеских одеждах. Ее мягкая манера в обращении, доброжелательная улыбка, доброта, внимание к нуждам подданных, выдержка в выражении своих эмоций, сострадание и щедрость к бедным, огромная набожность делали ее эталоном женской добродетели. Весь облик и внутренний мир великой княгини отождествлял мудрость, привлекательность, доброе начало и благие намерения князей московского великокняжеского дома. Как и подобает первым лицам в государстве, она устраивала в великокняжеском тереме званые обеды, участвовала в советах и пирах бояр, принимала и выслушивала мнения знатных бояр, стремилась заручиться их поддержкой. При всем своем внешнем блеске и привлекательности на самом деле княгиня стремилась к строгой монашеской подвижнической жизни. Она тайно от всех носила власяницу и тяжелые вериги, но они были не видны под роскошными одеждами. Много времени она уделяла молитвам в храмах и монастырях, делала многочисленные вклады в монастыри. И несмотря на ее благопристойный, кристально чистый образ жизни, у нее были недоброжелатели, упрекавшие ее в любви к роскоши и участии в любовных утехах. Такие слухи смущали даже ее сыновей. Она доказала им нелепость этих слухов, при этом запретила наказывать клеветников. Этим она учила людей творить только добро, не разносить и не верить клевете, воспринимать клевету только как испытание крепости своего духа.

Духовная зрелость великой княгини Евдокии еще раз ярко проявилась в 1395 г., во время нашествия Тамерлана на Русь. Московиты во главе со своим 24летним князем Василием Дмитриевичем проявили твердость духа, собрали войско и вышли навстречу врагу. Но московская дружина была значительно слабее вражеского войска. По совету Великой княгини Евдокии великий князь Василий Дмитриевич приказал принести из Владимира в Москву чудотворную Владимирскую икону Божией Матери.

В 1407 г. 54летняя великая княгиня приняла постриг и получила имя Евфросиния; через полтора месяца после принятия монашества она скончалась.

Несомненно, очень яркой личностью был первый суздальский митрополит Илларион (ХVII в.), грамотный, умный, волевой человек, друг, сват, кум и ближайший советник царя Федора Алексеевича Романова (1661—1682, царь с 1676). Он был последователем опального патриарха Никона, открыто высказывал свое отношение к нему и проведенной царской реформе. Он в условиях раскола церкви обосновал, выдвинул, старался внедрить, укрепить в сознании людей идею вселенской любви, имевшую созидательную и объединяющую роль. Он считал, что Суздалю принадлежит особая роль в деле укрепления Православия, оценивал этот город как «Град Небесный», как символ Нового Иерусалима. В большой мере благодаря именно позитивной, результативной деятельности митрополита Иллариона конец ХVII – начало ХVIII в. стал периодом наивысшего церковного могущества Суздаля. Митрополит Илларион, используя свой авторитет и обширные личные связи, поддержку царя Федора Алексеевича Романова, умножил и без того большие суздальские церковные средства, смог рачительно использовать бесплатную и дешевую рабочую силу для церковного строительства, благоустройства, украшения суздальских собора, монастырей, посадских храмов. Митрополит Илларион перестроил Рождественский собор в кремле, обновил его живопись, устроил рядом большой Архиерейский дом с величественной Крестовой палатой, способствовал строительству посадских Цареконстантиновской и Входоиерусалимской церквей, Святых ворот в Ризоположенском монастыре, Троицкого собора в Троицком монастыре, Вознесенской церкви с колокольней в Александровском монастыре, Павловской церкви в Никольской слободе, Смоленской церкви в Скучиловой слободе, для росписей собора Спасо-Евфимиева монастыря пригласил знаменитую артель костромских изографов во главе с выдающимся мастером – иконописцем ХVII в. Гурием Никитиным. Митрополит Илларион дал возможность своим суздальским мастерам каменных дел проявить сполна их художественный вкус и талант в создании не только отдельных храмов, но и целых ансамблей; стали говорить о суздальских мастерах в каменном церковном строительстве, приглашать их строить в Москву и другие города.

Небольшой город Суздаль дал России немало других ярких личностей. Среди них создатель русского фарфора Д.И. Виноградов, просветитель и государственный деятель М.М. Сперанский, поэт и ученый, советский общественный деятель А.К. Гастев, поэт-маринист А.А. Лебедев и другие.

Создатель русского фарфора Дмитрий Иванович Виноградов (1720—1758) родился и вырос в убежденной православной семье. Его отец Иван Степанович был протопопом и ключарем главного храма Суздаля. Его сестра Акилина была замужем за священником, ее сын Никита служил дьяконом Покровского монастыря. Брат Яков учился в Славяно-греко-латинской академии в Москве. Дмитрий закончил суздальскую цифирную школу и в 13 лет поступил учиться в ту же Академию, готовившую ученых богословов и служителей церкви. Но Дмитрий выбрал для себя путь служения отечественной науке. Д.И. Виноградов был близким другом и соратником по науке М.В. Ломоносова. В 1735 г. они и еще несколько лучших студентов Академии были направлены для дальнейшего образования в Петербургскую Академию наук, вскоре их направили для обучения в Германию. За 8 лет в Германии Виноградов изучил многие естественные и гуманитарные науки, технико-прикладные дисциплины, посетил десятки шахт и рудников, в совершенстве освоил немецкий язык, написал (1740, 1741) на немецком языке 3 диссертации (специмины). Вернувшись в Россию, он недолго работал в Горной Коллегии, поскольку ему по указу императорского величества поручили заняться русским фарфором (порцелиной). Фарфоровое производство зародилось в Китае в VI – ХII вв. н. э. В Европе раскрыли секрет изготовления фарфора только в начале ХVIII в.; это сделали немецкие алхимики, занимавшиеся плавкой металлов и готовившие тигли из огнеупорной глины. Ни китайцы, ни немцы никому не продавали рецепт изготовления фарфора. В 1744 г. при императрице Елизавете Петровне Романовой в Россию пригласили немца Х. Гунгера, обещавшего раскрыть секрет фарфора и создать фабрику по изготовлению фарфора, ему в помощь выделили Виноградова. Вскоре выяснилось, что Гунгер всех обманул, указ о его отставке вышел в 1748 г. Виноградову пришлось одному искать секрет изготовления фарфора. Он подбирал глины, разрабатывал технологические приемы обогащения сырьевых материалов, разрабатывал конструкции печей для обжига, искал варианты газового и теплового режима обжига. Первый рецепт русского фарфора Виноградов составил на немецком языке в начале 1746 г. и затем продолжал его совершенствовать еще 12 лет. Важно и то, что Виноградов сумел создать русский фарфор исключительно из отечественных сырьевых материалов. Благодаря Виноградову была создана «Невская порцелиновая мануфактура», которая дала первые образцы фарфоровой посуды в 1746 г., а в 1748 г. уже выпускала прекрасные изделия из фарфора. Д.И. Виноградов в результате колоссальной исследовательской работы стал создателем первого русского фарфора, организатором первого фарфорового производства в России. Он многие годы скрупулезно вел дневник своих исследовательских работ, написал «Заметки о фарфоре» (1745), «Обстоятельное описание чистого порцелина» (1752). Виноградов не щадил себя, изнурительный исследовательский труд подорвал его здоровье. Он прожил всего 38 лет; место его захоронения неизвестно. Но нам известен его научный завет: «Чего натура сама собою нам щедро не дала, в том должны мы через искусство с великими трудами доискаватца».

Михаил Михайлович Сперанский (1772—1839) был крупнейшим общественным, политическим, государственным деятелем начала ХIХ в., графом (1839). Он с 1808 г. являлся ближайшим советником императора Александра I, был автором плана либеральных преобразований, инициатором создания Государственного совета (1810). В результате интриг его противников и завистников он был сослан в 1812—1816 гг., но в 1819—1821 гг. был назначен на пост генерал-губернатора Сибири, с 1826 г. фактически возглавлял 2е отделение, руководил кодификацией Основных законов Российской империи (1832). Здоровые высоконравственные основы его характера, базис образованности, верности Православию были заложены именно в Суздале.

М.М. Сперанский учился в Суздале, в духовной семинарии, где сформировались главные черты его характера и был заложен фундамент его образования, затем он продолжил учебу в Александро-Невском монастыре в Петербурге.

Все суздальские семьи, как могли, внесли свой вклад в победу в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг. Из Суздаля ушли на фронт 912 чел., из них 466 воинов (51 %) отдали свою жизнь за свободу и независимость Родины. Восьми уроженцам Суздальского района было присвоено звание Героя Советского Союза, 546 человек были отмечены орденами и медалями.

В Суздале родился (1917) Народный художник СССР (1977), действительный член Академии Художеств СССР (1975), лауреат Государственной премии СССР (1950) Юрий Петрович Кугач . Он учился в Московском техникуме «ИЗО», затем в Художественном институте им В.И. Сурикова. Его полотна посвящены теме русской истории, национальной культуре. В послевоенный период были созданы и высоко оценены его полотна на тему исторического прошлого России. Среди них «Въезд посольства в Москву в ХVII веке», «Москва ХVII века», «Войско Дмитрия Донского», «За Отечество», «Андрей Рублев» и другие. На многих его полотнах показана также жизнь современной ему русской деревни, среди них «Колхозные плотники», «Собираются на новоселье», «Перед танцами», «Накануне праздника», «Письмо», «Свадьба», «Прощание» и другие. Ю.П. Кугач со временем стал москвичом.

В Суздале родился лауреат Государственной премии СССР, доктор технических наук, крупный ученый в области вяжущих веществ, цемента Вячеслав Владимирович Товаров . Он окончил Ивановский политехнический институт, работал в Новороссийске, в Ленинграде (Санкт-Петербург), Днепропетровске (где 30 лет трудился на кафедре технологии силикатов). Под руководством профессора В.В. Товарова были подготовлены свыше 700 инженеров-цементников. Результаты теоретических и экспериментальных исследований Товарова и его учеников были изложены в 140 публикациях, высоко оцененных в нашей стране и за ее пределами. Детство, проведенное в Суздале, и здоровый образ жизни (не курил, не злоупотреблял потреблением спиртного и др.) позволяли Товарову и в 80 лет сохранять здоровье, хорошую память, работоспособность.

В Суздале провел детские годы Алексей Константинович Гастев (1882—1941) – ученый, организатор Центрального института труда (ЦИТ), родоначальник отечественной «социальной инженерии», профессиональный революционер-большевик, советский функционер, поэт. А.К. Гастев родился в семье учителя; отец умер, когда мальчику было два года, матери пришлось одной растить сына. Нужда приучила Алексея с детства к скромности, труду, крепила его волю, формировала характер, учила вырабатывать в себе жизнеспособность, заставила видеть несовершенство самодержавия. Юноша окончил технические курсы, поступил в учительский университет в Москве, откуда его исключили за организацию студенческих демонстраций и революционную деятельность. В годы первой русской революции Гастев был председателем Костромского совета рабочих депутатов, руководителем боевой дружины. Он неоднократно попадал в тюрьму и ссылки за свою политическую деятельность. В 1902 г. он был выслан в Суздаль за революционную работу на наро-фоминской фабрике под Москвой. Он часто находился на нелегальном положении, а временами ему удавалось работать слесарем на заводах Петербурга, Харькова, Николаева и даже Парижа (куда он был вынужден несколько раз эмигрировать). Его первые рассказы (1904) и стихи были посвящены жизни политических заключенных. В тюрьмах и ссылках все свои лучшие силы ему удавалось отдавать художественному творчеству; он писал стихи и мечтал о творческом будущем. Идея «социальной инженерии» зародилась у него в нарымской ссылке. В 1920 г. Гастеву при помощи советского правительства удалось создать Институт труда, с 1921 г. он назывался Центральный институт труда; в нем разрабатывали приемы обучения трудовым навыкам и профессиям в новых исторических условиях, мечтали и учили, как своим трудом приближать полное торжество социализма. Гастев разрабатывал методику по обучению трудовым приемам, создал методику подготовки квалифицированного слесаря. Учитывая его наработки, ЦИТ начал обучать токарей, монтеров, кузнецов, текстильщиков, специалистов других рабочих профессий, – что означало переход к массовому грамотному обучению рабочих. Гастев написал много научных трудов, книг, в которых изложил свои взгляды на вопросы профессиональный подготовки и научной организации труда. Он был награжден орденом Трудового Красного Знамени (1926) и орденом Ленина (1931, в те годы главный орден страны), ему был посвящен документальный биографический фильм «Поэзия рабочего удара». Суть своего отношения к труду Гастев выразил так: «Мы проводим на работе лучшую часть своей жизни. Нужно научиться так работать, чтобы работа была легка и чтобы она была постоянной жизненной школой».

Детство, проведенное в Суздале, многие годы скромной и плодоносной работы для блага его горожан, честная и достойная жизнь дали многим суздальцам долголетие, ощущение творческого счастья, принесли всеобщее уважение. Среди таких людей был учитель, актер и экскурсовод Василий Петрович Кузьмичев . Он в 70 лет был еще неотразимым экскурсоводом-общественником (покорившим своим талантом многие туристические группы), а в 90 лет он смог преподать урок высокого актерского мастерства (читал наизусть большие монологи). В.П. Кузьмичев учился в суздальском 3классном городском училище, участвовал в ученических инсценировках по рассказам русских писателей, был приглашен во взрослый музыкально-драматический кружок при Суздальском клубе интеллигенции. У него был шанс поступить работать в московский театр. Но Кузьмичев в 1913 г. стал учителем, заведовал Гаврило-Посадским начальным училищем, а потом вернулся преподавать в школе Суздаля. Днем он преподавал в школе, а вечером был занят в учительском драматическом кружке, организованном по его инициативе. Этот кружок в 1920—1930е годы стал сосредоточением культурной жизни Суздаля. В 1949 г. Кузьмичев, учитель географии Суздальской средней школы, был награжден орденом Ленина. Со временем из-за возраста ему пришлось оставить школу и сцену, тогда все свои силы и знания он отдал труду экскурсовода-общественника (тогда в Суздале экскурсионного бюро еще не было). Кузьмичев прожил более 90 лет, из них 54 года проработал в школе, был счастливым мужем почти 61 год, до последних дней своей жизни старался быть полезным соотечественникам и прежде всего – суздальцам.

Недалеко от Суздаля, в селе Сновицы, родился выдающийся ученый, пионер советского телевидения Павел Васильевич Шмаков (1885—1982). Его со временем назвали «профессор телевидения». Он был Героем Социалистического Труда, лауреатом Государственных премий СССР (1973), доктором технических наук, профессором, заслуженным деятелем науки и техники РСФСР, кавалером многих орденов и медалей. П.В. Шмаков сделал исключительно много для развития радио и телевидения в нашей стране. Под его руководством и при его непосредственном участии был создан первый отечественный телевизионный приемник, телевизионная переносная трубка, проведены первые телевизионные передачи черно-белого и цветного, стереоскопического, подъемного, подводного телевидения. Его называли «пионером отечественного телевидения». Он был автором многочисленных трудов в области цветного и стереоскопического телевидения, факсимильной связи. Кроме того, он изобрел супериконоскоп (1933). Рождение на Суздальской земле, занятие любимым делом, правильный образ жизни позволили Шмакову и в 93 года сохранить здоровье, работоспособность, возглавлять кафедру в Ленинграде (Санкт-Петербурге) в Электротехническом институте связи (эту кафедру он создал в 1937 г.). П.В. Шмаков прожил 97 лет.

В 5 км от Суздаля находится селение Кидекша, в котором хорошо сохранился архитектурный комплекс памятников, расположенных на крутом берегу р. Нерли. Эти памятники имеют большую историческую значимость и высокую архитектурно-художественную ценность.

В середине ХII в. первый самостоятельный Суздальский князь Юрий Владимирович Долгорукий именно в этом месте основал свою загородную крепость-резиденцию. Первый князь Ростово-Суздальской земли Юрий Долгорукий больше жил в Суздале, чем в Ростове, потому что не любил чрезмерно гордых и спесивых ростовских бояр. В Суздале, который он сделал стольным городом своего княжества, у него отношения с боярами были получше, но они его не любили, побаивались, мечтали от него избавиться. Не найдя в суздальских боярах надежных помощников и единомышленников, дальновидный Юрий Долгорукий построил поблизости от Суздаля свою загородную резиденцию, но это была не просто резиденция, а целая крепость. Он допускал возможность совместных действий против него ростовских и суздальских бояр. Князь Юрий Долгорукий, человек воинственный и не терпевший возражений ему, люто не любил своевольное ростово-суздальское боярство. Издавна велось, что сильное боярство Ростово-Суздальского княжества не слишком почитало своих князей, а то и стремилось любой ценой отделаться от не понравившегося им князя. Неудивительно, что сообразительный Юрий Долгорукий во имя своей безопасности резиденцию разместил не в столице своего княжества Суздале, а рядом с ним.

Созданием этой крепости-резиденции Юрий Долгорукий давал понять, что он решил отделаться от враждебных его политике ростово-суздальских бояр. Он хотел единолично решать все политические и экономические задачи. Создав свою крепость-резиденцию на месте слияния реки Каменки с Нерлью, он обеспечил контроль над торговлей по этим рекам и поставил в экономическую зависимость от его воли международную торговлю. Князь Юрий Долгорукий понимал, что у него немало недругов, поэтому существенно укрепил и обезопасил эту свою резиденцию. Были насыпаны земляные валы, высокий холм был обнесен частоколом, вырыт ров, в который направили воду из р. Каменки. Была устроена деревянная крепость с мощными стенами, башнями, воротами, построены дворец и белокаменная церковь в честь дальних предков Юрия Долгорукого, святых князей Бориса и Глеба (1152, см. с. 234). До наших дней от древнего комплекса сохранились только остатки земляных валов и храм во имя Бориса и Глеба.

После того как князь Юрий Долгорукий покинул эту свою загородную резиденцию (поскольку он повысил свой статус), селение это стало приходить в упадок, стало казаться забытым, покинутым местом, отчего и произошло его название Покидекша, потом – Кидекша. В 1238 г. ордынцы захватили и разграбили это поселение, повредили церковь Бориса и Глеба, но в 1239 г. ее уже восстановили. Позже (в IV – ХVIII вв.) в Кидекше был мужской монастырь. Борисоглебский храм был мужским монастырем, он в ХVIII в. был частично перестроен. В ХIХ в. к храму пристроили паперть, ещё раньше – построили колокольню, Стефановскую церковь, Святые ворота, ограду. От древнего историко-архитектурного комплекса сохранились остатки земляных валов (ХII в.), высокая с шатровым завершением колокольня (середина ХVIII в.), Стефановский храм (1780), Святые ворота (середина ХVШ в.), главный белокаменный храм во имя Бориса и Глеба (1152).

Кидекша. Борисоглебский монастырь. Церкви Бориса и Глеба (слева) и Архидиакона Стефана.

Храм Бориса и Глеба имеет исключительную архитектурно-художественную ценность. Он является древнейшим, то есть самым ранним памятником белокаменного зодчества Северо-Востока Руси, основоположником всех владимиро-суздальских храмов, их архитектурным прототипом. Борисоглебский храм оценивается как родоначальник возникших после него классических произведений владимиро-суздальской архитектуры времен князей Андрея Боголюбского и его брата Всеволода III. В Борисоглебском храме сохранились фрески ХII в. и погребения князя Бориса Юрьевича, его жены, а также дочери. Храм Бориса и Глеба в Кидекше включен в список Всемирного культурного и природного наследия. В наши дни в местной церкви во имя Стефания совершают службы раскольники.

Свв. Борис и Глеб. Икона XIV в.

Князья Борис и Глеб (скончались в 1015) были сыновьями святого князя Владимира Красное Солнышко. Борис получил в удел Ростов (Великий), успешно управлял своим княжеством, прославился своим благочестивым образом жизни, верностью Православию, а также как храбрый и искусный воин, поэтому его отец поставил во главе своего войска в походе против печенегов. Когда Борис был в военном походе, его отец умер, и тогда старший его сын – всего лишь усыновленный племянник – Святополк сам объявил себя великим князем киевским. Ситуация была не простая. У Владимира Красное Солнышко от 5 жен было 12 сыновей, в том числе и усыновленный им племянник Святополк. Владимир из всех своих сыновей больше всех любил Бориса и его младшего брата Глеба, их матерью была греческая царевна Анна, с которой он был связан законным христианским браком. Только Борису и Глебу Владимир оказывал предпочтение перед другими сыновьями, считал их законными по рождению, ведь только с их матерью он был соединен христианским браком. Самым любимым сыном Владимира, но не самым старшим среди его сыновей был Борис, которому он и собирался передать престол, внезапная смерть помешала князю осуществить это. Усыновленный племянник князя Святополк подачками и обещаниями благ склонил киевлян признать его, а не одного из кровных сыновей Владимира великим князем. Желая утвердить свое шаткое положение на троне, Святополк намеревался со временем избавиться от любимых сыновей князя Владимира – Бориса и Глеба. Зная сомнительные человеческие и деловые качества Святополка, дружина пыталась уговорить Бориса пойти походом на Киев и занять великокняжеский престол, но он не желал междоусобной войны и распустил свое войско. Святополк знал о более высоком, чем у него, авторитете Бориса, не поверил в его искренность и подослал к нему убийц. Хотя Бориса предупреждали о готовящемся нападении на него, он, подражая мученикам первых веков христианства, спокойно встретил смерть, когда убийцы настигли его во время утренней воскресной молитвы. После этого Святополк заманил к себе и умертвил также брата Глеба, который предпочел смерть междоусобной борьбе. Вероломство Святополка было наказано, его презирали и отвернулись от него, затем он бесславно погиб, в истории он остался как Святополк Окаянный. Люди помнили, как он организовал убийство трех сыновей князя Владимира – Бориса, Глеба, Святослава, как в борьбе за удержание власти он принял помощь своего тестя – польского короля Болеслава, который стал сам вершить все русские великокняжеские дела, как Святополк оказался в жестокой опеке тестя и соглашался с бесчинствами иноземцев в своем княжестве. Киевляне отвернулись от него, не хотели защищать его интересы. Святополк потерпел поражение он новгородского князя Ярослава, кончил свою жизнь в Богемских пустынях.

Русская православная церковь причислила Бориса и Глеба к лику святых. Они считались покровителями княжеского рода и охранителями Русской земли. Многие победы русских объяснялись поддержкой русского воинства от святых сыновей князя Владимира – Бориса и Глеба.