Русская земля столь удивительно устроена, что совсем не редко небольшие или даже малые города могут успешно соперничать своими уникальными чертами с крупными широко известными городами. Среди таких на первый взгляд скромных городов стоит Александров, находящийся на северо-западе Владимирской области, в 125 км к северо-западу от Владимира и в 120 км к северо-востоку от Москвы. Это средний по людности город, в нем живут менее 70 тыс. человек (68 тыс. чел. в 2007 г.).

Город Александров образовался на основе Александровой слободы, или Новой Александровской слободы. А еще раньше была образована Великая Александровская слобода, известная с XII в., теперь это село Старая Слобода. В 5 км от Великой Александровской появилась Новая Александровская слобода, она упоминается в завещании великого московского князя Дмитрия Донского в 1389 г., который в своей духовной грамоте написал, что передает сыну Петру «Дмитров, Углич, Александрову слободу». В 2009 г. г. Александрову, возникшему на основе Новой Александровской слободы, исполнилось не менее 620 лет. В ряде литературных источников говорится, что Александровская слобода упоминается в письменном источнике – в грамоте московского князя Ивана Калиты в первой половине XIV в., скорее всего в ней речь идет о Великой (Старой) Александровской слободе. Со временем о Великой Александровской слободе забыли, а Новую Александровскую слободу стали называть просто и кратко – Александровская или Александрова. В 1778 г. Александровскую слободу преобразовали в уездный город (поскольку тогда же было образовано Владимирское наместничество). В 2008 г. Александрову как населенному пункту в статусе города исполнилось 230 лет.

Александрова слобода в начале XVII в.

Сейчас скорее всего мало тех, кто толком может назвать хотя бы основные отличительные или уникальные черты г. Александрова. А их немало, и город по праву гордится своим прошлым. Попробуем перечислить некоторые из них в исторической последовательности. При великом московском князе Василии III (конец ХV – начало ХVI в.) в Александровской слободе – любимом месте его охоты, отдыха и загородных пиров – впервые в России была предпринята попытка (1508—1513) построить с европейским комфортом роскошную великокняжескую загородную резиденцию, своего рода «русский Версаль» – европеизированный загородный дворцовый комплекс. Во-вторых, при сыне Василия III – царе Иване Грозном (ХVI в.) именно здесь находилась царская резиденция, целых 17 лет (1564—1581) была фактическая столица России, столица (1665—1572) опричных владений Ивана Грозного. По историческому столичному статусу в России Александров сравним с Москвой, Санкт-Петербургом, Ярославлем, Владимиром; все они в разное время выполняли функции русской столицы. В-третьих, именно в Александровой слободе была открыта (1578) первая в стране провинциальная типография (печатня), в которой ученик первого русского печатника Ивана Федорова – Андронник Тимофеевич Невежа выпустил «Псалтырь Слободскую» (1578). В-четвертых, в Александровской слободе по инициативе Ивана Грозного фактически была основана одна из первых в России певческих школ, по сути, консерватория, куда из разных концов страны привезли лучших певцов и музыкантов. В-пятых, именно в Александровской слободе впервые в истории человечества русский человек – холоп Никита, сделав деревянные крылья, обмазав их в воске и обвалявшись в пухе в присутствии царя Ивана Грозного, совершил удачный полет с Распятской колокольни и приземлился на берегу р. Серой. (Царь одобрил увиденное, хотел продолжить летательный опыт в Москве, но против этого активно выступило духовенство, по настоянию которого Никиту казнили за «бесовую выдумку».) В-шестых, в Александровской слободе впервые после ордынских событий оживились на представительном уровне международные связи России, в том числе дипломатические контакты русского царя, тогда Ивана Грозного, и послов ряда европейских стран. В-седьмых, именно сюда, в Александровскую слободу, в трудный или опасный для их жизни период приезжали в разное время первые люди в России, в том числе цари Иван Грозный и Петр I, а также дочь последнего – царевна Елизавета. Так, в 1571 г., когда крымские татары появились под Москвой, Иван Грозный скрылся в Александровской слободе, предвидя плохую боеспособность опричного войска (в 1571 г. в большой степени из-за небоеспособности опричного войска крымский хан Девлет-Гирей сжег Москву). В 1689 г. молодой царь Петр Алексеевич укрывался в Александровской слободе, в Успенском женском монастыре от стрелецкого бунта, охватившего Москву. В молодости царевна Елизавета Петровна Романова при императрице Анне Иоанновне, по сути, спасалась в своей вотчине в Александровской слободе. В-восьмых, Александровская слобода имела и тюремную репутацию. В ее подвалах и темницах держал, судил, карал, казнил неугодных ему людей в XVI в. царь Иван Грозный. Местом с карательной репутацией слобода была и позже. В 1698 г., после второго стрелецкого заговора, по воле молодого царя Петра I в Александровский Успенский монастырь была отправлена в пожизненную ссылку царевна Марфа Алексеевна, поддержавшая свою сестру Софью (и стрельцов) в заговоре против их сводного брата – царя Петра I (у них был один отец Алексей Михайлович и разные матери – М.И. Милославская и Н.К. Нарышкина). В 1730 г. по воле императрицы Анны Иоанновны в этом Успенском монастыре вынужденно, как в ссылке, какое-то время жила царевна Елизавета Петровна.

Наибольшую славу и развитие Александровская слобода получила в XVI в., во времена царствования Ивана Грозного, который вместе со своим двором перебрался в 1564 г. в нее. Почти два десятилетия Александровская слобода была абсолютно особым редкостно богатым городом России. После походов Ивана Грозного в 1570 г. на Великий Новгород, Клин, Тверь, Торжок почти все богатства, награбленные в них, были привезены в Александровскую слободу. Через 11 лет, в ноябре 1581 г. Иван Грозный в гневе ударил тяжелым посохом старшего любимого сына Ивана, удар ненароком пришелся в висок царевичу, через несколько дней он умер. Потрясенный бедой, убитый горем и сознанием того, что он стал сыноубийцей, царь Иван Грозный навсегда покинул Александровскую слободу. Сломленный непоправимым горем и трудностями государства, он прожил еще только два года.

Иван IV Васильевич, прозванный Грозным (1530—1584), великий князь всея Руси (с 533), первый русский царь (с 1547) прожил 53 года. Жизнь его была полна и прогрессивными, и кровавыми деяниями.

С конца 1540х годов он правил с участием Избранной Рады. При нем начался созыв Земских соборов, составлен судебник 1550 г., проведены реформы управления и суда (Губная, Земская и другие), покорены Казанское (1552) и Астраханское (1556) ханства, но в 1565—1572 гг. была введена опричнина. Целью опричнины была борьба с удельно-княжеской властью и верхами Русской церкви, неугодными царю. Опричнина выродилась в режим разнузданного насилия. Подозрительный царь беспощадно казнил виновных и невиновных. В 1572 г. Иван Грозный осознал малую пользу опричнины и отменил ее. Однако ему удалось сломить сопротивление потомков удельных князей, бояр-княжат, и утвердить в России единую и твердую власть царя, создать относительно сильную русскую армию. При Иване Грозном установились торговые связи с Англией (1553), были созданы первые типографии в Москве и в Александровской слободе. В 1558—1583 гг. велась Ливонская война за выход к Балтийскому морю, началось присоединение Сибири (1581). Внутренняя политика Ивана Грозного сопровождалась массовыми опалами и казнями, усилением закрепощения крестьян. Самодержавная власть Ивана Грозного отличалась особым деспотизмом, при котором резко усилилось угнетение народа. К концу своего царствования он запретил крестьянам уходить от своих владельцев даже в Юрьев день. И тем не менее именно в его правление в России появилось много прогрессивных начинаний, новаций. Иван Грозный осознавал возможность принятия им не вполне верных решений, знал, что он совершал ошибки, казнил и мучил порой невиновных людей, допускал многие порочные действия в быту, поэтому делал щедрые пожертвования в храмы и монастыри, много молился, пытался умалить молитвами свои многочисленные грехи, которые он стремился замаливать как можно чаще и больше.

Иван Грозный. Реконструкция М.М. Герасимова. 1963 г.

После смерти Ивана Грозного Александровская слобода сошла с политической арены, утратила былое величие, пришла в упадок, особенно после ее разорения польскими интервентами в период Смутного времени (начало XVII в.). Возрождению Александровской слободы во многом способствовали представители следующей после Рюриковичей правящей династии – уже Романовых: царь Петр I, царевна Марфа Алексеевна и дочь Петра I цесаревна, потом императрица Елизавета. Самые яркие и запоминающиеся события в истории Александровской слободы связаны с именами царя Ивана Грозного и царевны Елизаветы Петровны.

Наиболее значительные и драматические события в истории Александровской слободы связаны, несомненно, с именем царя Ивана IV Грозного, который почти два десятилетия (1564—1581) пытался заставить всех воспринимать ее как фактическую невенчанную столицу России. Принципиальные изменения в жизни Александровской слободы в XVI в. начались именно в период опричнины. (Так назывался удел Ивана Грозного в 1565—1572 гг. с особой территорией, войском, государственным аппаратом. Опричнину понимают и как систему внутриполитических мер Ивана Грозного в эти более чем 7 лет для борьбы с предполагаемой изменой в среде феодалов, практикой массовых репрессий, казней, земельных конфискаций и т. п.) Почти на два десятилетия в XVI в. Александровская слобода чуть ли не затмила Москву. Здесь находилась резиденция царя Ивана Грозного, ставшая по его желанию политическим, экономическим и культурным центром Русского государства и центром введенной им опричнины.

Опричник. Изображение на поддоне подсвечника из Александровской слободы. XVII в.

В период опричнины Александровская слобода и ее ближайшие окрестности превратились в строго охраняемую зону. Все подъезды и подходы к Александровской слободе строго контролировались. На расстоянии 3 версты (3,2 км) от слободы были поставлены заставы, въезжать и выезжать через них мог только тот, кто имел разрешение Ивана Грозного. Александровская слобода с царским комплексом превратилась в укрепленную крепость-монастырь с земляным валом и рвом. В царском комплексе было создано особое монастырское опричное братство во главе с игуменом Иваном Грозным численностью около 300 человек. На каждом из них поверх оружия и светской одежды была черная ряса. Лицемерное благочестие царило в слободе. Опричники, «братия», в полночь и в 4 часа утра собирались в церкви на богослужение, в 8 часов была общая трапеза, Иван Грозный читал вслух псалмы. О жизни тогда в Александровской слободе историк Н.М. Карамзин писал так: «…Царь устроил дикую пародию монастыря, подобрал три сотни отъявленных опричников-головорезов, которые составили братию, сам же царь принял звание игумена. Этих штатных разбойников царь обрядил в скуфейки и рясы, сочинил для них монастырский устав, сам с царевичами лазил на колокольню звонить к заутрене, в церкви читал и пел на клиросе и клал такие земные поклоны, что со лба его не сходили кровоподтеки. После обедни братия обжиралась и опивалась, а царь одиноко обедал сам и принимался за чтение поучений отцов церкви о посте и воздержании, дремал или шел в застенок присутствовать при пытках подозреваемых».

Современному человеку трудно понять поведение Ивана Грозного в период опричнины. Но если вспомнить, что оспаривалась законность даже его царского происхождения (ставилось под сомнение его рождение от Василия III), его долгое противоборство с боярами-княжатами, необходимость любой ценой усилить вертикаль центральной царской власти, а в конце 1564 г. угрозу России от Польши и ее союзника – сильного крымского хана, а также важность получить широкий выход для России к Балтийскому морю и связанные с решением этой задачи тяжести Ливонской войны (1558—1583), то только можно удивляться, как у Ивана Грозного хватало сил на решительные действия, поддержку многих прогрессивных начинаний, новаций и добрых дел (строительство и украшение монастырей, храмов, создание первых типографий, водопровода в Москве, развитие в ней аптечного дела, интерес к учености, книгам, музыке, культуре и шахматам, укрепление армии и многое другое).

Иван Грозный был убежденным православным россиянином, прогрессивным и смелым реформатором, одним из самых образованных людей своего времени, поразительным эрудитом, страстным любителем музыки, хорового пения, книг, скорее всего и талантливым композитором, поэтом, певчим, хотя и крайне жестким политиком и правителем, очень властолюбивым, своенравным, болезненно мнительным, подозрительным человеком с массой дурных наклонностей. Именно при нем, именно в Александровской слободе проявились многие новшества, ранее не известные в России (см. стр. 239). Иван Грозный в Александровской слободе занимался государственными делами, принимал иностранных послов, устраивал пиры, охотился, вершил суд и карал неугодных людей, хранил богатейшую библиотеку, равной которой тогда не было в других странах (эту знаменитую библиотеку из древних рукописных книг на греческом, латинском, еврейском языках привезла в Россию бабка Ивана Грозного, племянница византийского императора Софья Палеолог в качестве приданого).

В Александровской слободе Иван Грозный сполна проявил себя как знаток музыкальной грамоты, композитор, поэт, автор певческих редакций стихир. Он столь сильно любил церковное пение и колокольные звоны, что с удовольствием уделял этим занятиям до пяти часов в день. Он пел вместе с хором и звонил в колокола. В качестве звонаря он часто поднимался по ступеням Распятской колокольни и собирал всех к утренней службе. Он временами служил обедню, певал иногда на пирах Символ веры святого Афанасия, порой даже плясал под Символ веры. По инициативе и при личном участии Ивана Грозного в Александровской слободе была создана фактически первая русская певческая мастерская, одна из первых в России певческих школ, явившаяся прообразом современных консерваторий. Певческая школа была открыта при соборной александровской церкви Покрова Пресвятой Богородицы (ныне Троицкий собор). При Иване Грозном церковное хоровое пение стало предметом государственной заботы. Он стал инициатором распространения многоголосия в певческой практике России. Есть мнение, что в Александровской слободе Иван Грозный выступил и как композитор (распевщик). Ученые до сих пор не могут решить, был ли он только исполнителем и гимнографом (автором слов) или гимнографом-распевщиком (одновременно поэтом и композитором).

При этом в Александровской слободе Иван Грозный беспощадно вершил расправу над неугодными ему людьми, в том числе очень известными и родовитыми. Так, здесь по приказу Ивана Грозного убили равного ему по знатности и шансу быть русским царем князя Владимира Андреевича Старицкого, а также его жену и детей.

Князь Владимир Андреевич Старицкий (XVI в.) по рождению был равным царю Ивану Грозному. Князья Старицкие могли претендовать на первое место в русском государстве. Отца княжича Владимира – Андрея Ивановича Старицкого, как и годом раньше его брата Юрия Ивановича, умертвили по приказу матери малолетнего царя Ивана IV (будущего Грозного) Елены Васильевны Глинской и Боярской думы в 1537 г., а к княгине Евфросинии Старицкой и ее малолетнему сыну Владимиру приставили стражу. Повзрослевший царь Иван IV сначала доверял своему двоюродному брату князю Владимиру Старицкому и его матери Евфросинии Старицкой. Но в 1553 г., во время тяжелой болезни и беспамятства 23летнего царя Ивана IV, 20летнего Владимира Старицкого чуть было не избрали царем, и многие бояре ему успели присягнуть. Поправившийся царь Иван IV этого не простил Старицким, они были обвинены в заговоре против него, их семью разорили. В 1563 г. княгиня Евфросиния и ее сын Владимир подверглись опале, княгиню Евфросинию Старицкую постригли насильно, она стала монахиней Еленой. В 1569 г. по приказу царя Ивана Грозного княгиню Евфросинию Старицкую, ее двух келейниц – племянницу княгиню Юлианию (в иночестве Александра) и удельную княгиню Марию, утопили в северной р. Шексне, а затем с почестями похоронили. Князя Владимира Старицкого с женой и детьми убили в Александровской слободе.

В Александровской слободе Иван Грозный пытался счастливо устроить свою семейную жизнь, три раза справлял свои свадьбы, впервые женил сына Ивана. Иван Грозный был большим знатоком и ценителем женской красоты. Женщины в жизни Ивана Грозного занимали видное место. Этот царь был большим женолюбцем и сластолюбцем, очень любил молодых и красивых девушек и женщин. Кроме жен, он имел многих гаремных девок и женщин, с которыми, как и со своими опричниками, предавался необузданным оргиям. Говорили о существовании чуть ли не своеобразных русских гаремов Ивана Грозного в Московском Кремле и во дворце-резиденции в Александровской слободе. Хотя Иван Грозный был большим любителем женщин, был он и большим педантом в соблюдении религиозных обрядов. Вот почему свои похотливые стремления он прикрывал обрядом церковного брака. С 13 лет царевич Иван познал женщин; в 17 лет впервые женился; с одобрения Церкви имел 4 жены. Всего же в возрасте 17—53 года у него было 9—10 жен, претендовавших на статус его супруги-царицы, но не всегда признанных ими. Церковь разрешает православным людям три брака и в исключительных случаях четыре.

Александровская слобода. Трапезная палата Ивана Грозного.

Почти каждая из жен царя смотринами, свадьбой, опалой, а то и смертью была связана с Александровской слободой. В декабре 1564 г. Иван Грозный с сыновьями от 13летнего первого брака (с пылко любимой им Анастасией Захарьиной-Юрьевой, отравленной его недругами) Иваном и Федором и второй женой черкешенкой Марией Темрюковной (Гуащенэй или Кученей Идарова) уехал в Александровскую слободу, в которой она умерла в 1569 г. (скорее всего ее отравили). В Александровском Троицком соборе погребены ее двое детей. Для устройства третьего брака царя в 1571 г. в Александровской слободе провели смотрины невест, собрали около 2000 красивейших девушек со всей России, царской избранницей стала Марфа Собакина (дочь то ли новгородского купца, то ли коломенского дворянина, а главное, родственница любимого царского опричника Малюты Скуратова). Через 16 дней после свадьбы в Александровской слободе она умерла; по одной из версий, ее отравил засахаренными фруктами брат умершей Марии Темрюковны. Все эти сбытия позже легли в основу оперы Н.А. Римского-Корсакова «Царская невеста» (1898). Через несколько месяцев после третьей свадьбы осуществляется четвертый (неканонический брак) 41летнего Ивана Грозного с 18летней Анной Колтовской, которая быстро надоела ему, ее вскоре постригли в монахини в Горицком Воскресенском монастыре, на Белоозере. Иван Грозный на последующие браки у Церкви благословения уже не брал.

Пятый брак 43летнего Ивана Грозного был заключен в Москве в 1573 г. с 21летней княжной Марией Долгорукой. Он в Александровской слободе печально завершился через несколько дней после свадьбы. Хотя это бракосочетание было совершено без разрешения Церкви, без благословения церковного иерарха, свадебный обряд был обставлен очень пышно. В Москве собрались именитые люди со всего государства, священник Никита обвенчал государя. Звонили колокола всех московских соборов и церквей, народу выставили щедрые угощения, все ликовали. После первой ночи с новой женой государь не отправился по обычаю в баню с молодой женой, а хмурый и молчаливый вышел в приемную палату. Царица тоже вышла из опочивальни грустная и заплаканная. Иван Грозный тут же отправился с молодой женой в Александровскую слободу. Прибыв туда в зимний морозный день, на второй день после венчания, он приказал очистить ото льда треть пруда; народ понял, что царь собирается ловить рыбу, люди удивились и, заподозрив неладное, стали стекаться на берег пруда. Когда стало темнеть, распахнулись ворота дворца, выехал царь на коне, на запряженных лошадью санях лежала крепко привязанная веревками к ним и без памяти царица Мария. Царь въехал на лед, сошел с коня, сел в кресло. Любимый опричник царя Малюта Скуратов вышел на середину пруда и обратился к собравшимся со словами: «Православные! Узрите, как наш Великий Государь карает изменников. Долгорукие изменили царю, обманули его, повенчали на княжне Марье, которая не соблюла себя в девстве, до венца слюбилась с кем-то, о чем государю не сказали. И решил государь отдать Марию на волю Божию». Сани с привязанной к ним царицей вмиг оказались в проруби и пошли на дно. Царь поклонился народу, сказал: «Вот и свершилась воля Божия!», сел на коня и уехал во дворец. Вечером в Александровской слободе состоялась заупокойная служба, которую вел сам царь Иван Грозный. Рассказывали, что по распоряжению царя в его дворец собрали много красивых женщин из слободы и ее окрестностей, до утра длилась пьяная оргия, а к вечеру наступившего дня отчасти протрезвевшие царь и его опричники выехали в Москву. Говорили, что в столице Малюта Скуратов подверг брата утопленной царицы – Петра Долгорукого – жестокой пытке, требовал, чтобы он назвал имя лиходея, погубившего Марию. Но княжич Петр, несмотря на страшные мучения, неизменно твердил, что его сестру погубил один лиходей – царь Иван Васильевич. Узнав об этом, царь якобы велел княжича отпустить в его вотчину и не ставить ему в вину грех Марии. Догадливый Малюта Скуратов в каземате убил полуживого Петра Долгорукого, а царю доложил, что он умер. Была и другая версия кончины Петра Долгорукого; он покончил с собой, поскольку боялся грозной мести. Так самая краткая связь Ивана Грозного ознаменовалась трагическими последствиями.

Шестой женой 45летнего Ивана Грозного стала в 1575 г. Анна Васильчикова из древнего дворянского рода. Их свадьбу относительно скромно справили в Александровской слободе, а менее чем через год очередная жена царю надоела, он отправил ее в суздальский Покровский монастырь.

Седьмой брак царя с незнатной, но пышной, здоровой вдовой (ее мужа заранее отравили) Василисой Мелентьевой длился два года. Иван Грозный уличил ее в измене, ее с заткнутым ртом живой похоронили в гробу. Еще одной «женой» Ивана Грозного была Наталья Коростова, племянница новгородского архиепископа, «брак» этот длился несколько месяцев, царицей ее никто не воспринял, она бесследно исчезла. Девятой женой Ивана Грозного была Мария Нагая из боярского рода. Их свадьбу справляли в Александровской слободе в 1580 г., у них родился в 1582 г. сын Дмитрий (с 584 г. был отправлен с матерью в удел Углич, там погиб в результате несчастного случая в 1591 г., был канонизирован Церковью; под его именем в 1604—1612 гг. выступали несколько самозванцев, претендовавших на русский престол).

Вспоминая свою относительно долгую (13 лет, 1543—1560) и довольно счастливую семейную жизнь с первой любимой, внезапно умершей женой Анастасией Захарьиной-Юрьевой, родившей ему шестерых детей (из которых только двое пережили малолетство – Иван и Федор), царь Иван Грозный, как отец, мечтал о семейных радостях его взрослых двух сыновей. В Александровской слободе летом 1571 г. для старшего любимого сына царевича Ивана выбирали невесту на смотринах среди многих красавиц, а потом обвенчали с его избранницей псковитянкой Евдокией Сабуровой в Покровской церкви (ныне Троицкий собор). Вероятно, за грехи отца и из-за его плохого характера семейная жизнь царевича Ивана оказалась неудачной. Он был трижды женат: на Евдокии Сабуровой, затем Прасковье Петровой-Соловой, затем Е. Шереметевой; все его жены разонравились его отцу, по желанию которого их отправили против их воли в монастыри, первых двоих – в суздальский Покровский монастырь.

Судьбы царевича Ивана и его последней жены Елены Шереметевой оказались особенно печальными. Иван Грозный разделился с малолетними сыновьями после смерти их матери (1560) царицы Анастасии Захарьиной-Юрьевой. Перед свадьбой со своей второй женой, черкесской княжной Кученей, он выделил сыновьям отдельный двор, штат слуг – от бояр до поваров. Когда царевичу Ивану минуло 15 лет, Иван Грозный стал приобщать наследника к делам правления, всюду старший сын следовал за отцом. Иван характером очень был похож на отца: был вспыльчив, нетерпелив, горд. Между отцом и сыном случались споры, отец подчас бил сына, хотя он очень любил его и доверял ему. В 1580 г. царь Иван Грозный оставлял Ивана управлять государством. Иван Грозный постоянно вмешивался в личную жизнь взрослого сына. Он заточил в монастырь первых двух его жен и готовился так же поступить с третьей, из-за нее у него с сыном произошел роковой раздор. В Александровской слободе Иван Грозный зашел в покои сына и наткнулся на невестку, одетую в наряде, не соответствовавшем тогдашним традициям, отругал и отколотил ее (по правилам того времени женщина считалась одетой только тогда, когда на ней было не менее трех рубах, а на беременной Елене было меньше). Царевич Иван вступился за свою беременную жену, и ссора разгорелась еще больше. Увидев, что отец бьет его беременную жену, царевич пытался защитить ее, схватил государя за руки и тем обратил его гнев и удары на себя. Царь тяжело ранил царевича в голову, он случайно нанес ему очень опасный, но все-таки не смертельный удар у виска. От страха и побоев Елена разрешилась в следующую ночь от бремени; единственный внук Грозного появился на свет мертвым. Физическая боль от опасного удара, тяжелейший психический стресс от рождения мертвого сына, сильные нервные потрясения вызвали резкое ухудшение состояния здоровья, обострение недомогания у царевича Ивана. От полученной почти в висок раны царевич впал в тяжелую болезнь, у него начались эпилептические припадки, он впал в горячку. 27летний царевич умер через 3 дня после трагически завершившейся ссоры. Царь Иван Грозный почти обезумел от непоправимого горя, едва не сошел с ума. Он осознавал, что стал причиной гибели любимого сына, сыноубийцей. После этой трагедии Иван Грозный спешно и навсегда покинул Александровскую слободу. Смерть наследника, виновником которой он был, едва не лишила его рассудка, надломила Ивана Грозного душевно и физически; он пережил царевича всего на два года. На знаменитой картине И.Е. Репина «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 г.» (1885) с огромным мастерством изображен трагический эпизод в Александровской слободе: царь прижимает к груди истекающего кровью полумертвого сына.

Иван Грозный и его сын Иван 16 ноября 1581 г. Художник И.Е. Репин. 1885 г.

Цесаревна Елизавета Петровна Романова (1709—1761, императрица с 1741) в период своей молодости целых 14 лет (1727—1741) порой подолгу жила, приезжала погостить, развлечься, отдохнуть в Александровскую слободу. Это было время, когда уже умерли ее родители – отец Петр I (1672—1725) и мать Екатерина I (1684—1727), в период правления ее юного племянника Петра II Алексеевича (1715—1730, император с 1727), а затем при императрице, ее двоюродной сестре Анне Иоанновне (1693—1740, императрица с 1730) и потом (1740—1741) при правителях, при малолетнем императоре двоюродном внуке Анны Иоанновны – Иване Антоновиче (1740—1764, император в 1740—1741), когда регентом был фаворит умершей Анны Иоанновны герцог Э.И. Бирон (1690—1772, арестован и выслан в 1740), и после него, при правительнице (1740—1741), матери младенца-императора, племянницы Анны Иоанновны – Анны Леопольдовны (1718—1746, свергнута в 1741). Когда царевна Елизавета Петровна часто приезжала в Александровскую слободу и подолгу жила в ней, ей было 18—23 года (1727—1732). Тогда она была ослепительно красивой, подвижной, грациозной, обаятельной, изящной, хотя и немного полноватой девушкой с веселым смелым характером и вольным нравом. Елизавета была хорошо сложена, имела белоснежное тело, чудный от природы цвет лица, стройные, красивые ноги (поэтому позже, будучи уже императрицей, на маскарадах любила появляться в мужских костюмах), волосы ее были красивого рыжего цвета. От ее облика веяло любовью и сладострастием. Она очень рано поняла значение своей необыкновенной, божественной красоты (еще при жизни отца Петра I ее звали Венерой) и ее завораживающее действие на мужчин. Она страстно любила все наслаждения и удовольствия, рано узнала прелесть чувственных радостей. У нее был собственный дворец в Москве, она имела штат придворных, слуг, ограниченное денежное пособие из казны, свои вотчины, любимой из них была Александровская слобода. В этой вотчине она чувствовала себя свободной, упивалась негой веселья и праздности. Александровскую слободу она превратила в свое веселое пристанище. Она собирала в Александровской слободе самое легкомысленное общество, легко и непринужденно общалась с людьми самого разного социального статуса. С крестьянскими девушками обходилась почти как с равными, каталась с ними на санях, угощала их изюмом, орехами, пряниками, принимала участие в их играх и плясках. Елизавета была окружена в Александровской слободе всеобщим восхищением и ласками (при императорском дворе в Москве многие считали ее легкомысленной и порочной), была увлечена любовными приключениями, танцами, верховой ездой, охотой, греблей, много времени уделяла уходу за своей несомненной красотой. Хотя она не любила читать, учиться, тем не менее хорошо знала французский и немецкий языки, хуже знала итальянский и английский, немного знала финский и шведский языки, писала стихи. Но в юности и ранней молодости она прежде всего была легкомысленной прожигательницей жизни, любительницей развлечений и особенно амурных дел. При дворе наблюдали кутежи и романы цесаревны в ее вотчине Александровской слободе. Тогда в ней бурно играла молодая кровь, она просто радовалась доступным жизненным прелестям и скорее всего почти до 30 лет не думала о политике, борьбе за власть, первое место в России.

В 1778 г. Александровская слобода, как уже упоминалось, стала уездным городом Владимирского наместничества. В XVIII в. жители этого города занимались в основном гончарным делом и кожевенным производством. В XIX в. в нем ускорилось промышленное развитие, стали действовать крупные ткацкие мануфактуры – Троицко-Александровская и Соколовская.

Троицкий собор в Александровской слободе.

В советский период градообразующая база Александрова получила мощный импульс к развитию. Его ведущими промышленными предприятиями стали радиозавод, комбинат искусственных кож, фабрика строчевышитых изделий, были открыты и другие предприятия, в основном легкой и пищевой промышленности, в том числе молочный комбинат, ликеро-водочный завод и некоторые другие. Со временем особую известность получил научно-исследовательский институт синтеза минерального сырья с опытным заводом. С давних времён до наших дней в Александрове развит народный промысел – художественная вышивка. Год от года растёт значимость Александрова как туристического и религиозного центра. Он входит в известное туристическое «Золотое кольцо России». С 1921 г. в городе работает историко-архитектурный и художественный музей «Александровская слобода», экспозиция которого даёт возможность познакомиться с иконами XV—XVIII вв., произведениями декоративно-прикладного искусства XVI—XVII вв., древними рукописями и книгами, религиозной историей Александровской слободы. Сохранились ценные архитектурно-художественные памятники (XV—XVII вв.), в том числе Троицкий собор (1513), шатровая Покровская церковь (середина XVI в. с фресками XVI в.) с трапезной (XVII в.), шатровая восьмигранная в плане Распятская церковь-колокольня (1560е годы), пятиглавая Успенская церковь (XVI в.) и другие, прежде всего – строения Успенского монастыря (XVII в.). В Троицком соборе сохранились уникальные медные двери, вывезенные царём Иваном Грозным из Великого Новгорода и Твери (южные «Васильевские врата» в 1336 г. сделал устюжский мастер, они украшены золотом по зачернённой меди, а северные «Тверские врата» – работа середины XIV в.).

В Александрове растёт число музеев, среди них Художественно-краеведческий музей в бывшем каменном особняке (1873) купца-благотворителя А.М. Первушина, музеи М.И. Цветаевой и писателя С.Я. Елпатьевского. В четырёх километрах от Александрова находится природно-ландшафтный комплекс «Немецкие горы», где в 1689 г. семнадцатилетний царь Пётр I с генералом Патриком Гардоном проводил манёвры царских потешных полков.

С начала 90х годов многие предприятия Александрова оказались в тяжелейших производственно-экономических условиях. Большое число александровцев оказались без стабильного заработка, а то и совсем без работы. Некоторые из них начали заниматься скупкой высококачественной продуктовой продукции у сельских жителей и её перепродажей горожанам, прежде всего москвичам. Александровцы везут в Москву экологически чистые молоко, сметану, творог, овощи, плоды, ягоды, грибы, которые выгодно для себя и для москвичей продают в столице. Многие александровцы каждый день ездят на работу в Москву и обратно, тратят на эти поездки уйму времени.

В Александрове находится и действует Свято-Успенский Александровский женский монастырь. Этот монастырь был основан в 1651 г. в вотчине царей, на основе обветшавшего Государева двора, а церковная история этого места началась раньше. Здесь, в своей вотчине (в Александровской слободе), великий князь московский Василий III построил в 1513 г. каменный собор в честь Покрова Пресвятой Богородицы (ныне Троицкий) и основал Государев двор. При его сыне, царе Иване Грозном, когда Александровская слобода стала центром учрежденной им опричнины, здесь построили каменные Троицкий (ныне Покровский) и Успенский храмы, шатровую колокольню. В начале ХVII в., в период польско-литовской интервенции, слобода и ее храмы были разорены. С 1649 г. строитель близлежащей Богородице-Рождественской Лукиановой пустыни старец Лукиан (умер в 1654, канонизирован РПЦ) при местном Успенском храме стал постригать в монахини девиц и женщин. В 1651 г. был основан Свято-Успенский монастырь, для которого царь Алексей Михайлович Романов пожаловал часть земли, входившей в Государев двор, земли слободы и Успенскую церковь, ставшую монастырским собором. С 1662 г. строителем и духовником монастыря был Корнилий (умер в 1681, канонизирован РПЦ), при котором общежительный монастырь расширился, разбогател, на его содержание средства отпускались из царской казны. Число монахинь превысило 200 (1682 г., в 1666 г. их было немногим более 100). В 1698—1707 гг. в монастыре находилась ссыльная царевна, сестра царя Петра I – Марфа Алексеевна (дочь царя Алексея Михайловича Романова от первой жены, была в конфликте с царевичем, а затем царем Петром I, поддержала свою сестру царевну Софью в её стремлении свергнуть Петра I и занять престол, имела отношение к организации стрелецких заговоров в 1689 г. и особенно 1698 г.). Она под давлением приняла в этом монастыре монашеский постриг, прожила в нём более 8 лет, была похоронена (1707) в монастырской Сретенской церкви, рядом со своей сестрой Феодосией. В дальнейшем монастырь также использовался как место ссылки.

Свято-Успенский Александровский женский монастырь.

Этот монастырь был в поле внимания русских царей. Его посещали и делали щедрые пожертвования Петр I, царевна и затем императрица Елизавета Петровна, императрица Екатерина II, другие русские монархи. В период расцвета в нем жили 400 сестер, в 1917 г. в нём жили 218 сестёр, действовали церковно-приходская школа и странноприимный дом. В 1923 г. монастырь закрыли, на его территории разместили историко-архитектурный музей. В келье преподобного Корнилия устроили общественный туалет, останки сводных сестёр Петра I выкинули из гробов, дели неизвестно куда. С 1946 г. Троицкий собор стал действовать как приходской храм. Спасо-Успенский монастырь возродился в 1991 г.

Архитектурно-художественный ансамбль Свято-Успенского монастыря включает Троицкий собор (1513, фрески XVI в.), шатровую Покровскую церковь (середина XVI в., фрески XVI в.), с палатами (частично остатки дворца царя Ивана Грозного, XVI—XVII вв.), шатровую колокольню с Распятской церковью (1560—1571; пристройка-келья 1698 г. к церкви-колокольне называется Марфиными палатами, здесь жила царевна Марфа Алексеевна, ставшая монахиней Маргаритой, XVII в.), Успенскую церковь (1575), церковь Феодора Стратилата над Святыми вратами (1682), Сретенскую церковь (конец ХVII в.), трапезную (1660е годы), кельи и службы (ХVII – ХIХ вв.), ограду с башнями (вторая половина 1670 – начало 1680х годов). Пока только часть исторического монастырского комплекса передана монастырю, в ряде исторических построек размещены экспозиции музея-заповедника «Александровская слобода». Монастырю пока вернули Троицкий собор (1513 г., практически полностью сохранил первоначальное своё внутреннее убранство, богато украшен каменной резьбой и росписями, сохранились двое вывезенных Иваном Грозным медных врат XIV в. из Новгорода и Твери), надвратную церковь Феодора Стратилата, церковь Сретения Господня, часть келейного корпуса и дом настоятельницы. В монастыре живут более 50 сестёр. Святынями Свято-Успенского монастыря являются пребывающие в Троицком соборе святые мощи бывшего духовника этого монастыря и Рождество-Богородицкой Свято-Лукиановой пустыни преподобного Корнилия Александровского (почивают открыто), особо чтимая Страстная икона Божией Матери (ХVII в.), древний монастырский мощевик (120 частиц святых мощей). Монастырь имеет Свято-Троицкое подворье в Кольчугинском районе в селе Снегирево.

Свято-Троицкий Стефано-Махрищенский женский монастырь.

В 11 км к северу от г. Александрова, в тихом месте, около деревни Лукьянцево, находится действующий малый мужской монастырь Рождество-Богородицкая Свято-Лукиановская пустынь. Она была основана в 1640 г. в глубине дремучего леса на основе храма, инициатором строительства которого в 1594 г. был священник Григорий. Вначале он способствовал строительству храма в честь Рождества Богородицы в деревне Игнатьево (недалеко от которой находится пустынь). Когда построили церковь Рождества Богородицы, то её храмовая икона, как гласит легенда, трижды переходила из этого сельского храма на пустынное место в лесу, находящееся чуть больше 10 км от Игнатьева. Священник Григорий после этого знамения приехал в Москву и рассказал о чуде патриарху Иову (канонизирован РПЦ), который усмотрел в движении иконы промысел Божий и благословил перенести сельский храм в лес на то самое место, где трижды останавливалась икона. Храм во имя Рождества Богородицы перенесли в лес, в нём главной святыней стала храмовая икона. В период Смутного времени (начало XVII в.) Рождественский храм был разграблен поляками. В 1640 г. благочестивый старец Илларион отшельником поселился при разрушенном храме. К нему стали приходить ревнители благочестия и духовных подвигов. Пришёл, как и другие, к Иллариону монах Лукиан. Все вместе восстановили разрушенный храм, на основе которого создали мужскую малую монашескую обитель – пустынь. Особенно много трудился над созданием монастыря инок Лукиан, поэтому со временем обитель назвали его именем. По одной из версий, Илларион и Лукиан – одно и то же лицо; якобы после 1640 г. иеромонах Феодосий постриг старца Иллариона с именем Лукиана. В 1658—1681 гг. настоятелем пустыни был Корнилий (умер в 1681 г., канонизирован), который одновременно был и настоятелем Александровского Свято-Успенского женского монастыря и нередко подолгу вынужден был жить в нём. В XVII в. этому малому монастырю покровительствовал царь Фёдор Алексеевич Романов (1661—1682, царь с 1676), который делал в него щедрые вклады. В 1684 г. построили одноглавый с колокольней Богоявленский храм с приделом Феодора Стратилата, в 1712 г. – пятиглавый храм в честь Рождества Богородицы, в 1712—1714 гг. (перестроен в 1834) больничный храм во имя святой великомученицы Екатерины, часовню с мощами (под спудом) святого Лукиана, трапезную (XVII в.), кельи (XVII—XVIII вв.), в 1712 г. – ограду с башнями. При монастыре работали кирпичный и изразцовый заводы, церковно-приходская школа, гостиница для паломников. В монастырском Рождественском соборе с почётом пребывала чудотворная икона Рождества Богородицы, трижды обретённая в конце XVI в. и не утраченная в лихолетье Смутного времени (икона новгородского письма, не позднее XVI в.). В 1917 г. в пустыни жили 37 братьев. В 1920 г. пустынь была закрыта и разорена, чудотворная икона Рождества Богородицы пропала. В 1991 г. этот малый монастырь был возрождён, он стал первым возрождённым после советского периода монастырём во Владимиро-Суздальской епархии. В 2005 г. в нём жили 50 человек, сейчас – больше. Храмы и другие монастырские постройки сохранились, но нуждаются в серьёзном ремонте, реставрации. Главной святыней Рождество-Богородицкой Свято-Лукиановой пустыни являются святые мощи преподобного Лукиана, создателя этой пустыни и основателя Успенского женского монастыря в г. Александрове, к ним не иссякает поток паломников. Пустынь имеет Свято-Успенское подворье в г. Струнине.

В 12 км к югу от г. Александрова, на берегу р. Молокчи, находится действующий Свято-Троицкий Стефано-Махрищенский женский монастырь, основанный в 1350 г. Стефаном Махрищенским (умер в 1406 г., канонизирован РПЦ), одним из духовных друзей и собеседников преподобного Сергия Радонежского. Стефан Махрищенский построил здесь первый храм во имя Живоначальной Троицы, соорудил келью, к нему собралась монастырская братия. Он стал первым игуменом нового мужского монастыря, который неоднократно посещал Сергий Радонежский. В 1557—1570 гг. игуменом обители был Варлаам (канонизирован РПЦ), прадед которого был монахом этого монастыря, знал Сергия Радонежского и Стефана Махрищенского, о которых много рассказывал правнуку. При Варлааме монастырь достиг своего расцвета, восстановил основанную преподобным Стефаном Троицкую Авнежскую пустынь на р. Сухони (в 1370 г. Стефану стали угрожать местные землевладельцы, тогда он с учениками ушёл на р. Сухонь и основал эту пустынь, позже он вернулся в Махрищенский монастырь). Варлаам собрал сведения о жизни и написал житие Стефана Махрищенского. В 1570—1580е годы он был епископом суздальским и тарусским, на старости лет вернулся в Махрищенскую обитель, где и скончался.

Если верить преданиям, то царь Иван Грозный как-то особенным образом любил Махрищенский монастырь, часто приезжал в него, бродил по его окрестностям. У жителей села Махры сохранилась легенда о подземном ходе, который в XVI в. соединял Махру с Александровской слободой, поэтому Иван Грозный мог внезапно появляться в Махрищенском монастыре и так же внезапно исчезать из него. Как-то царь переоделся в рубище, прикинулся погорельцем, пришёл в соседнюю деревню просить приюта и помощи, но никто ему не помог, кроме беднейшего бобыля; после этого якобы Иван Грозный велел сжечь эту деревню, а для бобыля велел построить хоромы и деревенскую землю подарил ему. На пожертвования Ивана Грозного в Махрищенском монастыре построили каменный Троицкий собор с приделом во имя преподобного Стефана. В Смутное время Махрищенский монастырь был разорён, но в 1791—1808 гг., благодаря помощи митрополита московского Платона, его восстановили. Платон любил отдыхать в этом монастыре, приезжал в него почти каждое лето.

Митрополит Московский и Коломенский Платон (Левшин). Портрет XIX в.

Митрополит Московский Платон (П.Г. Левшин, 1737—1812) происходил из семьи священнослужителей. Он учился в Славяно-греко-латинской академии, затем преподавал в ней пиитику и греческий язык, с 1758 г. (ему 21 г.) преподавал риторику в Троице-Сергиевой лавре. В 21 год он стал монахом. В 1761 г. (ему 24 года) его назначили ректором семинарии в Троице-Сергиевой лавре. В 1763 г. (в 26 лет) он стал наместником Троице-Сергиевой лавры. В 1775 г. (ему 38 лет), уже в сане архиепископа, он был назначен ректором Московской духовной академии. В 1787 г. (в 50 лет) был возведен в сан митрополита. С 1775 г. до смерти – 37 лет – жизнь и церковное служение митрополита Платона были главным образом связаны с Москвой и Подмосковьем. Митрополит Платон с подчеркнутым вниманием относился к созданию и развитию монастырей и храмов Русской православной церкви, усиленно способствовал улучшению образования, повышению культурного уровня духовенства. По распоряжению Платона лучшим студентам академии разрешили слушать лекции в Московском университете. Митрополит Платон искал пути для того, чтобы духовенство стало самой образованной, грамотной, культурной частью российского общества; многого в этом плане ему удалось добиться. Митрополит Платон был главным организатором единоверия в России (единоверцы – это старообрядцы, признающие юрисдикцию Московского Патриархата; они сохраняют свою обрядность, совершают службы по старым книгам, но организованно подчиняются управляющим епархиям Русской православной церкви). Неустанные труды на благо Церкви, Отечества отнимали много сил. С 50 лет митрополита Платона стали одолевать болезни; в 1806 г. (ему 69 лет) его разбил паралич. Уже с 1781 г. Платон, оставив за собой общее руководство Московской епархией, передал непосредственное управление ею викарию, а сам жил в основном в Троице-Сергиевой лавре или в созданном им в 1783 г. Спасо-Вифанском монастыре. Будучи тяжело больным (из-за этого он уже официально с 1811 г. не возглавлял Московскую епархию), но зная силу его духовного воздействия на людей, он приехал в Москву в 1812 г., чтобы благословить, подбодрить его паству, усилить в людях решимость бороться и победить Наполеона. Умер он в возрасте 75 лет.

При Махрищенском монастыре открыли одноклассную церковно-приходскую школу с общежитием для учеников; для братии была организована больница; для паломников открыли странноприимный дом. В монастыре было четыре каменных храма: во имя Стефана Махрищенского (1557), Святой Троицы (1808) и надвратные – во имя преподобного Сергия Радонежского (1792) и в честь первоверховных апостолов Петра и Павла (1796). В монастыре пребывал один из чудотворных списков Тихвинской иконы Божьей Матери. После 1923 г. монастырь был закрыт и разорен. В его строениях разместили склады, детский дом, общежитие, туристическую базу, а Троицкий и Стефанов храмы разрушили. Махрищенский монастырь возродился как женская обитель в 1995 г. В нём живут более 35 насельниц. Главными святынями монастыря являются пребывающие в его храме во имя преподобного Стефана мощи Стефана Махрищенского и Варлаама. В селе Большие Талицы, на месте кельи монаха Антония и монастырской часовни, монахини этого монастыря открыли подворье, построили новую часовню.

Свято-Смоленская Зосимова пустынь.

В 19 км от Александрова, около железнодорожной станции Арсаки, у берега р. Молокчи, находится действующий малый мужской монастырь Свято-Смоленская Зосимова пустынь, основанный в конце ХVII в. старцем-схимником Зосимой, который построил здесь келью и часовню, что стало началом создания малого монастыря. Пустынь трижды закрывали: в 1722, 1764, 1923 гг., но она всегда возрождалась: в 1728, 1867, 1992 гг. В 1848 г. фабрикант Зубов построил над могилой почитаемого старца Зосимы деревянную часовню. В 1867 г. пустынь возродили монахи Троице-Сергеевой лавры (удалена от нее на 25 км), пустынь стала приписной при этой Лавре. В конце ХIХ в., при игумене Германе, наступил расцвет пустыни, тогда в ней жили 100 монахов, было три храма, действовал странноприимный дом, зародилось старчество по образцу Свято-Введенской Козельской Оптиной пустыни. Паломники тысячами пребывали сюда.

Схиигумен Герман (Гомзин)

Старчество – это давно известное (как минимум с ХI в.) явление в жизни Русской православной церкви и ее чад. Старчество включает духовную помощь опытного, сильного в духовно-нравственном плане человека другому человеку, менее зрелому в делах православной веры или вообще не имеющего даже начальных знаний в этой области. Православные люди знают великую силу и возможности старчества, осознают огромную поддержку, которую получает человек, отдавая полностью свою волю «старцу» – наставнику. Старец – это совсем не обязательно старый по возрасту человек, это прежде всего сильный в духовном отношении человек, являющийся духовным руководителем монахов и мирян любого возраста и пола, разной социальной принадлежности. В самом строгом варианте явление старчества включает полное подчинение человека выбранному им старцу, исповедание старцу о своих действиях и мыслях. В Православии практикуются многократные, редкие и даже единичные обращения к старцам за духовной помощью и дельными советами, чтобы решить мирские житейские проблемы, приблизится к духовному комфорту. Об огромной силе и широте возможностей старчества, особой нужности и полезности русского старчества, иночества в литературе лучше всех написал Ф.И. Достоевский (см. Братья Карамазовы. Роман в 4х частях с эпилогом. Часть 1, книга 1, гл. V «Старцы»). Одним из первых настоятелей-старцев на Руси был преподобный Феодосий Печерский (ХI в.). Среди русских старцев особенно почитают преподобного Сергия Радонежского (ХIV в.), святого Иосифа Волоцкого (конец ХV – начало ХVI в.), Нила Сорского (конец ХV – начало ХVI в.), преподобного Серафима Саровского (ХVIII – ХIХ вв.), Амвросия Оптинского и др. Старчество процветало и возрождается в самых мощных православных центрах: лаврах – Киево-Печерской, Троице-Сергиевой, Псково-Печерской, в пустынях – Оптиной, Зосимовой, Глинской и в монастырях – Саровском, Валаамском и др. Старцы жили не только в обителях, были старцы из белого, то есть приходского, духовенства (самый почитаемый из них святой Иоанн Кронштадтский, рубеж ХIХ – ХХ вв.). К старцам Оптиной пустыни и старцам других монастырских мест приезжали за советом, духовной поддержкой очень многие люди, в том числе писатели и мыслители: писатели Н.В. Гоголь, С.П. Шевырев, М.П. Погодин, К.Д. Кавелин, Ф.М. Достоевский, Аксаковы, А.М. Жемчужников, А.Н. Апухтин, философы К.Н. Леонтьев и В.С. Соловьев, А.К. Толстой, Л.Н. Толстой, В.В. Розанов, А.Н. Муравьев, идеологи славянофильства братья Киреевские, композитор Н.Г. Рубинштейн, а также великий князь К.К. Романов с сыновьями, великая княгиня Елизавета Федоровна (канонизирована РПЦ).

Среди самых известных и канонизированных старцев Зосимовой пустыни были схимигумен Герман (Гомзин, имел огромное число духовных чад, среди них великая княгиня Елизавета Фёдоровна Романова и архимандрит, впоследствии митрополит Антоний Храповицкий, канонизированный РПЦ), иеросхимонах Алексий Зосимовский (Соловьёв), старец-мученик Игнатий (Лебедев). Русская православная церковь празднует Собор отцов и старцев в Зосимовой пустыни просиявших 28 июля (10 августа). Авторитет Зосимовских старцев, древняя икона Смоленской Богоматери и при ней два ковчежца с частями честного пояса Богоматери и мощей святого Георгия Победоносца привлекали в Зосимову пустынь большое число паломников, способствовавших прославлению и финансовому благополучию этого малого монастыря. Построили вместо старой каменную часовню в 1875 г., в 1888 г. на ее месте заложили храм в честь Смоленской иконы Божией Матери (освящен в 1890 г., разобран в 1893 г.), в 1894—1900 гг. на его месте построили новый Смоленский собор, к 1893 г. возвели трапезный храм Сергия Радонежского, а к 1899 г. – надвратный храм в честь Всех Святых. Именно в этой пустыни в 1898 г. принял монашеский постриг в дальнейшем широко известный старец Алексей Зосимовский (Соловьев, канонизирован РПЦ). Он начал старчествовать с 1906 г., в 1916 г. ушел в «полный затвор» (монашеское одиночество), в 1917 г. его избрали делегатом Поместного собора РПЦ, именно он вынул из ковчега жребий с именем нового патриарха РПЦ Тихона (канонизирован), который в новых условиях, как мог, покровительствовал этой пустыни. При советской власти жизнь пустыни невероятно осложнилась. В конце 1917 г. ограбили монастырский собор. Чуть ли не мучили настоятеля схиигумена Германа (Гомзин, иконы его кисти считались благодатными, умер в 1923, канонизирован РПЦ)) за то, что в этой пустыни после закрытия (1919) Троице-Сергеевой лавры хранили часть мощей преподобного Сергия Радонежского. В 1923 г., после смерти игумена Германа, пустынь закрыли, ее ценности национализировали (по сути – украли). Тогда куда-то увезли против воли монахов главную святыню пустыни – Смоленскую икону Божией Матери, в ковчежцах при которой хранились большие православные святыни – часть пояса Богоматери и часть мощей великомученика Георгия Победоносца. На территории закрытой и разоренной пустыни разместили воинскую часть. Но в 1992 г. жизнь мужской Зосимовой пустыни возродилась. Сейчас в пустыни живут около 20 человек братии. Основные исторические строения этой пустыни сохранились, но они нуждаются в реставрации. Сохранились и два почитаемых святых колодца, вырытых основателем пустыни святым старцем Зосимой. Главными святынями пустыни являются пребывающие в Смоленском соборе святые мощи трёх преподобных: основателя пустыни схимонаха Зосимы, схиигумена Германа, старца-схимонаха Алексея Зосимовского и список Смоленской иконы Божией Матери.

Смоленская икона Божией Матери – почитается как покровительница России, её защитница от врагов с Запада, как вдохновительница победы русского народа в Отечественной войне 1812 года. Смоленской иконе молились и молятся, просят помочь в борьбе с врагами Отечества, а также молятся о сохранении путешествующих и помощи им в пути. По преданию, икону написал апостол и евангелист Лука, она с давности прославилась чудесами. Эта икона попала в Россию в 1046 г., когда греческий император Константин Порфироносный (или византийский император Константин Мономах) выдавал замуж свою дочь, царевну Анну, тогда за черниговского князя Всеволода Ярославича. Константин Мономах благословил этой иконой свою дочь за русского князя и её путь на Русь. Именно поэтому смоленскую икону называют Одигитрией (Путеводительницей). После смерти князя его сын Владимир Всеволодович Мономах перенёс икону из Чернигова в Смоленск, так она получила своё название. Икона прославилась во время нашествия хана Батыя, считают, что благодаря ей ордынцы потерпели поражение под Смоленском в 1239 г. В 1400 г. эта икона прибыла в Москву. Через полвека по просьбе смоленского епископа Мисаила и всех жителей Смоленска великий князь московский Василий II Васильевич Тёмный (1415—1462, великий князь московский 1425—1433, 1434—1462) позволил вернуть эту чудотворную историческую икону Смоленску, а себе оставил список с неё. В 1812 г., перед Бородинской битвой, чудотворная Смоленская икона была перенесена в Москву, затем в Ярославль, после чего вернулась в Смоленск. Один из почитаемых списков Смоленской иконы из Надвратной церкви в Смоленске всю Отечественную войну 1812 г. находился при русских войсках, накануне Бородинского сражения перед ним молился выдающийся русский полководец Кутузов (1745—1813). В Москве, в Успенском соборе Кремля, хранилась и хранится древняя Смоленская икона (список). Историческая чудотворная Смоленская икона находилась в Смоленске до 1941 г., затем она бесследно пропала. Смоленская икона издавна является одной из самых почитаемых на Руси-России, чудотворными почитаются многие списки с неё. В честь иконы Смоленской Божией Матери создавали и создают соборы, храмы, монастыри, пустыни, среди них и александровская Смоленско-Зосимова пустынь.

К юго-востоку от Александрова и в 125 км к западу от Владимира, на р. Киржаче (приток р. Клязьмы) и на трассе железной дороги Орехово-Зуево – Александров находится город Киржач. Это средний по людности город, в нём живут 31 тыс. человек. В наши дни этот город является центром сельскохозяйственного района, в советский период в нём были построены шёлковый комбинат, инструментальный и консервный заводы, завод осветительной арматуры, мебельная и швейная фабрики. Этот ныне скромный город имеет как значимый населённый пункт солидный возраст – более 680 лет. Селение Киржач известно с XIV в., впервые оно упоминается в завещании московского князя Ивана Даниловича Калиты в 1328 г., оно стало городом в 1778 г. (в 2008 г. его возраст как города был 230 лет). Поселение это стало стабильно развиваться со второй половины XIV в., после того как Сергий Радонежский основал здесь в 1358 г. Благовещенский монастырь, пользовавшийся большой популярностью в XV—XVI вв. и существовавший до 1764 г. (его разорили поляки).

При основанном Сергием Радонежским Благовещенском монастыре, рядом с ним – напротив села Селиванова Гора – возникла слободка. В 1778 г. два рядом расположенных поселения: Киржач и монастырская слободка, были объединены в один уездный город. Развитие Киржача ускорилось в XIX в. в связи с возросшей значимостью прошедшей через него большой торговой дороги – Стромынки, связавшей Москву с текстильным районом. В расположенных вдоль Стромынки селениях, в том числе и в Киржаче, жители преимущественно занимались шелкоткачеством, столярно-плотничьим делом. Особенно славились местные резчики по дереву, в Москве их называли «аргуны» (по названию села Аргуново). Несмотря на яркий художественный талант жителей Киржача и его окрестностей, до наших дней в городе сохранились считанные единицы строений, любопытных с архитектурно-художественных позиций, среди них постройки Благовещенского монастыря (XVI—XVII вв., см. с. 278), Никольская церковь (1764, построена на средства московского купца Тита Петрова). В бывшем каменном особняке купцов Винокуровых расположен краеведческий музей, в котором в основном представлены предметы крестьянского быта. Киржач – живописный и спокойный город – располагает к отдыху и творчеству, чему в первую очередь способствуют красота природы и тишина, а также сознание того, что здесь несколько лет жил преподобный Сергий Радонежский.

Сергий Радонежский (1314—1392) – главный духовный авторитет Древней Руси, преобразователь русского монашества, величайший подвижник. Он стал инициатором введения общежитийного устава в русских монастырях (при нём у монахов нет личной собственности, есть только общемонастырская собственность данного монастыря). Он основал и был первым игуменом подмосковного Троицкого монастыря (позже Троице-Сергиева лавра). Сергий Радонежский активно поддерживал объединительную и национально-освободительную политику московского князя Дмитрия Донского, к которому был близок. Сергий при крещении получил имя Варфоломей, так его звали в миру. Его родителями были небогатые ростовские бояре Кирилл и Мария, со временем переехавшие в подмосковный городок Радонеж. Варфоломей с детства хотел стать монахом, но смог осуществить свою мечту только после смерти родителей, поскольку нужно было поддерживать их, ухаживать за старыми людьми (два старших брата женились и жили отдельно). После смерти родителей два брата – Варфоломей и овдовевший, ставший монахом, Стефан ушли в глухие подмосковные леса, стали отшельниками, построили (1333 или 1335) келью и небольшой храм. Стефан не выдержал тяжёлой отшельнической жизни и ушёл в московский монастырь. В 23 года Варфоломей стал монахом Сергием. К нему стали приходить единомышленники, появились ученики. К 1340 г. образовалась монашеская обитель, её первым игуменом стал в 1342 г. Сергий. Он работал наравне со всеми в огороде, молол пшеницу, пек просфоры, шил обувь и одежду братии, готовил «кануны» (особый вид кутьи), плотничал, носил воду, никогда не наказывал своих духовных чад, в церковь на службу он приходил первым, а уходил последним. Лучшую одежду и обувь он отдавал другим монахам, а сам носил старую, зашитую одежду и залатанную обувь. Игумен призывал иноков к смирению, молитвам и труду, запрещал им выходить из монастыря за подаянием. Игумен не карал нарушителей режима монастырской жизни и грешников, но примером своей собственной дисциплины, терпения, трудолюбия, простоты способствовал их раскаянию и духовному возрождению. Сергий хотел, чтобы его монастырь был общежитийным.

Сергий Радонежский. Деталь покрова XV в.

Создание общежитийных монастырей тогда на Руси было делом неслыханным и невиданным в отечественной практике. В общежитийных монастырях у монахов ничего абсолютно не может быть личного, частного. Одежда, пища, книги – любые материальные ценности в общежительном монастыре общие. Изжить чувство собственника в человеке было и остается делом трудным. Далеко не сразу братия подмосковного Троицкого монастыря положительно оценила практику монастырского общежития в их обители. Из-за введения общежития в монастыре возникло недовольство. Даже брат Сергия Радонежского Стефан говорил о том, что, будь он настоятелем обители, ее монастырской братии вернули бы привычные им правила мелкой собственности. В этой конфликтной ситуации игумен Сергий не стал вступать в споры. Он тайно ушел из Троицкого монастыря на речку Киржач, где основал новый монастырь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и где прожил 3 или 4 года. К нему в его новый монастырь стали переходить монахи из Троицкого монастыря, монашеская жизнь в последнем стала постепенно затухать. Тогда монастырская братия Троицкого монастыря обратилась за помощью к митрополиту Алексию и уговорила Сергия вернуться в их монастырь, а в Благовещенском монастыре оставить его ученика в роли игумена.

Игумен Сергий учил дисциплине, единоначалию, но и давал сам примеры безграничного терпения, недержания злобы, дружелюбного поучения. Он требовал, чтобы монастырская братия строго соблюдала законы обители, постоянно лично следил за выполнением внутримонастырских правил. Замеченных в нарушении правил он не стыдил и не позорил публично, при других монахах. Он призывал их к себе и без свидетелей дружелюбным тоном говорил об их ошибках, давал понять, что он верит в их раскаяние и неповторение промахов в дальнейшем. Он никогда не говорил с людьми грубо, не напоминал по многу раз об ошибках. Сергий Радонежский учил монастырскую братию любви и щедрости в самом широком их понятии, способствовал делам милосердия. Сергий категорически запрещал самим монахам Троицкого монастыря попрошайничать, просить что-либо у мирян, но – насколько известно – запрета принимать дарения он не делал.

Игумен Сергий не стремился к религиозной карьере, был очень скромным человеком. Князья, духовенство, простой люд преклонялись при жизни перед его авторитетом. Со временем он стал выполнять и политические поручения. В 1365 г. игумен Сергий был в Нижнем Новгороде с дипломатической миссией давления на младшего местного князя – Бориса Константиновича – противника Москвы. В 1385 г. Сергий был у рязанского князя Олега, чтобы склонить его к примирению и союзу с великим князем московским Дмитрием Донским. Во время несогласий между удельными князьями игумен Сергий был их миротворцем, взывал к миру, а не к войне. Особая заслуга игумена Сергия в том, что он стал первым из представителей русского духовенства, кто открыто поддержал сопротивление ордынским захватчикам, призвал к борьбе с ними. К этому времени митрополит Алексий умер, а преемник ему еще не был назначен. Великий князь московский Дмитрий Иванович именно к игумену Сергию поехал в 1380 г. за советом в трудное время. Игумен Сергий благословил князя на борьбу с ордынскими завоевателями. Он дал князю даже двух своих иноков из бывших бояр – Александра Пересвета и Родиона Ослябю. По строгим церковным канонам чернецы-монахи не смели даже носить оружие, не то, чтобы сражаться. А игумен Сергий разрешил, и по совету с ним эти два инока решили нарушить эти каноны. Смысл их решения был таков: если даже два чернеца с благословения игумена вступили в ряды воинства, значит, война против ордынцев священна, русские идут на битву за святое, за правое дело – за свободу своей родной Руси. В одном схимническом одеянии, без лат и шлемов, с оружием в руках надлежало им обоим участвовать в боях, что они и сделали. Перед самой Куликовской битвой к великому князю и воинам успел скороход принести послание от игумена Сергия. Сергий Радонежский послал князю благословление, Богородичную просфору и грамоту, в которой написал о помощи Божией и предсказал победу.

В 1389 г. Сергий Радонежский по просьбе великого князя Дмитрия Ивановича Донского прибыл к нему и скрепил его духовное завещание, узаконившее новый порядок престолонаследия от отца к старшему сыну.

Ученики игумена Сергия создали многие известные обители в разных частях (преимущественно в северной) Руси. Сам Сергий Радонежский, кроме Троицкого монастыря под Москвой, основал несколько других обителей: Благовещенскую на о. Киржач, Борисоглебскую около г. Ростова, Георгиевскую, Высоцкую, Голутвинскую и др.

Свято-Благовещенский (Киржачский) женский монастырь.

В городе Киржач действует Свято-Благовещенский (Киржачский) женский монастырь, основанный (1358) Сергием Радонежским, прожившим здесь 3 или 4 года. Произошло это после того, как в основанном Сергием Радонежским Троицком монастыре (позже названном Троице-Сергиева лавра) произошла ссора, точнее, остро проявились разногласия в принципах организации монастырской жизни между Сергием и его братом, а также их сторонниками. Избегая вражды и конфликтов, Сергий ушёл из Троицкого монастыря и основал Киржачский монастырь, вскоре к нему пришли несколько монахов из Троицкого монастыря. Через 3 или 4 года по просьбам братии Троицкого монастыря и по желанию московского митрополита Алексия Сергий Радонежский вернулся в Троицкий монастырь. К этому времени он уже построил в Киржачском монастыре деревянную церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы и наладил в нём монастырскую жизнь. Сергий Радонежский поставил после себя строителем и игуменом этого мужского монастыря своего ученика Романа (Роман Киржачский умер в 1392 г., канонизирован РПЦ). Со временем в монастыре появились каменные постройки, в числе первых были церкви Благовещения Пресвятой Богородицы (XV—XVI вв.) и Сергия Радонежского с трапезной (1562). В 1656 г. боярин И.А. Милославский построил в монастыре над могилами своих родителей храм Всемилостивого Спаса. В 1764 г. этот монастырь упразднили; на основе Благовещенской церкви создали Благовещенский приход, действовавший до 1930х годов. В середине ХIХ в. здешние храмы расписывал иконописец и основатель местной шелковой промышленности, создатель шелкоткацкой и красильной фабрики, ставший со временем городским головой Киржача А.П. Соловьев (умер в 1862); его сыновья Петр и Александр построили в 1864—1869 гг. у могил своих родителей большой храм Всех Святых Божиих с высокой (50 м) 6ярусной колокольней. В советский период местные храмы были закрыты и разорены, часть исторических монастырских построек была разрушена, в 1930е годы взорвали церковь преподобного Сергия Радонежского с трапезной, монастырские стены, каменную часовню над святым источником (ископанным Сергием Радонежским), в храмах Всех Святых и надвратном разместили хлебокомбинат, уничтожили монастырское кладбище, на территории закрытой обители проложили надземную теплотрассу, были и другие нарушения облика обители. Но в 1995 г. Свято-Благовещенский монастырь возродился, но уже как женская обитель, в которой теперь живут более 30 насельниц. До наших дней сохранились выделяющийся совершенными архитектурными формами и высокого класса росписями Благовещенский собор (конец ХV – начало ХVI в.), Спасский храм над звонницей (1654—1656), Всехсвятский собор с колокольней (50 м, 1860е годы). Главными святынями монастыря являются святые мощи игумена Романа Киржачского (обретены в 1997), икона святителя Иннокентия, митрополита Московского с частицей его святых мощей (подарена обители Патриархом Московским и всея Руси Алексием II); икона великомученика и целителя Пантелеймона с частицей его святых мощей (ранее находилась у преподобного Иоанна Кронштадтского); мироточивая икона Серафима Саровского; ковчег с частицами мощей святых отцов Киево-Печерских, преподобного игумена Почаевского Иова, святителя Феодосия Черниговского, Зверинецких мучеников и других святых.

В окрестностях Киржача, в селе Хмелево, действует Скорбященский женский монастырь.

Окрестности Киржача очень живописные. Сохранились сосновые боры, гулять и отдыхать в которых одно удовольствие, наслаждаясь чистейшим, пьянящим своей свежестью воздухом. Хороши на реках песчаные малолюдные пляжи. Среди туристов-водников популярностью пользуется сплав на байдарках по р. Киржач.

В окрестностях Киржача (посредине между городами Киржач и Орехово-Зуево, в 6 км от железнодорожной платформы Санино), в деревне Ильинское, сохранился довольно большой и красивый храм во имя Георгий Победоносца (1823). Перед храмом нужно перейти живописную извилистую р. Киржач по шаткому подвесному мосту (подобные конструкции мостов теперь встречаются редко).

В 21 км от Киржача, около деревни Новосёлово, во время испытательного полёта в 1975 г. погибли первый космонавт Юрий Алексеевич Гагарин и лётчик-испытатель В. Серёгин. На месте трагедии устроен мемориал.

Ю.А. Гагарин в корабле «Восток-1». 12 апреля 1961 г.

Юрий Алексеевич Гагарин (1934—1968) – всемирно известная и всеми любимая личность, первый в мире космонавт, лётчик, Герой Советского Союза (1961). В 1957 г. он окончил Чкаловское военное училище, служил в войсках истребительной авиации Северного флота, с 1961 г. (ему 27 лет) был в отряде космонавтов командиром, в 1964—1968 гг. являлся заместителем начальника Центра подготовки космонавтов, в 1961 г. 12 апреля совершил п е р в ы й в мире космический полёт (теперь 12 апреля – праздник, День космонавтики). В 1968 г. (ему 34 года) окончил Военно-воздушную инженерную академию им. проф. Н.Е. Жуковского, в этом же году погиб (при выполнении тренировочного полёта) в авиационной катастрофе. В Москве в честь Ю.А. Гагарина названа площадь, в разных городах установлены его бюсты и памятники в его честь. Гагарин был исключительно честным, добрым, простым и редкостно обаятельным человеком. «Гагаринская улыбка» стала синонимом искренней радости, позитивного настроения человека, его неисчерпаемого желания нести добро людям, честно служить своей Родине. Все страны приглашали Гагарина посетить их, он объездил чуть ли не весь мир, был очень занятым человеком, вёл в своей стране уникальную профессиональную и большую общественную работу. Автору посчастливилось видеть Гагарина несколько раз, недолго, но общаться с ним. Прекрасно помню, как он трогательно и просто поздравлял нас, призёров первенства по плаванию, вручал призы, передавал грамоты, значки или медали, нехитрые награды-подарки, а главное – лучезарно улыбался и говорил, что это начало наших побед во имя успехов нашей Родины, целовал наши детские щёчки, от чего мы светились полным счастьем. Гагарина усиленно охраняли, каждый его шаг был под контролем, его берегли как музейную недвижимость, а он хотел быть деятельным и профессионально активным человеком, а не пассивным функционером, увешанным орденами и медалями. Гагарин был первоклассным лётчиком, пилотом высочайшего класса, поэтому до сих пор сполна не ясны причины и обстоятельства его гибели в авиационной катастрофе, в этом деле есть какая-то тайна. Он погиб, когда ему было всего 34 года. У Гагарина была хорошая семья: милая и скромная жена, добрые, умные, патриотично настроенные дочери. Одна дочь стала учёным и вузовским педагогом, кандидатом экономических наук, другая – научным сотрудником в Пушкинском музее, а потом – директором музеев Московского Кремля. Дочери и вдова Гагарина всегда и везде выделяются скромностью, порядочностью, добротой, готовностью достойно служить Отечеству.

Юрьев-Польский.

В 68 км к северо-западу от Владимира и в верховьях р. Колокши (приток Клязьмы) при впадении в нее р. Гза находится город Юрьев-Польский. Свое первоначальное название «Польской» он получил в ХII в. по местонахождению во Владимирском ополье (см. с. 13). С начала ХХ в. город стали называть Юрьев-Польский. Город выгодно расположен на транспортных магистралях. Есть железнодорожная станция на линии Москва – Кинешма, проложена автомобильная дорога Владимир – Переславль-Залесский. В наши дни это малый город: в нем живут порядка 20 тыс. человек. Сейчас это скромный, неспешно живущий и гордящийся своей давней историей город. Основал Юрьев-Польский князь Юрий Владимирович Долгорукий в 1152 г. (значит, возраст этого населенного пункта составляет в 2009 г. – 857 лет), в 1212 г. он стал центром удельного княжества, неоднократно (1238, 1382, 1408) подвергался разорению ордынцами. Город был окружён как кольцом земляным валом, сохранившимся до наших дней (его высота 7 метров), посреди которого князь Юрий Долгорукий воздвиг белокаменный собор в честь своего духовного покровителя Георгия Победоносца (сейчас внутри этого земляного вала, кроме Георгиевского собора, находится Михайло-Архангельский монастырь и деревянные жилые дома). Был он сожжен и в 1612 г., во время польско-литовской интервенции. Но город всегда возрождался, чему способствовало и его выгодное экономико-географическое положение. Торгово-промышленный подъем с середины ХVII в., расположение на бойкой Большой Стромынской дороге (соединяла суздальские земли с Москвой) особенно способствовали развитию торговли. Продавали и покупали в основном зерно и лен. Юрьев-Польской получил статус уездного города в 1778 г. (значит, в статусе города ему в 2008 г. исполнилось 230 лет). В ХVIII в. в городе появились первые мануфактуры, производившие пряжу и ткани. В дальнейшем промышленное развитие еще более ускорилось, в ХIХ в. в нем работали 9 бумаготкацких и 2 льнотрепальные фабрики, а также кожевенный, кирпичный и свечной заводы. Одновременно упрочивалось и религиозное значение Юрьева-Польского; к началу ХХ в. в нем были 2 монастыря, 5 церквей и соборов, а жили в нём всего 6 тысяч человек.

В советский период Юрьев-Польский развивался прежде всего как центр сельскохозяйственного района, где сеяли рожь, пшеницу, овес, старались расширить и укрепить молочно-мясное скотоводство и коневодство. Главными градообразующими объектами в советский период стали завод «Промсвязь», молочный и мясной комбинаты, ткацко-отделочная фабрика, леспромхоз; открыли финансовый техникум и педагогическое училище. В современном Юрьеве-Польском доминируют главным образом легкая и пищевая промышленность.

В Юрьеве-Польском сохранились интересные исторические и архитектурно-художественные памятники. Местонахождение города в холмистой местности с обилием оврагов и балок давало возможность древним зодчим удачно выбрать место для возведения строений в этом живописном районе. Мастерски локализованные и построенные монастыри, храмы еще более усиливали природную красоту этих мест. Сохранились остатки валов местного кремля, выдающийся памятник Владимиро-Суздальской школы зодчества – Георгиевский собор, сверху донизу покрытый искусной белокаменной резьбой (1230—1234, восстановлен в 1471, перестроен в ХVIII – ХIХ вв.), комплекс Михайло-Архангельского монастыря (основан в ХIII в., собор возведен в 1796—1806 гг., надвратная церковь Иоанна Богослова – в 1654—1670 годы, трапезная с церковью Знамения построена в 1625 г., Архимандритский корпус – 1783 г., стены и 3 башни – в ХVII – ХIХ вв., шатровая колокольня – в ХVII в.). Кроме храмов, определённый архитектурно-художественный интерес представляют некоторые исторические гражданские постройки: Гостиный двор (1873—1877), Присутственные места с тюрьмой (1809), Дворянское собрание (1870), пожарное депо (начало ХХ в.), богадельня (1904). На центральной площади сохранились торговые ряды, многие улицы застроены каменными и деревянными домами ХIХ – ХХ вв. В 3-х км от Юрьева-Польского сохранилась церковь Благовещения (ХVII в.) бывшего Сновицкого монастыря (основан в ХV в.). Юрьев-Польский включен в туристический маршрут «Золотое кольцо России», в нем есть филиал Владимиро-Суздальского музея-заповедника. В 2012 г. этот населенный пункт отметит свой юбилей – 860 лет со дня его основания.

Для верующих людей Юрьев-Польский прежде всего дорог с тем, что он связан с земной жизнью многих святых, в том числе князей Святослава Всеволодовича, Дмитрия Святославича, преподобного Никона Радонежского, и как место, где пребывают православные святыни, в том числе мощи святого князя Святослава, Святославов крест, мощи переславского чудотворца Димитрия в Никольском храме. Дороги места, связанные с их земной жизнью и памятью о них: это Георгиевский собор, Свято-Покровская церковь, действующие Свято-Введенский, Никоновский и Свято-Никольский монастыри.

Князь Святослав Всеволодович (1196—1252) был сыном владимиро-суздальского князя Всеволода Юрьевича Большое Гнездо и чешской королевны Марии Шварновны. Он был князем Новгородским (1200—1205, 1207—1210), князем Юрьев-Польским (1213—1228, 1248—1252), князем Переяславским (1228—1238), князем Суздальским (1238—1246), великим князем Владимирским (1246—1248). Его женой была дочь святой княжеской муромской четы Петра и Февронии – Евдокия (умерла в 1228), от которой у него были сын Дмитрий и дочь Болеслава. Несмотря на полученные титулы и добрую хорошую жену, жизнь Святослава была полна тревог и лишений. Когда умер (1212) князь Всеволод Большое Гнездо, в удел его 16летнему сыну Святославу (в крещении Гавриил) достался Юрьев-Польский, который стал столицей удельного княжества, а Святослав – родоначальником юрьев-польских князей. 20летний Святослав Всеволодович и его сын участвовали в кровавой, неудачной для Всеволодовичей Липецкой битве (1216), но остались живы. Тогда на р. Липеце, у Юрьева-Польского, состоялась битва между владимиро-суздальской армией Юрия и Ярослава Всеволодовичей и новгородско-псковско-смоленско-ростовским войском Мстислава Удалого и других русских князей. Получилась, что в Липецкой битве старшие братья Святослава – Юрий и Ярослав сражались против русских (см. с. 47), что сам Святослав осуждал. Он считал, что все споры и разногласия нужно решать не силой, не битвами и войсками, не ценой людских потерь, а более разумным путём. Братоубийственные войны за власть между русскими людьми он считал абсолютно недопустимыми, вызванными чрезмерной жадностью, эгоизмом, неразумной гордыней, отсутствием должного терпения у конфликтующих, их неумением считаться с объективными обстоятельствами. Святослав многим жизненным мудростям научился у своей матери – княгини Марии, которая последние семь лет своей жизни тяжело болела, приняла монашество, стала инокиней Марфой. В большой мере благодаря матери христианские заповеди стали неотъемлемым правилом для Святослава. В 1220 г. великий князь Владимиро-Суздальский, его брат Юрий Всеволодович собрал большое войско и отправил во главе него 24летнего князя Святослава в опасный поход против волжских булгар, который, к счастью, закончился удачно. Юрий дал (1228) 32летнему Святославу Переяславль-Южный, где он провёл 10 лет. Начинать княжение в Переяславле Святославу было трудно: у него болела жена, она упросила его отпустить её в муромский Борисо-Глебский монастырь, где она подвизалась недолго и вскоре умерла. 42летний Святослав вернулся на Владимирскую землю и участвовал (1238) в битве с ордынцами на р. Сити; тогда в результате поражения русских войск сопротивление князей Северо-Восточной Руси было сломлено. После смерти Юрия Всеволодовича великим князем стал его брат Ярослав Всеволодович, который отдал 42летнему Святославу Суздаль, где он княжил 8 лет. После смерти Ярослава Всеволодовича 50летний Святослав наследовал владимирский стол, стал великим князем по бытовавшим тогда правилам старшинства в роде. Но его племянник, сын умершего брата Ярослава – московский князь Михаил Холобрит, изгнал 52летнего Святослава из Владимира, отнял у него великое княжение, сам сел во Владимире (но вскоре погиб, воюя с Литвой). Святослав Всеволодович не стал бороться за Владимирское княжение с племянником, а вернулся в Юрьев-Польский, где княжил ещё 4 года и умер в возрасте 56 лет. После его смерти князем Юрьев-Польским стал его сын Дмитрий, который княжил 17 лет (1252—1269) и оставил о себе, как и его отец, хорошую память, оба они были канонизированы.

Георгиевский собор в Юрьеве-Польском.

В 1230—1234 гг. построенный по распоряжению Юрия Долгорукого обветшавший Георгиевский собор был разобран и по приказу князя Святослава Всеволодовича (внука Юрия Долгорукого) построили новый белокаменный Георгиевский собор, покрытый чудной резьбой. В этом соборе были похоронены князья отец и сын – Святослав Всеволодович и Дмитрий Святославович (оба канонизированы РПЦ). Святые мощи Дмитрия были уничтожены в 1919 г., а святые мощи Святослава покоятся в Свято-Покровской церкви (1769), в ее ограде расположена и церковь великомученика Никиты (1796). Георгиевский собор XIII в. обрушился, его восстановили в нынешних пропорциях в 1472 г. (архитектор В.Д. Ермолин); он вдвое ниже первоначального. Георгиевский собор принадлежит пока музею. Установлен почитаемый чудотворным Святославов крест, являющийся православной святыней, находящийся пока в музейном пленении. Предание рассказывает, что это святое распятие вырезал в 1224 г. святой князь Юрьева-Польского Святослав Всеволодович в память о своем спасении, когда он возвращался в 1220 г. на ладье после похода на волжских булгар. На поклонение к этому кресту раньше приезжали многие люди, в том числе царь Михаил Федорович Романов (1596—1645, царь с 1613). Рядом с Георгиевским собором сохранился Троицкий собор (1913).

Михайло-Архангельский монастырь, основанный в ХIII в. князем Святославом, не действует. В нем в давности перед смертью постригались в монашество юрьевские князья; первым это сделал князь Дмитрий Святославович. Монастырь был разорен, но его возобновили примерно в 1530 г. при финансовой поддержке царя Ивана Грозного, построившего в нем первый каменный Михайло-Архангельский собор (1536, перестраивался в 1792 и позже). Сейчас в храмах монастыря размещаются музейные экспозиции. В храме во имя иконы Божией Матери «Знамение» (1625) экспозиция рассказывает о князе П.И. Багратионе, который скончался во владимирском имении князей Голицыных (см. с. 293). В надвратной церкви Иоанна Богослова (1670) находится выставленные картины, фарфор, иконы из имения Голицыных. В действующем соборе Архангела Михаила (начало XVIII – 1806), где пребывают древние иконы, регулярно совершаются богослужения. В Архимандритском корпусе находится выставка предметов крестьянского быта. На территорию монастыря перевезли деревянную клетскую Георгиевскую церковь (1718) из села Загорье. В шатровой колокольне создана имитация монашеской кельи.

В Юрьеве-Польском в наши дни действует Свято-Введенский Никоновский мужской монастырь, находящийся на месте, где был дом родителей святого Никона Радонежского, где он провел свое детство. С ХVII в. здесь действовал Введенский Никольский женский монастырь, сгоревший в 1871 г. и не возобновившийся. Но в 2001 г. монастырь возродился как мужской. В нем сохранились церковь во имя Введения Богородицы во храм (1766) и храм Николо-Никоновский (1666). В монастыре живут пока только 10 монахов.

Никон Радонежский (умер в 1426) был игуменом, учеником главного духовного авторитета Древней Руси Сергия Радонежского. Ещё мальчиком Никон пришёл к Сергию Радонежскому и просил постричь его в монахи. Сергий этого тогда не сделал и послал его к своему ученику Афанасию Серпуховскому овладевать наукой монашеской жизни в г. Серпухове, в Высоцком монастыре. Получив сан священника, Никон перешёл в 1382 г. в подмосковный Троицкий монастырь к Сергию Радонежскому, который оценил образованность и трудолюбие Никона, со временем поселил его в своей келье, чтобы духовно наставлять, и сделал своим преемником в статусе игумена Троицкого монастыря. За полгода до смерти Сергий Радонежский в 1392 г. назначил Никона игуменом Троицкого монастыря, для которого он, продолжая дела своего учителя, сделал чрезвычайно много.

Для верующих людей Юрьев-Польский прежде всего дорог тем, что он связан с земной жизнью многих святых, прежде всего князя Святослава Всеволодовича, его сына Дмитрия Святославича и Никона Радонежского, и как место, где пребывают значимые православные ценности, в том числе мощи святого князя Святослава (в Свято-Покровской церкви) и Святославов крест (в Георгиевском соборе, в алтаре).

В 27 км от г. Юрьева-Польского и в 40 км от г. Владимира, в селе Небылое, находится Свято-Успенский Космин Яхромской мужской монастырь, основанный ранее 1464 г. монахом Космой (умер в 1492). Он родился в селе Зернево Суздальского уезда, принял монашеский постриг в Киево-Печерской лавре, со временем стал известен как Косма Яхромской (был канонизирован). Еще в юности на этом месте, если верить преданию, он обрел (нашел) икону Успения Божией Матери, которая повелела ему основать именно в этом месте обитель, что со временем он и сделал. Косма построил первый деревянный Успенский храм, стал первым игуменом нового монастыря. Игумен Косма в 1482 г. обрел еще одну икону Божией Матери, названную «Яхромская». Похоронили его в монастырском храме. В 1657 г. на пожертвования царя Алексея Михайловича Романова (1629—1676, царь с 1645) построили новый каменный Успенский собор. В 1666—1667 гг. игуменом монастыря был отец Митрофан, который со временем стал епископом, остался в русской истории как Митрофан Воронежский, был канонизирован. При игумене Митрофане в основных чертах сложился сохранившийся до наших дней монастырский комплекс зданий ХVII в. Монастырь закрыли и разорили в 1926 г., но он возродился в 1995 г. В нем есть подсобное хозяйство, гостиница для паломников. Святынями монастыря являются иконы ХVII – ХVIII вв., частицы мощей Митрофана Воронежского, Алексия Зосимовского, Германа Зосимовского, 12 Оптинских старцев. Главной святыней монастыря являются почивающие под спудом святые мощи преподобного Космы Яхромского, основателя этой обители.

Митрофан Воронежский (1632—1703, в миру Михаил) родился на Владимирской земле, в семье священника, сам стал священником, имел жену и детей. В 39 лет он овдовел и стал монахом. Удалился в Золотниковскую успенскую пустынь вблизи Суздаля. Со временем он был назначен игуменом Свято-Успенского Космина Яхромского мужского монастыря, спустя 9 лет он стал настоятелем Желтоводского монастыря на Волге. Когда в 1682 г. была создана новая Воронежская епархия, то он в возрасте 50 лет был назначен её первым епископом. Особые отношения сложились у владыки Митрофана с царём Петром I. Владыка способствовал реализации планов Петра I по строительству в Воронеже Российского флота, а в вопросах веры он не боялся вступать в конфликт с ним, осуждал чрезмерное увлечение царя западными новациями и его стремление применять их в России без необходимых изменений с учётом русских условий. В возрасте 71 года владыка Митрофан скончался, приняв великую схиму с именем Макарий. Со временем был причислен к лику русских святых.

Свято-Никольский Юрьев-Польский женский монастырь.

Недалеко от Юрьева-Польского, в селе Новое, действует созданный относительно недавно Свято-Никольский Юрьев-Польский женский монастырь. Его фактическим основателем был старец архимандрит Гедеон (Абрамов, умер в 1994), бывший (1963—1994) настоятель храма святителя Николая в селе Новое. Храм этот известен с ХVII в., вначале он был деревянным, в 1826 г. построили каменный. Он в ХХ в. не закрывался, в нем пребывают пять чудотворных икон Божией Матери, перенесенные в него из закрытых храмов. Старец Гедеон на основе этого храма создал существовавшую поначалу скрытно монашескую женскую общину, которая в 1995 г. получила статус официального монастыря. Главными его святынями являются пять чудотворных икон, пребывающих в монастырском Никольском соборе. В монастыре живут более 10 сестёр. В селе Новое бьёт источник, почитаемый святым, его так и называют – Святой источник.

Окрестности Юрьева-Польского связаны с памятью о герое Отечественной войны 1812 г., в том числе Бородинской битвы, генерале П.И. Багратионе, скончавшемся от ран, полученных в той битве в селе Сима, в имении Голицыных. Князь Борис Андреевич Голицын приходился П.И. Багратиону дядей, он командовал владимирским ополчением. Именно в селе Сима, находясь у князя Б.А. Голицына, генерал П.И. Багратион получил повеление императора Александра I быть главнокомандующим 2й западной армии. Из села Сима он направился к этой армии. Позже, будучи тяжело раненным при Бородине, он прибыл опять в Симу, где скончался и был первоначально похоронен (со временем его прах перевезли на Бородинское поле). Кончину здесь Багратиона ускорила весть о сдаче Москвы французам. Раненому Багратиону не говорили о сдаче столицы врагу. Об этом он случайно узнал от офицера, которого не успели предупредить не говорить ему лишнего. Разгневанный Багратион вскочил с постели, состояние его резко ухудшилось, вскоре он скончался. В советский период в бывшем дворце князя Голицына открыли музей, посвященный пребыванию в селе Сима этого прославленного полководца, сделали музейную экспозицию об основных событиях его жизни. Генерал П.И. Багратион пользовался огромным уважением, его искренне любили его подчиненные – офицеры и солдаты, говорившие, что его фамилия отражает его суть – «Бог рати он». А в личной жизни он был глубоко несчастным человеком, остро ощущал семейное одиночество, имея молодую и очень красивую жену. Дом его дяди и друга князя Б.А. Голицына был одним из немногих мест, где он ощущал нехитрые радости семейной жизни. П.А. Багратион всегда стремился приезжать в имение Б.А. Голицына в селе Сима.

Петр Иванович Багратион (1765—1812) происходил из древней грузинской княжеской фамилии, в 44 года стал генералом, был участником Итальянских и Швейцарских походов А.В. Суворова (который считал его своим любимцем и лучшим учеником), войн с Францией, Швецией, Турцией (в 1809—1810 гг. был главнокомандующим Молдавской армией), участвовал (1790—1793) в разных кампаниях против горцев и турок, был особо выделен князем Г.А. Потемкиным при штурме Очакова, в Отечественную войну 1812 г. был главнокомандующим 2й армией, был смертельно ранен в Бородинском сражении, умер в возрасте 47 лет. Багратион имел почти все высшие русские знаки отличия ордена и много иностранных орденов, другие знаки воинского отличия. При всем блеске воинской славы князя Багратиона его домашние и личные дела были далеки от благополучия, не было у него и прочной материальной базы. Почти всю свою жизнь князь Багратион провел в военных кампаниях, и только считанные дни мог посвятить отдыху, тем более тихому. Дочь знаменитой потемкинской племянницы Екатерины Васильевны Скавронской-Литта, 18летняя легкомысленная и красивая девушка Екатерина Павловна Скавронская, развлекаясь, вскружила голову 35летнему прославленному генерал-майору П.И. Багратиону и, убедившись, что он влюбился в нее, отказала ему во внимании и надежде стать его женой. Генерал потерпел сокрушительное поражение, очень переживал, стал объектом насмешек в светском обществе. Император Павел I решил поправить дело и в 1800 г. приказал справить их свадьбу. Брак без взаимной любви обернулся семейной драмой, а ее участники остались «лжесупругами». Екатерина Павловна открыто развлекалась в России, а еще больше в европейских столицах, промотала свое приданое, без счета растрачивала скромное состояние ее мужа, который считал своим долгом оплачивать счета своей официальной жены. Багратион позже встретил на своем пути двух красивых и достойных избранниц его сердца, и тоже Екатерин, но не мог быть с ними. Это были жена генерал-поручика князя В.В. Голицина – Е.Ф. Долгорукая и четвертая дочь императора Павла I – великая княжна Екатерина. Эти женщины действительно уважали его, восхищались им, по-особому любили его, но могли предложить ему только дружеские отношения, ибо выполнение долга было их первейшим правилом.

В Юрьев-Польском районе село Варварино и сохранившиеся остатки в нём дворянской усадьбы напоминают о том, что в нём жил декабрист Михаил Фёдорович Митьков (в 1820х годах он был владельцем усадьбы Варварино). Во второй половине XIX в. село и усадьба принадлежали Екатерине Фёдоровне Тютчевой, дочери известного русского поэта. Варварино было местом ссылки известного русского публициста, председателя Славянского комитета в Москве Ивана Сергеевича Аксакова (он произнёс речь, резко осуждавшую политику царизма по отношению к Болгарии, император Александр II сместил его с поста председателя комитета, предписал ему отправиться в ссылку). И.С. Аксаков был женат на Анне Фёдоровне Тютчевой, поэтому выбрал местом ссылки имение свояченицы Екатерины Фёдоровны Тютчевой. Сюда к И.С. Аксакову приезжал художник И.Е. Репин, чтобы написать портрет ссыльного публициста, также он написал здесь пейзаж с видом на реку Колокшу.

Иван Сергеевич Аксаков (1823—1886) – публицист, общественный деятель, сын С.Т. Аксакова (писателя, одного из лидеров славянофильского движения). И.С. Аксаков был одним из идеологов славянофильства. Он окончил Петербургское училище правоведения (1838—1842). В 1840—1850х годах выступал за отмену крепостного права. Служил (1855) добровольцем в ополчении во время Крымской войны. В 1858—1878 гг. играл руководящую роль в Московском славянском комитете. В годы Русско-турецкой войны 1877—1878 гг. организовал кампанию в поддержку южных славян и получил огромную популярность. Он организовал кампанию за освобождение славян от турецкого ига. И.С. Аксаков за свою речь в Славянском комитете во время Берлинского конгресса 1878 г., содержащую критику царской дипломатии, был выслан из Москвы, а Славянский комитет был закрыт. В 1870—1880е годы он тесно сотрудничал с банками, был председателем совета Московского общества взаимного кредита. И.С. Аксаков стоял на твёрдых православно-монархических позициях, отстаивал русские национальные традиции и идеалы, выступал за общинно-артельное «народное производство», против насаждения западных экономических форм. И.С. Аксаков был убеждён, что для улучшения жизни всех людей, базой для духовного возрождения человечества должен быть нерушимый союз славянских народов под руководством русских. И.С. Аксаков интересовался вопросами организации торговли, разумными путями развития финансовой сферы, редактировал прогрессивные журналы, был творческой и активной личностью. Умер в возрасте 64 лет.

В 64 км к северу-востоку от Владимира, на р. Клязьме, расположен город Ковров. Это большой город, численность его жителей превышает 151 тыс. человек. Город является узлом железнодорожных линий на Владимир, Нижний Новгород, Муром. Вблизи него есть карьеры по добыче строительного камня.

Ковров.

В ХII в. на этом месте зверолов Елифан основал деревню, названную в его честь Елифановкой, со временем она превратилась в село Рождественское. Село это в ХVI в. принадлежало князьям Ковровым, поэтому селение постепенно стали называть Коврово или Ковров. В ХVII в. князь Иван Ковров подарил это село знаменитому суздальскому Спасо-Евфимиеву монастырю. В 1778 г. это село получило статус уездного города (значит, возраст Коврова в статусе города в 2008 г. был 230 лет). С начала ХIХ в. возросло значение Коврова как торгового центра. Здесь велась в ощутимых объемах торговля хлебом, который привозили с поволжских пристаней и из г. Моршанска, также продавали соль, доставленную из Нижнего Новгорода, рыбу из Астрахани, различные деревянные изделия и другие товары. Развитие города заметно ускорилось после того, как через него прошла (1863) линия Московско-Нижегородской железной дороги. С конца ХIХ в. в Коврове стали расти число и объемы производства промышленных предприятий. В 1883 г. здесь открыли ткацкую фабрику, ставшую главным промышленным предприятием этого города.

В советский период построили небольшой чугунолитейный завод, который со временем реконструировали, технически переоснастили. На базе железнодорожных мастерских был создан завод по ремонту и выпуску землеройных машин, прежде всего – экскаваторов. В советский период Ковров стал крупным промышленным центром, вторым после Владимира во Владимирской области. Его главными градообразующими предприятиями стали заводы экскаваторный, машиностроительный (производство мотоциклов, различных видов оружия и др. продукции), механический, железобетонных изделий, домостроительный комбинат, а также текстильная и швейная фабрики. Среди местных предприятий пищевой промышленности выделяются мясной и молочный комбинаты. В советский период в городе открыли первое высшее специализированное учебное заведение – технологический институт. В Коврове есть филиал Владимиро-Суздальского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника. Главным архитектурно-художественным памятником Коврова является Рождественский собор (1778).

Самым известным жителем Коврова остается Сергей Константинович Никитин (1926—1973) – русский советский писатель. Он был автором лирической прозы, рассказов и повестей о его современниках. В своих произведениях он хорошо передавал интонации живой речи, мастерски делал зарисовки быта. Наибольшую известность получили его сборники «Костер на ветру» (1960), «Живая вода» (1973).

В окрестностях Коврова, на правом берегу р. Клязьмы, находится известное с XII в. село Спас-Купалище, где любил отдыхать князь Андрей Юрьевич Боголюбский (канонизирован РПЦ, см. с. 36).

За Ковровым, на р. Клязьме, на её правом берегу, находится Клязьминский городок. Примерно здесь в XII в., на прибрежном холме, окружённом глубокими оврагами, был древнерусский город Стародуб – центр удельного Стародубского княжества. Из рода князей Стародубских вышел национальный герой России полководец Д.М. Пожарский (см. с. 187). Город Стародуб возник как один из сторожевых пунктов Владимиро-Суздальской Руси, впервые он упоминается в письменном источнике в 1218 г.; в 1238 и 1410 гг. его разоряли ордынцы. Некогда богатый торговый город превратился к началу XVII в. в небольшое селение, его стали называть Клязьминским городком, жители которого в 1609 г. выступили против польских интервентов. Это селение было затем перенесено за земляные валы, подальше от берега р. Клязьмы и сохранило за собой старое название.

Архистратиг Михаил-Воевода. Мстера. XIX в.

К северу от Коврова, на р. Клязьме и в 14 км от железнодорожной станции «Мстёра», в окружении девственных лесов, больших лугов и ополий, находится поселок городского типа Мстёра, в прошлом Богоявленская слобода, один из прославленных центров русского народного искусства – миниатюрной живописи на лаковых изделиях из папье-маше (шкатулки, ларцы и др.), вышивки, ювелирных изделий (скань). В первой половине ХVII в. здесь сформировалась торгово-ремесленная Богоявленская слобода, возникла она на месте Богоявленского погоста, известного с 1626 г. В 1714 г. Богоявленская слобода была пожалована за заслуги и усердие ближайшему стольнику Петра I, начальнику Преображенского приказа Фёдору Юрьевичу Ромодановскому, уже тогда в этой слободе успешно развивался иконописный промысел, она стала своего рода местным центром искусных иконописцев. Неудивительно, что именно отсюда княжна Ромодановская в 1724 г. выписала тридцать иконописцев для писания фамильного княжеского иконостаса и росписи домашней церкви. Судьба Богоявленской слободы была непростой. Она много раз сгорала дотла, но всегда отстраивалась заново. Уже в XVII в. Богоявленскую слободу стали временами называть Мстёра, по имени местной речки, но новое название долго не приживалось в сознании людей. Есть ещё одно мнение, что название селения определяется жившими в нём мастерами, якобы «Мстёра» произошло от слова «мастера».

Богоявленская слобода стала со временем называться селом Богоявленским, а с ХIХ в. – окончательно Мстёрой. С конца ХVII – начала XVIII в. в этих местах стал развиваться иконописный промысел, на его основе после 1917 г. зародилось искусство лаковой миниатюры. При советской власти писание икон порицалось, мастерам-иконописцам пришлось забыть о торговой значимости иконописи, а чтобы выжить и содержать семьи, они стали создавать лаковые миниатюры на бытовые темы. В 1923 г. была образована артель «Древнерусская народная живопись», в 1931 г. создали артель «Пролетарское искусство», в 1960 г. – фабрику лаковой миниатюры. Другими наиболее значимыми предприятиями Мстёры стали строчевышивальная фабрика и ювелирный завод (выпускает сканнофилигранные изделия). В Мстёре внимание гостей и туристов также привлекают Художественный музей (народно-художественных промыслов), а также Богоявленский собор (1687), бывший дом Паниных (ХIХ в.), деревянные дома ХIХ – ХХ вв., украшенные резьбой. Все, кто приезжает в Мстёру, непременно покупают лучшие местные сувениры – лаковые шкатулки, ларцы с миниатюрной живописью, для которой характерны бытовые, фольклорные исторические, литературные сюжеты, теплый и мягкий колорит, глубина пейзажных тонов.

Хотя мастера Мстёры создавали (начало 1930х годов) свою художественную артель с помощью мастеров подмосковной Федоскинской артели и мастеров ивановского Палеха, местные мастера смогли создать свой особый художественный язык в специфике лаковой миниатюры. Живопись мастеров из Мстёры отличается лиричностью, теплотой, оптимистичным настроем, что особенно привлекает покупателей и ценителей живописи на лаковых миниатюрах. Приезжающие в Мстёру очень высоко ценят мастерство мстёрских мастеров и порой вспоминают об одном из бывших владельцев этого места князе Ф.И. Ромодановском, умевшем получить и сохранять доверие царя и выгоды от доверительного общения с ним.

Ф.Ю. Ромодановский. Гравюра XIX в.

Князь Фёдор Юрьевич Ромодановский (1640—1717) был государственным деятелем, сподвижником царя Петра I, одним из наиболее преданных ему людей, поэтому именно он был правителем страны в отсутствие царя. Ф.Ю. Ромодановский возглавлял Преображенский приказ. Он наследовал должность своего отца Ю.И. Ромодановского, который после учреждения царём Алексеем Михайловичем (отцом Петра I) Приказа тайной полиции, создания подземных тюрем и застенков в Преображенском (тогда подмосковном селе) был поставлен во главе этого грозного карательного приказа; со временем его сын и внук тоже возглавляли его. В 1694 г. царь Пётр I вздумал даровать шуточный титул «князя-кесаря» 54летнему Ф.Ю. Ромодановскому. Царь и князь как бы играли в царя-кесаря и подданного. При этом в этой игре Пётр I осмеивал старый режим, отсталость русского боярства, доказывал неизбежность прихода нового, изображал большие возможности кесаря и необходимость почтительного обхождения с ним, при этом осмеивал старые привычки «князя-кесаря». Ф.Ю. Ромодановский добросовестно исполнял роль кесаря, терпел и выполнял то, что хотел видеть Пётр I. Но и Пётр I терпел его усы, татарское или польское одеяние, подчас чрезмерное увлечение игрой и переоценку возможностей «кесаря». Получалось, что Ф.Ю. Ромодановский играл двусмысленную роль. Но Пётр I хорошо знал, что он был вне всяких подозрений, неподкупен, прямодушен, честен, неумолим, имел сильный характер, был решительным. Когда вокруг Петра I было много интриг, низости, алчности, Ф.Ю. Ромодановский оставался прямым, неизменно верным царю, интересы которого он всегда решительно отстаивал, беспощадно уничтожал или в крайнем случае жестоко карал, наказывал царских врагов, недругов. Ромодановский очень серьёзно относился к своему «кесарству» и не терпел насмешек, вот почему даже уважаемые Петром I люди, его единомышленники величали Ромодановского «Государём» и «Ваше Величество», зная реальную цену и вес его шутовского кесарства. Во двор дворца Ромодановского входили только пешком и обнажив голову, сам Пётр I оставлял свою одноколку у ворот. В быту Ромодановского окружала роскошь азиатского владыки, способного на разные причуды. Его свита при поездках на охоту состояла из 500 человек. Рассказывали, что являвшиеся к нему должны были выпить при входе огромный стакан водки, сдобренной перцем, которую подавал слуга или ворчащий медведь. Если посетитель отказывался, то на него бросали поднос и обливали водкой, случались дела и хуже. Ромодановский умел играть «князя-кесаря», был по-своему сообразительным и в меру хитрым, успевал делать подношения нужным ему людям, чтобы иметь с ними хорошие отношения и обладать их поддержкой. Ромодановский был одним из главных членов в компании Петра I, принадлежал к немногочисленной группе царских ближайших сподвижников, с которыми Пётр I поддерживал теплые приятельские отношения. В этой компании первое-второе места чуть ли не в равной мере делили А.Д. Меншиков и Ф.Ю. Ромодановский, потом шли Ф.М. Апраксин, Ф.А. Головин, Г.И. Головкин, А.А. Виниус, А. Вейде и др. Ф.Ю. Ромодановский обращался в письмах и донесениях к Петру I так: «Господине бумбандире Пётр Алексеевич» или «Господин каптейн Пётр Алексеевич», то есть практиковались обращения, ничего общего не имевшие с действительным царским титулом Петра I.

В 30 км от Мстёры, в 113 км к востоку от Владимира и в 8 км от железнодорожной станции «Вязники», на автомагистрали Москва – Нижний Новгород – Казань, расположен город Вязники. Находится он в живописной местности во Владимирском ополье, на берегу р. Клязьмы. Вязники – средний по людности город, в нем живут менее 42 тыс. человек. Неизвестно происхождение названия города. По одной версии, причина в его расположении на вязком – болотном месте; по второй – здесь когда-то было очень много вязов.

Вязники. Центральная улица.

Вязники имеют давнюю историю. Здесь не менее 8—9 веков живут люди. В ХII в. около нынешних Вязников была пограничная крепость Ярополч, входившая во владения Ростово-Суздальского княжества. Крепость Ярополч уничтожили (1238) ордынцы, но от нее до наших дней сохранились остатки земляных валов – «Пирово городище», которое расположено в 7 км от Вязников. В конце ХVI в. на месте современного города было село Вязники, которое в письменных источниках впервые упоминается в 1608 г., принято считать эту дату годом основания Вязников; значит, в 2008 г. этому населенному пункту исполнилось 400 лет. В ХVII в. владельцем этих мест стал князь Ф.И. Мстиславский, с 1613 г. Вязники были известны как ремесленно-торговая слобода. После кончины князя Вязники вошли в состав владений дворцового приказа. С первой четверти ХVII в. Вязники стали объектом внимания для православных паломников. С 1622 г. в Вязники, к чудотворному образу Казанской Божией Матери, устремились многочисленные паломники, в 1640 г. прибыл сам царь Михаил Федорович Романов (1596—1645, царь с 1613). В первой половине ХVII в. в Вязниковской слободе зародилось искусство иконописи, местные мастера-иконописцы быстро получили признание, прославились, их стали приглашать в другие города для написания икон и росписей соборов. Приглашали их и в Москву, в том числе для росписи соборов Кремля. Известно, что мастера из этой слободы, в том числе иконописец Волк с сыновьями, расписывали московские кремлевские соборы. Жить только за счет мастеров иконописцев слобода не могла. Постепенно в ней развилась в ощутимых масштабах торговля, резьба по дереву, возделывание, переработка (прядение и ткачество) льна. В ХVII в. Вязники были широко известны благодаря выращиванию льна, выработке льняной пряжи, изготовлению полотна и пеньковых канатов. Издавна здесь были широко развиты огородничество и садоводство. Именно здесь были выведены знаменитый сорт вязниковской вишни, который впоследствии прославился почему-то с названием «владимирская вишня», и вязниковский сорт огурцов. Царь Алексей Михайлович Романов (1629—1676, царь с 1645) своим указом от 1676 г. повелел построить рядом с Вязниковской слободой город Ярополч, что было выполнено, но этот город погиб от пожара 1703 г. Вязниковская слобода с начала ХVIII в. снова стала главным центром округи, в 1778 г. она получила статус уездного города (в статусе города возраст Вязников был в 2008 г. – 230 лет). Вязники с конца ХVIII – начала ХIХ в. стали стабильно развиваться прежде всего как центр льняной промышленности. В конце ХIХ в. здесь работали три полотняно-ткацкие фабрики, принадлежавшие известным русским фабрикантам В.А. Демидову, В.В. Елизарову, С.И. Сенькову, кроме того, были бумажно-оберточная фабрика и винокуренный завод. На этих и других предприятиях города работали 3 тыс. человек. В Вязниках действовали 8 церквей и Благовещенский мужской монастырь. Вязники и их ближайшие окрестности связаны с жизнью и творчеством ряда ярких личностей, в том числе Н.А. Некрасовым (1821—1877, неоднократно приезжал сюда, здесь написал стихотворения «Зеленый шум», «Несжатая полоса» и др.). В Вязниках родились летчик-космонавт В.Н. Кубасов (родился в 1935), поэт-песенник А.И. Фатьянов (1919—1959, автор популярной песни «Соловьи», многих других песен). Уроженцем Вязниковского уезда был яркий художник и реставратор, патриот России П.Д. Корин. Вязники называют городом героев, ведь он дал стране не менее 21 Героя Советского Союза (наша страна в 1922—1991), среди них прославленный лётчик А.С. Шорников, генерал И.Д. Антошкин и др.

Художник Павел Дмитриевич Корин (1892—1967) – народный художник СССР (1962), действительный член Академии художеств СССР (1958), крупный и яркий реставратор, был удостоен Ленинской премии (1963) и Государственной премии СССР (1952), большой знаток и ценитель русской истории, культуры, искусства, архитектуры, памятников древности, которые он всю жизнь геройски защищал, способствовал их сохранению, восстановлению, прославлению. Наиболее известные его художественные полотна: триптих «Александр Невский» (1942—1943), полотно «Русь уходящая», портрет художника М.С. Сарьяна (1956), портрет итальянского живописца, графика, общественного деятеля Р. Гуттузо (1961) и др., которым свойственна одухотворённость и волевая собранность образов, а также монументальная строгость композиции и рисунка.

В советский период основными промышленными предприятиями Вязников стали льнокомбинат, льняная фабрика, льнопрядильная фабрика, заводы «Техмашдеталь», автотракторной аппаратуры, предприятия пищевой промышленности. В наши дни предприятия льняной, текстильной, швейной отраслей промышленности остаются ведущими в Вязниках. В городе есть Краеведческий музей с картинной галереей (полотна русских художников конца ХIХ – начала ХХ в.). Пользуются успехом ежегодные праздники поэзии, проводимые в Вязниках.

В Вязниках сейчас нет выдающихся архитектурных памятников, ряд памятников церковной архитектуры был утрачен (в том числе собор во имя Казанской Божией Матери, 1670). Упорядочение застройки города началось с 1790 г., когда был принят его генплан. В соответствии с ним сформировалась прямоугольная сеть улиц с базарной площадью в центре. Сохранились в центральной части «образцовые» дома конца XVIII – начала ХIХ в., деревянные дома XIX в. с красивыми резными оконными наличниками. Наибольшую архитектурно-художественную ценность имеют 5главая Троицкая церковь (1756—1761) с трапезной и колокольней на Ярополчьей (Мининой) горе и 5главый Благовещенский собор (1682—1689) ранее богатого и влиятельного Благовещенского монастыря у подножия горы Венец, на берегу р. Выдерки. Среди памятников гражданской архитектуры привлекают внимание: дом Елизарова (конец XVIII в., ныне музей), дома заводчиков Демидовых, Гостиный двор, Трактир (ныне почта), деревянные дома Штарёвых, Полежаевой, дом помещика Бабкинского (все XIX в.).

В г. Вязники действует Свято-Благовещенский женский монастырь, основанный, как и мужской, в 1643 г. посадскими людьми Вязниковской слободы. Он был закрыт в 1917 г., возродился в 2000 г. как женский монастырь. Монастырские постройки первоначально были деревянными, со временем их сменили каменные. Сохранились каменные возведенные в конце ХVII в. 2-этажный храм Благовещения (верхний) и внизу Трех Святителей (Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста), надвратный храм Всех Святых (конец ХVIII в.).

В 150 км к востоку от Владимира, на берегу р. Клязьмы, находится малый город Гороховец, в котором живут менее 14 тыс. человек. Расположен он на автомагистрали Москва – Нижний Новгород – Казань, удален на 11 км от железнодорожной станции «Гороховец». Сейчас – Гороховец это тихий, спокойный город, утопающий в зелени, над которой во многих местах возвышаются главы древних храмов и колоколен. Отсутствие железнодорожной ветки, хотя и затормозило торгово-промышленное развитие этого города, тем не менее, способствовало сохранению его природно-исторического и архитектурно-художественного своеобразия. Теперь Гороховец чуть ли не единственный в России город, где приезжающие в него могут реально увидеть, как выглядели русские купеческие города в ХVII в. Осматривать Гороховец, любоваться его природной и рукотворной красотой, наслаждаться его тишиной и вкушать чистый свежий воздух одно удовольствие.

Сейчас, если спросить наших современников, что они знают об этом городе, мало кто хоть что-либо верное скажет о нем, его жителях. А ведь Гороховец по праву входит в мировую историю научно-технического прогресса. В 1823 г. впервые в мире именно выходцами из Гороховца, гороховецкими инженерами был осуществлен крекинг (перегонка) нефти; произошло это на 36 лет раньше, чем в США. В 1907 г. на Горовецком судостроительном заводе была построена тогда крупнейшая в мире нефтеналивная баржа «Марфа Посадница» длиной 172 м. Проворные, честные, трудолюбивые гороховецкие крестьяне, ушедшие на заработки, составляли заметную часть среди тех, кто строил на Черном море броненосцы «Синоп» и «Чесма» (на основании технических решений этих броненосцев англичане создали дредноуты). Гороховец – родина одного из основоположников отечественной гидрогеологии академика Ф.П. Саваренского. Гороховцы всегда отличались особой сообразительностью, жизнеспособностью, раньше они умели особенно быстро и успешно приспосабливаться к меняющимся историческим условиям, которые непременно умудрялись использовать во благо себе.

Гороховец.

Так, после того как князь Андрей Боголюбский пожаловал «град Гороховец» знаменитом Успенскому собору во Владимире (собор во имя Успения Пресвятой Богородицы), жители Гороховца стали называть его «городом Пресвятой Богородицы». Они стали утверждать, что их город, его храмы, монастыри, жители находятся под особым покровительством самой Богородицы. Вот почему раньше они советовали спешить поехать в Гороховец, чтобы помолиться и сделать пожертвования в его храмах, посетить с паломническими целями монастыри, а, может быть, и открыть именно здесь свое дело. В начале ХХ в. в Гороховце было 9 приходских храмов и 4 монастыря. Гороховцы всегда оперативно реагировали на конъюнктурные изменения, даже умели извлечь выгоду из них. С появлением и процветанием Макарьевской ярмарки (была под Нижним Новгородом, на р. Волге, под стенами Желтоводского монастыря в середине ХVI в. и по 1816 г., с 1817 г. – Нижегородская ярмарка) именно она стала основным источником дохода гороховецких купцов, азартно включившихся в «отъезжий торг». Умели гороховцы извлечь выгоду и из Клязьмы, которая в то время была основной водной магистралью для купцов, ехавших на торги. Доход гороховецким откупщикам приносили и деньги «за мост и перевоз». А с конца ХVII в. гороховецкие купцы начали торговать и с Сибирью, возможности Макарьевской ярмарки были уже малы для них. Но к середине ХVIII в., когда торговый бум угас и бешеных доходов от торговли уже не было, гороховцы руки не опустили, причем даже тогда, когда во второй половине ХIХ в. вдали от Гороховца прошла железная дорога Москва – Нижний Новгород. Гороховцы из торговцев и промышленников переквалифицировались в садовников и огородников и снова смогли прославить плоды своих трудов. Овощи, фрукты, ягоды, рассада из Гороховца славились и бойко расходились на торгах. Тогда в Гороховце появилась пословица «Уродятся огурцы – будут в огороде купцы, нерод огурцов – мор на купцов и нет дельцов». Неудивительно, что в царской России с удовольствием выдавали замуж дочерей в Гороховец, радовались родству с гороховецкими купцами, гордились гороховецкими зятьями, радовались невесткам из Гороховца с хорошим приданым.

Отличительной чертой Гороховца является и то, что он знаменит в первую очередь гражданскими (а не церковными) памятниками древней архитектуры. Здесь можно увидеть дома с сохранившимися деревянными резными воротами, с парадными крыльцами на двух столбах и светёлкой, украшенных фигурными наличниками.

С давних времен Гороховец славился своими плотниками. В ХIХ в. особенно славилась глухая (рельефная) резьба, позже здесь получила распространение и пропильная резьба. До наших дней только в Гороховце можно увидеть уникальные в виде замков с башенками деревянные дома, украшенные дивной по красоте резьбой. В городе практически все деревянные дома украшены искусной резьбой. Интересны и массивные каменные дома гороховецких купцов, повторяющие по композиции традиционные деревянные дома. Бывшие дома гороховецких купцов и простых обывателей привлекают взор своей архитектурой, строгой простой красотой. Вспоминая отличительные черты Гороховца, хочется поехать в этот город, чтобы лично убедиться в его визуальных (природных и рукотворных) прелестях, познакомиться получше с его историей и жителями.

Гороховец возник в ХII в. как крепость. Впервые он упоминается в Лаврентьевской летописи в 1239 г. (значит, возраст этого населенного пункта в 2009 г. более 770 лет), когда был сожжен ордынцами. Крепость существовала до 1619 г., тогда ее разорили польско-литовские войска, но поселение восстановили.

Гороховецкая старина.

В ХVII в. Гороховец был известен только как торговый центр, в 1787 г. он получил статус уездного города (в статусе города в 2007 г. ему исполнилось 220 лет). В ХIХ в. Гороховец был известен как значимый торговый центр сельскохозяйственного района, где преимущественно возделывали зерновые культуры и лен. В ХIХ – начале ХХ в. Гороховец был известен как город мастеров-огородников и садоводов. Огородничество и садоводство (особенно выращивание вишни) приносили ощутимые доходы. Часть жителей Гороховца и его окружения занимались промыслами, многие были котельщиками, плотниками, винокурами. Но было бы ошибкой думать, что гороховцы были равнодушными к созданию промышленных предприятий. Уже в ХVII в. в Гороховце действовали несколько кожевенных и прядильных заводов, были кузнечные цеха. Производили они продукцию столь высокого качества, что она с успехом продавалась на Макарьевской и других ярмарках, а также вывозилась для продажи в Сибирь. В 1896 г. в Гороховце начали работать бумаго-оберточная фабрика и котельный завод; в 1902 г. основали Гороховецкий судостроительный завод.

В советский период существенно оживилось промышленное развитие Гороховца. Были открыты заводы подъемно-транспортного оборудования, судостроительный (основан в 1910 г., был принципиально перестроен и технически модернизирован), молокозавод и другие предприятия пищевой промышленности.

В Гороховце в наши дни наибольший интерес представляет с исторических и архитектурных позиций его центральная часть, имеющая радиально-кольцевую планировку и застроенная в большой мере деревянными и кирпичными домами усадебного типа. В 1970 г. Гороховец включили в туристический маршрут «Золотое кольцо России», поскольку в нем сохранилось значительное число архитектурно-художественных памятников. Памятники Гороховца входят в состав Владимиро-Суздальского музея-заповедника. На Никольской (Пужаловой) горе сохранились валы ХII в. и ансамбль Никольского монастыря (основан в начале ХVII в.), в том числе Троицко-Никольский собор (1681—1686), церковь Иоанна Лествичника (1710) и другие монастырские постройки. В разных частях города можно увидеть и иные памятники церковной архитектуры, среди них Воскресенский (конец ХVII в.) и с колокольней Благовещенский (1700, придел 1864) соборы, церковь Иоанна Предтечи (начало ХVIII в.), ансамбль Сретенского монастыря (основан в 1658), в том числе Сретенская и Сергиевская церкви, надвратная колокольня, корпуса келий, хозяйственные постройки (все строения конца ХVII в.). Особый интерес в Гороховце представляют, хотя и частично перестроенные, но все равно уникальные, повторяющие композицию деревянных хором, но каменные купеческие 2-этажные дома с толщиной стен 1 м: Сапожникова-Ершова, Сухоплатова-Ершова, Ширяевых-Шумилиной (Шумилова), Опариных-Селина (все построены во второй половине ХVII в.). Всего в городе сохранилось любопытных с архитектурных позиций не менее 7 каменных древних домов, в том числе 5 купеческих. Сохранились и каменные дома ХIХ в., особняки ХХ в. Среди сохранившихся государственных построек Присутственные места (конец ХVIII в.), канцелярия воеводы (1760е годы), торговые ряды и некоторые другие. В бывшем доме Сапожникова-Ершова открыли филиал Владимиро-Суздальского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника.

В Гороховце чтут память своих прославившихся земляков и защитников их земли от врагов. В Гороховце родился известный гидрогеолог академик Федор Петрович Саваренский (1881—1946), автор многих трудов по гидрогеологии и инженерной геологии, под его руководством была составлена первая сводка по подземным водам СССР (наша страна с 1922 по 1991 г.). Ф.П. Саваренский стал академиком АН СССР в 1943 г., в возрасте 62 лет. Его сын Е.Ф. Саваренский (1911—1980) продолжил дело отца, написал труды по сейсмологии, интерпретации сейсмических волн, цунами, в 55 лет он стал членом-корреспондентом АН СССР. Отец и сын Саваренские никогда не забывали свою Малую Родину, неоднократно приезжали в Гороховец.

В Гороховце есть действующий Свято-Троице-Никольский мужской монастырь, основанный в начале 1640х годов по желанию местных жителей на месте сгоревшего (1619) деревянного Никольского храма. В 1643 г. деревянный монастырь сгорел, но постепенно был восстановлен. В основном на средства богатых местных купцов в нем возвели каменные храмы. В конце XVII в., в период наибольшего расцвета купеческого Гороховца, в монастыре построили каменный храм Троице-Никольский с колокольней (1681—1689), построенный на средства купца Семена Ершова. На средства купца Ивана Ширяева построили храм во имя Иоанна Лествичника (1710—1716), а также с привлечением средств его родственников – Покровский храм с братским келейным корпусом (1698). Также были построены настоятельский корпус (ХVIII в.) и киворий (ХIХ в., усыпальница над могилой П.П. Кожина). Процесс закрытия и разорения монастыря происходил в 1920е – 1930е годы. Главы храмов были разрушены, постепенно разрушалась ограда, Покровский храм с келейным корпусом снесли в 1970 г., в разоренном соборе был устроен склад кинопроката, часть монастырских зданий отдали под жилье. Но в 1993 г. монастырь возродился, теперь в нем живут около 20 монахов.

В 25 км от Гороховца находится Георгиевский скит Свято-Троице-Никольского монастыря. Этот скит основал в 1365 г. Сергий Радонежский (см. с…), в 1930е годы он был закрыт, но в 1995 г. возродился.

В Гороховце есть еще одна действующая обитель – это женский Свято-Знаменский монастырь, основанный в 1598 г., закрытый в 1920—1923 гг., возрожденный в 1994—1999 гг. В советский период была уничтожена монастырская ограда, территорию монастыря превратили в свалку, а в Знаменском храме устроили конюшню. В 1994 г. монастырь начал свое возрождение как скит Троице-Никольского монастыря, в 1999 г. он был преобразован в женский монастырь. Монастырская жизнь налаживается с большим трудом, ведь больше половины его монахинь пребывают в пожилом возрасте.

Раньше в окрестностях Гороховца были и другие монастыри. Например, в селе Мячкове, удалённом от города на 6 км, сохранились остатки Мячковского монастыря, основанного в 1352 г. Евфимием Суздальским (канонизирован РПЦ, см. с. 181), закрепившим за ним крестьян соседних деревень и сёл. Позже Мячковский монастырь стал своего рода филиалом, то есть приписным монастырём, знаменитого суздальского Спасо-Евфимиева монастыря, поставлявшим на двор царю и архимандриту продовольствие.

К северу от Гороховца, поблизости от железнодорожной станции «Ильино» находится знаменитая в прошлом и возрождённая недавно Флорищева мужская пустынь (малый монастырь), основанная в 1650х годах в глухом лесу, на р. Лух. Пустынь эту, по одним источникам, создали и назвали в честь святых Флора и Лавра. По другим источникам, пустынь назвали по местности Флорищи, получившей в свою очередь имя от бортника-пчеловода Флора, занимавшегося здесь, где в глубокой древности был дремучий лес, пчеловодным промыслом. Монастырь создал в XII в. схимонах Мифодий (умер в 1654 г.). Он с двумя подвижниками построил деревянный храм во имя Успения Богоматери. Патриарх Иосиф благословил начинание старца и в 1651 г. освятил церковь, на основе которой возникла пустынь. Особенно отличился при благоустройстве и строительстве инок Илларион, ставший впоследствии митрополитом Суздальским и Юрьевским. Илларион был и первым священнослужителем Флорищевой пустыни. Илларион пользовался расположением царя Фёдора Алексеевича Романова (1661—1682, царь с 1676), который был щедрым к этой пустыни, способствовал её обогащению, расцвету. В пустыни построили четыре каменных храма, больницу, трапезную, братские корпуса, за монастырскими стенами – два флигеля для паломников и постоялый двор с номерами. Основные монастырские постройки были возведены в 1677—1713 гг. В 1713 г. в этой пустыни принял монашеский постриг воспитатель царя Петра I – Борис Алексеевич Голицын. В ХVIII – ХIХ вв. пустынь успешно развивалась, чему результативно способствовали проводившиеся около нее Успенские ярмарки. После 1917 г. пустынь была разграблена, в 1923 г. ее закрыли. Рядом с закрытой пустынью вырос рабочий поселок, который назвали Флорищи. В начале ХХI в. Флорищева мужская пустынь возродилась.

Б.А. Голицын.

Князь Борис Алексеевич Голицын (1654—1714) был дядькой-воспитателем царя Петра I, инициатором провозглашения Петра первым царем в 1682 г. (а его сводного старшего, но больного брата Ивана – вторым), активно и результативно способствовал приходу к власти в 1689 г. именно Петра I (а не его сводной сестры царевны Софьи), в период Великого посольства 1697—1698 гг. возглавлял Правительство в Москве вместе с Л.К. Нарышкиным и князем П.Н. Прозоровским, был управляющим в Поволжье. За свою страсть к самой разной наживе (деньгам, материальным ценностям) как минимум дважды (1689—1690 и 1705—1706) попадал в непродолжительную немилость царя Петра I, который его со временем прощал и даже пожаловал в боярское достоинство (1690). Так что как минимум с петровских времен в России появилась практика прощать и даже поощрять сановитых грамотных воров. Б.А. Голицын занимал чрезвычайно ответственные посты, умел эффектно организовать досуг и развлечения молодого царя. Пользуясь особым расположением царя Петра I, во время его путешествия за границу именно Голицын реально управлял государством и составил себе за счет государственных средств, обманов и воровства огромное состояние. Голицын стоял во главе всего Казанского приказа, то есть управлял всем Поволжьем. О личностных его качествах современники писали, он «погрешности многие имел: первое – пил непрестанно, второе – великий мздоимец, так что весь низ – Поволжье – разорил». Чему такой человек мог кого-либо научить?! За расположение к себе царя он очень волновался и стремился упрочить его. Именно Голицын познакомил Петра I с Францем Лефортом, нравами и жителями Немецкой слободы в Москве, способствовал упрочению его интереса к западным нормам жизни, легкомысленным развлечениям, употреблению спиртного. Голицын хорошо знал слабости Петра I и использовал их в своих интересах. После смерти в возрасти 60 лет князя Б.А. Голицына его владения поделили между тремя его сыновьями.

В 40 км к юго-востоку от Владимира, на Мещерской низменности, на берегу р. Судогды (приток р. Клязьмы), находится город Судогда. Расположен он в 6 км от г. Коврова – ближайшего от него города, где проходит железная дорога, но город находится на трассе автодороги Владимир – Муром. Отсутствие железнодорожной ветки тормозит развитие этого малого города, людность которого менее 12 тыс. человек. Люди в этом месте селились издавна. Но этот населенный пункт известен в письменных источниках только с начала ХVII в. и как Судогодская слобода, принадлежавшая князю М. Грязеву. С 1778 г. получил статус уездного города (его возраст как города 230 лет в 2008 г.). Издавна местное население занималось сельским хозяйством и кустарным деревообрабатывающим промыслом, половина мужчин уходили в отхожие промыслы. В нем только с конца ХIХ в. начала развиваться в заметных масштабах промышленность, стали действовать льнопрядильная фабрика и бутылочно-стекольный завод. В городе тогда насчитывалось около 400 домов, было 3 церкви. В советский период ведущими предприятиями Судогды стали завод стекловолокна, фабрики льнопрядильная и швейная, мебельная.

В 137 км к юго-востоку от Владимира, на реке Оке, находится город Муром. Это крупный город (в нем живут более 121 тыс. чел.), по хозяйственно-экономическому значению он является во Владимирской области вторым (после Владимира). Муром – значительный промышленный и транспортный центр (узел железнодорожных линий на Москву, Ковров, Казань, есть речная пристань).

Муром имеет очень давнюю историю, неоднократно менялось его подчинение, административный статус. Муром был с 1097 г. столицей Муромо-Рязанского княжества, с середины ХII до начала ХV в. – столицей Муромского княжества, в начале ХV в. вошел в состав Московского княжества. С 1708 г. Муром был городом Московской губернии, а с 1778 г. – Владимирского наместничества и с 1796 г. – Владимирской губернии. Значит, возраст Мурома только в статусе стольного, то есть столичного, города местной значимости, местного административного центра превышает 9 веков (910 лет в 2007 г.). А его возраст просто как городского поселения приближается к 1150 годам (в 2012 г.). Но не давняя история, а больше люди прославили Муром. По летописям, былинам, другим письменным и устным источникам наши соотечественники знают о непобедимом русском богатыре Илье Муромце, счастливых супругах Петре и Февронии (покровителях семьи, защитниках супружеского счастья и благополучия, пособниках в рождении хороших, здоровых детей), а также о лихом Соловье-разбойнике (по народным преданиям, в дремучих муромских лесах укрывался после принятия князем Владимиром христианства верховный киевский языческий жрец Богомил, который стал предводителем разбойников – Соловьем-разбойником, якобы убивавшем путников своим грозным свистом).

Муром возник и расположен в давно заселенном месте. К каменному веку относится стоянка древних людей, найденная около села Карачарова, теперь входящего в городскую черту. Считают, что возраст этой стоянки превышает 12 тысяч лет. В первом тысячелетии нашей эры места здесь уже были довольно густо заселены. В VI—VII вв. н. э. здесь расселялись многочисленные угро-финские племена, одно из них называлось мурома. Потом сюда пришли славянские племена. Из летописей известно, что мурома в IХ в. попали в зависимость от славян, платили дань их князю. Произошла ассимиляция племен к Х – ХII вв., еще раньше в летописях за 862 г. Муром уже был назван русским городом (Муром в «Повести временных лет» – 862 г. – упомянут именно как русский город). 862 г. принято считать годом основания этого города. Мурому как городскому пункту в 2012 г. исполнится 1150 лет. Сейчас Муром – самый древний город Владимирской области, он старше Владимира и Суздаля. Ровесником ему среди городов Северо-Восточной Руси называют только Ростов Великий, расположенный в современной Ярославской области.

Расположение на р. Оке способствовало развитию Мурома как крупного торгового центра, сюда приезжали купцы со всей Руси и из дальних стран. Довольно богатый Муром привлекал внимание русских князей, которые часто вступали из-за него в кровопролитные схватки. Отношения местных жителей, долгое время остававшихся язычниками, часто были сложными с муромскими князьями и наместниками.

Икона Муромских святых князя Константина со чадами Михаилом и Феодором, Петра и Февронии и Иулиании Лазаревской с Житием Петра и Февронии. XVII в.

В 988 г. киевский князь Владимир Красное Солнышко, или Святой (см. с. 19), отправил княжить в Муром своего сына Глеба. Князь Глеб Владимирович пытался обратить муромцев в христианство, поэтому не был принят языческими жителями Мурома. Но он не захотел их завоевывать, карать, покинул город и поселился поблизости. По одной версии, он поселился на р. Ушне (где позже образовалось село Борисоглеб). Князь Глеб построил там Спасский храм, на основе которого позже создали Спасо-Борисоглебский монастырь (упразднили в 1764 г., с 1996 г. – подворье муромского Благовещенского монастыря). Князь Глеб, как и его брат Борис, был убит по приказу старшего брата Святополка в 1015 г. (см. с. 234), после чего Муромом управляли наместники киевских и черниговских князей, а его жители оставались язычниками. Черниговские князья получили Муром в 1054 г. Примерно в то же время на муромской земле возник город Рязань. Со временем образовалось Муромско-Рязанское княжество, но в результате междоусобиц между сыновьями князя Александра Невского оно распалось. В 1097 г. муромским князем стал сын Святослава Черниговского – Ярослав. Ярослав Святославич приехал в Муром с женой Ириной, сыновьями Михаилом и Федором, с ним приехал епископ Василий с иконой Божией Матери, которую позже назвали «Муромская». Князь Ярослав Святославич со временем постригся в монашество, принял схиму с именем Константин. Вероятно, поэтому в письменных источниках он обычно называется муромским князем Константином. Чтобы войти в Муром с миром, князь послал в него своего сына Михаила; вероятно, он что-то сказал муромцам-язычникам о христианской вере и их обязанности подчиняться князю – его отцу и был убит. Со временем князь построил над могилой убитого сына храм во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Используя силу своих дружинников, князь Константин вошел в Муром и поселился в нем, но муромцы-язычники мечтали от него отделаться. Как-то они окружили его двор, наметили убить его. Предание рассказывает, что князь Константин помолился и вышел к ним с Муромской иконой Божией Матери, после чего муромцы упали перед ним на колени, стали просить крестить их. Князь Константин и его сыновья были со временем похоронены в Благовещенской церкви, где и в наши дни в соборе Благовещенского мужского монастыря почивают их святые мощи (князя Константина и его сыновей Михаила и Федора, канонизированы РПЦ в ХIII в.).

Затем в Муроме княжили Ярослав Святославич (умер в 1129) и по очереди его сыновья – Юрий, Святослав, Ростислав. Но в 1154 г. князь Юрий Долгорукий захватил Муром и отдал его своему сыну – Андрею Боголюбскому. Но князю Ростиславу Ярославичу удалось с помощью половцев разбить дружину князя Андрея Юрьевича и вернуть себе Муром.

Муромцы долгое время страдали из-за неспособности найти общий язык с князьями, наместниками, в результате княжеских междоусобиц, а также нападений внешних недругов. Так, в 1088 г. его разорили волжско-камские булгары, хан Батый разорил Муром в 1237 и 1239 гг., ордынцы жгли Муром и позже, в 1281, 1288 гг. А всего только за 1239—1293 гг. Муром был разорен 6 раз, в том числе в 1293 г. из-за междоусобицы его разорил сын князя Александра Невского – Андрей, тогда великий князь. Восстановил Муром князь Юрий Ярославич, ставший удельным князем в 1351 г. В 1392 г. сын великого князя Дмитрия Ивановича Донского Василий присоединил потерявшее самостоятельность Муромское княжество к Московскому. С 1440х годов Муром страдал от набегов казанских татар.

Беспокойная жизнь заставила муромцев стать бесстрашными воинами, которые во все времена славились на Руси-России смелостью. Муромские ратники успешно участвовали в очень многих сражениях, в том числе в Куликовской битве (1380), во взятии Казани (1552, муромцы особо отличились своим мужеством; именно они во многом предрешили успех сражения, сразу после боя царь Иван Грозный велел увековечить их подвиги, в их честь в Муроме построили Преображенскую церковь в Спасском монастыре и Благовещенскую в Благовещенском монастыре, а на средства горожан – храм Космы и Дамиана), в освобождении Москвы от поляков (1612), Муромский полк участвовал почти во всех походах А.В. Суворова (вторая половина ХVIII – ХIХ в.), защищал Севастополь (1855). Легендарным воином был Илья Муромец (ХII в., канонизирован).

Муромцы издавна славились и славятся не только своей воинской смелостью, но и трудолюбием, профессиональным мастерством, скромностью. В давние времена первыми прославились муромские кожевники, которые умели мастерски дубить бычьи кожи, ловко обрабатывать их. С ХVII в. шла слава о муромских кузнецах, изготовлявших воинские доспехи, домашнюю утварь, дверные замки и ручки, другую продукцию. В Московской оружейной палате более 50 лет трудился мастер из Мурома, известный оружейник Никита Давыдов. С оживлением торговли пришли известность и богатство к муромским купцам. Традиционно в Муроме и его окрестностях развито огородничество и садоводство. И в наши дни цены на местную продовольственную продукцию приятно удивляют приезжих, особенно на рынке. В некоторых муромских монастырях, прежде всего – в Спасо-Преображенском мужском монастыре, выпекают великолепную хлебобулочную продукцию, продают созданный при творении молитв хлеб по относительно низким ценам. Все это по большому счету связано со здоровыми нравственно-духовными корнями муромцев, уже много веков в массе своей являющихся убежденными православными людьми. Но только с конца ХIII в. православная социальная психология надёжно доминирует в этом городе.

Издавна муромские князья, наместники, воеводы и епископы старались сохранить в городе мир, а главное – верность христианской вере. Прибывший в 1097 г. с князем Константином (Ярослав Святославич) епископ Василий стал первым епископом в Муроме, он крестил муромцев в водах р. Оки. В 1285 г. муромским епископом стал Василий II, которого враги Православия оклеветали, и муромцы велели ему уехать из их города. Предание рассказывает, что епископ Василий II перед отбытием всю ночь молился в храме Бориса и Глеба, а утром положил на воду р. Оки свою мантию, ступил на нее, держа в руках Муромскую икону Божией матери, и был перенесен в Рязань (где прославился своими добрыми делами). В результате конфликта муромцев и епископа Василия II примерно в 1287 г. Муром утратил чудотворную Муромскую икону Божией Матери и кафедру епископа (с учреждением которой в Рязани ускорилось развитие этого города, Рязань укрепилась как самостоятельное княжество). Репутация муромцев как «святогонов» долго сохранялась. Но в конце концов они стали верными чадами Русской православной церкви, принялись усердно создавать, украшать, возрождать православные храмы и целые монастырские комплексы.

В ХVI – ХVIII вв. Муром жил относительно спокойно, хотя недруги временами омрачали его тихую жизнь, неспешно в нем вели строительство, прежде всего – храмов и монастырских комплексов.

Железнодорожный вокзал в Муроме. Фото 1910-х гг.

Экономическую жизнь Мурома несколько оживила постройка в 1880 г. ветки железной дороги Москва – Нижний Новгород. В 1912 г. открыли красивое здание вокзала (проект арх. А.В. Щусева). Постепенно росло число промышленных предприятий. В 1879 г. в Муроме создали первую механическую мастерскую, в 1917 г. в нем уже было 16 предприятий полукустарного типа, в том числе паровозоремонтные мастерские (с 1916). Но основными занятиями муромцев были садоводство и огородничество. Особенно славились выращенные в Муроме капуста, огурцы, фасоль.

В советский период в Муроме ведущей отраслью стало машиностроение, прежде всего – тракторное (производство тепловозов и электровозов), значительное развитие получили текстильная промышленность (льнопрядильная фабрика, хлопчатобумажный комбинат), деревообрабатывающая промышленность (фанерный комбинат), радиопромышленность. Сейчас Муром – второй (после Владимира) по промышленному развитию город во Владимирской области. Основные предприятия Мурома – это заводы домостроительный, тепловозостроительный, радиоизмерительных приборов, ликеро-водочный и некоторые другие.

На муромском машиностроительном заводе (выросшем из небольших в прошлом паровозоремонтных мастерских) начинал свою трудовую жизнь слесарем легендарный летчик, герой Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. Н.Ф. Гастелло.

Николай Францевич Гастелло (1907—1941) в возрасте 23—25 лет в Муроме работал слесарем (1930—1932) на машиностроительном заводе, участвовал в боях на Халхин-Голе (1939), в начале Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. был командиром летной эскадрильи. 26 июня 1941 г. самолет капитана Гастелло был подбит, но экипаж самолета, командиром которого он был, не покинул горевшую машину и направил ее в группу вражеских танков, автомашин, бензовозов, взорвав их вместе с самолетом. Н.Ф. Гастелло посмертно было присвоено звание Героя Советского Союза (1941).

В 1942 г. в Муроме построили легендарный бронепоезд «Илья Муромец», который дошел до Франкфурта-на-Одере, уничтожив на своем пути 7 вражеских самолетов, 14 орудий и минометов, более 875 солдат и офицеров противника. Сейчас этот бронепоезд установлен на вечной стоянке около гостиницы «Русь» и автовокзала (то есть на окраине Мурома).

В Муроме есть интересный Историко-художественный музей, располагающийся в бывшем доме купцов Зворыкиных (ХIХ в.), давших России и всему миру несколько ярких творческих личностей (см. с. 326). В этом музее богатые археологические материалы рассказывают историю муромского края, начиная от палеолита. В экспозициях много бытовых предметов, в том числе экспонаты ХV – ХIХ вв.: оружие, посуда, одежда, а также вышивка, резьба по дереву и др. Кроме историко-этнографических экспонатов, интерес представляют коллекция икон и картины русских и западных художников. В художественном отделе музея можно увидеть полотна К.П. Брюллова, И.И. Шишкина, В.И. Сурикова, К.А. Саврасова, В.Д. Поленова, других мастеров живописи и полотна западных художников эпохи Возрождения. Посещая этот музей, знакомясь с жизнью жителей Мурома, четко осознаешь, какие талантливые и патриотично настроенные люди в нем жили. Среди них особенно выделяются городская голова Ермаков А.В. и представители купеческого рода Зворыкиных. Уроженцем Мурома был основатель отечественной нефтяной геологии, академик И.М. Губкин. Академик живописи И.С. Куликов (в городе есть его мемориальный дом-музей, родился в селе Афанасово, под Муромом).

В конце ХIХ в. в селе Чаадаево работал учителем известный русский писатель-маринист К.М. Станюкович (1843—1903), автор «Морских рассказов» (1886—1902), повести «Вокруг света на “Коршуне”» (1895), романов из русской пореформенной жизни.

Алексей Викторович Ермаков происходил из купцов, славился оперативностью, честностью, сообразительностью, трезвой хозяйственной хваткой в купеческих делах, сделавших его очень богатым человеком. Он стал городским головой в Муроме, еще более известным и всеми уважаемым человеком. Но не было у него личного семейного счастья, не было детей. Вот почему А.В. Ермаков все свои накопления потратил на нужды жителей Мурома, которых он считал своими детьми. На его капиталы в Муроме построили детский приют, телеграф, солдатские казармы, театр, замостили камнем основные площади и улицы, засыпали песком Козье болото, построили (1864) один из первых в малых городах России деревянный водопровод с водонапорной башней, 16 водоразборными будками и фонтанами (который работал почти сто лет).

Купеческий род Зворыкиных славился не только успешной коммерческой деятельностью, богатством, но и творческим настроем его представителей. Так, Н.А. Зворыкин (1854—1884) стал магистром математических наук, приблизился к изобретению радио. К.А. Зворыкин (1861—1928) внес ощутимый вклад в науку и практику обработки металлов. И.Д. Зворыкин (1870—1932) изобрел льнопрядильную машину. В.К. Зворыкин (1889—1982, прожил 93 года) стал известен со временем как «отец телевидения». Родившись в Муроме, в 29 лет (1918) он эмигрировал, с 1919 г. жил в США, там работал в фирме «Вестингауз Электрик», запатентовал основные принципы телевидения. Именно благодаря его научному открытию в США в 1936 г. началась практика телевещания В.К. Зворыкин был талантливым инженером-изобретателем. В 1931 г. он создал иконоскоп – первую передающую телевизионную трубку. Он разрабатывал фотоэлементы, фотоэлектронные умножители, электронные микроскопы, став автором ряда технических новаций.

И.М. Губкин.

Геолог Иван Михайлович Губкин (1871—1939) стал основателем отечественной нефтяной геологии, академиком (с 1929) Академии наук СССР (страна тех лет), вице-президентом АН СССР (1936—1939), руководил исследованиями Курской магнитной аномалии (1920—1925), был Председателем (1930—1936) Совета по изучению производительных сил АН СССР. Он написал большое число научных и научно-практических работ, основной его труд «Учение о нефти» (1932). И.Н. Губкин обосновал возможность создания «Второго Баку», воспитал большое число учеников, создал представительную научную школу.

Издавна Муром славился и славится своими монастырями и храмами, гордится их визуальным совершенством, богатством их внутреннего убранства, а главное – в них пребывают большие православные святыни и реликвии (святые мощи, чудотворные иконы, мироточивые образы и др.). История Мурома связана с земной жизнью нескольких русских святых. Вот почему издавна в Муроме много паломников, любителей и знатоков старины, экскурсантов, туристов. В Муроме действуют 4 монастыря, сохранились 7 храмов, из которых действуют только 4. (В начале 1917 г. в Муроме было 15 только приходских храмов, а с храмами монастырей – гораздо больше). Муромские памятники церковной и светской архитектуры хорошо остаются в памяти благодаря своеобразию их цветовой гаммы; неудивительно, что муромская архитектурная школа составляет самостоятельное направление в русской архитектуре.

Среди лучших архитектурных памятников Мурома церкви Космы и Дамиана (1556—1565), Воскресенская (1658), Николо-Набережная (1700—1717), Новая Космодемьянская (1804, колокольня 1838), монастыри Спасский (основан в ХI в., собор ХVI в., настоятельский дом 1687), Троицкий (основан в 1642, собор 1642—1643, надвратная Казанская церковь 1648, шатровая колокольня 1652), Благовещенский монастырь (основан в 1553, собор 1664, надвратная Стефановская церковь 1716), гражданские постройки ХIХ в. (торговые ряды, дома Зворыкина, Каратыгина), вокзал (1912, арх. А.В. Щусев) и другие.

Муромские монастыри имеют особенно большую историческую и архитектурно-художественную значимость, а четыре действующих в городе монастыря обладают значимыми православными ценностями, прежде всего – православными святынями и реликвиями.

Муром. Свято-Благовещенский мужской монастырь.

Действующий Свято-Благовещенский Муромский мужской монастырь был основан по обету царем Иваном Грозным. Он во время похода на Казань приехал в Муром в 1552 г., молился перед чудотворными и чтимыми иконами, просил Господа Бога, Богоматерь, муромских чудотворцев помочь ему победить Казанское ханство и в случае победы обещал построить в Муроме монастырь. Монастырь после долгожданной победы был основан в 1554 г. и открыт в 1556 г. на месте Благовещенской церкви (начало ХII в.), в которой пребывала привезенная из Киева почитаемая Муромская икона Божией Матери, перед которой молился Иван Грозный. Он сделал щедрые пожертвования в этот монастырь, который стабильно богател. Но в 1616 г. его разорили польско-литовские интервенты, на пожертвования нового царя, Михаила Федоровича Романова, монастырь был восстановлен. Благовещенский собор и колокольня были построены на средства купца Т.Б. Цветкова. (Вскоре он постригся в этом монастыре в монахи, а потом в схиму с именем Тихона). В 1716 г. (по другому источнику, в 1655 г., перестроена до 1832) возвели каменную надвратную церковь святого архидиакона Стефана, в 1811—1812 гг. построили каменную ограду и другие сооружения. В период Отечественной войны 1812 г., незадолго до сдачи Москвы французам, именно в этот монастырь, в его Благовещенский собор, были вывезены сокровища Кремлевских соборов, чудотворные Владимирская и Иверская иконы Божией Матери; в октябре 1812 г. их вернули в Москву. После этих событий стал особо почитаться список (ХVII в.) с Иверской иконы Божией Матери, пребывавший в соборе. Монастырь закрыли в 1919 г., монахов выселили, они поселились в городе и продолжали служить в монастырском соборе. Последний настоятель монастыря, схиархимандрит Михаил, был арестован в конце 1930х годов и сослан в ссылку. Монастырский собор закрыли в 1940 г., но в 1942 г. его открыли как приходский храм (единственный в городе до 1990х годов). В Благовещенском соборе в 1945—1946 гг. служил иеромонах Пимен (Извеков), ставший в 1971 г. Патриархом Московским и всея Руси. Приходило глумление над православными святынями, принадлежавшими ранее монастырю. Так, мощи благоверных святых князей Константина, Михаила, Федора вскрыли и перевезли в музей, где они были в пленении до 1989 г. Монастырь возродился в 1991 г., в его Благовещенском соборе теперь снова почивают святые мощи князя Константина и его сыновей Михаила и Фёдора, а также его супруги Ирины (они жили в XI—XII вв. и много сделали для распространения Православия среди язычников).

Патриарх Пимен (Извеков)

Патриарх Пимен (Сергей Михайлович Извеков, 1910—1990) прожил большую, насыщенную событиями жизнь. Он родился в семье механика в городе Богородске (с советского периода) г. Ногинск Московской губернии. Окончив среднюю школу в 1925 г., он принял в 15 лет постриг в рясофор в московском Сретенском монастыре (улица Большая Лубянка), в 17 лет принял постриг в мантию в Троице-Сергиевой лавре. В 1928—1929 гг. руководил приходским церковным хором в московском храме Пимена в Новых Воротниках, в 1931 г. он сдал экзамен за курс духовной школы и был рукоположен в иеродьяконы в церкви Богоявления в Дорогомилове, в 1932 г. он стал иеромонахом, в 1932—1934 гг. проходил действительную военную службу в Белоруссии. С 24 лет (с 1934) жил в Ногинске (Богородске), где вел активную религиозную деятельность. За религиозную деятельность его обвинили в нарушении закона об отделении Церкви от государства. Его осудили на 3 года, которые он отбывал, выполняя обязанности санитарного инструктора на строительстве канала Москва – Волга (позже канал имени Москвы), жил в городе Химки Московской области, затем его выслали в Узбекистан, в город Андижан, где до 1941 г. он заведовал Домом санпросвещения. В 1941 г. он был демобилизован в действующую армию, позже, в 1944—1945 гг., работал санитарным инструктором на Европейском Севере – на комбинате «Воркута-уголь». К церковному служению он смог вернуться в послевоенный период. Он стал священником в Муроме, в его Благовещенском соборе (тогда ему было 35 лет), через год его перевели в Одессу. Затем он стал игуменом и был переведен в Ростовскую епархию. В 39 лет он стал наместником древнего Псково-Печерского монастыря, в 40 лет архимандритом. В возрасте 44 лет он был назначен наместником Троице-Сергиевой лавры. В 47 лет он стал епископом Балтским, а затем – епископом Дмитровским – викарием Московской епархии, а позже был Управляющим делами Московской Патриархии. Став архиепископом в возрасте 50 лет, он был архиепископом Тульским и Белевским, при этом выполнял также обязанности председателя Хозяйственного управления патриархии и настоятеля Патриаршего Елоховского Богоявленского собора. В 51 год он стал митрополитом Ленинградским и Ладожским, а в 53 года – митрополитом Крутицким и Коломенским. С 60 лет выполнял обязанности местоблюстителя Московского Патриаршего престола. В 1971 г. Поместный собор Русской православной церкви избрал его Патриархом Московским и всея Руси. В 1983—1988 гг. именно под его руководством проводили возрождение, восстановление Данилова монастыря в Москве, подготовку и празднование Тысячелетия принятия христианства на Руси в 1988 г., а также в 1989 г. – четырехсотлетие установления Патриаршества на Руси.

Архитектурный комплекс Свято-Благовещенского мужского монастыря сохранился относительно хорошо. Есть его подворье в селе Борисоглеб.

Подворье Свято-Благовещенского мужского монастыря в селе Борисоглеб имеет давнюю историю. Около 988 г. ставший муромским князем Глеб Владимирович, которого муромцы не приняли на княжение, поселился в этом месте и построил Спасскую церковь, впоследствии ставшую основой для создания Спасо-Борисоглебского монастыря. В 1228 г. монахиней этого монастыря стала отпущенная своим супругом-князем Всеволодом княгиня Евдокия, дочь святых князя Петра и княгини Февронии. В этом монастыре скрывался одно время монах Григорий (дворянин Ю.Б. Отрепьев, 1580—1606), назвавший себя царевичем Дмитрием, остался в русской истории как Лжедмитрий I). Богатые пожертвования в этот монастырь делали русские цари от Федора Ивановича до императрицы Екатерины II. Но императрица Елизавета Петровна упразднила этот монастырь (как и 749 других) в 1764 г. В 1996 г. здесь открыли подворье муромского Благовещенского монастыря.

Муром. Муромский Спасо-Преображенский мужской монастырь.

Спасо-Преображенский муромский мужской монастырь является одним из древнейших в России. Есть мнение, что он был основан ранее 1096 г., но солидное и бесспорное письменное упоминание об этом монастыре датируется 1515 г. Место, где расположен монастырь, связано с давними событиями. По преданию, сын святого князя Владимира святой Глеб (см. с. 234) построил в давности на этом месте храм Всемилостивейшего Спаса. В этом храме в 1096 г., как рассказывает летопись, был погребен сын Владимира Мономаха князь Изяслав, погибший в междоусобице с муромским князем Олегом. Говорится, что Изяслава похоронили в монастыре у Святого Спаса. В 1515 г. об этом монастыре есть сведения уже в ряде солидных письменных источников. В начале ХVII в. монастырь несколько раз разоряли польско-литовские интервенты, но при содействии царя Михаила Федоровича Романова его восстанавливали, затем он стабильно богател. Позже, в период правления царя Петра I, во время реформирования государства, он лишился большей части своей собственности, но в монастыре постоянно велось строительство. Были построены: каменный собор в честь Преображения Господня в 1553—1556 гг. по велению царя Ивана Грозного (в 1839 г. к нему добавилась пристройка), в 1691 г. – каменный Покровский храм с трапезной, в 1757 г. – 3-ярусная колокольня (на месте древней колокольни), в 1891 г. – 3-этажный братский корпус с домовым храмом Святых семи мучеников Херсонесских. Монастырь закрыли и разорили после 1917 г., на его территории устроили военную школу и фактически концлагерь. Монастырь возродился в 1995 г. Монастырский комплекс в основном сохранился, но нуждается в серьезной реставрации. В монастыре созданы мукомольное и хлебопекарное производства (способствующие получению средств на его восстановление). Главной святыней монастыря является чудотворная икона Божией Матери «Скоропослушница», привезенная со Святого Афона (Греция) в 1878 г.

Икона Божией Матери «Скоропослушница» так именуется потому, что даёт, по мнению верующих, скорую помощь обращающимся к ней. Первообраз этой иконы находится в Греции, на Святой горе Афон, в Дохиарском монастыре. Впервые она прославилась чудесами в 1664 г. С чудотворного первообраза были сделаны списки, некоторые из них также стали чудотворными. Перед этой иконой (первообразом и списками с неё) молятся о духовном прозрении, обретении духовной силы и разума, с просьбами родить здоровых детей, а также о благополучии детей. В России как чудотворный почитается список этой иконы, пребывающий только в Спасо-Преображенском муромском монастыре; списки с этой иконы почитаются как чтимые в нескольких храмах в разных городов.

Муромский Свято-Троицкий Новодевичий женский монастырь.

Муромский Свято-Троицкий Новодевичий женский монастырь находится в историческом центре Мурома, где находился его первый кремль – место это называется Старое Вышнее Городище. Монастырь возвышается на высоком берегу р. Оки. С этим местом связаны значимые исторические события. Когда князь Константин (канонизирован РПЦ) прибыл на княжение в Муром в конце ХI в., то именно здесь построил Борисоглебский кафедральный собор, в котором служил первый муромский епископ Василий. Затем, после строительства Богородицкого княжьего кафедрального собора, Борисоглебский храм утратил статус собора, но при нем был устроен Борисоглебский мужской монастырь. Основал монастырь в 1642 г. купец Тарасий Богданович Цветков (прозвище Богдан Цветной). Он построил здесь в 1642—1643 гг. (на месте древнего деревянного храма, заложенного в 1351 г. князем Юрием Ярославичем) каменный Троицкий собор. В 1643 г. была получена архиерейская грамота на основание женской обители, созданной по инициативе Т.Б. Цветкова. В монастыре продолжалось строительство. Построили: колокольню в 1652 г. в качестве продолжения Святых врат, ее соединили с Казанским надвратным храмом (1648) крытой галереей, к 1808 г. возвели вместо старой новую ограду с башнями, в 1885 г. над Трехсвятительским храмом устроили храм во имя великомученика и целителя Пантелеймона. В 1890х годах на реставрацию монастырских Троицкого и Казанского храмов крупную сумму пожертвовал Иоанн Кронштадтский (канонизирован РПЦ). В 1921 г. монастырь закрыли, устроили в его соборе склад удобрений, а на его территории – городскую свалку, все монастырские ценности конфисковали. В 1918 г. в этом монастыре был арестован епископ Муромский Митрофан, живший здесь после закрытия Спасского монастыря. В 1991 г. монастырь возродился. Сохранились его основные исторические строения, прежде всего храмы. В 1992 г. в Троицкий собор монастыря перенесли святые мощи благоверных князя Петра и княгини Февронии, муромских чудотворцев; эти мощи являются главной святыней монастыря. При монастыре действует златошвейная мастерская, детский приют, православная и воскресная школы. В Муромском районе, в селе Малое Мишино, в 1993 г. (в 15 км от Мурома) открыли Богородицкое подворье этого монастыря.

Святые супруги Петр и Феврония Муромские вошли в православную русскую историю как чудотворцы, благоверные супруги. Их жизнь является примером верного и счастливого супружества, основанного на взаимной любви, терпении, желании поддерживать и помогать друг другу. Как учит Православие, для жены – главный человек – муж, для мужа – главное лицо в жизни – жена, только потом идут престарелые родители и дети в кодексе православных ценностей. Петр и Феврония жили на Муромской земле, за много веков о них сложили легенды, почти сказочные рассказы, составили житие этих святых. При этом одни историки утверждают, что в светской жизни они были князем Давидом и его женой княгиней Евфросинией, в монашестве они стали Петром и Февронией, умерли в 1228 г.; другие исследователи говорят о супругах Петре и Февронии, княживших в Муроме в ХIV в., ставших в монашестве Давидом и Евфросинией.

Петр и Феврония Муромские. Современная икона.

Житие рассказывает, что Петр был младшим братом княжившего в Муроме Павла, страдал от какой-то болезни, тело его было покрыто язвами, болячками, струпьями, никто не мог излечить его, уменьшить его страдания. Кто-то посоветовал идти в Рязанскую землю, где есть особо искусные лекари. Послали слуг в Рязанскую землю за лекарем. Одному из них удалось найти бедную простую девушку, дочь древолаза, которая имела дар прозорливости и исцелений. Но она не решилась ехать к больному княжичу в Муром, пришлось привезти его к ней. Она согласилась его вылечить с условием, что после выздоровления он на ней женится. Петр пообещал жениться, но на самом деле княжеская гордыня не позволила ему согласиться на подобный неравный брак. Девушка вылечила его, а жениться на ней он не спешил, тогда болезнь снова одолела его. Девушка снова вылечила его, и тогда он женился на ней. Они прибыли в Муром, стали дружно и счастливо жить, а после смерти брата князя Павла сам Петр стал самодержавным князем в городе. Бояре и простой люд любили и уважали князя, но были и те, особенно боярские жены, – которые не хотели иметь простолюдинку княгиней в их городе, настраивали своих мужей против нее, говорили, что все трудности и беды происходят от того, что недостойная по происхождению женщина верховодит всем, в том числе и их князем. Бояре потребовали, чтобы княгиня взяла все, что хочет, и непременно ушла из Мурома. Княгиня сказала, что хочет только своего супруга. Князь не мыслил потерять жену, поэтому отказался от княжеского статуса, власти, богатства и вместе с ней покинул город. Им было грустно покидать город, где они счастливо вместе жили, но оставаться вместе в любых условиях для них было важнее всего. А через какое-то время их разыскали послы из Мурома. Они сказали, что после их отъезда бояре перессорились в борьбе за княжеское место, в городе начались кровавые разборки, беспорядки, поэтому горожане просят их вернуться в Муром и править ими. Князь с княгиней вернулись в Муром, навели порядок, снова долго и счастливо жили в нем вместе и в ладу со своими подданными. В старости они приняли монашество, похоронить себя завещали вместе – в одном специально сделанном гробу с тонкой перегородкой посередине. Они умерли в один день и час, о чем сами просили Бога. Похоронили их в одном гробу, со временем они были канонизированы. В мечтах о счастливом супружестве люди обращаются в своих молитвах к преподобному Петру и Февронии с просьбой устроить счастливый брак, создать хорошую стабильную семью, достичь в ней полного взаимопонимания, благополучия, надежного спокойствия. Святые Пётр и Феврония являются образцом христианского супружества. Верующие люди считают, что они своими молитвами низводят небесное благословение на вступающих в брак. В 1992 г. стала источать миро икона святых князя и княгини, находившаяся раньше на крышке их раки. В память о святых супругах Петре и Февронии в XXI в. стали отмечать новый светский Праздник семьи, любви и верности.

Муром. Церковь Николы-Набережная (Николы Мокрово)

Возрожденный в самом конце ХХ в. Свято-Воскресенский женский (девичий) монастырь в Муроме был основан в ХVI в. В 1724 г. он был закрыт, однако возродился через 275 лет, в 1999 г. Сохранились исторические монастырские строения, прежде всего собор во имя Воскресения Христова (1658) и храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы (1658), рядом с монастырем бьёт святой источник Петра и Февронии. Монастырь нуждается в ремонте, ведь в советский период в его строениях и на его территории располагалась детская спортивная школа. На месте ликвидированного монастырского кладбища было устроено футбольное поле, в Воскресенском храме был спортзал с рингом.

В Муроме есть интересные с исторических, архитектурных и, коневчно, религиозных позиций приходские храмы. Приходская церковь Николо-Набережная (Николы Мокрово) (1700—1717) построена на месте деревянной церкви Илии Пророка, в бывшей Мережной слободе, где жили рыбаки. В этом храме пребывают святые мощи праведной Иулиании Лазаревской, а рядом с этим храмом находится святой источник святителя Николая.

Иулиания Лазаревская.

Иулиания (умерла в 1604; в ряде источников указан 1613) рано осталась сиротой, ее взяла к себе в Муром бабушка. В 16 лет она вышла замуж за владельца муромского села Лазаревское Юрия Осоргина и переехала к мужу в его дом в этом селе. У них родилось 13 детей, но живыми остались только 5 (четыре сына и две дочери умерли во младенчестве, два сына были убиты). Потресенная потерей детей Иулиания решила уйти в монастырь, но ее муж убедил ее остаться в миру ради него и оставшихся в живых уже взрослых их детей (4 сына и дочь), убедил ее продолжить жизнь в семье, но жить с мужем как брат с сестрой. К этому времени муж ее уже отслужил царскую службу, дети их выросли. Через несколько лет муж умер. Через 9 лет после его смерти произошли в Муроме эпидемии, голод, который тянулся долгое время, многие умерли. Иулиания продала свое имущество и кормила своих крестьян, а также других голодных. Когда ее деньги и хлеб кончились, она отпустила своих крестьян, а те из них, кто не захотел с ней расстаться, переселились вместе с ней в ее вотчину на Нижегородской земле в с. Вочнево, где голод менее свирепствовал, и они смогли выжить сами и помогали нищим. В 1604 г. Иулиания заболела и через неделю умерла. По ее завещанию ее похоронили под Муромом, в селе Лазаревское. В 1614 г. были обретены ее мощи, она была канонизирована РПЦ. В советский период ее мощи были национализированы и до 1989 г. хранились в музее. Теперь они пребывают в приходском Николо-Набережном храме (церковь Николы Мокрого). В 1999 г. впервые в Муром приехали ее потомки – семья православного священника из Франции, они привезли образ праведной Иулиании, которая вошла в православную историю как Иулиания Лазаревская.

Муромский храм Космы и Дамиана (1556—1565) построен на месте, где в 1552 г., во время похода на Казань, стоял шатер царя Ивана Грозного, наблюдавшего из него за переправой через р. Оку его войск, направляющихся покорять Казанское ханство. Считают, что этот храм построил русский зодчий Постник Яковлев (создавший знаменитый храм Василия Блаженного на Красной площади в Москве). Храм Космы и Дамиана был возведен на средства простых жителей Мурома в честь памяти доблестных муромских воинов, прославившихся своей смелостью и решительностью во все времена.

Особую известность имеет храм во имя мучеников Гурия, Самона, Авива в исторической местности Карачаево. Здесь было найдено древнее поселение людей, эта стоянка относится к каменному веку, ее возраст более 12 тысяч лет. Но главную славу этому месту принес русский непобедимый герой-богатырь, защитник Русской земли, угнетенных людей Илья Муромец (канонизирован РПЦ). Известны многочисленные русские былины о нем. Но достоверных письменных источников о жизни Ильи Муромца пока не найдено, хотя абсолютно точно доказано, что он – реальная историческая личность. Былины и легенды утверждают, что он жил на Муромской земле, в большом селе Карачаево. Представители местного рода Гущиных, выделяющихся богатырским видом, считают себя потомками Ильи Муромца. В Карачаево сохранились родники, которые, если верить преданию, образовались от ударов копыт коня Ильи Муромца; многие считают воду из этих родников целебной. В храме во имя мучеников Гурия, Самона и Авива пребывает икона преподобного Ильи Муромца с частицей его мощей. В Муроме, в ухоженном Окском саду, поставлен грандиозный памятник Илье Муромцу работы скульптора В.Н. Клыкова (скульптура установлена на месте разрушенного в советский период Благовещенского собора).

О силаче и смелом воине, прославившемся своими богатырскими подвигами могучем Илье Муромце рассказывают многочисленные русские народные сказки, предания, былины. У одной только былины «Илья Муромец и Соловей-разбойник» имеется свыше ста вариантов-сценариев. Об Илье рассказывают и зарубежные источники: германские эпические произведения и скандинавские саги, – в них его называют Ильёй Русским и Илиасом. Илья Муромец был и остаётся самым известным и загадочным героем русского эпоса. Истинное имя этого богатыря-воина не известно, у него были прозвища Чобитько (Чоботка, Чоботок) и Муромец, а став монахом, он принял имя Илья. В Ближних пещерах Киево-Печерской лавры есть гробница с надписью «Илья из Мурома». В народной памяти этого богатыря все называют Ильёй Муромцем, а точных сведений о его земной жизни пока найти не удалось.

На основе разных источников: легенд, былин, научных публикаций, данных антропологических экспертиз мощей богатыря жизненный путь и облик Ильи Муромца в общих чертах можно представить так. Он родился между 1148 и 1165 гг., был сыном муромского крестьянина Ивана, родился в селе Карачарове. Якобы в очень древние времена изба его предков стояла в гуще леса, поэтому у членов этой семьи было прозвище Гущины, впоследствии ставшее их фамилией. Все Гущины отличались большой силой. Феноменальная сила Ильи Муромца передалась по наследству его далёким потомкам. Так, Иван Афанасьевич Гущин в конце XIX в. был известен своей недюжинной силой; ему даже запрещали участвовать в кулачных боях (не рассчитав силу удара, он мог убить человека), он мог легко тянуть воз дров, который лошади не могли сдвинуть с места.

Илья Муромец не был с рождения здоровым и сильным. Илья до 30—33 лет страдал от паралича, не мог передвигаться и ходить, но его чудесным образом исцелили, избавили от этого страшного недуга старцы-странники («калики перехожие» могли быть народными целителями, вылечившими его целебным травяным отваром и вправивших ему позвонки). Став здоровым, Илья Муромец всю свою жизнь боролся с проявлением зла. Былины рассказывают, как он на дорогах боролся с разбойниками, в том числе с Соловьём-разбойником, идолищем, жидовином, ордынцами, охранял веру христианскую, атаманствовал на заставе в степи, стоял на страже общерусских земских интересов и служил их выразителю – князю Владимиру (которому богатырь Илья Муромец не давал проявлять над собою его чрезмерно крутой и своенравный характер). Былины изображали Илью Муромца добродушным, чуждым зависти или недорожелательства, прибегавшего к жестоким действиям только в случаях крайней необходимости, бывшего неутомимым помощником и советчиком для более молодых и менее опытных дружинников. Все былины рассказывают о невероятной смелости и огромной силе этого великана-богатыря с прозвищем Чобитько (Чоботко, Чоботок, – то есть Сапожок), потому, что он как-то отбился от врагов сапогом-чоботом. Якобы напало на него однажды много неприятелей, когда он надевал сапог; а так как он второпях не смог захватить никакого оружия, то начал защищаться другим сапогом, который ещё не надел и им одолел всех своих недругов; отчего и получил такое прозвище. В 1594 г. австрийский посол Эрих Лассота видел мощи богатыря-воина и остатки его разрушенной гробницы, ему рассказали, что этого богатыря звали Чобитько.

Илья совершил множество ратных подвигов, участвовал в огромном числе сражений, был неоднократно ранен. На склоне лет он после тяжелого ранения решил окончить свои дни иноком и постригся в Феодосиев монастырь (позже названный Киево-Печерской лаврой), где он замаливал свои грехи, вёл размеренный образ жизни. Монахом он был недолго (в Киево-Печерском патерике отсутствует житие преподобного Илии, что косвенно свидетельствует об этом).

По одной версии, Илья Муромец погиб в 1203 г. или в 1204 г. при взятии Киева, сопровождавшегося разгромом Печерской лавры, объединённым войском князя Рюрика и половцев. Ясно, что богатырь не мог оставаться в стороне от битвы, ему пришлось участвовать в ней. Он сразил очень многих врагов, но был сам тяжело ранен (по С. Хведченя, 1994).

Информацию, которую дал монах Киево-Печерского монастыря Афанасий Кальнофойский (в 1638 г. в типографии Лавры была напечатана его книга «Тератургима»), можно трактовать так: Илья, имевший прозвище Муромец, скончался в 1188 г. «Энциклопедический словарь Русской цивилизации» (составитель О.А. Платонов, 2000) называет кончину Ильи Муромца Печерского около 1188 г.

Илья Муромец был причислен РПЦ к лику святых в 1643 г. в числе ещё 69 гродников Киево-Печерской лавры, где в Ближних пещерах и в наши дни почивают его святые мощи. РПЦ отмечает память преподобного Илии Муромца Печерского 1 января по новому стилю и 11 октября в Соборе преподобных отцов Киево-Печерских. Русское воинство считает святого богатыря-воина Илью Муромца своим покровителем.

В Киеве в 1988 г. Межведомственная комиссия Минздрава УССР провела экспертизу мощей святого Ильи Муромца; использовали самую совершенную методику и сверхточную японскую аппаратуру. Исследования показали, что Илья Муромец был исключительно сильным человеком, имел высокий для средневековья рост 177 см (на голову выше своих современников). Учёные установили в поясничном отделе тела Ильи искривление позвоночника вправо и явно выраженные дополнительные отростки на позвонках, затруднявшие передвижение Ильи в молодости вследствие ущемления нервов спинного мозга. Были выявлены дефекты позвоночника, которые позволяют говорить о перенесении Ильёй в юности паралича конечностей (о чём говорится в былинах и житии Илии Муромца). Обнаружили следы многочисленных ранений и определили, что причиной его смерти был удар острого орудия (копья или меча) в грудь. Илья Муромец умер в возрасте 40—55 лет.

Историческая местность Карачаево интересна еще и тем, что в ней находится бывшая усадьба графов Уваровых, от которой до наших дней дошли господский дом, 2 флигеля, липовая аллея. Многое из этой когда-то богатой усадьбы в советский период переместилось в Муромский художественный музей и остается там поныне.

Русский хрусталь.

В 63 км к югу от Владимира, в восточной части Мещерской низменности, на р. Гусь (приток р. Оки), на железнодорожной линии Владимир – Рязань находится город Гусь-Хрустальный. Это средний по людности город, в нем живут немногим более 63 тыс. человек. Гусь-Хрустальный славится с давних пор как центр стекольной промышленности, как историческая столица российского хрусталя. Селение на месте современного города впервые упоминается в документах в ХVII в. В 1756 г. семейство купцов Мальцовых (Мальцевых) построило здесь стекольный завод, который быстро прославился как хрустальный завод, ведь именно на нем впервые в России изготовили хрусталь. При хрустальном заводе стал развиваться поселок, благосостояние жителей которого полностью зависело от успехов в стекольно-хрустальном мальцевском деле. Завод Мальцовых выпускал бытовые изделия из простого и цветного стекла с цветочной росписью и золочением, а также изделия из хрусталя с алмазной гранью и гравировкой, вазы из 2– и 3-слойного хрусталя с травлением. Эта продукция особенно прославила род Мальцовых, они получили дворянское звание. В ХIХ в. в поселке начала развиваться текстильная промышленность. В 1931 г. этот фабричный поселок получил статус города. В советский период Гусь-Хрустальный получил ощутимое промышленное развитие, основу его градообразующей базы составили заводы: хрустальный, стекольный, стекловолокна, текстильный комбинат. Продукция хрустального завода имеет особенно большой успех в России и за ее пределами, неоднократно удостаивалась призов на международных выставках. Другими ведущими предприятиями города стали в советский период стекольный завод (с 1929 г., выпускает оконное, автомобильное, кварцевое стекло, зеркала и другую продукцию), завод особо чистого кварца, производственное объединение «Стекловолокно», креолиновый завод, арматурный завод, текстильный комбинат и другие. В Гусь-Хрустальном находится филиал Государственного научно-исследовательского института стекла. Особый интерес представляет местный музей хрусталя, в котором представлены разные хрустальные изделия, рассказывается о разработке (в начале 1960х годов) и внедрении технологии промышленной варки свинцового хрусталя, экспонируются новые виды хрустальных изделий, в том числе сувениры, декоративные композиции и др. В 2016 г. исполнится 260 лет знаменитому хрустальному заводу в Гусь-Хрустальном, началу выпуска на нём хрустальной продукции.

Гусь-Хрустальный. Городской музей.

В городе почти не сохранились интересные архитектурно-художественные памятники, тем более что и изначально в нем их было немного. Определенный интерес представляют гражданские постройки ХIХ в. и Георгиевский собор (конец ХIХ – начало ХХ в., арх. Л.Н. Бенуа, росписи и мозаики по проектам В.М. Васнецова; в советский период в нем разместили Музей хрусталя).

Самыми известными жителями Гусь-Хрустального были представители семейства заводчиков Мальцовых (или Мальцевых; вторая половина ХVII в. – начало ХХ в.) и психиатр С.С. Корсаков (ХIХ в.).

История Гусь-Хрустального, как уже отмечалось, тесно связана с родом Мальцовых (Мальцевых) – известных заводчиков и землевладельцев. Мальцовы были купцами, а потом, в конце ХVIII в., стали дворянами. Родоначальниками этого рода были Василий и Афанасий, которые выделялись в своем роде тем, что в 1724 г. основали стекольный завод около подмосковного города Можайска; после 1747 г. они перевели этот завод частично на р. Гусь, на Владимирщину, и частично в село Дятьково, на Брянщину. Купец Аким Васильевич Мальцов основал на р. Гусь в 1756 г. стекольный, а затем хрустальный завод, при котором возник поселок. Этот мальцовский хрустальный завод прославился тем, что на нем в п е р в ы е в России начали изготовлять хрусталь, его называли «мальцовский (мальцевский) хрусталь». В А.В. Мальцов был возведен в дворянское достоинство, умер он в 1785 г. После его кончины всеми хозяйственными, производственными, бытовыми делами их семьи занималаь его вдова Мария Васильевна Мальцова. Ей успешно помогал их младший сын Иван Акимович (1744—1853), поскольку старший сын Сергей Акимович в молодости интереса к предпринимательству не проявлял, выделялся легкомысленным нравом, кутежами, увлечением лошадьми и другими нестоящими занятиями. Со временем из детей третьего этого поколения Мальцовых особенно прославился Сергей Иванович Мальцов (1810—1893), который дослужился до генерал-майора, в 1849 г. вышел в отставку, занялся предпринимательством, его заводской брянский округ стал одним из крупнейших центров машиностроения России того времени. Род Мальцовых дал России несколько дельных предпринимателей, щедрых меценатов, известных государственных деятелей. Из Мальцовых с Гусь-Хрустальным особенно тесно были связаны супруги Аким Васильевич и Мария Васильевна, а также их сын Иван Акимович.

Врач Сергей Сергеевич Корсаков (1854—1900) родился в г. Гусь-Хрустальном. Он стал одним из основоположников нозологического направления в психиатрии и московской научной школы психиатров. С.С. Корсаков описал (1897) так называемый корсаковский психоз, создал классический «Курс психиатрии» (1893). Напряженная практическая, научная, учебная деятельность способствовала ухудшению состояния его здоровья; он умер в возрасте 46 лет.

В 82 км к западу от Владимира, на р. Клязьме и автомагистрали Москва – Нижний Новгород – Казань, находится город Покров. Определенным тормозом для его развития является то, что он на 4 км удален от железнодорожной станции «Покров» на линии Москва – Владимир – Нижний Новгород. В наши дни Покров остается тихим малым городом, в нем живут около 16 тыс. человек. Но этот населенный пункт имеет давнюю историю, ему идет пятый век.

В ХVII в. около малого монастыря Антониева пустынь возникло монастырское село, со временем названное Покровское или Покрово, которое в 1778 г. было преобразовано в уездный город Покров (значит, возраст этого населенного пункта в статусе города был в 2008 г. 230 лет). В Покрове неспешно развивалась промышленность, но значимым индустриальным и торговым центром он никогда не был. В конце ХIХ в. в нем работали 7 фабрично-заводских заведений, в том числе 4 шелкоткацких, но основная часть жителей жила за счет огородничества, выращивая главным образом капусту, картофель, огурцы. В советский период оживилось индустриальное развитие Покрова. Были открыты заводы биопрепаратов, железобетонных изделий и конструкций, швейная фабрика, а также Научно-исследовательский институт ветеринарной вирусологии и микробиологии. В Покрове есть архитектурные памятники ХIХ в., среди них особый интерес представляют Покровская и Троицкая церкви. Окрестности Покрова очень живописные, важно и то, что места здесь экологически благополучные. Покровские озерно-лесные окрестности год от года все больше славятся как великолепное место для проведения здорового отдыха и строительства качественного жилья.

В окрестностях Покрова, в поселке Введенский, действует Покровская Свято-Введенская Островская женская пустынь (малый монастырь). Этот монастырь основали в конце ХVII – начале ХVIII в. иноки упраздненного в селе Покровском небольшого старинного мужского монастыря – Антониевой пустыни – Сергий и Тимофей. Они поселились поблизости от упраздненного монастыря, на пустынном острове Вятского озера, скрытого в дремучих лесах. Постепенно вокруг них собралась монашеская братия, построившая немногочисленные кельи и часовню. Когда владелец острова князь Голицын узнал об этом, то уступил остров монахам для устройства на нем монастыря. Численность вначале небольшой общины стала увеличиваться. Царь Петр I разрешил инокам Сергею и Тимофею построить на острове Введенский храм в 1710 г. Монах Сергий был рукоположен в иеромонахи и назначен строителем-настоятелем нового мужского монастыря. Финансово-экономическое положение монастыря было трудным. Но братия не хотела, чтобы их монастырь стал приписным к другому, более богатому монастырю. Долгое время этот монастырь оставался бедным, но самостоятельным. С 1735 г. настоятелями монастыря были грамотные и деятельные люди, которым удалось улучшить благосостояние обители, начать строительство деревянных и каменных монастырских строений. В 1774 г. на остров пришли лучшие иноки Санаксарской пустыни, что позволило улучшить монастырские дисциплину и хозяйственное благополучие. В 1825—1858 гг. были укреплены берега острова, осушены болотные земли, построены каменная ограда и три корпуса, перестроены храмы. Перестройку Свято-Никольского храма завершили в 1885 г., а Свято-Введенского собора – в 1894 г. Пустынь стала процветающим монастырем и оставалась таковой до самого ее закрытия в начале 1920х годов, когда ее имущество разграбили. Затем монастырь надолго отошел в «тюремное ведомство». В первой половине 1930х годов на территории монастыря разместили исправительную колонию для девушек, затем ее преобразовали в специальное профессиональное училище для девушек-подростков. В 1934 г. разрушили каменную ограду, келейные корпуса, колокольню и купола с барабанами. Никольский храм переоборудовали под клуб училища, Введенский собор перестроили и открыли в нем школу. Но монастырь возродился в 1994 г. Его возрождение и благоустройство стали в большой мере результатом трудов сестер муромского Свято-Троицкого монастыря. Но еще в начале ХХI в. остров был разделен на две части: на одной находился женский малый монастырь, а на другой – женская тюрьма. На территории пустыни, где живут 40 насельниц, сохранились храмы, кельи, службы ХVIII – ХIХ вв.