И вот он, микромарафон свидетельств.

Бартоломей Английский, +1250 Амазонки

Амазония – область, расположенная частью в Азии, частью – в Европе; она соседит с Албанией и названа от амазонок. А были амазонки жёнами готов, которые вышли из нижней Сифии (Скифии. – А.Г.), как говорит Исидор в книге IX.

После коварного убийства их мужей они, взяв их оружие, мужественно напали на врагов и достойным образом отомстили за смерть супругов. Ведь они перерезали всех мужчин, от стариков до младенцев, а женщин пощадили, захватили вражеские доспехи, а потом решили жить вообще без мужчин. Они поставили над собой двух цариц, а именно Марсепию и Лампету, по примеру супругов, которые обычно имели над собой двух царей. Из них одна, идя с войском, сражалась с врагами, другая тем временем управляла страной.

Овидий, +17

FB2Library.Elements.Poem.PoemItem

 

Арабески

Мне «почему-то» представляется, что эти наставления якобы древнеримский, начала Новой эры поэт Овидий – а скорее всего, какой-то эстетствующий дон Жуан из Флоренции Средних веков, творивший под этим NIСом – сочинил не для обычных женщин, а для работниц дома терпимости, который ему же и принадлежал. Не так ли?

На самом деле мужчины любили и «отштукатуренных», и толстых и тонких, и нерях, и не имеющих выключателя трандычих… Всяких! Что Ж.-Б. Мольер в 1666 г. и отметил мудро в своей пьесе «Мизантроп» устами Элианты:

* * *

Ахмед ибн-Фадлан, 921-922

Украшения славянок Поволжья

А что касается каждой женщины из их числа, то на груди её прикреплено кольцо или из железа, или из серебра, или (из) меди, или (из) золота, в соответствии с (денежными) средствами её мужа и с количеством их. И у каждого кольца – коробочка, у которой нож, также прикреплённый на груди. На шеях у них (женщин) (несколько рядов) монист из золота и серебра, так как если человек владеет десятью тысячами дирхемов, то он справляет своей жене одно монисто (в один ряд), а если владеет двадцатью тысячами, то справляет ей два мониста, и таким образом каждые десять тысяч, которые у него прибавляются, прибавляются в виде (одного) мониста у его жены, так что на шее какой-нибудь из них бывает много (рядов) монист.

Самое лучшее из украшений у них (русов) это зелёные бусы из той керамики, которая находится на кораблях. Они (русы) заключают (торговые) контракты относительно них, покупают одну бусину за дирхем и нанизывают, как ожерелья, для своих жён.

 

Вопросы к учителю

Вот и очередной повод возник воспользоваться Матрицей продуктивных сравнений. Фадлан пишет: «кольцо или из железа, или из серебра, или (из) меди, или (из) золота…» Двигаясь по строке темы «Ювелирное дело», фиксируем в ячейках столбцов данности: рудников железа на европейской территории у славян не было. Единственным источником его добычи были болота (болотное железо); качество орудий из болотного железа было при этом ужасающим. Ужасающим настолько, что им даже невозможно было долбить мёрзлую землю для отрывания могил зимой. В итоге москвичи складывали трупы своих родственников в Божедоме, до весны; рудников цветных металлов не было на Руси и во времена Ивана IV Грозного; и даже Алексей Романов не мог эмитировать серебряные монеты из-за отсутствия собственной рудной базы этого металла, позорно надчеканивая зарубежные талеры, «кораблики» и голландские доллары (рис. ниже).

Ювелирная промышленность Руси откуда брала материалы для женских украшений?

Два ответа возможны: получали качественное железо, медь, серебро и золото исключительно через торговый обмен с европейскими и южными соседями (1), получали железо, цветные и драгметаллы как военную добычу (2).

Последнее предположение могло бы подкрепиться слёзными хрониками стран Европы и Азии о жестоких набегах русичей. Но таковых упоминаний в истории нет! Не так ли?

А.Г. Маньков в своём фундаментальном исследовании утверждает, что «Наличие медных рудников в Русском государстве XVI в. не подлежит сомнению». Действительно, автор приводит весомый по количеству набор прейскурантов на цветные металлы и готовые изделия из них, синхронные той эпохе, но не приводит рыночные ценники на отечественную руду. Более того, им же самим оглашается противоречивый факт: «Антониев-Сийский монастырь приобрёл несколько колоколов (из них 2 немецких)». А не немецкие у кого были куплены? У чехов? В ВКЛ?

Действительно, из того факта, что цветными металлами в XVI в. на Руси торговали, конечно же следует вывод о наличии в стране этих цветных металлов, но совсем не следует вывод о наличии разработанных на её территории месторождений руд, содержащих цветные и драгметаллы, а также вывод о наличии освоенных технологий их обогащения и выплавки сырья для ювелирной промышленности и монетного двора Кремля (монетных дворов, кстати, было несколько и в разных городах). – С этими вопросами была беда: «почему-то» лишь «в 1597 году Царь поручил дворянину Вельяминову вызвать в Россию из Италии, чего бы то ни стоило, мастеров, умеющих находить и плавить руду золотую и серебряную; но был ли успех, – неизвестно. Знаем, что такие же требования делались Англичанам и Шведам…», а чуть ранее царь Иван IV поставил условие шведскому коллеге Юхану III «в знак крепкой дружбы должны послать ему мастеров горного дела».

Объективности ради стоит заметить, что руду, содержащую серебро, вроде бы нашли ещё в годы правления деда Ивана IV. Правда, толку от того было никакого:

«Той же осенью 1492 года, на 20-ый день октября вернулись в Москву Андрей Петров да Василей Иванов сын Болтина, которых великий князь посылал с немцами Иваном да Виктором на Печору искать серебряную руду. И они нашли руду и серебряную и медную в вотчине великого князя, на реке Цилме, не доходя полдня до реки Космы, а от Печоры – за семь дней, и место то простирается на 10 вёрст, а от Москвы до тех мест полчетверти тысячи вёрст. А нашли ту руду 8 августа 7000 года от СМ» [Никоновская летопись] [11] .

Однако факт: владела бы Русь умением выплавлять из своей руды цветные и драгметаллы, царю Алексею Романову не пришлось бы надчеканивать иностранные монеты, а его предшественникам их переплавлять!

Получается, металлы получали исключительно мирным путём. Тогда на территориях, откуда поступали в Древнюю Русь их тонны, должны остаться следы встречного русского товаропотока. Где эти следы? Мне непонятно: в музеях нашей страны артефактов со всех концов планеты, найденных на нашей территории, полно. Но почему русских артефактов в музеях Европы найти не просто? Если Русь вела столь интенсивную внешнюю торговлю.

Но и иное. Тесные контакты Древней Руси и её окружения не могли не привести к взаимному культурному обогащению, в том числе и в повседневной речи. И я даже не могу назвать, например, количество арабизмов в нашем языке – настолько их много! Лучше об этом прочитать в работах Н.Н. Вашкевича. Как пример:

Можно сказать, что если любое слово любого языка не мотивируется в своём языке, то это значит, что либо оно заимствовано из другого языка, либо оно арабское (или русское)… Этнические языки не результат творчества народов, а народы суть результат воздействия языков. Этот закон распространяется на все живые объекты.

Арабское ВРГ (вирг) – серебро, чеканные деньги (того же корня латинское аргентум) дало в русском гривна. Эту денежную единицу по созвучию сближают с русским грива и вешают на шею. Так и объясняет этимология: слово гривна, мол, происходит от грива, что, конечно же, неверно.

Что касается происхождения арабского названия серебра, то оно происходит от арабского же ´ара: к (´ара: г) – лить. Мы знакомы с этим корнем по русскому слову река. Такая схема наблюдается и в русском слове серебро, от арабского сараба (литься), и в арабском фидда (серебро) от арабского фа: да (разливаться). Это понятно. Во всех этих названиях отражена технология изготовления серебряных изделий.

То есть «гривна» к образу серебряной чушки, обвитой вокруг шеи, на самом деле отношения не имеет никакого!

Гуталаг (Судебник о. Готланд), 1220

Вся позолота запрещается, кроме пряжки. Позолоченные чаши следует переплавить, где они имеются. Позолоченные и шёлковые шнурки, не витые, запрещаются. Старые позолоченные сосуды и пояса позволяется иметь, но не увеличивать [их число].

Приданое должно быть в 2 марки золота и не больше. Нельзя дать больше и просить больше. Вся синяя ткань и покрывало запрещаются, и нельзя [это] дать в приданое между усадьбами, [можно] только белое. Scarlat (-?) запрещается. Никто не может купить scarlat, ни новую, ни старую, никто не может дать её в приданое между усадьбами. Серебряные шнурки и украшения на юбках также запрещены…

Женщина должна заботиться о ребёнке на каждом пиру, пусть кладёт его в колыбель рядом с собой или пусть держит у себя на коленях, или кладёт его в кровать, и сама ложиться рядом. Так должна каждая женщина заботиться о ребёнке 3 года.

Если при такой заботе какой-нибудь человек случайно принесёт смерть ребёнку, то он платит полный вергельд.

Если женщина кладёт ребёнка на пол или на сиденье без присмотра или кладёт в кровать тоже без присмотра, то за ребёнка не платится, что бы ни случилось.

Если женщина с ребёнком ложится в постель, где уже лежат пьяные люди, и ребёнок задохнётся в давке или одежде, то за ребёнка ничего не платится, хотя она и лежала рядом с ним…

Каждая женщина должна знать свою кровать, где она будет рожать. Пусть у неё будет свидетельство двух женщин, повитухи и соседки, [о том], что ребёнок рождён мёртвым и что она руками этому не помогала.

 

Вопросы к учителю

Однако же и нравы были у готов! Задушить руками только родившегося своего же ребёнка, бросить грудничка в толпу спящих пьяных мужиков, оставить кулёк с ребёнком на холодном полу – обычное дело! Ну и бабёнки были на Готланде, которых можно было только законом принудить пестовать своих детей до трёх лет!

В XXI в. некоторые российские мамашки бросают своих только родившихся детей в мусорные контейнеры, оставляют их на обочинах дорог, сплавляют в дома ребёнка… – В чём тогда состоит разница нравов викингов XIII в. и русских XXI века?

* * *

Далее лейтмотив темы: никто не знал о токсичных свойствах свинца и ртути. – О несчастные женщины!

Джильс Флетчер, 1598-1599

Женщины, стараясь скрыть дурной цвет лица, белятся и румянятся так много, что каждый может заметить. Однако там никто не обращает на это внимания, потому что таков у них обычай, который не только вполне нравится мужьям, но даже сами они позволяют своим жёнам и дочерям покупать белила и румяна для крашения лица и радуются, что из страшных женщин они превращаются в красивые куклы. От краски морщится кожа, и они становятся ещё безобразнее, когда её смоют…

Без серёг серебряных или из другого металла и без креста на шее вы не увидите ни одной русской женщины, ни замужней, ни девицы…

Благородные женщины (называемые жёнами боярскими)… в ушах носят серьги в два дюйма и более, золотые, с рубинами, сапфирами или другими драгоценными каменьями.

Неизвестный англичанин, 1567-1568

Большая часть женщин ездит верхом со стременами, как мужчины, а некоторые в санях, что летом неудобно. Муж обязан давать жене краски, так как у русских существует обыкновение краситься; это так обычно между ними, что ни сколько не считается позорным. Они так намазывают свои лица, что почти на расстоянии выстрела можно видеть налепленные на лицах краски; всего лучше сравнить их с жёнами мельников, потому что они выглядят, как будто около их лиц выколачивали мешки муки; брови они раскрашивают в чёрную краску, под цвет гагата. Лучшее, что умеют здесь женщины – хорошо шить и прекрасно вышивать шёлком и золотом.

Эразм Роттердамский, +1511

Платон колебался, к какому разряду живых существ подобает отнести женщину, – разумных или неразумных, сомнением своим желая указать, что глупость есть неотъемлемое свойство её пола.

Станислав Немоевский, 1606-1608

После родов, на третий, далее всего, на четвёртый день родильница с дитятей идёт в баню, чтобы париться там вениками, т. е. навяжет березовых прутьев, с листьями, сечёт себя и дитя так, что дитя едва избегает смерти. По большей части, дети так выкармливаются, что дитя ничего не сосёт ни у матери, ни у другой женщины, но когда бьют телушку, то покупают сосцы, привязывают к рожку и вольют туда коровьего молока. Так ребенок выкармливается на скотской пище, а потому, обыкновенно, и скотская острота ума…

У ступенек, по которым должна была идти государыня (Марина Мнишек – А. Г.) к своим комнатам, стояли княгини Мстиславская и Шуйская, обе умазанные в крупные белила, толщиной в палец, и румяны, даже брови повыдергали они себе и прилепили другие, до половины лба – дело, совсем обычное в этой стране у всех вообще женщин и невозможно бесстыдное, потому что небольшая разница против того, как если бы они ходили на маскарад; мало того, они вместо того, чтобы охранять себя от мужчин, сами на переходах, хотя люди и смотрят, проделывают эту свою полировку, а наши дамы передавали нам, осведомившись от них позже, что они выкрашивают себе даже зрачки в глазах. При обеих княгинях не было ни женщины, ни мужчины, кроме двух, которые им светили…

Вообще все белятся и румянятся, но что удивительнее – глаза, зрачки чернят, природные брови сбривают и лепят другие, повыше…

В ушах подвески (что они называют «сергами»), которые висят до самого пояса, у больших боярынь – жемчужные, у меньших – серебряные, позолоченные, с чёрным янтарём. У простого человека они короче, однако шею переходят, да и по трое серёг протыкают уши; ни одна женщина, даже старая баба, не ходит без колец, кроме вдов. Раньше, чем девочке исполняется год, ей в бане прокалывают уши.

Пётр Петрей, 1601–1605…1613

Что касается женщин, они чрезвычайно красивы и белы лицом, очень стройны, имеют небольшие груди, большие чёрные глаза, нежные руки и тонкие пальцы и безобразят себя часто тем, что не только лицо, но глаза, шею и руки красят разными красками, белою, красною, синею и тёмною: чёрные ресницы делают белыми, белые опять чёрными или тёмными и проводят их так грубо и толсто, что всякий это заметит, особливо же, когда ходят в гости или в церковь, потому что их не часто выпускают бродить по улицам, разве только в праздники или для посещения друзей и родных.

Если они богаты и знатны, ездят зимою в санях, а летом в колясках, крытых хорошим красным сукном, имея подле себя бегущих служителей, которые должны наблюдать за ними, чтобы они не завели какого распутства с другими молодчиками, потому что они наглы, сладострастны и не опускают ни малейшего к тому случая, только бы он представился, даже часто раздражают мужей к Венериной потехе с ними, а особливо иностранцев, к которым очень неравнодушны.

Оттого-то господа их мужья велят их тщательно охранять и стеречь служителям, когда выезжают они на свадьбу, в гости или для посещения подруг, и не позволяют подходить к ним никому из мужчин, кроме близких своих друзей. Да и при них держат мальчика, который не только исправляет их надобности, подает им кушанья и напитки, но и должен также доносить и сказывать мужьям, что делали без них жёны, не принимали ли к себе молодых посторонних мужчин: за то эти мальчики пользуются в домах таким почетом и значением, что женщины без всяких отговорок дозволяют им разные шалости, дают им подарки, если хотят от них молчания о своих делах, чтобы не быть высеченными или поколоченными от мужей.

Самуэль Коллинз, 1658-1666

Они (русские женщины. – А. Г.) чернят свои зубы с тем же намерением, с которым наши женщины носят чёрные мушки на лице: зубы их портятся от меркуриальных белил, и потому они превращают необходимость в украшение и называют красотой сущее безобразие.

Иоганн-Георг Корб, 1698-1699

Женщины в Московии имеют рост стройный и лицо красивое, но врождённую красоту свою искажают излишними румянами; стан у них также не всегда так соразмерен и хорош, как у прочих европеянок, потому что женщины в Московии носят широкое платье, и их тело, нигде не стесняясь убором, разрастается как попало.

18 и 19-го (28 и 29-го) августа 1698 г. В эти дни несколько писцов из приказа пировали со своими жёнами у одного писца. Самая хорошенькая из женщин понравилась хозяину, который устроил угощение, и он ради её обольщения, которое держал в мыслях, постарался напоить вином всех гостей, и особенно женщин. Лукавый умысел некоторые заметили и поспешили напоить жену хозяина, у которого пировали. Все упились и повалились на пол, а хозяин, пылавший любовью, заметив, где легла его красавица, загасил огонь, чтобы лучше им было отдохнуть, а оставшихся мужей пригласил в другую комнату для новых подвигов за стаканами.

После того все пьяные воротились в комнату, где спали женщины. Хозяин подходит к тому месту, где расположилась красавица; из глаз его, выражавших любовь и страсть, она легко угадывала его замыслы и вследствие плутовства, или, если угодно, благочестия, положила на своё место жену самого хозяина. Хозяин в темноте не мог открыть обмана женщины, и полный прежних помыслов, не узнавши, начинает всячески ласкать свою жену…

 

Вопросы к учителю

Вопросы по иным источникам я оставлю читателю, остановившись здесь только на свидетельствах от Корба.

Забавно европейское представление о причинах полноты: тело, «нигде не стесняясь убором, разрастается как попало». То есть западноевропеек спасали от полноты исключительно жёсткие корсеты? Благодаря которым и была выведена современная порода безгрудых дурнушек? Правда, в этом процессе и инквизиция поучаствовала, выкосив аж почти 150 тысяч самых привлекательных «ведьм». Не так ли?

Забавно и другое свидетельство Корба. Не из его ли сюжета родилась в конце XIX в. под пером Иоганна Штрауса оперетта «Летучая мышь»? Разве немецкие либреттисты не могли узнать об этой московской хохме из дневника Корба, который был издан в Вене ещё в 1701 г.? Понятно, что затем они малость сюжет доработали.

 

Арабески

Вообще в литературе немало параллельных сюжетов и идей: «Анна Каренина» Льва Толстого от 1853 и «Мадам Бовари» Флобера от 1856, идея Достоевского о том, что «Никогда ещё не было, чтоб у всех или у многих народов был один общий бог, но всегда и у каждого был особый» в «Бесах» (1871) и такая же мысль Ницше в «Так говорил Заратустра» (1883), полная идентичность истории зверства княгини Ольги (Национальная летопись, X), которая заживо сожгла убийц своего мужа, и истории с таким же уровнем жестокости запальных дел мастерицы Кримхильды в «Песне о Нибелунгах» (XIII), не говоря уже о зашкаливающем за здравый смысл количестве случаев параллельного появления научных достижений и открытий – чего стоит хотя бы склочная история, в которой за пальму первенства изобретения интегрального и дифференциального исчислений схлестнулись Ньютон и Лейбниц, который первым в 1676 г. предложил термин «Дифференциальное уравнение».

Похоже, нашёлся и ещё один кирпичик в фундамент доказательства о по сути синхронном развитии той части человечества, которая была пронизана десятками, если не сотнями тысяч контактов: торговых, военных, культурных, религиозных, родственных etc. Любое приращение в практике ведения какого-либо дела, в образовании, в культуре, во взаимоотношениях классов и людей, в промышленности, в технологиях в одной этносистеме всегда было синфазно другой или стремительно «перетекало» в другую. На оси времени истории, конечно, а не на одной странице перекидного календаря.

Соответственно, временной лаг цивилизационного отставания Руси от Западной Европы, определённый Львом Гумилёвым в 500 лет, а мною немного меньше в предыдущем эссе, говорит только об одном – об искусственной автаркии Руси. За что, скорее всего, надо особо благодарить попов, настолько «талантливо» вдолбивших еврейскую идею исключительности нации, идею Третьего Рима в головы русских князей, что те к концу XVII перестали чем-либо отличаться от китайских правителей, считавших себя пупом земли, а все народы вне территории Поднебесной – их данниками от природы. Не так ли?

И где оказались по уровню жизни людей наши страны: Россия к приходу Петра Великого и Китай к приходу военных флотилий англичан, которые так легко с помощью «Опиумных войн» положили «Колосса» на лопатки, добившись невиданного унижения китайцев – ко всему прочему выплаты ими контрибуции в 21 млн тогдашних долларов за «нарушение демократии»?!

Но вот и ещё вопрос. Если цивилизационное развитие на земле происходит почти одновременно, то откуда тогда возник застой в движении мысли, когда изобретение велосипеда происходило не синфазно, но лишь через громадные отрезки времени? Это я о Плутархе (I век), Константине Багрянородном (X) и о Григории Паламе (XIV), которые озвучили в своих трудах одну и ту же метафору.

Вот редакция от как бы Плутарха:

«Скилур, у которого было 80 сыновей, предложил им, умирая, связку стрел, чтобы каждый попробовал её сломать; но все отказались. Тогда он, вынимая стрелы по одной, переломил их все без труда и сказал в поучение, что все они будут сильны, пока стоят заодно, и станут бессильны, как только разрознятся и поссорятся»

А вот версия той же фразы от как бы Константина из Царьграда:

…Принеся три палки и связав их, он дал их переломить первому сыну, а когда он не смог, дал второму, как затем и третьему. Потом, разъединив три эти палки, он раздал всем трём по одной. Взяв их и получив повеление сломать, они тотчас переломили их. Таким примером он убедил их, сказав: «Если вы пребудете нераздельными, в единодушии и любви, то станете неодолимыми и непобедимыми для врагов, а если среди вас случится раздор и соперничество, если вы разделитесь на три царства, не подчинённые старшему брату, то разорите друг друга и окажетесь целиком добычей соседних с вами врагов»

Бывший мальчик-мажорик, выпускник элитного афонского монастыря Ватопеда Григорий Палама отличился от первых двух лишь тем, что говорил не про стрелы или палки, а про прутики.

Так кто из этих персонажей реально первый, кто второй и кто третий? Когда они реально жили? Кто из этой троицы является фантомом? Или нужно доказать, что в библиотеке Паламы были труды Константина Багрянородного, а у того – труды Плутарха. Именно доказать, а не предположить.

* * *

Леди Рондо, 1730-1739

Должна рассказать Вам историю одной дамы, мужеству которой дивлюсь, но не имею ни малейшего желания последовать её примеру.

Польский посол и его супруга были приглашены на обед к графу Ягужинскому, где должно было собраться большое общество. Граф живёт на одной стороне реки, а они – на другой. Когда они по льду переезжали реку, лёд треснул, её сани провалились в воду, и она с большим трудом выбралась, вымокнув с головы до ног.

Она отправилась домой, а её муж поехал дальше, извинился за опоздание и очень спокойно поведал о приключившемся с его женой. Предоставляю Вам судить относительно причины спокойствия: было ли это большое sang froid (хладнокровие. – А. Г.) или радость, что она спаслась.

Но вот что меня поразило. Когда подали десерт, появилась сама эта дама. Она переоделась, снова решилась переехать через реку и ничуть не выглядела расстроенной; она танцевала с нами всю ночь, а затем снова по льду поехала домой.

Всё общество выражало ей своё восхищение такой отвагой. Я же, должна признаться, посмотрела на это дело с другой точки зрения и увидела в нём явное свидетельство легкомыслия, в котором обвиняют наш пол (подвергаться большому риску ради бала); жаль, что так поступила женщина.

М. И. Пыляев

Косметики и духи вошли в употребление у нас только в конце прошедшаго (XVIII в. – А.Г.) столетия; с этого времени наши придворныя дамы, кроме гулявной воды (розовой) да зорной и мятной настойки (холодец), других духов не знали.

Первыми явились в моду при Екатерине II «Амбровыя яблоки», род саше; последния считались предохранительным средством от чумы и других эпидемических болезней. Вместе с ними стали получать из-заграницы кармскую мелисную воду, затем лоделаван (лавендная настойка). Общеупотребительный теперь одеколон появился после похода наших войск во Францию; последний очень любил Наполеон I и мыл им плечи и голову…

Питер Добель, 1818 Китай

Китайцы дозволяют себе всякие чувственные удовольствия и любят неблагопристойные представления и книги, кои развращают нравы и мысли юношей, и вообще доводят удовольствия свои до степени разврата. На китайских театрах мне случалось видеть зрелища, коих невозможно описать без нарушения благопристойности, и всё сие представлялось перед женщинами, кои, казалось, тем весьма были довольны!

Причина сего есть недостаток воспитания и образованности женского пола и обыкновение присутствовать при зрелищах, от коих и самого низкого состояния европейская женщина с неудовольствием отвратила бы взор. В китайских театрах для женщин всегда назначено особое место, отделённое от прочей части занавесью, но как они обыкновенно сидят впереди у самой сцены, то можно видеть их, и довольно близко, чтоб заметить на лицах их знаки удовольствия.

Женщины в Китае редко обучаются грамоте: рукоделие и музыка (если шум можно назвать музыкою) суть единственные предметы их образования, а чтоб проводить время, они играют в карты, в домино и беспрестанно курят табак.

Н.Я. Бичурин, +1853

Китай. Рождение детей

Странно, что в Китае, где все почти движения человека подведены под законные формы, нет законом постановленных обрядов при родинах. При сем обстоятельстве руководствуются одними обычаями.

Перед разрешением от бремени обыкновенно приглашают повивальную бабку, которая при рождении младенца исправляет всё нужное около родильницы. Матери бедных семейств наиболее кормят дитя собственной грудью, а богатые берут кормилиц…

Сын или дочь родится, родственники и друзья поздравляют одинаковым образом. Но рождение сына предпочитается рождению дочери, потому что сын необходим для продолжения рода, а дочь считается членом совершенно посторонним для того семейства, в котором родилась, потому что по выходе замуж она принадлежит к мужнину роду.

Даниил Л. Андреев, +1959

Было бы, разумеется, реакционным абсурдом отрицание того, что женщина может быть хорошим геологом, добросовестным инженером, талантливым художником, квалифицированным химиком или биологом, или сомневаться в полезности или ценности её работы в таких областях. Но можно и должно усвоить два бесспорных факта: во-первых, то, что список гениальных деятелей в этих областях не обогатился и вряд ли когда-нибудь обогатится женскими именами, а во-вторых, то, что незаменима и высокоодарена женщина – в другом.

Материнство. Воспитание детей. Творчество домашнего очага. Уход за больными и лечение. Этическое врачевание преступников. Преобразование природы. Совершенствование животных. Некоторые русла религиозной жизни. Творчество любви. И наконец, творческое оплодотворение души того, кого она полюбила. Вот в чём женщина незаменима и безгранично одарена.

В первом и в последнем из этих видов творчества она незаменима абсолютно. В остальных же – мужчина уступает ей в той же мере, в какой она уступает ему на поприще государственной деятельности или технических наук. Ибо здесь требуется именно женское, женственное душевное качество: мягкость, любовная нежность, самоотдача, терпеливая настойчивость, бережность, чуткость, сердечность, внимательность.

В областях высшего творчества совершается нечто обратное тому, что мы видим в мире физическом: там оплодотворяющее начало – женщина, оформляющее и воплощающее – мужчина. «Божественная комедия» есть плод двоих, и без Беатриче она так же не появилась бы на свет, как и без Данте. А если бы мы вникли в глубину творческого процесса большинства великих художников, мы убедились бы, что духовное семя их бессмертных творений именно женщиной брошено в глубину их подсознания, в сокровенные творческие тайники. Мысль о постановке в Веймаре памятника Ульрике Левенцоф, вдохновившей Гёте на прекрасные стихи, – справедлива и глубока. И не нужно смущаться тем, что в большинстве биографий художников трудно доискаться внешними приёмами до тех женских имён, которые заслуживают благодарности потомков в той же мере, как имена самих художников: художники и сами не знают порой, кому они обязаны семенами своих творений. Каждый из них это узнает в своё время и в своём месте – уже за пределами Энрофа.

 

Арабески, или Косметическая вакханалия от Подземельной

«Они (русские) чернят свои зубы… от меркуриальных белил» – заметил не кто иной, как личный врач Алексея Романова. Это не обычай, а трагедия XVI–XVII веков! Свинец и ртуть буквально съедали женскую красоту на Руси!

Тут надо разобраться.

Апулей писал (см. ст. 2 в 8.1.8.w), что женщины «из оловянной баночки обильно натираются благовонным маслом». Дело тут в том, что в его времена (как, впрочем, и сейчас) большинство людей не в состоянии отличить олово от свинца, и речь скорее всего велась Апулеем (или якобы Апулеем) о свинцовых баночках, так как олово научились получать в чистом, металлическом виде лишь как лишь пару последних веков.

Полагаю, что и русские барышни белилами наполняли именно свинцовые, а не оловянные баночки. Белила же на основе свинца в свинцовых баночках – это не «масло масляное», а гремучая смесь!

Как выглядит свинцовое отравление? Это – ужасно: поначалу чернеют дёсны, затем развивается поражение мозга, человек становится на вид много старше своих лет, потом отказывают разгибательные мышцы, и, в финале отравления, человека окончательно скрючивает в параличе.

Именно так закончили своё существование многочисленные дети Алексея Романова постольку, поскольку пили воду, нагнетаемую из Москвы-реки в Кремль по свинцовым трубам… (Пётр I Алексеевич к счастью в Кремле практически не жил).

Флетчер:

«От краски морщится кожа, и они становятся ещё безобразнее, когда её смоют…» [http://www.lifeofpeople.info/sources/?age=16#source4].

Немудрено! Ведь с белилами дамы втирали в кожу свинец!

Если бы в это время в Европе люди не ели из свинцовой посуды, водоводы не делали бы из свинца, не белили бы стены свинцовыми белилами, не застилали бы крыши свинцовыми пластинами, я бы не удержался предположить наличие заговора проклятых супостатов по тотальному отравлению и истреблению русских через экспорт в Россию этих технических «достижений». Понятно, однако, что беда была общей.

И вот оказывается, что дело тут вообще страшное открывается! – мало того, что из баночек на кожу женщин свинец перекочёвывал, так ещё и ртуть («меркурий») через собственно состав белил и мушки, ставить которые на лицах стало вдруг модно!

Ртуть на Русь поступала от арабов как в виде киновари, т. е. минерала, из которого делали красную краску и чернила, так и в виде металла в специальных ёмкостях (см. ст. 2 в 22.30.13.s). Эта отрава долгое время служила основой румян-белил и (но чуть позже) единственным способом борьбы с венерическими заболеваниями.

Мало того, что по тогдашней моде столичные барышни «штукатурили» себя нещадно, уродуя свою нежную кожу, так ещё, как прямое следствие, и досрочно уходили в мир иной. А уже начиная чуть ли не с 16 лет от роду пугали по утрам мужей свинцовым цветом своего лица, а затем и чёрными мушками из ртути, которые они наставляли поначалу на свои лица куда не попадя (мода такая пришла из Европы!). Ну а потом особо моднявые перешли и на зубы, черня и их! – Этот «фильм ужасов» не стоит представлять себе на ночь! Но так было!

А что же мужчины? Откуда им было знать о причинах преждевременного старения жён… Именно тогда, на мой взгляд, многие из них превратились в «ходоков», а столицу Руси наполнили тысячи проституток – спрос всегда рождает предложение: валютные путаны брали с иностранцев дипкорпуса и отечественных олигархов по три талера, прочие «бабочки» могли удовольствоваться и плошкой супа.

Хоть сколько-то утешиться радетелям христианской нравственности тем можно, что, как я предполагаю, свинцово-ртутная эпопея коснулась в основном только больших городов, в которых тогда проживало не более 3 % жителей России. А ещё нужно отдать себе отчёт, что и свинец, и ртуть – основа средневековой косметики – исходно были удовольствием не из дешёвых; к примеру, свинцовыми листами на Руси были покрыты лишь купола самых богатых церквей.

И ещё: если сегодня в костях кремлёвских сиделиц времён прошедших находят следы на первый взгляд коварных дворцовых отравлений свинцом или ртутью, то время вспомнить и о только что описанной косметической вакханалии: скорее всего, никто великосветских бабёнок и не травил вовсе, большинство сами сделали себя жертвами моды.

 

Для осознания важности личного имени в жизни человека я просто процитирую текст с сайта http://www.sonnikonline.net/imena/po/chertam.html:

«Имя сопровождает человека по жизни, начиная с младенческого возраста, и не может не оказывать влияния на формирование его характера. Наверняка многие обращали внимание на то, что люди с одинаковыми именами чем-то неуловимо похожи друг на друга. Если вы наблюдательны и имеете богатый жизненный опыт, то даже можете с большой степенью вероятности угадать, как зовут какого-либо человека, познакомившись с его манерой поведения и поступками. Какая же тайна связывает имя и характер его обладателя? Каждый человек появляется на свет с определёнными задатками, набором личностных качеств, своим „Я“. В то же время на протяжении жизни ему приходится неоднократно слышать и произносить собственное имя, отождествлять себя с ним. В результате подсознание начинает настраиваться на волну определённого звукового сочетания (т. е. имени), реагируя на происходящие события не совсем так, как этого требует доставшаяся от природы индивидуальность. Иными словами, человек невольно в той или иной степени подстраивается под влияние своего имени, и начинается этот процесс ещё в раннем детстве. Например, если мальчик постоянно слышит в свой адрес мягкое, ласкающее слух имя, это может сделать его характер более покладистым, деликатным. Пойдёт ли это ему на пользу – это уже другой вопрос, и ответ на него зависит от многих факторов, например от знака Зодиака.

В то же время, пожалуй, несправедливо было бы говорить, что личность человека меняется под влиянием имени кардинально. Скорее, можно предположить, что мужские или женские имена подчёркивают уже существующие черты личности, делая их более выраженными, яркими, а потому значимыми для портрета их обладателей. Под влиянием имени могут проявиться и черты характера, которые находились в зачаточном, „дремлющем“ состоянии…»

На мой взгляд, печальная сторона Эпохи Моли на Руси вобрала в свой актив и ещё одну данность: очень медленно (но необратимо!) в стране произошла подмена правил имянаречения – от принципа «старославянское имя как отражение подмеченного окружающими людьми характера, нрава человека и обстоятельств» к формированию характера и нрава человека от присвоенного ему при рождении якобы христианского имени, жуткого микса из инородных еврейских и греческих корней! – То есть попы загнали людей под набор «типоразмеров», коих зеркально среди комедиантских масок лицедеев теперь насчитывается фиксированным числом 343. Новому человеку не стало места на земле России!

Справочно:

343 или 347 (точно не помню) – это максимальное число театральных шаблонов типовых, характерных внешностей актёров, необходимое и достаточное для постановки любого спектакля. То есть для моделирования ситуаций в любом коллективе. – Какие к чёрту образы, роли и перевоплощения? Нужно просто высвободить и отработать своё нутро, выбранное постановщиком из всей обоймы типоразмеров для данной роли, – отработать на люди свой типаж, данный природой!

* * *

А. А. Зализняк

(Составлено по изданию «Древнерусский диалект»)

Процесс христианизации основного массива древнерусских имён по массиву берестяных грамот:

 

Вопросы к учителю

На фоне интенсивных торговых связей, в подтверждение которых археологи сходу представят десятки тысяч своих находок, нет сомнений, что уже издавна происходило взаимное обогащение одних этносистем достижениями культуры и промышленности иных народов. Однако заимствовался не только опыт в области создания материальных благ, но и в области языкового творчества, в том числе и в области имянаречения. – Да хотя бы и через смешанные, межплеменные браки, специально поощряемые старейшинами во избежание родственного кровосмешения.

Полагаю, что чем выше был статус человека, тем в более дальних краях он был вынужден искать свою половину. Если, конечно, он искал одноранговую по статусу персону. Например, славянский царь Этцель в «Повести о Нибелунгах» отправился за невестой аж во Францию. Привезя вдовствующую Кримхильду на свои земли, Этцель какие имена давал детям? Галльские или славянские? А если галльские, то разве потом эти имена не обрусели?

Понятно, что какой-нибудь крестьянский сын из племени древлян вполне мог пойти посвататься к невесте из соседней деревни, жители которой считали себя полянами. Какие имена супружеская пара дала потом своим детям – полянские или древлянские?

В рамках правил привязки берестяных свитков к действующей системе хронологической шкалы Новгородские грамоты однозначно указывают, что вслед за христианством на Руси вошли в моду еврейские и греческие имена, но начиная лишь с конца XI в., а не с конца X, с даты поругания Перуна в городе. – Отчего же не сразу? Получается, что до XI в. русские лапотники сидели сиднем на своих печах, никуда не ездили сами и к ним никто не ездил, ни с кем люди не торговали, ни с кем из иноплеменников не обженивались и ни о каких иных именах, кроме доморощенных, не подозревали? – Каков бред!

А куда, чуть ли не как к себе домой, хаживали киевские князья по Чёрному морю? А каким образом этрусские сюжеты вобрали в себя русские элементы, каким образом в 1027 году русские оказались в Италии, почему наконец правитель Царьграда имел русское имя Иван Чемский? А почему в Национальной летописи египетский фараон носит имя Дажьбог? А не странно ли «истинно татарское» имя темника монгольской орды – Федорчук? А чем занимались двести тысяч славян, которые перебрались в 588 году на территорию Греции? – этот ряд вопросов из года в год только множится! Особо примечательно: множится не трудами историков, но исключительно трудами дилетантов. Историки при этом держат круговую оборону, лишь только цитатами из трудов своих же коллег отмахиваясь: Свят! Свят! – Печальное зрелище.

Хронология исторических событий явно больна так же, как извращены и наши представления о содержании и сути прошедших событий. Не правда ли? И разве можно энергично двигаться вперёд со столь сомнительным багажом, без правдивой истории о жизни людей?

* * *

Дальше я приведу длинный список славянских имён. Оцените, насколько иудохристианство заволокло здравый смысл в стране!

Дозорная книга Осипа Зюзина да подъячего Терентья Матвеева, 7129 (1621)

О русских, но отнюдь не христианских именах на Вятке, в уже якобы давно охристианизированной Руси XVII:

Первушка, Пронка, Якушка, Лучка, Томилко, Карпунка, Логинко, Офонка, Лверка, Рычко, Илейка, Васка, Шумилко, Тренка, Ларко, Митка, Русинко, Ортюшка, Пятунка, Филка, Палка, Шестак, Мокейко, Кузка, Савка, Юшко, Терентейко, Баженко, Тихонко, Нефедко, Оска, Федко…

Михаил Морошкин, 1867

Славянский именослов [15]

Имя человеческое не есть пустой звук, не имеющий никакого значения, но в нем всегда есть смысл… Для нас особенно личные имена представляются звуками почти пустыми и чуждыми даже нашему слуху потому что большая часть наших личных имён происхождения чуждого нам и взяты из языков еврейского, греческого, римского, персидского, готского и других, и только самая малая часть из них родная нам, но и те почти непонятны для большей части из нас…

Имена славянские личные простые

Имена личные простые имеют суффиксами своими или полугласные, или гласные, или двоегласные, или, наконец, согласные. Имена, кончающиеся на полугласные 1)Ъ и Ь:

а) на ъ: Бан, Бас, Бог, Бор… Дедол, Деен, Доврат… Тудьр, Туль, Хрель, Хваль, Цервь, Чюдь, Чучь, Чепель, Янь.

2) на Гласные: Баба, Бена, Бда, Бала, Бела. Дера, Ела, Каба, Лада, Лепа, Люба, Меча, Неда. Заря, Земля, Стоя, Стея, Цвея, Хреля. Владе, Гоже, Добре, Желе, Живе, Злате, Личе, Мане, Пине. Берно, Блато, Боро, Додо, Жито, Коно, Манчо, Олехно, Оброско, Олиско, Пирьто, Пиро, Русо, Само, Стано, Туко.

3) на Двоегласные: Видая, Владая. Дорожай, Блажей, Надей, Сулей, Уней, Чрней. Любий, Тукий. Вукойе, Цветойе, Дружойе. Сухой, Шестой, Гогой, Крувой. Ширяй, Вигиляй, Беляй.

4) на Согласные: Мосяга, Селога, Шолога. Вешняк, Миляк, Шестак, Третьяк, Боряк, Врабек, Велек, Бушек, Дивок, Мыслок, Хрбок, Лаврок, Радук, Милюк, Бандюк, Радука, Милука. Ганька, Родька, Илейка, Ельша, Дражька, Доброчька, Жижка, Анка, Ивка, Богушко, Болько, Живко, Жирошко, Любко, Лучко, Лашко, Окишко, Овсевко, Поздячко, Путилко, Райко, Гулько, Грицко. Добрах, Домаха, Остах, Уляха, Бодрех, Велих, Жирих, Воиха, Стречиха, Детох, Святох, Синох, Владух, Валух, Милух, Жеруха.

Так некоторые личные имена у Славян явно взяты от внешних свойств, напр. цвета, таковы: бел, чернён, рус, другия выражают благожелания и прорекание о будущей судьбе ребенка, или выражают внутреннее состояние родителей в ту минуту, когда они давали имя, напр. Ждан, Чак, Соб, Соба, Моии, Путен, Мил, Люб, Добр, Тех, Весел, Драг, Хвала, Благ, Гевен, Горд, Завид, Яр, Храбр, Муж, Одол, Гроза, Мест, Влад, Горазд, Борз, и т. подобныя.

Третьи имена определяют и выражают время появления на свет дитяти, напр. Поздень, Ранен, Неждан, Час, Неделя, Суббота, Утро.

Четвертыя указывают на особенныя обстоятельства, сопровождавшие рождение ребёнка, как то: Сир, Наход, Найден, Богдан; последним именем в России часто назывались подкидыши.

Пятыя определяют порядок рождения младенца, таковы: Первой, Второй, Третьяк, Пятой и т. под.

Шестыя служат выражением чувства радости, как напр. Роде, Родевит, Баба, Дед, Тет, Тето, Леля, Братр и т. под.

К седьмой группе относятся личные имена, выражающия телесные и нравственные недостатки, или, вероятные, особенные отличительные признаки младенца, напр. Гленен, Губан, Злоба, Невежа и т. под.

К 8-му разряду принадлежат личные имена, взятыя от названия частей тела, напр. Голова, Горб, Ноздря (Поздрько), Уши (Уша, Ушачко), а также от названия впечатлений, производимых предметами на внешния чувства человека, как то: Глас (Голос), Говор, Зык, Зуда, Свет (Светик).

9) Самая местность, окружающая новорожденнаго, могла дать повод к наречению ему известнаго имени; таковы личные имена Славянския: Дома, Домагост, Доман, Верх, Верха, Гора, (Гость), Дворна, Дворята, Земле, Земан, (Инозем), Край, Нагорка и т. далее.

10) Родители и рожденные могли быть пришельцами или новаками в известной земле и так сказать одинокими среди чужих и малознакомых им людей. В то самое время, когда небо давало родителям сына или дочь, мысль их в эту минуту, в сознании своего одиночества и в тоске по прежней своей родине, переносилась к прежнему своему пепелищу, к своему родному очагу, – и вот они, в воспоминание о своей любезной родине, давали своему дитяти имя своей родной земли. Таково происхождение личных Славянских имен от названий народных, племенных, или географических, напр. Кумань, Лях, Новак, Гость, Инозем, Угр, Угра, Франьг, Хорват, Чех и т. под.

11) Славяно-язычники представляли себя окруженными невидимыми силами богов и воображали влияние их на себя при каждом своём действии… Бог, Божо, Божента, Божко, Даждьбог, Вилан (ср. Вила, Вили), Велис (Велес), Ладон (Лада), Перун, Переш, Радегат, Свар, Сварович (ср. Сварожичь, Сварог), Святовит, Карачун, Коленда и Коляда, Жива, Рус, Руса, Русалка, а также может быть: Дед, Чур, Чурай, Чорт, Чурило и т. под.

12) предки наши в первобытную эпоху своего существования имели миросозерцание отличное от нашего и относились к природе видимой иначе, нежели мы. Тур, Бык, Кобыла, Волк, Собака, Осел, Заяц, Конь. Но самое употребительнейшее из этих имён у Славян, особенно Сербов и Болгар, было имя Волка. из царств растений: Дерво, Древан, Квет, Увет, Борика, Босилька, Дренка, Калина, Конопля. Яблонь, Ягода, Явор.

13) Имена, взятые из названий известных должностей, или занятий, или звания, напр. Бан, Панг, Жупан, Князь, Краль, Кралья, Ратай, Слуга, Рабек (Раб)..

Число корней личных Славянских имён приблизительно простирается до 500.

 

Арабески

Внедрение чуждой нашей нации системы имянаречения вкупе с остальными художествами псевдохристианства уже натворило бед.

В России начала XXI в., при полном отсутствии, на мой взгляд, какой-либо проработанной идеологической платформы развития государства, наметился процесс возврата к лозунгам времён периода правления «грозных» царей (Ивана III, Ивана IV), к лозунгам идей Третьего Рима: в много конфессиональном государстве всячески поощряется тезис тождества понятий русский и православный. – С одной стороны.

С другой стороны, в прямо противоположном направлении, вместо повсеместного развития национальных особенностей, которые можно было бы сделать локомотивом развития государства, внедряются чуждые понятия и неприемлемые для русского человека моральные устои, правила ведения житейских дел. К сожалению, уже возникла ситуация, предсказанная ещё в 1925 г. Н. С. Трубецким: «Низы продолжают жить обломками культуры, некогда служившей нижней ступенью, фундаментом туземной национальной культуры, а верхи живут верхними степенями другой, иноземной, романогерманской культуры; в промежутке между низами и верхами помещается слой людей без всякой культуры, отставших от низов и не приставших к верхам именно в силу качественной разнородности обеих культур, сопряжённых в данной нации» [Русская идея, Сборник произведений русских мыслителей, 2002].

На мой взгляд, при таком состоянии общества какие-либо косметические действия по исправлению ситуации просто смешны. Не так ли?

Но почему не начать с малого? С сохранения не только языка, но и его диалектов вкупе с системой имянаречения. Почему дикторы местных каналов ТВ в северных регионах не окают, в южных не акают, а на Востоке не становятся узнаваемы как родные, выдавая в эфир неподражаемые сибирские интонационные шедевры? Почему не вернуться к славянскому именослову? – Не понимаю!

Зачем нужно всей страной строиться под вечно шипящую столицу или под звонкий Питер, ведь количество мест в вузах на все комедиантские специализации, где необходимо владение общерусским стандартом речи, в лупу не видно на фоне населения страны?! – Не понимаю! Тем более не понимаю на фоне исходного произнесения имени нашей главной реки как Волга.