Речь пойдёт о личной гигиене, т. е. и о стирке одежды, и о чистоте посуды, и о мытье рук, и опять о банях. Возврат к банной теме (см. вып. 1) обусловлен желанием на новых свидетельствах привести несколько примеров совершенно неожиданного поворота темы «Гигиена». – Ведь мы не забыли о взаимоувязках всех сторон человеческой жизни в синфазном режиме развития цивилизации планеты в целом или почти в целом?

Патриаршая летопись (Никоновская), I в.

Апостол Андрей на Руси. Бани

…и пошёл по Днепру вверх, и пришёл на земли Словенов и далее – в Великий Новгород, и видел воочию местный обычай мыться в бане.

И пошёл апостол к Варягам и далее в Рим, где и поведал Римлянам о виденном на землях Словенов: «видел я у них деревянные бани, а в них много камней, раскаляемых до красноты, на которые Словене брызгают кислый квас. Люди в банях секут себя прутьями до изнеможения, а едва выйдут полуживые из бани, обливаются студёною водой до тех пор, пока не оживут. И творят это они над собою каждодневно, измучивая себя». И слышавшие эти рассказы Римляне дивились.

Вопросы к учителю

Древнеримский консул Гай Юлий Цезарь почил, как говорят, в 44 г. до н. э., и, как уже говорилось в 1-ом выпуске, этот римский кайзер успел отстроить в Антиохии общую городскую баню. То есть сотворил он баню много раньше трагической гибели Андрея Первозванного на кресте. Тогда странно: если во времена первого апостола римляне дивились с его слов на явление под названием «баня», то каким образом Юлий Цезарь проникся идеей помывки тел своих подданных столетием ранее даты появления в Риме информации об этой практике? А если речь идёт о плесканиях в воде из горной речушки эдак градусов не более 12 тепла, то о каких банях, в частности на территории Турции ведёт речь монах Сильвестр в летописи, которую прибрал в свою библиотеку патриарх Никон? Попутный вопрос: откуда у патриция такая забота о народе вдруг возникла?

И наконец: если два блока информации не бьются друг с другом логически, то когда именно блуждал по просторам России апостол Андрей и когда именно жил кайзер германского Рейха Юлий?

Ахмед ибн-Фадлан, 921–922

Славяне Поволжья

Мужчины и женщины спускаются в реку и моются вместе голые, не закрываются один от другого и не совершают прелюбодеяния каким бы то ни было образом и (для этого) нет никакой возможности… Я не переставал прилагать старания, чтобы женщины закрывались от мужчин, но это мне не удалось исправить…

Они грязнейшие из твари Аллаха, – (они) не очищаются от испражнений, ни от мочи, и не омываются от половой нечистоты и не моют своих рук после еды, но они как блуждающие ослы…

Вопросы к учителю

Практически на одной и той же странице своих заметок Ахмед умудрился дать противоположные характеристики жителям Поволжья. Похоже, Фадлан страдал старческим маразмом, моментально забывая то, что говорил секунду назад. А если его «объективность» заносит так сильно, разве можно доверять его свидетельствам без оглядки? – Я не о подозрительности говорю, а о здравом смысле при оценке слов и действий персонажей хоть века X, хоть века XXI, который также являет нам слова и действия подобной «объективности». Не далее как летом 2016 глава Международного параолимпийского комитета Филип Крэйвен смешал с грязью российских спортсменов, «запамятовав», как на Олимпиаде Сочи-2014 буквально исходил восторгом в их адрес. Понятно, под чью дирижёрскую палочку вещал этот не полу-, но аж целый британский сэр; и не только сэр, но аж даже целый рыцарь-бакалавр, вершина порядочности, награждённый кстати российским орденом Почёта! Но если слова и дела стран Внеморальной Оси постоянно меняют свой вектор на 180° даже в устах наследника рыцарей короля Артура, разве можно верить этим странам? И разве можно без всякого разбора брать к подражанию их устои и основы культуры, если результатом воспитания граждан этих стран на этих устоях и основах культуры являются подобные выверты их элит, гнусная подлость цвета их нации – рыцаря, распявшего Совесть?

* * *

ал-Газали

Для каждого, кто занимается интимным общением или у кого происходит спермоотделение, во сне или в бодрствующем состоянии, обязательно совершить гусл. Обязательное предписание для него состоит в том, чтобы омыть всё тело и промыть волосы до корней с побуждением к устранению осквернения спермой…

Для всякого оказавшегося в бане обязательны четыре вещи, а десять являются традиционными предписаниями.

Две обязательные касаются его собственных гениталий: он должен оберегать [место] от пупка до колен от [посторонних] глаз и от рук массажиста, который растиранием заходит дальше разглядывания. И две обязательные касаются гениталий посторонних: во-первых, он должен беречься от взглядов [на них], а если кто-то их оголяет, то – отчитать его, когда нет опасения. Если он так не сделает, то станет грешником. Всякий, кто так не поступит, выйдет из бани грешником.

То же самое обязательно для женщин. И для женщин существует запрет на посещение бань, кроме как по очевидному извинению.

Что касается [десяти] традиционных установлений, то, во-первых, он определяет побуждение – выполнить традиционное установление очищения, чтобы ко времени пятничного намаза быть в порядке не для людских глаз. Ему следует заранее отдать деньги за баню, дабы мыться со спокойным сердцем и знать, что ему дадут [взамен]. Ему следует войти туда с левой ноги, а при входе сказать: «Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного! Прибегаю к помощи Аллаха от грязи, мерзкой скверны отвратной побиваемого камнями Дьявола!»

Ибо баня – место Дьявола. Стало быть, ему надо постараться, чтобы баню для него освободили, или оказаться там, когда она более свободна. Затем быстро войти [или описка: не торопиться входить] в парилку, чтобы быстро пропотеть. При входе следует тотчас промыть подмышки. Ему не следует лить много воды, но лить столько, чтобы не вызвать у банщика, если он увидит, неприязни. При входе не следует произносить салам. Если же здороваются за руку, то ничего страшного нет…

Вопросы к учителю

Суфий Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ат-Туси с народным прозвищем Худжатуль Ислам (Довод ислама) впервые установил правила личной гигиены для мусульман только в начале XII в., чему был посвящён его фундаментальный труд «Элексир счастья», цитата из которого приведена. И вот, все правила, изложенные в этой книге, как мы увидели, блестяще исповедует ибн-Фадлан, пытаясь внедрить их в личную жизнь чужого ему народа – со своим уставом лезть в чужой монастырь этим господам не привыкать! Удивляет не беспардонность арабского казнокрада, а парадокс: ибн-Фадлан жил лет эдак за двести до даты издания «Элексира счастья»… Как такое могло произойти?

И кстати: сколькими копиями и на каком писчем материале была издана в XII упомянутая книга персидского суфия? Известно, что ал-Газали писал свои наставления на фарси, а Фадлан и все его соплеменники вряд ли владели этим языком. Кто и когда перевёл книгу на арабский? Или понять текст на фарси, в котором, как говорят, примерно 50 % слов сходны с арабскими, не проблема для бывших бедуинов, «прочитавших книгу» Довода Ислама ещё до её написания? Или цивилизованные арабы Аравийской пустыни, которую за сотни вёрст обходили и оплывали все караваны Южного Шёлкового пути, были на обезвоженной земле куда более опытны в водных процедурах, чем персы, чья страна куда более богата водными ресурсами? И тем более странны наставления араба людям, издревле живших средь рек и озёр, так и называвшихся – ариями, т. е. людьми у воды (от слова Ar – вода). Не так ли?

Арабески

О домашних банях и гигиене: пройдусь по некоторым фразам ал-Газали.

1) «Для каждого, кто занимается интимным общением…» – Хотя и при глубоком уважении к персу-трудоголику, но порассуждаем критически.

Испания, «стонавшая» под арабским игом с 756 по 1492 г., уж наверное установки главного теоретика исламской гигиены – Довода ислама – усвоила за эти 750 лет владычества «угнетателей» на отлично; это вам не 250 лет якобы монголо-татарского ига и не 218 лет славянского ига Греции, и даже не 400 с лишним лет римского владычества над Британией! И вряд ли у кого могут возникнуть сомнения в наличии тесных контактов как жителей Галлии, Первого Рейха и испанцев, так и контактов европейцев и арабов по части наблюдений за бытовой стороной жизни друг друга в течение 273 750 дней таких наблюдений, в частности на территории Гранады. А сколько в крестовых походах было европейцами хожено-переисхожено и наблюдаемо на территориях арабского и персидского мира?

И всё это без последствий? У китайцев компас переняли, а правила личной гигиены от арабов нет? Каким таким образом обсуждаемая помывочная мусульманская традиция не стала обыденностью в Испании и у остальных европейцев вплоть до конца XVII в., когда Иоганн Корб (см. ст. 1 в 9.2.17.s), описывая её в Москве, с удивлением относил эти практики только к Турции и к России в то время как элиты европейцев продолжали смердить своими телами, приближаться к которым без предварительного орошения оных литрами арабских и индийских духов было невозможно?

Странно, однако. Не так ли?

Тем более странно, что и к началу XVII в. даже поляки – как говорят иногда, «французы среди славян» – не прониклись арабодревнеславянской помывочной традицией: всеобщее возмущение московитов (город гудел!) вызвал отказ полячки Марины Мнишек и её супруга, царя Московии лже-Димитрия, идти с утра в баню после первой брачной ночи: т. е. баньку им растопили, но парочка идти туда отказалась. Это была информационная бомба, послужившая спусковым моментом кровавого путча!

Замечу попутно для тех, кого коробит термин «Московия»: термин «Россия» в те времена ещё не существовал, был термин «Всея Русь», а жители территорий заката Солнца называли территории восхода светила исключительно Московией, в том числе и на своих картах этим же термином обозначая все земли, восточнее ВКЛ (потом Жечи Посполитой). На Большой печати Ивана IV начертано вообще слово «Роисия» или, предположив ошибку гравёра, «Русия»; на Малой – «Русь». История же о том, что название страны «Россия» придумал митрополит Макарий – это из серии очередных поповских баек.

2) А не составить ли нам пропорцию объёмов языковых заимствований у угнетателей к периоду нахождения стран под игом? За два с половиной века татарского ига в русском языке обосновалось N татарских слов (их реальное число филологам известно точно); за семь с половиной веков арабского ига в Испанию должно было бы перетечь теоретически X арабских слов, где X выходит, равно 3N. Те же филологи реальное количество испанских слов с арабскими корнями так же знают и пусть оно равно W. Вопрос: а равно ли W исчисленному из пропорции числу X=3N? Естественно, не об абсолютном равенстве речь, а о корреляции данных – на сколько процентов именно будет обнаружено схождение испанских и русских результатов?

А если закономерность не будет прослежена, то что это будет означать?

3) «Ему следует заранее отдать деньги за баню…» – да уж понятно, что не самому себе.

Это первый «звонок» (второй – ниже) для принятия суждения о том, что в арабском мире не было и не могло быть личных бань; существовать могли только городские помывочные конторы, и только под контролем религиозных служек, надзирающих за соблюдением морали гласно или не гласно, особо опасавшихся в тех банях мужеложства.

Очевидно из сообщения ал-Газали также, что помывочная услуга в общественной бане была не бесплатной. При этом непонятно, кто был конечным бенефициаром этого бизнеса?

При аккуратизме перса, его дотошности и знании быта арабского мира в целом ал-Газали даже мысли не допускает о возможности существования личных бань, где, очевидно, платить никому не надо. – Ведь там воины ислама могут заняться шайтан знает чем! Иначе бы он и для этого случая инструкцию написал. Но не случилось.

4) «Ибо баня – место Дьявола» – ну, вот и «приехали». Теперь понятно, чем именно могли заняться мусульмане в своих личных банях.

Мне бы очень хотелось увидеть археологические раскопы следов обожания арабами гигиены в Саудовской Аравии, синхронных житию пророка Мухаммеда и чуть раньше. А вам? – Ведь ал-Газали не на пустом же месте наизобретал столь много правил?! Вплоть до того договорившись, что определил с какой ноги истинный мусульманин должен входить в туалетную кабинку.

Для осознания же реальной обстановки окрест Мекки можно взглянуть на отчёт о посещении этого города в 1910 г. М. Э. Никольским, и отмотать затем четырнадцать столетий назад к истокам ислама. Неудобные вопросы посыпятся просто гроздьями! Разумеется, если скользить по Матрице продуктивных сравнений, о которой речь велась выше.

Впрочем, если в Джидде сегодня находится могила праматери человечества Евы (исламск. – Хаввы), то «найти» в Мекке древние бани VII в. саудитам труда не составит. Они, наверное, будут соревноваться в этом аттракционе с евреями, которые уже «доказали», что в Хевроне, в пещере Мехпеле упокоены тела именно первопатриархов Авраама, Исаака и Иакова. Примечательно, что всё их доказательство свелось к одному риторическому вопросу: «А кому там ещё лежать, если не им?!» – Убойная логика!

С той же степенью механического копирования иудейских правил без осознания, на мой взгляд, причин их появления мусульмане практикуют традицию непоедания свинины. Но в отличие от процедуры обрезания, наставлений по производству которой пророк Мухаммед не давал, в сборнике его проповедей, т. е. в Коране, Печатью Пророков явно и неоднократно накладывается табу на поедание этого мяса:

Сура «Пчёлы», 116 айят: «Запретил Он вам только мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, над чем призывалось имя не Аллаха…»

Сура «Корова», 168 айят: «Он ведь запретил вам только мертвечину, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото не для Аллаха»

Но давайте разберёмся в истоках этого запрета в авраамистических религиях, включив здравый смысл!

Отмечу для начала, что ареал расселения кабанов огромен; этих хрюкающих многодетных милашек можно встретить практически повсюду на земле так же как и волков.

Но чуть ли не с XIII в. до н. э. евреи (согласно их Писанию), а арабы с VII в. н. э. (согласно их Писанию) свинину не едят, или якобы с начала указанных периодов якобы не едят. Однако у более северных и более восточных, впрочем, и как у проживающих и западнее и южнее Аравии народов никаких «комплексов» по этому поводу никогда не было. Уже только одно это наблюдение однозначно выводит на источник идеи!

Хоть и необычна гипотеза объяснения этого парадокса, но она имеется. Запрет на свиное мясо, на мой взгляд, был сгенерирован изначально равви, и исключительно как решение проблемы дефицита сырья в Аравии при изготовлении пергамента: ведь еврейским попам надо же было на чём-то отрисовывать очередные главы Саги Распятой Совести, не говоря уже о необходимости ведения огромной бухгалтерии и общего делопроизводства!

Но вот незадача. Дело в том, что шкура свиньи – животного, до поры до времени активно потреблявшегося в пищу на Аравийском полуострове – уж больно толста и груба для изготовления писчего материала. В самый раз только телячья или овечья шкура подходит, а ещё лучше – кожа неродившегося ягнёнка (вот же попы – садисты!).

Как только появилась замещающая глиняные таблички и папирус очень сложная технология производства пергамента, так тут же возникла необходимость увеличения стада баранов. Но зачем тамошним крестьянам было надрываться в увеличении поголовья овец, коль мясо можно было добыть более легко, убив дикого кабана и сделав попутно дубль пользы: эти животные активно портили посевы! Я уже не говорю об одомашненных кабанах, т. е. о свиньях. Этот пергамент им, крестьянам, был нужен, как… (понятно что), но денег за шкуры баранов раввины не давали, очевидно приняв альтернативный вариант решения своих проблем – за счёт введения института жертвоприношения вообще и телами этих животных (помимо официальной десятины!) в частности. – Над изобретательностью евреев, над тем, как на пустом месте они способны сделать капитал за счёт обнищания иных людей (если где-то прибыло, то обязательно где-то убыло!), сатана всегда восхищался!

Но как же можно было в этих условиях заставить сельский «электорат» увеличить поголовье баранов и тем увеличить объём жертвоприношений? – Только одним способом: запретить использовать в пищу альтернативный источник мяса, т. е. запретить потреблять свинину (/кабанятину) и, одновременно, увеличить число поводов для официальных религиозных празднеств, т. е. поводов для жертвоприношений. – Как же всё просто!

Но какая «прелесть» в итоге! Получить бесплатно материал для изготовления писчего материала, бесплатно наесться досыта премиальным мясом и загнать потом итог собственных писарчукских потуг втридорога как самим подносителям жертв, но ещё более втридорога продать книги одуревшим от скуки сильным мира сего: ведь писал же пророк Ездра, что книги хранились ими в том же помещении где и драгоценности [Езд 6:1]. Какие же способные бизнесмены эти еврейские попы! Я в восхищении!

В итоге, хрюкающее сообщество расплодилось и начало терроризировать землепашцев, через пару-тройку своих поколений породив в сознании паствы иудейских смотрящих уверенность в своей сатанинской сущности. Чем и воспользовался для конструирования аллегории талантливый еврей, апостол Лука, никогда Иешуа Га-Ноцри не видевший:

«Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им» [Лк 8:32]

Это он для кого писал? Для евреев? Но они и так не ели свинину. Тогда для кого апостол писал эту фразу? Для христиан? – Предлагаю самим домыслить ответ.

Собственно, и всё.

Но вызывает моё искреннее удивление то упорство, с которым эта еврейская побасёнка насаждалась на землях совсем иного ландшафта. По-хорошему, в русском тексте Библии её и быть не должно! Например, так же как в Библии для вьетнамцев нет ни слова о хлебе насущном, но много слов о насущном рисе. – Ну нет во Вьетнаме посевов пшеницы и тем более ржи!

Впрочем, эту историю у нас так никто и не понял – кабанов успешно приручили. Ведь на Севере бараны не водятся, и пренебрегать свиньёй как источником мяса было явно неразумно; увещеваниям попов головами дружно кивали, но дело своё молча делали (украинцы это точно знают!).

Но почему цивилизованные (ой-ли?) арабы, выпестовавшие из своего этноса известнейших астрономов, математиков и иных учёных, повелись на столь примитивную подставу евреев? – Ума не приложу!

* * *

А давайте, раскручивая идею, оценим поголовье овец, потребное для изготовления харатейных книг в Европе к середине XV в.!

Для одного экземпляра первой, изданной И. Гуттенбергом Библии с обрезным форматом 307х445 мм на 1272 страницы потребовалось около 300 овечьих шкур. В 1455 г. бумага в Европе уже производилась, но Гуттенберг четвёртую часть тиража из 180 копий напечатал-таки на пергаменте – значит, даже «элитная» итальянская бумага его чем-то не устраивала?!

Дальше Европу обуял издательский зуд: лишь за два года (1448–1500) типографии взялись за тиражирование примерно 40 тысяч рукописных книг, многие из которых были харатейными, т. е. написанными на пергаменте, и только часть – на бомбицине или на бумаге, но уже представлявших собой новодел последних 100 лет (ранее бумаги не было).

Как оценить долю пергаментных книг, взятых для тиражирования европейскими издателями? В 1658 году при инвентаризации имущества патриарха Никона было описано около одной тысячи книг, но только две-три на «Александрейской бумаге» и только четыре-пять печатных из каждых 32 (среднее число записей на одном листе описи). То есть долю позиций «Книга писмяная» на пергаменте можно оценить примерно в 75 % для XVII в России, и пусть она была такой же в Западной Европе XV. Что корректно допустить с учётом чудовищного цивилизационного отставания России конца Эпохи Моли; по крайней мере, первая печатная Острожская Библия на русском была издана Иваном Фёдоровым только спустя 126 лет после Гуттенберга (т. е. в 1581 году).

Соответственно в набор европейских типографий для переиздания попали 30 000 пергаментных книг, и пусть средним объёмом 100 страниц каждая. Если рукописный исходный тираж каждой книги принять только за 100 копий, то получится 300 млн исходных пергаментных страниц (sic!), ради изготовления которых попы перевели примерно 70 млн овец. Наверное, эта цифра должна быть минимум удвоена: ведь и древние законы, и письма, и делопроизводство, и бухгалтерия велись не на бумаге, да и исходные цифры были взяты мною только за два года работы типографий Европы!

И пусть примем к расчёту только эти полтораста миллионов овец – это уже составит всё поголовье животных в Китае сегодня, или всё поголовье овец в Австралии и Индии в 2006 году. С учётом фактора численности населения планеты в двадцать раз больше, чем в XV в., получается, что, в приведении к нашим дням, попы растратили на производство своих опусов и делопроизводство 6 млрд овец! То есть извели всех овец на земле под корень! – Этот казус-итог получился из-за первичных сомнительных данных.

Значит, исходя от противного – зуд книгописания, как, соответственно, и начало практики жертвоприношений телами овец, находится на куда менее отдалённом от нас горизонте событий, чем принято считать! Не так ли? А основные объёмы писательского творчества приходятся на период после XV в. – времени появления в Европе первой качественной бумаги. Не правда ли?

На фоне приведённых расчётов предлагаю самим оценить степень достоверности обескураживающих сообщений американского историка конца XIX в.: «В 1199 году… мирянам чтение Библии официально не было ещё запрещено», но уже «в 1230 году, в Реймсе был сожжён еретик, имевший французский перевод Библии»; а у «еретиков, сожжённых в 1231 году в Трире, были переводы (т. е. много экземпляров. – А.Г.) Библии на немецкий язык» [Ли Генри Чарльз, Инквизиция. Происхождение и устройство].

Для начала неплохо задать себе вопросы: а Генри догадывался, что в 1231 г. немецкого языка ещё не было, а были, в лучшем случае, верхне и нижненемецкий? И не удивила ли американца поголовная грамотность крестьян в XII в., легко читавших на латыни кондуит, содержащий 3,2 млн знаков? Читавших, надо полагать, не единственный экземпляр, и читавших, надо полагать также, не в избе-читальне? При том, что до издания Острожской Библии на Руси существовало лишь три экземпляра сборника книг Писания, впервые собранных под одну обложку архиепископом Геннадием в 1499 г.; даже спустя два столетия после окончания титанического труда Геннадия в библиотеке патриарха Никона находились всего шесть рукописных экземпляров Библии, а печатных вообще ни одного! Не думаю, что в Западной Европе рукописных экземпляров иудохристианского Писания было в XIII в. значительно больше, чем в личной библиотеке патриарха «Третьего Рима» в XVII в.

* * *

Продолжим слушать первоисточники.

Краткая история государства Вьет

[Год] гуй-хай, 2-й год Тянь-цзы-бао-ю (14/II 1203 – 2/II 1204 г.)… В палатах Юе-бао-гэ справа был установлен трон Лян-ши; с западной [стороны] палат была воздвигнута баня.

Вопросы к учителю

Описание династии Юань, правившей с 1010 г., заканчивается 1225 годом. В «Истории государства Вьет» на двухвековом отрезке описания правления этой династии упоминание о бане приводится лишь один раз.

Означает ли этот единственный факт то, что в древнем протекторате Китая регулярно мылся только местный властитель?

Возвратимся в Европейскую часть Евразии.

Большие анналы Кольмара

1279 год

В банях у Ремиремона… (монастырь в епископстве Туль. – А.Г.)

1283 год

Король Рудольф осадил Петерлинген и построил вокруг крепости дома, бани и укрепления, чтобы голодом принудить город сдаться.

1292 год

Герцог лотарингский выстроил в Пломбьюре над банями укрепление, чтобы защищать купающихся от преступников.

А как же реально обстояло дело устройства бань ни личных подворьях?

И. Я. Гурлянд, 1586-1631

Дв(ор) охотника Макарки Павлова сына прозвище Суботки, а на нем изба да клеть наземные, меж избы и клети сени в замет, от улицы ворота, а по другую сторону ворот мылня, а назаде двора мщаник да конюшня, около всего двора городба в замет, в длину и с огородом 15 саж., поперег 8 саж.

Арабески

Охочие утроиться на бюджетное обеспечение, на ямскую службу (т. е. охотники) воспринимали государственное хозяйство (ям) как временное, держа скот и основной скарб на месте своего постоянного жительства, а не на территории ямов. Тем это было делать проще, когда дорога – трасса ямской гоньбы – проходила через их деревню или где-то рядом.

В очень обширной описи Гурляндом ямских подворий России-XVII это упоминание о бане (мылне) – единственное. Впрочем и сегодня русские мотели не балуют душем дальнобойщиков! Не так ли?

Г.-А. Шлейссингер, 1687

Москва

Девятый рынок – вшивый, названный так потому, что там сидят цирюльники; у каждого из цирюльников маленькая будка, и русские стригут здесь волосы за плату вместе со всем, что в них сидит. Волосы бросают прямо на дорогу.

Ян Стрюйс, 1668-1673

Общественные и частные бани Москвы

Москвитянин, как мы сказали, до крайности груб и грязен, а между тем не осмелится войти в церковь иначе, как омывшись. Отсюда вошло в обычай ходить в бани, которые также обыкновенны в Москве и во всем государстве, как в Турции и Персии.

Не говоря уже о знатных лицах, нет богача, у которого не было бы собственной бани как для удовольствия, так равно и для здоровья. Незнатные и небогатые пользуются общими банями, куда во всякое время ходят все, без различия возраста и пола. Так как они не стыдятся наготы, то и не совестятся мыться все вместе, совершенно голые, и только в предбаннике прикрывают части тела, называть которые не позволяет приличие, засушенными нарочно веточками с древесными листьями, заменяющими у них губку и называемыми на их языке вениками.

П. И. Демезон, 1833-1834

Бухарское царство

Я не буду говорить о публичных банях, построенных по такому же плану, как и в других азиатских городах. В Бухаре их насчитывается около 50. Две самые большие бани – Тукумдузи и Мисгарон.

Работающие там банщики очень проворны; вода же здесь имеет неприятный запах, а иногда просто воняет. Дело в том, что, как я мог убедиться, для обогрева бань хамамчи (их хозяева) используют всякий мусор, который с большой тщательностью собирают по городу и затем высушивают на солнце во внутреннем дворе здания. Именно поэтому вода имеет столь отвратительный запах.

Арабески

Первые чёткие упоминания о городских общественных банях, которые мне удалось найти, упоминаются в истории России в XVI в. В XVII в. этот бизнес шустро прибрал к рукам Кремль: Борис Годунов ежегодно пополнял свой кошелёк на полторы тысячи рублей доходами с общественных бань (см. вып.1).

Анализируя ситуацию с помывкой, складывается, на мой взгляд, картина, в которой ключевое слово – это экология. И через это понятие мы выйдем сейчас на интересные результаты.

Да, Станислав Немоевский, который вёз в 1606 г. ювелирные украшения польской королевы на продажу лже-Димитрию, отмечал, что на пути от Смоленска до Москвы ему пришлось преодолеть более 300 водных преград: рек, подболоченных мест. Но это были уже лишь воспоминания природы о своём буйстве. На древних картах европейская часть территории России – это один сплошной лес, подобно Сибирской тайге! А карты раскопов археологов поселений Древней Руси – это по сути пособие по гидрологии страны, так как практически все поселения обнаружены на берегах рек, или на их бывших берегах. Такая же картина, например, и в Македонии.

Однако уже к концу XV в. состояние природы вокруг столицы начало подходить к плачевному итогу: в самом начале XVI в. барон Герберштейн отмечал, что «В московской области не найти мёду и [не водятся] звери, кроме зайцев…»; некогда бегавшие у реки Клязьмы соболя исчезли также как и осетровые из обмелевшей Москвы-реки. Виной всему стала безудержная вырубка леса: нет леса – нет нежных лужиц, ручейков-детишек и болотец под охраной густых крон дерев. Как только ручейки и лужицы поиссохли, удивлённые тем лесные речки тут же заилились, а затем вообще начали исчезать.

Люди ещё не догадывались тогда искать воду в подземных пластах и в её поисках были вынуждены переселяться на берега ещё сохранившихся рек; плотность населения на тех берегах росла, росла и потребность в строительных материалах, т. е. росла потребность в лесе, соответственно увеличивались объёмы вырубки деревьев. – Замкнутый круг! ПОС, положительная обратная связь (см. термин в вып. 2).

В этот фон естественным образом вписывается и динамика развития банного дела в городах Руси. Пока не было дефицита леса и стоимость его доставки до поселения как строительного материала и как топлива была подъёмна для рядовых горожан, построить личную баню мог позволить себе каждый или почти каждый. Благо сама банная практика уходила у славян корнями в глубокую древность. Впрочем, не только у славян!

Но как только лес окрест поселений был вырублен, а цена транспортных расходов по его доставке взлетела, тут же стартовали два процесса: начались возведение жилья из камня и строительство общественных бань, в которых себестоимость помывки одного тела можно было резко снизить – это как разница в стоимости опытного образца продукции и стоимости того же образца, но при массовом производстве. Именно поэтому оказались, на мой взгляд, так скудны сведения об общественных городских банях России до XVI. И наоборот: если мы вдруг, в каком-то документе увидим упоминание об общественной городской бане до времён экологической катастрофы, знайте – перед вами подлог!

Письменных сведений о практиках личной гигиены в русских деревнях крайне мало, если не сказать, что их почти нет, и если не считать косвенных находок археологов. Однако учтём, что чума пришла на Русь извне, а не из Руси вовне, а также примем во внимание, что описанные экологические проблемы в деревнях (97 % населения!) ощущались много менее остро, чем в городах. Получится, что предки чумазыми не ходили точно! По крайней мере своё обобщённое этническое название жители у воды, то есть арии, славяне оправдывали.

Но тогда как воспринимать фразу Стрюйса «Москвитянин… до крайности груб и грязен»?

Мне представляется, что иностранец никого из москвитян не раздевал и не осматривал для исследования тел на предмет степени зачуханности и наличия корост грязи; очевидно, что своё впечатление Стрюйс вынес из наблюдения за внешностью, точнее, за степенью неопрятности одежды. И вот тут с ним можно частично согласиться, если говорить об абсолютном большинстве населения Руси, вплоть до XIX в. ходившего в одежде из пеньки, а комплект-на-выход был почти всегда единственным для человека. Ещё раз – я о людях говорю, а не о фантомных городских нанопрослойках кремлёвской «элиты», что составляла максимум 0,1 % численности нации.

* * *

Говорят, «Если поскрести русского после 250-летнего монгольского „ига“, то увидишь монгола».

Ну, зачем же скрести? Да и кто против монгольской крови? Татаромонгольские иммигранты сыграли немалую роль в накапливании энергии пассионарного поля России: по данным Льва Н. Гумилёва носителями пассионарности Чингисхана стали княжеские роды Адашевых, Глинских, Касимовых, Муратовых, Юнусовых, Якушевых; графские – Апраксиных, Аракчеевых, Мордвиновых, Ростопчиных, Строгановых; боярские роды Годуновых, Измайловых, Хитрово, Шишкиных… Всего на Руси насчитывалось более трёхсот дворянских родов с татаро-монгольскими корнями.

А если таким же образом «отмыть» англичанина после почти полутысячелетнего «римского ига» или испанца после «арабского ига» с VIII по XV в., или греков после славяно-аварского ига с 588 по 805 год? – Список можно продолжать! Что именно можно будет увидеть? Представляется, что русские в «отмытых» англичанах, испанцах. (далее в Европе – везде) увидят своё собственное отражение.

Но как же плохо у европейцев с гигиеной – предпочитают не мыться столетиями. Поэтому и не узнаём.

Аккуратность в одежде. Арабески

Очень трудно представить себе человека, тщательно следующего гигиеническим процедурам, но облачённого в давно нестиранную одёжку.

Но я не видел ни одного исследования, которым бы подтверждался бы этот тезис сомнений от логики. Впрочем, мне и без исследований ясно, по крайней мере, одно: гигиена тела и чистота одежды связаны меж собой намертво. И если кто-то описывает чуть ли не каждодневную банную практику представителей какого-либо этноса и одновременно воротит нос от якобы дурно пахнущей одежды описываемых им людей, то значит точно: «Всё смешалось в доме Облонских»!

В этой связи очень интересны заметки Петрея начала XVII в. как об одеждах сельских, так и городских жителей Руси:

«В деревнях в зимнее время крестьяне держат вместе с собою разную мелкую скотину, например поросят, телят, ягнят, гусей и куриц: оттого у них и дурной запах. Но для русских это благовонный бизам, что привозят из Индии и Китая; однако ж своё платье держат они очень чисто: от него совсем нет дурного запаха.

Потому что пока они сидят дома, одежда на них самая плохая и оборванная, что ни есть хуже. Когда же выходят гулять или навестить своих приятелей, в церковь, на торг или в кремль, одеваются в самое лучшее нарядное платье, какое есть у них, а пришедши домой, опять снимают его и хранят бережно в сундуках и ящиках, чтобы оно всегда было чисто и опрятно, если захотят опять надеть его, и снова берут и надевают свои старые лохмотья, которые обыкновенно носят дома. Этого обычая держатся все, как высшего, так и низшего звания лица, мужчины и женщины, старики и молодые.

У кого нет своего собственного хорошего и дорогого платья, в такую пору, когда бы ему очень хотелось иметь его, особливо в большие праздники или когда надумается сходить в гости, поважничать и пощеголять перед своими друзьями и родственниками, тот занимает платье у других и платит прокат за столько дней, на сколько хочет иметь его и повеличаться в нём. А на это они не смотрят, что должны будут голодать, есть сухой хлеб и пить одну воду, только бы показаться в люди нарядными, гордыми и чванливыми, потому что от природы они больше расположены к тщеславию и наглости, нежели к смирению, кротости и другим добродетелям»

О периодичности и способах стирки одежды в веках прошедших у меня данных нет, кроме уникального свидетельства Николаса Витсена, посетившего резиденцию патриарха Никона под Истрой 5 мая 1665 г.:

«Позади, напротив передних ворот, стоят ещё одни маленькие ворота. За ними, у вала, стоит большое колесо, которое вращается водой и колотит лопастями бельё при стирке»

Что оставалось от пеньковой рубахи после такого колочения, представить не трудно. Потому стирали повседневную одежду, на мой взгляд, нечасто, как, похоже, никогда её и не гладили после стирки. Откуда и её затрапезный внешний вид, так не понравившийся Стрюйсу – представителю страны, в отличие от России уже имевшей доступ к торговым потокам и английских тканей из тонкой шерсти, и китайского шёлка, а также имевшей доступ к хлопковому изобилию; до России потоки этих товаров начали доходить много позже Европы. Говорим при этом о верхней одежде.

Об одежде нижней разговор особый. Так как ни в Европе, ни в России, нигде-либо ещё вплоть до XVIII в. нижнего белья не было, то нетрудно представить себе состояние нательной рубахи уже через месяц ношения, не говоря о последствиях женских обстоятельств. Хотя само тело славянина благодаря банной практике и не являлось источником каких-либо неприятных запахов. Наверное, частота стирки нательных одежд была больше, но, скорее, это были просто полоскания рубах в травяных отварах без механического зверского колочения.

Рассматривая экспонаты какого-либо краеведческого или этнографического музея, или, например, картинки с сайта www.booksite.ru (Древнерусская жизнь в картинках), воображение может вынести наблюдателя в область грёз: ах, какие аккуратные и красивые одежды! ах, какие свежие краски! ах, какие вышивки!

Чтобы вернуться обратно на землю нужно осознать, что речь идёт исключительно о нарядах на выход. Разумеется, ткани в представленных образцах отнюдь не ручной работы, как и краски не из лесных даров изготовлены. Это, как правило, новодел, как бывает нередко, лишь реконструкция одежды, проведённая по нескольким полусгнившим клочкам ткани из захоронений.

Для полного возвращения к реальности стоит вспомнить, что кремлёвские кладовые к концу XVI в. хранили более 20 тысяч единиц одежды, выдававшейся чиновным людям и стрельцам исключительно в дни религиозных событий, на случай празднования коронования или для торжественной встречи иностранных посольств. То есть одежда-на-выход обладала примерно таким же статусом на Руси, как и драгоценности, постоянно имевшая к тому же рост в цене. И, более того: придание внешности подданных приличного вида в указанные дни праздников и дни встреч послов было делом не личным, а государственным! Потому и финансировалось царской казной щедро.

Была ли в России возможность у людей иметь широкий набор повседневных нарядов, за счёт чего иметь возможность и выглядеть всегда аккуратно, празднично или почти празднично? Очевидно, для абсолютного большинства людей реализация этой идеи была не по карману. Например, если стоимость самой дешёвой бараньей шубы в 1567 г. составляла 40 московских денег (читай – копеек), то к 1582 году эта стоимость подскочила уже до 60 – цена, надо сказать, весьма кусачая.

Но каково было торговое предложение по пошивочным материалам? По данным академического исследования А. Г. Манькова:

«Разнообразие тканей на Руси XVI в. было достаточно велико. По характеру сырья они распадались на три группы – льняные, конопляные и шерстяные. Наиболее распространёнными тканями массового потребления из числа льняных были холст, полотно и крашенина; из числа шерстяных – сукна: сермяжное, свиточное, простое братское, мирское, рядное, вальное, невальное, монатейное, старческое, сукна, различавшиеся по цветам (белое, чёрное) и т. д.

Практически сортов сукна было, видимо, меньше, чем наименований, так как наименования варьировались по местностям. На севере преобладали сукна сермяжное и свиточное»

Основное производство тканей было сосредоточено в монастырях (Соловецкий, Никольский Корельский, Антониев-Сийский и т. д.), которые заламывали за 10 локтей сермяжного сукна от 28 до 52 московских денег, а за аршин тёмно-синего сукна аж 90! Сермяга – кафтан из грубого сукна, предмет массового потребления – обходился покупателю от 18 до 22 московок. Шкурка бобра в это время стоила 240 московок, соболя – до 100 алтын (6 рублей) за пару; эта живность водилась очень далеко от Москвы, в том числе и поэтому стоила так дорого!

Интересно обратиться к маркетинговому исследованию Рафаэля Барберини от 1565 г., которое даст возможность оценить уровень цен на одежду и покупательского спроса в сравнении: цена двух баранов составляла на рынке Руси 10 московок, пуда сала – 9 / алтын, мёда – 50 московок за два центнера (sic!). – Что купить: одну сермягу или 80 кг мёда? Вопрос для семьи со скромным достатком не из лёгких!

Академические исследования по теме для веков более ранних, чем XVI, мне не встретились, но понятно, что дела в лёгкой промышленности России были не блестящи, и для большинства населения покупка новой одёжки была событием года, если не событием жизни; люди были вынуждены заниматься домоткачеством. Откуда и проистекает плачевное состояние каждодневного одеяния и практика бережения в сундуках платьев на выход – неистребимая национальная традиция вплоть до совсем недавнего времени. Впрочем, далеко не только у русских. По сообщению ибн Баттуты в 1369 году в Судане:

«К числу их [добродетелей относится] также и то, что по пятницам они надевают красивые белые одежды. Даже если у кого-либо из них ничего нет, кроме изношенной рубахи, он её моет, чистит и появляется в ней на пятничной молитве»

Весьма примечательно также сообщение Абу Хамида ал-Гарнати, датируемое двумя веками ранее свидетельства ибн Баттуты:

«А жители Румии – христианский народ, который называют намис (Немцы – А.Г.)… У них множество ремесленников во всех ремёслах; и изготавливают у них льняные ткани, подобных которым нет: один кусок в сто локтей и больше, но при этом его начало, середина и конец совершенно одинаковы – ни одна нитка в нём не отличается от другой. Их вывозят в страну славян, и известны они под названием „русский лён“, а Рус – в стране славян»

То есть всё и тогда было, как и сегодня в России: гнали на Запад сырьё – тогдашнюю «нефть», т. е. марихуану (пеньку, ость конопли) и лён, – а получали обратно готовые ткани и швейные изделия. Не так ли?

Но куда гнали свою коноплю цивилизованные суданцы в XIV и кто именно поставлял им готовые ткани на встречном товаропотоке? Не удивлюсь, если поставщиками тканей некоторые историки признают европейцев, которые, как окажется в очередной программе BBC, двумя веками ранее уже наладили полупромышленное производство тканей из конопли и льна. Не так ли?

Заключая банную тему, можно привести данные акад. Струмилина: в начале XX в. на помывку в бане каждый столичный житель из рабочей семьи тратил в среднем 4,73 часа в месяц, в провинции – 5,3, то есть 1 час и 12 минут в неделю. Оцените прогресс.

Не очень понятно вследствие чего именно, но у найденного археологами в раскопе у старого здания МГУ черепа мужчины, жившего ой как давно, и отошедшего в иной мир примерно сорока лет от роду, меж тем сохранились абсолютно все зубы, лишь только малость стесавшись. Но были ли следы зубной щётки на них? – Неведомо; скорее нет, чем да!

Что столовые приборы (кроме ложки) являются, по сути, новомодными изобретениями, – о том и так известно. Ели руками. Но мыли ли при этом предки руки перед едой и после?

Обратимся к дохристианскому периоду истории.

В. А. Чудинов

ЧИТАЕМ РУНЫ МАКОШИ

РУКИ МОЙ ВЪ СЕМЬ ШАРЕ. СЬ РУКИ ЖИРА ВЪЛЕЙ СЕРЕДЬКОБО

Рис. 54. Чтение надписи на трипольском сосудике

Соединяя вместе, получаем такой текст: РУКИ МОЙ ВЪ СЕМЬ ШАРЕ. СЬ РУКИ ЖИРА ВЪЛЕЙ СЕРЕДЬКОВО.

Что означает: МОЙ РУКИ В ЭТОМ ШАРОВИДНОМ СОСУДЕ. С РУКИ ЖИРА ВЛЕЙ СРЕДНЕ.

Таким образом, перед нами находится трипольская инструкция по применению рукомойника.

* * *

А что же в Западной Европе?

Диодор Сицилийский, +30 до н. э.

Рассказав о кельтах достаточно, перенесём повествование к соседним с ними кельтиберам. В древности иберы и кельты воевали друг с другом из-за этой страны, однако затем прекратили распри и стали проживать там совместно, заключая между собой браки, и вследствие смешения и получили такое название…

Есть у них странный и удивительный обычай: будучи заботливыми и опрятными в быту, они совершают нечто грязное и связанное с нечистотами, поскольку всегда моют тело и чистят зубы мочой, полагая, что это укрепляет здоровье.

* * *

А как же с эксклюзивностью арабов?

ал-Газали, +1111

Начинают [чистить зубы] с правой стороны, затем – с левой, после чего в таком же порядке [чистят] передние [зубы], вслед за чем приступают [со стороны] нёба и языка.

Следует знать, что зубная щётка важна, ибо в предании есть о том, что один намаз с [использованием] зубной щётки стоит семидесяти намазов без зубной щётки.

Арабески

Изыскания проф. Чудинова по теме «Культура славян в дохристианский период» как всегда радуют обоснованным результатом. Ещё до начала Эпохи Моли предки активно практиковали чистоплотность в повседневной жизни, применяя правила гигиены, внедряемые ал-Газали в странах ислама лишь триста лет спустя. Правда, смущает применение мусульманами зубной щётки, которую арабы делали из верблюжьей колючки: «дивайс» похож больше на скребок для снятия зубной эмали или же просто на зубные палочки. Ну да ладно, пусть оценивают это изобретение стоматологи.

Что же касается описываемой Диодором практики европейцев по тотальному применению уринотерапии, то о клиническом уровне глупофилии монаха Средневековья, который прятался под этим псевдонимом, я уже неоднократно писал.

Мне удалось найти очень мало свидетельств для ответа фрагментами древних текстов на главный вопрос: а чем мыли руки и свои тела предки? Судя по древнему славянскому названию бань (мылня), мыло таки было в ходу. И было бы удивительно, если бы его не было у людей от давна!

Действительно: если версия появления первого железа не может быть не завязана на костёр, разведённый над пластом железосодержащей руды, то, по аналогии, и мыло было изобретено на костре. – Что именно падало с вертела с тушей охотничьей добычи на тот костёр? Правильно, капли жира. А с чем смешивались те капли? Правильно, с золой от сгоревших дров. Результат? Правильно, результат смешения органики (щелочной и кислотной сред) и есть мыло.

Таким образом, где и когда было запечено первое мясо на костре, там и тогда было получено и первое мыло, наверное, самый древний продукт химической промышленности.

Но тогда почему это открытие и практика мытья рук перед едой с приходом христианства канули в лето? Не потому ли, что истинные 4000 евангелий и, в частности, Евангелие Мира от ессеев, в котором Иисус Христос так энергично пропагандировал здоровый образ жизни, были заточены в подвалы Ватикана, «всплыв» только в середине XX в.? Не так ли?

Но и без чистоплотных ессеев рабочие семьи России, даже под гнётом четырёх «избранных» Ватиканом Евангелий, по данным акад. Струмилина в начале XX умывание и мытьё рук не игнорировали: каждый столичный житель из рабочей семьи тратил на эти занятия в среднем 4,7 часа в месяц, в провинции – 4,36, т. е. около 9 минут в день. Стоит заметить, что речь идёт не о потомственных городских работягах, а о сотнях тысячах крестьян, согнанных в начале XX в. со своих земель России политикой графа Витте.

* * *

Когда же и Белоруссию, и Россию реально начала накрывать Эпоха Моли, которая характеризуется также и отходом от древнеславянских правил личной гигиены?

Конрад Кибург, 1397

Великое княжество Литовское, Вильна

При входе в столовую нам подали воду для умовения рук, после чего сам епископ (виленский епископ Андрей – А.Г.) благословил пищу.

Станислав Немоевский, 1606-1608

Приём у Смоленского воеводы по случаю проезда Марины Мнишек По столам стояло немало серебра, чарок и кубков, потом в горницу, обитую коврами, а потолок – золотистыми итальянскими кожами… Сейчас же, не давши воды, посадили за стол.

Николаас Витсен, 1665

Москва, 13–14 февраля, в доме персидского купца

Когда накрывали стол, перед ним (главным купцом персов. – А.Г.) разостлали большую красную скатерть; занятно, как они мыли лицо, руки и бороды, полоскали рот из чаши с великолепным кувшином; мы им тоже подражали.

Арабески

Практически в то же время когда Витсен проходил у персов ликбез гигиены за столом, царь и патриарх разругались в пух и прах; Никона царь пнул ногой и тот уехал из Москвы в свой личный монастырь, а Алексей Романов издал указ об инвентаризации имущества уже бывшего, как он считал, патриарха: «Лета 7166 (1658) Июля в 31 день Великий Государь, Царь и Великий Князь Алексей Михайлович указал боярину Князю Алексею Никитичу Трубецкому, да окольничему Родиону Матвеевичу Стрешневу, да дьяку Александру Дурову переписать домовую Пречистые Богородицы казну и книги в казённом приказе, и в Патриарших кельях домовую ж и Патриаршу казну после великого господина бывшего Патриарха Никона…»

Инвентаризационной комиссии пришлось очень славно потрудиться – опись имущества Главного смотрящего еле уместилась на 130 страницах мелким печатным текстом, где были отмечены и грандиозные запасы мыла:

«Двести сорок восмь брусков мыла Грецкаго.

Восмь крушков мыла Грецкако ж.

Короб мыла брусковаго.

Три косяка мыла простаго.

Девять брусков больших.

Тридцать семь брусков малых.

Тридцать крежечков.

Десять комков Грецких же мыл» [Временник императорского Московского общества истории древностей Российских, Книга 15-я, 1852]

Этого количества мыла Микитке Минову (т. е. Никону) хватило бы на несколько жизней! Нахапал он и тысячи иных позиций, только одних денег несколько сундуков набил: было оприходовано 844 золотых, 3 402 ефимка и 17 615 рублей! Ну да бог с ним, с этим хомотриалом в рясе, и вряд ли он чем-то отличался от иных населенцев Кремля – хапали и продолжают хапать безудержно. Важно иное: дипломат и бургомистр Амстердама Витсен должен был увидеть в Москве мыло обязательно; уверен, что он его точно видел, но не знал, что это такое, потому ни он, ни кто иной из иностранцев ни разу не связал помывочные бруски с темой личной гигиены русских. С другой стороны, поскольку аж сам патриарх считал накопление мыла сродни накоплению денег, устроив на дому чуть ли не вселенское его хранилище, этот предмет гигиены ещё не был достоянием широких масс населения и, очевидно, был людям просто не по карману. Правда, не царским бухгалтерам, которые точно определили в ведомости и сорта мыла, и производителя.

Подозреваю, что, откатившись на пару столетий, в семьях людей любого статуса этого мыла нам не удалось бы найти днём с огнём. А это, исходя из содержания предыдущих арабесок, означает, что… и технология изготовления железа была найдена и освоена людьми совсем не так давно, как считается. Не так ли?

* * *

Авраам Рожнятовский («Дневник Марины Мнишек»)

Пошли в столовую палату (в Вязёмах, бывшей резиденции Бориса Годунова), перед которой стояло в сенях очень много золотой и серебряной посуды. По правую руку от царя сидели сенаторы, которых там зовут думными панами. Воды не давали, но стояла там одна большая труба, серебряная с позолотою, в высоту с мужика, а около неё медные тазы, поставленные вокруг один над другим, в которые сверху брызгала кипящая вода (Самовар? – А.Г.). Однако рук никто не мыл.

Записки Русского Технического Общества, 1869

Описание первой публичной выставки бывшей в Иркутске в 1868 году Мыло разнаго сорта было представлено на выставке гг. Брянским, Немчиновым (с завода около Кяхты), Афанасьевым и Жиряковым.

Брянский выставил следующие сорта: желтое, яичное и пенное, по 8 р. 60 коп. пуд, обыкновенное – 7 руб., и янтарное – 1 руб. фунт. Все сорты мыла оказались хороши, янтарное же заслужило похвалы: единственный недостаток его – малопрозрачность.

Маслянистое мыло Немчинова (7 р. 80 к. за пуд), при одинаковых достоинствах с мылом Брянскаго, значительно дешевле.

Мыло обыкновенное (7 р. зa пуд) и душистое (8 р. пуд) г. Жирякова достаточно хороши, а г. Афанасьева – серое (7 р. пуд), довольно удовлетворительное.

Вопросы к учителю

Получается, что от дохристианской эпохи славянской истории и вплоть до конца XIV в. люди Русского нагорья были чистоплотны, по крайней мере, перед едой руки мыли. Но почему затем наступила ужасающая антисанитария, и на кухнях, и за столами? Не из Европы ли веяния были бездумно поглощены? Ведь даже в XVII в. Витсен – голландский политик, весьма образованный человек (картограф) – не практиковал мытьё рук перед едой, откровенно написав «мы им (персам) тоже подражали», а до того он же признался, что мочился через окно русской избы:

«В комнатах [русских] обычно имеются окошки, через которые мы ночью часто мочились; как-то через окно один из английского посольства справил свою нужду. Русские узнали об этом, а он сбежал; если бы его поймали, то зарубили бы. Это заставило нас остерегаться»

Жалко не то, что не зарубили, а то, что об этом и иных скотствах представителей стан Внеморальной Оси наши школьные учебники истории молчат. Видимо, из соображений «политкорректности»? Isn´t it? – что бы понятнее был вопрос для наших записных либералов. Не так ли? – вопрос для остальных.

* * *

В середине XIX в. считалось, что «единственный недостаток его – малопрозрачность». То есть прозрачность являлась отличительным свойством качественного мыла? Какова же тогда была технология производства прозрачного мыла? А был ли реальный толк в нём?

Арабески

Для получения прививки от лизоблюдства перед Европой надо почаще заглядывать на страницы тех книг, в содержание которых авторы вбухали итог анализа содержания сотен первоисточников и тонны собственного интеллекта; например, на страницы фундаментального труда А. Ф. Лосева «Эстетика возрождения».

Когда же началось на Руси слепое поглощение любых плодов европейской цивилизации без какого-либо разбора? Получается, что немного задолго до Петра Великого. Так? Но чьими трудами конкретно начали обезьянничать? На мой взгляд, искомый кремлёвский персонаж нужно искать во временах первого появления в Москве зверушек-прототипов при Алексее Романове.

А для таки поленившихся открыть книгу А. Ф. Лосева приведу краткий перечень «подвигов» цивилизованных, описанных в его труде:

«Священнослужители содержат мясные лавки, кабаки, игорные и публичные дома… герцог Альфонс среди белого дня голым прогуливается по улице… многие кардиналы открыто поддерживали отношения со знаменитой куртизанкой Империей, которую изобразил Рафаэль на своём Парнасе в Ватикане… Папа Сикст IV возводит в кардинальское достоинство 12-летнего Джованни, сына неаполитанского короля… в Риме в 1490 году начитывалось 6 800 проституток, а в Венеции в 1509 году их было 11 тысяч… Бернарбо Висконти выстроил особый дворец, в котором в роскоши жило 500 громадных псов, и, кроме того, несколько сот псов было роздано на содержание жителям Милана, обязанным регулярно представлять отчёт в особое собачье ведомство. В случае смерти собаки гражданин, на содержании которого она находилась, отправлялся на эшафот… сын папы Александра VI Цезарь Борджиа, прославившийся каким-то сатанинским злодейством, был для Макиавелли образцом идеального государя; некоторое время при Цезаре Борджиа находился и Леонардо в качестве военного инженера… Сигизмунд Малатеста, по прозвищу Rex (тиран Римини), был в такой степени не воздержан в разврате, что насиловал своих дочерей и своего зятя… Официально инквизиция была учреждена в Испании в 1480, а в Италии в виде специального учреждения – в 1542 году; за 150 лет (до 1598 года) в Испании, Италии и Германии было сожжено 30 тысяч ведьм…», (подробнее >>, ещё подробнее >>).

а по самым последним данным – до 150 тысяч человек, среди которых две трети составляли женщины. Только в одном саксонском городе Кведлинбурге и только за один день 1589 г. было рассеяно в пепел 133 человеческих тела при численности города до 12 тыс. человек.

Добавлю ещё красок в этой «картинке»: Жюль де Рэц – сподвижник Жанны д´Арк и прототип персонажа Синяя Борода – наслаждался купанием в ванне, наполненной внутренними органами младенцев. Каков христианин?!

А что творилось в России? В 1229 г. при обсуждении текста торгового договора Новгорода с Любеком и Готландом по требованию русской стороны был снят пункт о телесном наказании за воровство, а в пункте о захвате жены и детей в случае побега провинившегося новгородца российской стороной было выпущено упоминание о детях [Сквайрс Е.Р., Фердинанд С. Н. Ганза и Новгород]; в XV в. во Пскове решением городского Схода была отменена смертная казнь!

Но прошло полтораста лет, и европейский опыт аукнулся:

«В лета 7160 (1652 г.), июня в день, по попущению Божию вскрался на престол патриарший поп Никита Минич, в чернецах Никон… Тако, отец и братию мою, епископа Павла Коломенскаго, муча, и в Новгородских пределех огнём сожег… На Москве старца Авраамия, духовнаго сына моего, Исаию Салтыкова в костре сожгли. Старца Иону казанца в Кольском рассекли на пятеро. На Колмогорах Ивана юродиваго сожгли. В Боровске Полиекта священника и с ним 14 человек сожгли. В Нижнем человека сожгли. В Казани 30 человек. В Киеве стрельца Илариона сожгли…» [ «Книга бесед священнопротопопа Аввакума»].

Не странно ли усиление «художеств» Эпохи Моли на Руси исключительно с приходом первых Романовых на трон, по подобию себе тащивших в Кремль исключительную бездарь и неучей, вроде почти неграмотного Микитки в рясе?

Будь в доме пол даже земляным, прибирать в нём всё равно надо; хотя бы выносить кости животных, которые, предварительно обглоданные, обычно якобы бросали под стол. Рано или поздно и посуда требует ухода. По крайней мере ни бюджет времени членов семьи составить невозможно без учёта обычного состояния чистоты в доме, а также невозможно произвести оценку затрат на уборку помещения и мытьё посуды как и определить причины появления в стране энтероинфекций, вызывавших эпидемии.

Удастся вряд ли, но хотелось бы оценить срок службы посуды и, соответственно, рассчитать потребную мощность гончарного цеха ремесленников страны и количество дров для печей обжига глины etc.

А сколько воды надо было натаскать в крестьянский дом, чтобы и умыться, и попить, и поесть, и помыть посуду, и убраться в доме, и скотину напоить?

Для сравнения приведу современную суточную норму потребления воды в Санкт-Петербурге на одного человека: 220 л холодной и 150 л горячей воды. Эти нормативы выведены из среднестатистических данных Минстроя, согласно которым среднестатистический россиянин:

• в туалет ходит 118 раз/месяц (около 4 раз в день);

• принимает ванну 4 раза в месяц;

• раковиной пользуется 107 раз в месяц;

• моется под душем 25 раз в месяц;

• пользуется мойкой на кухне 95 раз в месяц (3 раза в день);

• тратит на общеквартирные нужды 31 раз в месяц (стирка, мытьё полов, протирание пыли).

* * *

Теперь – время источников истории.

Иоганн-Георг Корб, 1698-1699

Блюда, на которых его царскому величеству (Петру I. – А.Г.) подносят кушанья, золотые и серебряные, но так грязны, что едва можно узнать, сколь драгоценный металл покрывает нечистота. Блюда уставляют на столе как ни попало, без всякого порядка, а мясо не режут, но разрывают.

Ян Стрюйс, 1668–1673 Россия

Его кухонная посуда состоит из нескольких горшков и глиняных или деревянных чашек и лотков, которые моются раз в неделю.

B. А. Преображенский, 1854

Тверская губерния

Для мытья белья мыло почти не употребляется. Вместо стирки все льняныя ткани кладутся в золу на одне или на двое суток; потом несколько раз полощутся в реке или в пруде, выколачиваются вальком и выжимаются до тех пор, пока сделаются белы.

Питер Добель, 1818 Китай

Богатые китайцы любят чистоту и до крайности охотники наряжаться, хотя некоторые из скупости занимаются только наружным блеском, а белья и нижнего платья не переменяют по неделям; тогда воротник и рукава изменяют скупости хозяина, несмотря на богатство верхней одежды.

C. Г. Струмилин

В детальном расчленении все прочие зарегистрированные нами домашние работы, следующие по своему удельному значению за приготовлением пищи, представлены в табл. 35.

Некоторые данные из этой таблицы академика – каждый член рабочей семьи в начале XX в. в среднем тратил примерно 25 минут в день на:

• стирку белья, чистку одежды и обуви (9,97 часов в месяц);

• утреннюю уборку постели и мусора, помывку полов и на уборку двора (10,99 часов в месяц).

Арабески

Конечно, данные источников – это хорошо. Но часто субъективизм автора зашоривает его взгляд на вещи, а общий дефицит уровня его культуры, образования и поверхностный подход к изучению проблемы не могут помочь составить объективную картину событий. На мой взгляд, одним из объективных критериев оценки состояния личной гигиены и степени чистоты в доме могут служить данные о массовых хворях, интенсивности и периодичности их появления, но появления не с территорий сопредельных государств.

Вроде бы понятно, что болезнетворные бактерии попадают в свой рай при высоких температурах – ну любят они тепло! А когда на Руси было тепло? Ответ «никогда» – неправилен. По данным А. С. Дворникова периоды низкого и высокого стояния вод, связанные с повышением или с понижением средней температуры, чередовались. С IX по XIII в. Русь нежилась в тепле; потом наступил малый ледниковый период с особо резким похолоданием климата в XV–XVII вв. Затем тепло опять начало пересиливать холод.

Однако парадокс: оказывается, что более суровый климат повлёк не понижение, а повышение интенсивности возникновения эпидемий, особенно с приходом чумы на земли Руси. О чём говорит статистика упоминаний в Национальной летописи страшных напастей по годам столетий:

• 1042 (мор лошадей), 1092, 1096

• 1158,1186

• 1204 (мор лошадей), 1230, 1278, 1291 (мор лошадей)

• 1309,1315,1341,1344, 1352, 1364–1366,1387-1391

Пришла чума (железо):

• 1403–1404, 1414,1417,1420,1422,1424–1427, 1442,1444 (мор лошадей), 1446,1448,1465,1467,1478-1480

• 1506,1508,1522,1532–1533, 1540–1541, 1551–1554, 1560,1568, 1572 (падёж лошадей и скота), 1595, 1599

• 1603,1614,1630,1654,1664-1665

• 1709–1710, 1720,1795

И получается, что в самый благоприятный период для размножения заразы (X–XIII вв.) Русь вполне успешно справлялась с её распространением, надо полагать, за счёт чистоплотности населения (а за счёт чего ещё?). Но даже зверские холода Малого ледникового периода, помноженные на эту чистоплотность, ничего не смогли противопоставить гадости, импортированной с территорий стран Внеморальной Оси. Не так ли?