В качестве зачина к теме приведу свидетельство от 1005 г. Это, наверное, первый случай составления сильными мира сего списка номенклатурной знати с особым порядком их похорон против практики погребения обычных граждан. Подобные списки действовали и действуют во всех государствах и до сих пор. Но именно в 1005 г. Дортмундским Собором естественная признательность живых людей ушедшим людям за их дела оказалась впервые и окончательно похоронена, быв замещённой системой автоматической «признательности» должностям. – Прямо-таки европейский ренессанс фараонов! Не так ли?

Титмар из Мерзебурга, 1005

Также в месте, называемом Дортмунд, состоялся великий собор, на котором король жаловался епископам и прочим присутствующим на многие бедствия святой церкви; решив, по общему их совету, устранить их, он издал превосходный указ о новом установлении, чем облегчил тяжкое бремя своих грехов:

В год от воплощения Господня 1005-й, правления же господина Генриха II 4-й, в день 7 июля, издан в Дортмунде сей указ славнейшего короля и супруги его королевы Кунигунды, а также архиепископов Гериберта Кёльнского, Лиавицо-Бременского, Тагино, 3-го архиепископа Магдебургского; епископов же Ноткера Льежского, Свидгера Мюнстерского, Ансфрида Утрехтского, Дитриха Минденского, Титмара Оснабрюккского, Бернхара Верденского, Бернварда Хильдесгеймского, Буркхарда Вормсского, Ратера Падерборнского, Вигберта Мерзебургского, Эккихарда Шлезвигского и Одинкара.

По смерти кого-либо из вышеназванных, в течение 30 дней, каждый епископ, если не отягощён болезнью, должен отслужить мессу за усопшего; точно так же должен сделать каждый настоятель соборной церкви. Приходские священники должны отслужить 3 мессы. Дьяконы и прочие низшие чины должны 10 раз пропеть Псалтырь. Король и королева в течение 30 дней должны издержать 1500 денариев за упокой [его] души и накормить столько же бедных. Каждый епископ должен накормить 300 бедняков и издержать 30 денариев, а также сжечь 30 свечей. Герцог же Бернгард пусть накормит 500 бедняков и издержит 15 солидов.

В канун дней св. Иоанна Крестителя, апостолов Петра и Павла, св.

Лаврентия и всех святых решили мы поститься на хлебе, соли и воде. В канун Вознесения св. Марии и всех прочих апостолов, [поститься] так же, как в Великий пост. Во время 4-х постов – так же, как и в Великий пост, за исключением пятницы перед Рождеством Господним, когда решили мы поститься на хлебе, соли и воде…

 

Арабески

Я даже не буду долго останавливаться на очередной логикохронологической несуразице: не удосужившись обсудить «похоронный вопрос» аж на семи Вселенских соборах, лишь только на 11-м столетии победного шествия христианства по Европе попы наконец сподобились разработать регламент похорон своих лидеров. – Видимо ранее все клирики уходили не в землю, но сразу на небеса. Потому и вопрос не возникал…

Но, если серьёзно, всё много грустнее. По крайней мере, за 2000 последних лет расстановка ролей в обществе принципиально не менялась!

С той или иной глубиной нюансов любое общество делилось и сегодня делится только на два базовых класса, находящихся в разных «окопах»: на тех, кто своими руками или мозгами создаёт реальные материальные блага, приращивает объём национального богатства, силу духа нации и тех, кто этими благами только пользуется.

Вопрос один: те, кто пользуются результатами труда других людей, как именно помогают этим другим людям достигать лучших результатов в производстве материальных благ? Насколько первенствуют в уровне жизни создающие блага по отношению к людям, пользующихся их трудами и лишь помогающих им?

Перепутывание приоритетов в общественной оценке труда приводит всегда к предсказуемому результату, к тому, к чему пришла Древняя Греция: культ комедиантов и зуд возведения памятников стероидным гладиаторам похоронили цивилизацию. И ладно бы какая-то полумифическая Древняя Греция! – Вспомним Францию эпохи аферы Джона Ло, о которой я говорил в первом эссе: крах страны от засилья морали «новых французов» наступил жуткий.

А где сегодня практикуется культ комедиантов и гладиаторов, и где бал правят бухгалтеры? Где назревает крах? – Вопросы домашнего задания.

* * *

Предполагая живым интерес читателя к понимаю терминов «Тайный советник», «Коллежский асессор», «Титулярный советник» и проч. отсылаю интересующихся сразу к информации от Е. Зябловского либо на сайт, либо качать. pdf-файл.

Ну а теперь вот он, марафон тщеславия:

ал Масуди, +956

Ардшир [39] , сын Бабака, первый разделил придворных на несколько степеней, и это деление соблюдалось последующими царями, а также халифами; он считал это административным мероприятием, поддерживающим основы власти.

Его придворные были разделены на три группы. К первой группе принадлежали рыцари и царевичи; сидели они по правую руку, на расстоянии 10 локтей от него, и это был интимный кружок сотрапезников и собеседников царя, среди них знатные и учёные люди.

Вторая группа сидела да расстоянии 10 локтей от первой, и к ней принадлежали главные марзубаны и правители областей, пребывавшие при дворе Ардашира, и испехбеды, которым в его правление поручалось управление областями.

К третьей группе, сидевшей на расстоянии 10 локтей от второй, принадлежали шутники, любители легкомысленных разговоров и весельчаки; но и в эту группу не включались люди низкого и презренного происхождения, люди с физическими недостатками и уродствами, горбатые, не включались и сыновья и дочери людей, занимающихся презренными профессиями, как-то: ткачей, кровопускателей (хирургов – Прим. ред.) и других, хотя бы они обладали знанием сокровенного и вообще были сведущи во всех науках.

В. В. Мурашева

Гнездовский комплекс, Смоленск

Одним из ярких атрибутов эклектичной по своему характеру древнерусской дружинной культуры конца IX – начала XI вв. являлись воинские наборные пояса и конские уздечки. Склонная к заимствованиям социально значимых элементов культуры других народов, дружина воспринимает традицию употребления украшенных металлическими накладками поясов, имевших статус индикатора социального положения у многих народов евразийских степей.

Гнездовская коллекция декоративных накладок является самой большой среди всех древнерусских памятников и насчитывает около 900 бляшек и ременных наконечников.

Тайная Тайных («Аристотелевы врата»)

Как считается, из наставлений Аристотеля А. Македонскому Александр, знай, что бояре – укрепление земли и честь царя, а дети их от рождения находятся на службе твоей. С их помощью ты выполнишь замысел свой и будешь спокоен, если выезжаешь из земли своей; они – стена крепкая для народа твоего. Поэтому отдавай города свои достойнейшему из них и тому, который дольше служит тебе. Не оскорбляй их явно и воздавай честь каждому словом добрым и одеждой с плеч своих. Остерегайся весьма понижать того, кого ты возвысил, но только за провинность его, или возвышать кого-нибудь не по заслугам его – это воистину глупость и та причина, которая лишает царей славы их доброй.

Первая Софийская летопись и Прибавления к ней

Перечень чинов-сословий, косвенно, по тексту Устава Ярослава, 1016 Аже убиет мужа, то мстити брату брата, любо отцю, или сыну, любо брату чаду, ли братию сынови; оже не будеть кто его мьстяй, то положитьза голову 80 гривен, аще ли будеть княжь мужь, или тивун княжь, или тивуна княжа. Аци ли будеть Русин, горожанин, ли грид, ли купець, любо тиун боярской, ли мечник, любо изгой, ли Словенин, 40 гривен за нь.

 

Вопросы к учителю

Получается следующий список сословий Новгородской республики: Русин, горожанин, грид, купец, тиун боярской, мечник, изгой и Словенин.

Вопрос «Кто есть кто?» – это гендерный вопрос. Меня интересует иной вопрос: «Кто есть что?»

Грид. В старых памятниках до XIII в. младшая дружина обозначалась словом гридня или грид. Похоже, слово имеет скандинавские корни (grid = двор?). Так?

Мечник – от слова меч, т. е. владеющий мечом, воин; иногда слово употреблялось в значении палач.

Тиун (или позже – ключник) – привилегированный слуга (холоп) князя или боярина, первый человек в его хозяйстве, исполнявший обязанности и управляющего, и судьи.

Даже в перерывах между грабежами и праздными забавами хомотриалам было лень вершить самим дела, да и не наездишься. Вот они и перепоручали свою обязанность держать суд (т. е. вершить управление) на подконтрольных им территориях наместникам – посадникам и управителям – тиунам, которые не только имели свою долю от узаконенных платежей в пользу князя (судебные пошлины), но и выбивали неузаконенные взятки («личные подарки»).

В результате почти в любом списке Русской летописи можно про них прочесть, что «начаша тиуны грабити, людей продавати, князю не ведущу». То есть речь идёт о беспределе древних губернаторов-бояр, сами себе являвшихся «крышей», и которые к началу правления Ивана IV Грозного практически растащили страну, сведя на нет принцип централизации власти, или, как говорят сейчас, – почти полностью разрушив вертикаль власти.

Изгой. – Если понимать это слово как «князь без удела», то слово становится загадочным постольку, поскольку для его появления в лексиконе русского языка никаких предпосылок не было и не могло быть, так как князья-«изгои» были исключительно «штучным товаром» на Руси и для их обозначения выдумывать специальный термин смысла не было, так как были иные слова для таких случаев.

Но были ли такие случаи? Кто-нибудь когда-либо видел чиновника, которого выбросили из «обоймы», но никуда не пристроили? Вот и я о том.

Скорее всего, слово изгой является синонимом слова раб, и происходит оно от древнеславянского слова гой, т. е. раб. То есть изгой – это настолько никчемный раб, что кормить его нет смысла, а только изгнать и остаётся. Не так ли?

Дополнительные наблюдения и вопросы:

1) Немного странно видеть в Уставе Ярослава в одном ряду разнородные категории: князь, купец, Русин, горожанин, грид… То есть через запятую, как категории одной природы стоят этнонимы и статусные понятия. Это как если бы складывать 3 огурца и 5 паровозов с результатом в 8 (чего? паровозов? огурцов?). Это обстоятельство заставляет призадуматься о дееспособности автора Софийской летописи. Не так ли?

2) Если Ярослав выделил категорию национальности Русин в своём перечне, то кем он сам себя считал? где тогда жили русины – люди его рода-племени? А Словенин? Это – кто в представлениях автора летописи?

4) Если русинов и словенинов Русская Правда чётко различает, то в чём состояло отличие? По крайней мере, и через пятьсот лет, в годы правления Ивана IV новгородцы продолжали называть московитов русью, считая себя славянами при том, что диалекты Москвы и Республики отличались друг от друга, как говорят филологи, незначительно, и настолько, что настольной книгой Ивана IV была рукописная Библия, впервые на Руси свёрстанная в 1490 году митрополитом Геннадием – клириком Новгорода. Если не в языке была разница между русью и славянами, то в чём тогда?

 

Этноним русь в одно прекрасное утро превратился в прилагательное русский, а слово Русь стало топонимом. Но так как по законам лингвистики одно слово не может измениться без изменения других, преобразование этнонима нужно считать следствием общих процессов стремления языка к равновесию. Соответственно, верна та из полутора десятков версий происхождения этнонима русский, которая учитывает… законы термодинамики, применённые к лингвистике:

• Исходный постулат (нулевое начало термодинамики) – Изолированная термодинамическая система с течением времени самопроизвольно переходит в состояние термодинамического равновесия и остаётся в нём сколь угодно долго, если внешние условия сохраняются неизменными

• Первое начало – Теплота, полученная системой, идёт на увеличение её внутренней энергии и на совершение этой системой работы

• Второе начало (закон Клазиуса) – Теплота не может самопроизвольно переходить от тела менее нагретого к телу более нагретому

• Третье начало (теоремы Нернста) – все процессы вблизи абсолютного нуля, переводящие систему из одного равновесного состояния в другое, происходят без изменения энтропии.

Основными понятиями термодинамики являются абсолютная температура, давление, объём и энтропия. Что будет являться их аналогами в «термодинамике языка»?

Предполагаю, что роль абсолютной температуры (T), например, в формуле Клапейрона (см. формулу (1) выше) может сыграть степень пассионарной нагретости (напряжённости) этнической системы, роль объёма V – текущий объём слов в языке, а роль давления P – степень (частость) использования этих слов, уровень коммуникативности этносов и развитости средств массовой информации. При этом элементарное количество лингвистических квантов, переданных в этносистему извне атакой, например, инородных СМИ, и усвоенных в системе, делённое на текущее значение пассионарной напряжённости в атакованном этносе, будет представлять собой не что иное как полный дифференциал лингводинамического состояния системы, то есть её энтропию.

Решение аналога формул Клапейрона и Стабильности мира, которую можно было бы назвать формулой Лингво-динамической стабильности, может, на мой взгляд, вывести области знаний о языках, сегодня предсказывающих только прошлое, в научную сферу, то есть в область знаний, способных предсказывать будущее языка.

Кто возьмётся транспонировать начала термодинамики для прикладного их использования филологами и лингвистами?

* * *

Сигеберт, монах из Жамблу, +1112

1033

Род людской изначально разделён на три сословия: на духовенство, воинов и земледельцев, и что два сословия нуждаются в поддержке одного, а это одно – в поддержке названных двух.

Большие анналы Кольмара

Около года Господня 1200…

Торговцев было мало и все почитались за богачей. Мастера механических искусств встречались редко, и они также считались богачами. Мало было и врачевателей-хирургов, ещё меньше врачей по внутренним заболеваниям, немного евреев.

Еретики были в многих местах в большом количестве: этих похвальным образом искореняли монахи-проповедники, поддерживаемые властью господ. Те, кто промышлял механическим ремеслом, были не искушены в этом, впоследствии однако они добились крайне значительных успехов.

Гуталаг (Судебник о. Готланд), 1220

Вергельд готландца оплачивается 3 марками золота, если он будет убит. Вергельд всех остальных людей оплачивается 10 марками серебра, вергельд раба – четырьмя с половиной марками пеннингов.

Вергельд готландца в «круге мира» – 12 марок серебра, а неготландца – 5 марок серебра, раба – 6 эре пеннингов.

 

Вопросы к учителю

Кто скажет, что и Устав Ярослава и Гуталаг не являются офертой страхового случая или первым страховым полисом на Земле?

Действительно, разница в чиностояниях отражалась в обществе острова Готланд кроме всего прочего и в стоимости компенсации за убийство, т. е. в величине вергельда. Русь шла по тому же пути ещё со времён Ярослава, и не только Русь. Или же готы копировали итоги нормотворчества Новгорода?

Но если в обществе населенцев острова Готланд были готы и рабы, то кто тогда «Остальные люди»? – Не очень понятно.

«Вергельд готландца в „круге мира…“» – Что за Круг мира? Мне представляется, что Круг мира и города-пристанища убийц Бецер, Рамоф и Голан, учреждённые Моисеем, в которых действовало право свободы от суда [Втор 4:41.43] – это одноранговые понятия. Не так ли?

* * *

Большие анналы Кольмара, 1281

Множество незнатных стали в Страсбурге рыцарями.

 

Вопросы к учителю

Страсбург. Из незнатных в рыцари… – Из грязи в князи? Значит власть имущим (смотрящим) в какой-то момент потребовалось ЧОП, которое они и оформили под видом всяких и разных военизированных орденов типа Тевтонского, легко укомплектовав эти Ордена деклассированными городскими элементами. Не так ли?

Кто же наконец снимет флёр с этого, на самом деле уголовного понятия рыцарь?

* * *

Ландслаг короля Магнуса Эрикссона (Закон страны), 1347 Швеция

Архиепископ должен ехать по стране к королю с сорока конями, епископ – с тридцатью конями, должностное лицо короля – с тридцатью конями и не более, рыцари или свены, члены королевского совета, – с двенадцатью конями каждый и не более, рыцари, не члены королевского совета, должны ехать с восьмью конями и не более, свены, равные по достоинству рыцарям, – с шестью конями и не более, меньшие люди, кои несут фрэльсовую службу [сами] за себя, – с тремя конями и не более, если это не военный поход; таким образом должны они ехать к королю. Каждый, кто нарушит это, пусть платит сорок марок штрафа, и пусть это будет королевский штраф.

Сообщение о России московского посла в Милане, 1486

[Говорил он] (т. е. Григорий Перкамот. – А.Г.), что при его [герцога] дворе находятся четыре главных господина, избранных в качестве его советников, с которыми он советуется и управляет своим государством и им дарованы земли и юрисдикция и первенство, так что каждый из них держит пышный двор; и считая вместе с братьями, старшим сыном и с другими, получившими дарения, имеющими от него привилегии и содержание, всего имеется около 3 тысяч лиц, украшающих его двор, в то же время каждый из названных выше имеет и свой двор.

Говорил он, что все дворяне держат большое количество рабов, кто 10, 12, кто 15 и 20 и держат множество коней, которых много продаётся и можно содержать их с небольшими затратами, потому что там изобилие всего необходимого для жизни.

 

Вопросы к учителю

В 1486 г. на троне Великого князя Московии пребывал дед Ивана IV. Не являлись ли для 24-летнего Ивана III упомянутые Перкамотом четыре советника Избранной Радой неким микропарламентом? Но тогда не является ли Избранная Рада при Иване IV фантомом парламента его деда?

* * *

В каждой области знаний и навыков имеются базовые книги. Их не много, и значение этих работ, немного перефразируя фразу Д. Гильберта, можно измерить числом предыдущих публикаций, чтение которых становится ненужным после них. К авторам таких вечных книг безусловно относится составитель «Тайная тайных», Макиавелли и, конечно же, Эразм, блестящий фрагмент из «Похвалы глупости» которого сейчас последует.

Эразм Роттердамский, +1511

Юристы

Между учёными юристы притязают на первое место и отличаются наивысшим самодовольством, а тем временем усердно катят Сизифов камень, единым духом цитируют сотни законов, нисколько не заботясь о том, имеют ли они хоть малейшее отношение к делу, громоздят глоссы на глоссы (Примечания к законам – А.Г.), толкования на толкования, дабы работа их казалась наитруднейшей из всех. Ибо, на их взгляд, чем больше труда, тем больше и славы.

К ним должно присовокупить также диалектиков и софистов – породу людей говорливую, словно медь Додонская («Беспрерывный шум» – А.Г.), каждый из них в болтовне не уступит и двум десяткам отборных кумушек. Впрочем, они были бы несравненно счастливее, если б словоохотливость не соединялась в них с чрезвычайной сварливостью: то и дело заводят они друг с другом ожесточённые споры из-за выеденного яйца и в жару словопрений по большей части упускают из виду истину.

Философы

За ними следуют философы, почитаемые за длинную бороду и широкий плащ, которые себя одних полагают мудрыми, всех же прочих смертных мнят блуждающими во мраке. Сколь сладостно бредят они, воздвигая бесчисленные миры, исчисляя размеры солнца, звёзд, луны и орбит, словно измерили их собственной пядью и бечёвкой; они толкуют о причинах молний, ветров, затмений и прочих необъяснимых явлений и никогда ни в чем не сомневаются, как будто посвящены во все тайны природы-зиждительницы и только что воротились с совета богов. А ведь природа посмеивается свысока над всеми их догадками, и нет в их науке ничего достоверного. Тому лучшее доказательство – их нескончаемые споры друг с другом. Ничего в действительности не зная, они воображают, будто познали всё и вся, а между тем даже самих себя не в силах познать и часто по близорукости или по рассеянности не замечают ям и камней у себя под ногами.

Богословы

Что до богословов, то не лучше ли обойти их молчанием, не трогать болота Камаринского (около сицилийского г. Камерины. – А.Г.), не прикасаться к этому ядовитому растению? Люди этой породы весьма спесивы и раздражительны – того и гляди, набросятся на меня с сотнями своих конклюзий (заключений. – А.Г.) и потребуют, чтобы я отреклась от своих слов, а в противном случае вмиг объявят меня еретичкой.

Папы и епископы

Папы, кардиналы и епископы не только соперничают с государями в пышности, но иногда и превосходят их. Вряд ли кто помышляет о том, что белоснежное льняное одеяние означает беспорочную жизнь. Кому приходит в голову, что двурогая митра с узлом, стягивающим обе верхушки, знаменует совершеннейшее знание Ветхого и Нового завета? Кто помнит, что руки, обтянутые перчатками, суть символ чистого и непричастного ко всему земному совершения таинств, что посох изображает бдительную заботу о пастве, а епископский крест – победу над всеми страстями человеческими?

И вот я спрашиваю: тот, кто поразмыслит над подразумеваемым значением всех этих предметов, не будет ли вынужден вести жизнь, исполненную забот и печалей? Но почти все избрали благую часть и пасут только самих себя, возлагая заботу об овцах либо на самого Христа, либо на странствующих монахов и на своих викариев. И не вспомнит никто, что самое слово «епископ» означает труд, заботу и прилежание [41] : лишь об уловлении денег воистину пекутся они и здесь, как подобает епископам, смотрят в оба.

Монахи

К богословам по благополучию своему всего ближе так называемые благочестивые монахи-пустынножители, хотя это прозвище нисколько им не пристало: ведь большинство их далеко от всякого благочестия, и никто чаще «пустынножителей» не попадается вам навстречу во всех людных местах. Не знаю, кто был бы несчастнее монахов, если б я не приходила им на помощь столь многими способами. Они навлекли на себя такую единодушную ненависть, что даже случайная встреча с монахом почитается за худую примету, а между тем сами вполне собою довольны. Во-первых, они уверены, что высшее благочестие состоит в строжайшем воздержании от всех наук и лучше всего – вовсе не знать грамоты. Засим, читая в церквах ослиными голосами непонятные им псалмы, они пребывают в убеждении, что доставляют великую усладу святым.

Иные из них бахвалятся своим неряшеством и попрошайничеством и поднимают страшный шум у дверей, требуя милостыню; назойливо толпятся они в гостиницах, заполняют повозки и корабли – к немалому ущербу для прочих нищих. Своей грязью, невежеством, грубостью и бесстыдством эти милые люди, по их собственному мнению, уподобляются в глазах наших апостолам. Приятно видеть, как всё у них делается по уставу, с пунктуальностью чуть ли не математической, и боже упаси нарушить этот порядок. Предусмотрено раз навсегда, сколько узлов должно быть у монаха на башмаке, какого цвета пояс, какими признаками должна отличаться его одежда, из какой ткани подобает её шить, какой ширины должен быть пояс, какого покроя и размера капюшон, сколько вершков в поперечнике должна иметь тонзура и сколько часов отведено монаху на сон. Кому не ясно, сколь несправедливо такое внешнее равенство при естественном неравенстве умов и телесного сложения! И, однако, из-за этого вздора они не только мнят себя безмерно выше людей светских, но презирают и друг друга; дав обет апостольской любви, они разражаются трагическими тирадами, завидев рясу чуть темнее обыкновенного или опоясанную не так, как следует. Между ними и таких увидишь строгих богомолов, которые сверху обязательно носят грубое сукно, а исподнее шьют из полотна, другие же, напротив, сверху бывают полотняными, а внутри шерстяными. Некоторые боятся притронуться к деньгам, словно к яду, но нисколько не опасаются ни вина, ни прикосновения к женщинам.

Однако всего усерднее пекутся они о том, чтобы не быть похожими друг на друга. Не в том, чтобы возможно более уподобиться Христу, их цель, но в том, чтобы возможно сильнее отличаться от монахов других орденов. Немалую утеху находят они также и в своих прозваниях: так, одни именуют себя «вервеносцами», но и вервеносцы опять-таки разделяются на «колетов», «миноритов», «минимов» и «буллистов». Засим следуют «бенедиктинцы», «бернардинцы», «бригиттинцы», «августинцы», «вильгельмиты», «иаковиты», – как будто не достаточно называться просто христианами. Большинство их столь высокого мнения о своих обрядах и ничтожных человеческих преданьицах, что самое небо едва считают достойной наградой за такие заслуги, никто и не помышляет о том, что Христос, презрев все это, спросит об исполнении единственной его заповеди, а именно – закона любви. Тогда один выставит напоказ свое брюхо, раздувшееся от рыбы всевозможных сортов. Другой вывалит сто мер псалмов. Третий перечислит мириады постов и укажет на свое чрево, которое столько раз едва не лопалось после разговения. Иной притащит такую кучу обрядов, что её едва ли свезут и семь торговых кораблей. Иной станет бахвалиться тем, что шестьдесят лет подряд притрагивался к деньгам не иначе, как надев предварительно на руку двойную перчатку. Этот покажет рясу, до того грязную и засаленную, что любой матрос погнушался бы ею. Тот напомнит, что более пятидесяти пяти лет он вёл жизнь губки, вечно прикованной к одному и тому же месту. Этот сошлётся на свой голос, осипший от беспрерывных песнопений. Один впал в летаргию от одиночества, у другого закоснел язык от долговременного молчания.

Но Христос, прервав нескончаемое их хвастовство, скажет: «Откуда эта новая порода иудеев? Лишь один закон признаю я своим и как раз о нем-то ничего до сих пор не слышу. А ведь во время оно я совершенно открыто, без всяких притч или иносказаний, обещал отчее наследие в награду не за капюшоны, не за молитвы, не за воздержание от пищи, но единственно за дела милосердия.

Не знаю я тех, кто слишком хорошо знает свои подвиги: кто хочет казаться святее меня, пусть займёт, если угодно, небеса абраксасиев или прикажет построить новое небо тем людям, чьи глупые преданьица поставили выше моих заповедей». Как вы думаете, какие рожи скорчат монахи, услышав, что им предпочитают матросов и возчиков? Но до поры до времени они по моей милости могут тешить себя добрыми надеждами. Хоть они и отстранены от участия в делах общественных, однако никто не смеет пренебрегать ими, особливо же – нищенствующими монахами, которые знают все чужие тайны благодаря исповеди. Тайны эти они блюдут свято, и разве что в пьяном виде развлекут иной раз собутыльников особенно забавными историями; впрочем, и тогда они не называют собственных имён и только по обстоятельствам дела дают возможность догадаться, о ком идёт речь. Но если кто разъярит этих ос, того они на совесть отделают в публичных проповедях, причём назовут врага, хотя и обиняками, но так метко, что поймёт всякий, кроме тех, кто вообще ничего не понимает. И дотоле не прервут они своего лая, пока не бросишь им и пасть лакомый кус.

Какой комедиант или площадной крикун сравнится с ними, когда они разглагольствуют с кафедры, смехотворно подражая приёмам и манере древних риторов? Боже бессмертный, как они жестикулируют, как они ловко повышают голос, как пускают трели, как ломаются, какие строят гримасы, как воют на разные лады!

Придворные вельможи

А что сказать о придворных вельможах? Нет, пожалуй, ничего раболепнее, низкопоклоннее, пошлее и гнуснее их, а между тем во всех делах они хотят быть первыми. В одном лишь они скромны до крайности: довольствуясь тем, что украшают себя золотом, дорогими каменьями, пурпуром и прочими внешними знаками доблести и мудрости, самую суть этих двух вещей они целиком уступают другим людям. Для счастья им с избытком хватает того, что они могут называть короля своим господином, при всяком удобном случае свидетельствовать ему своё почтение, рассыпая в изобилии пышные титулы, вроде «ваша светлость», «ваше великолепие», «ваше величество». Как ловко выучились они стирать с лица краску стыда. Оба эти искусства как нельзя более приличествуют знатному барину и придворному.

Но всмотрись внимательнее и увидишь, что перед тобой настоящие феаки, женихи Пенелопы, – эхо подскажет вам окончание этого стиха лучше, чем я. Спят они до полудня; наёмный попик стоит наготове возле постели и, лишь только господин пробудится, тотчас же наспех правит службу. Засим следует завтрак, по окончании которого почти тут же подают обед. Затем кости, бирюльки, пари, скоморохи, шуты, потаскухи, забавы и потехи. В промежутках – раза два закуска с выпивкой. Затем наступает время ужина, за которым следует попойка с многократными, клянусь Юпитером, возлияниями. Таким образом без малейшей скуки проходят часы, дни, месяцы, годы, века. Даже я нередко от души развлекаюсь, глядя на этих долгохвостых: вот юная дама, которая мнит себя рапной богиням, потому что таскает за собой длиннейший шлейф, вот здоровенный детина, расталкивающий локтями соседей, чтобы все увидели его рядом с Юпитером, вот ещё один, счастливый тем, что на шее у него красуется тяжелейшая цепь, выставляющая напоказ не только богатство, но и телесную силу своего владельца.

 

Вопросы к учителю

Юристы, философы, богословы, адвокаты, нотариусы, банкиры, экономисты, Папы, епископы, монахи и проч. клирики, придворные вельможи… – гурьба спецов в области «вакуумной акустики» от XVI в. Но ведь преуспевают по-прежнему! При практически неизменных характеристиках некоторых из них! Не правда ли?

Но продолжим марафон.

Джильс Флетчер, 1588-1589

Степени лиц или званий в России кроме власти верховной или самого царя по порядку их следующие:

1. Дворянство, которое разделяется на четыре степени.

Самые знатные по роду, власти и доходам называются удельными князьями, то есть князьями выделенными или привилегированными. Они-то имели некогда в своих областях особую расправу и неограниченную власть, подобно дворянам или чинам немецким; но впоследствии (сохранив условно свои права) подчинились дому Белы (царю. – А. К.), когда он стал усиливаться и распространяться на счёт соседей. Сначала они были только обязаны служить царю во время войны, выставляя известное число конных, но покойный царь Иван Васильевич, отец нынешнего царя, человек высокого ума и тонкий политик в своём роде, желая более усилить своё самодержавие, начал постепенно лишать их прежнего величия и прежней власти, пока наконец сделал их не только своими подчинёнными (вассалами), но даже холопами, т. е. настоящими рабами или крепостными…

Вторую степень дворянства составляют бояре. Сюда принадлежат те, коих царь удостаивает (при дворянстве их) названия советников.

К третьему разряду принадлежат воеводы, или те дворяне, которые в настоящее время или прежде были главными начальниками на войне.

Звание своё или титул они передают потомству и занимают место выше прочих князей и дворян, не принадлежащих к первым двум разрядам, т. е. удельным князьям и боярам.

Эта три разряда дворянства, именно: князья удельные, бояре и воеводы – имеют то преимущество, что к именам их прибавляется вич, как то: Борис Фёдорович, и проч., что считается почестью, на которую другие не имеют права. В случае же опущения этого слога при наименовании их, они могут искать бесчестие, или штраф за неуважение, на тех, которые не так их назвали.

Четвёртую и низшую степень дворянства составляют лица, носящие название князей, но происходящих от младших братьев главных домов, будучи их потомками через многие поколения. Они не имеют никакого родового наследства, кроме одного пустого имени или титула князя, ибо у них в обычае передавать свои звания и титулы равно всем детям, несмотря на то, что бы они им ни оставляли, так что сыновья воеводы или главного начальника на войне называются воеводами, хотя бы никогда не бывали в сражении, а сыновья князя носят титул князей, хотя не имеют у себя никакого наследственного имения, чем бы могли содержать себя. Последнего рода дворян так много, что их считают за ничто, и вы нередко встретите князей, готовых служить простолюдину за пять или шесть рублей или марок в год; а при всём том они горячо принимают к сердцу всякое бесчестие или оскорбление прав своих.

Вторую степень лиц вообще составляют сыновья боярские, или дети дворян, пользующиеся почётом и получившие это название за службу на войнах царских, принадлежа к военному званию по самому своему состоянию и рождению. Сюда же причисляются дьяки или секретари, которые состоят на службе у царя в каждом главном городе, находясь по назначению при тамошних князьях.

Последнюю степень образуют простолюдины, называемые мужиками. Сюда причисляют также купцов и простых ремесленников. Самый же низший класс этого разряда (не относящийся ни к какой степени) составляют сельские жители, называемые крестьянами…

2.  Чины духовные

Должностей или чинов духовных как по числу, так и по названию и по степеням у них столько же, сколько и в западных церквах. Во-первых, патриарх, потом митрополиты, архиепископы, владыки, или епископы, протопопы, или протоиереи, попы, или священники, дьяконы, монахи, монахини и пустынножители.

…у них есть особенные блаженные… Их считают пророками и весьма святыми мужами, почему и дозволяют им говорить свободно всё, что хотят, без всякого ограничения, хотя бы даже о самом Боге.

3. Челядь царская

Главные чиновники царского двора суть следующие:

первая должность конюшего боярина, или начальника конюшенного ведомства. Она заключает в себе не более того, сколько выражает самое название, то есть обязанность главного надзора над лошадьми, а не то, что Magister Equitumили начальник всадников, потому что на это место определяются другие, смотря по обстоятельствам. Должность конюшего занимает теперь Борис Фёдорович Годунов (до этого – кравчих), брат царицы. Лошадей царских, назначенных для войны (кроме других, употребляемых для обыкновенной работы), до 10 000, все они содержатся в окрестностях Москвы.

Вторая должность – дворецкого, занимаемая в настоящее время Григорием Васильевичем Годуновым.

Третья – казначея, который хранит все царские деньги, драгоценные вещи, серебряную посуду и проч. Её занимает Степан Васильевич Годунов. Четвертая должность контролёра, которой заведывает Андрей Петрович Клешнин.

Пятая – постельничего (при вступлении в должность постельничий присягал хранить государеву постель от колдовства и волшебства; начальник спальника); это место занимает ныне Истома Безобразов.

Шестая – крайчих (Ставил кушания, приняв их от стольников, сам отведывая с каждого блюда первым – Прим. ред.), которыми теперь Федор Александрович и Иван Васильевич Годуновы.

Седьмая – фурьеров, которых теперь трое из лиц высшего сословия и ещё несколько различных других, подчинённых им дворян.

Вот обыкновенные царские чиновники, наиболее почётные.

Кроме того, в комнатах царских и при его особе находятся двести человек (называемые жильцами-стряпчими), все дети дворян. Постоянные телохранители его составляют 2 000 стрельцов, стоящие день и ночь с заряженными ружьями, зажжёнными фитилями и другими нужными снарядами. Они не входят во дворец и сторожат на дворе, где живёт царь.

В ночное время подле царской спальни находится главный постельничий, с одним или двумя другими, наиболее приближенными к царю. В смежной с ней комнате помещаются ещё шестеро других лиц, известных своей верностью и преданностью. В третьей комнате ложатся несколько молодых дворян из числа означенных выше двухсот, называемых жильцами-стряпчими, которые чередуются по сорока человек каждую ночь. Кроме этих, есть ещё несколько молодых людей, называемых истопниками и находящихся на страже у каждых ворот и каждой двери во дворе.

Стрельцы, коих числом 2 000, сторожат дворец царский или опочивальню по двести пятидесяти в ночь; другие двести пятьдесят человек караулят на дворе и около казначейства…

Главные начальники или полководцы этих войск, по названию их и степеням, суть следующие. Во-первых, Большой Воевода, т. е. старший военачальник или генерал-лейтенант, подчинённый прямо царю. Обыкновенно он избирается из четырёх главных дворянских домов в государстве, впрочем, так, что выбор делается не по степени храбрости или опытности в делах воинских, а, напротив, считают вполне достойным этой должности того, кто пользуется особенным значением по знатности своего рода и вследствие этого расположением войска, хотя бы ничем более не отличался. Стараются даже, чтобы эти оба достоинства, то есть знатность происхождения и власть, никак не соединялись в одном лице, особенно если в нем заметят ум или способность к делам государственным.

Большим Воеводой, или генералом, бывает теперь, обыкновенно, в случае войны, один из следующих четырех: князь Феодор Иванович Мстиславский, князь Иван Михайлович Глинский, Черкасский и Трубецкой. Все они знатны родом, но не отличаются никакими особенными качествами, и только Глинский (как говорят) обладает несколько лучшими дарованиями. Чтоб заменить этот недостаток воеводы, или генерала, к нему присоединяют другого, также в качества генерал-лейтенанта, далеко не столь знатного родом, но более замечательного по храбрости и опытности в ратном деле, так что он распоряжается всем с одобрения первого. Теперь главный у них муж, наиболее употребляемый в военное время, некто князь Димитрий Иванович Хворостинин, старый и опытный воин, оказавший (как говорят) большие услуги в войнах с татарами и поляками.

Под воеводой и его генерал-лейтенантом находятся еще четверо других, которые командуют всей армией, разделённой между ними, и могут быть названы генерал-майорами.

Каждый из четырёх последних имеет в своём распоряжении свою четверть, или четвертую часть, из коих первая называется правым полком, или правым крылом, вторая левым полком, или левым крылом, третья рушным полком, или разъединяемым отрядом, потому что отсюда посылаются отдельные лица для внезапных нападений, выручки или подкрепления, смотря по обстоятельствам; наконец, четвертая называется сторожевым полком, или охранным отрядом. Каждый из четырёх генерал-майоров имеет при себе двух товарищей (всех их восемь), которые, по крайней мере, два раза в неделю должны делать смотр и учение своим отдельным полкам или отрядам, также судить их за все проступки и беспорядки, происходящие в лагере.

Эти восемь человек, обыкновенно, избираются из числа 110 (о коих я говорил выше), получающих жалованье и раздающих его солдатам. Под ними находятся разные другие начальники, как то: головы, командующие отрядами, состоящими из тысячи, пятисот и ста человек, пятидесятские, или начальники пятидесяти, и десятские, или начальники десяти человек.

Кроме воеводы, или главного военачальника (о котором я говорил выше), есть у них ещё двое, носящие название воевод, из коих один главный над артиллерией (называемый Нарядным Воеводой), который имеет под собой несколько других начальников, необходимых для такого рода службы. Другой называется Гулевым Воеводой, или разъездным начальником, под ведением коего находится 1 000 отборных всадников, для разъездов и шпионства; в его распоряжение отдан подвижной городок, о котором мы будем говорить в следующей главе. Все эти начальники и должностные лица обязаны являться один раз в день к Большому Воеводе, или главному военачальнику, для получения его приказаний и донесения ему о разных предметах, относящихся до службы.

 

Арабески

Первым описал сословия (чиностояния) на Руси и, главное, привёл это описание в систему И.-Г. Георги – немец на русской службе. Его труд – эталон этнографического исследования и «железной» немецкой логики. А был создан он аж в 1799 г. (издание на русском языке).

Что же касается Флетчера, то внятно он так ничего и не смог сообщить по предмету исследования; чёткий классификатор чинов составить по его сообщению невозможно. Как ни пытался англичанин войти в сонм придворных историков Англии, но ему это не удалось.

И тому причиной я не могу сказать что является: то ли поверхностный взгляд иностранца, то ли объективная ситуация неустояния, некоей аморфности чиностояний на Руси в конце XVI века. Кто есть что по отношению к кому и кто есть главнее и важнее не было определено до полной ясности в головах управителей страны. Иллюзия решения этого вопроса появилась лишь много-много лет спустя, при Петре. Не так ли?

Но разве Лестница в небо была отстроена, лестница с людьми, стоящих на её ступеньках как уникальных индивидуальностей, имеющих каждый своё предназначение в жизни в Раю, т. е. в жизни на Земле? Увы!

Готфрид Вильгельм Лейбниц, человек уровня Леонардо, нанятый Петром Великим разработать план политического устройства России, таки предложил такой план. Россия по этому плану устройства государства живёт и до сих пор! Но разве англосаксонская система управления большими коллективами людей что-то имеет общее с исходно славянской системой управления? Дохристианской, разумеется. И разве с существующей европейской системой можно добраться до небес, если по всей очевидности финишем пути стран Внеморальной Оси является ад, чья земная затравка уже дала метастазы, возрождая не самые лучшие нравы славян в бывшей Тартарии?

Разве моря русской крови пролиты в борьбе с европейскими супостатами не потому ли, что страна пыталась играть на поле Европы по правилам Европы, напрочь забыв свои правила? Почему мы, начиная с даты христианизации страны, постоянно играем на чужом поле? Почему не на своём?

Старец Филофей, 1524

Послание дьяку М. Г. Мисюрю-Мунехину «О неблагоприятных днях и часах»

Да и то, добрый человек, разумей, что от царя царевич родится, а от князя князь, и даже если не достигнет немного в чем-то отцовской славы и чести, но земледельцем не будет, и за земледельцев цари дочерей не дают, и у них за своих сыновей дочерей не берут, и всё это правится по неведомым предначертаниям всесозидающего Бога…

 

Вопросы к учителю

Этот христианский тезис железобетонной системы рассева людей на избранных и не очень был вычитан Филофеем из Библии (а откуда ещё он мог вычитать этот бред?). Итог всем известен.

Логикой и, к сожалению многой практикой получается, что если лидер нации является идиотом (что-то вроде Микитки), то и ладно – это, в конце концов наш кретин. Но откуда такая смиренность? Она точно идёт от древности. Приходящий во власть автоматически оказывался на Руси «помазуном божиим», что вытекало из постулата идеологии Третьего Рима.

А если приходил во власть придурок или даже олигофрен, то попы смиренно принимались биться головами об пол – «на то воля божья!» – Вот, собственно, какие последствия вытекли из жидких мозгов попа Филофея. Не так ли?

Но разве Кремль должен сегодня действовать на уровне интеллекта Филофея?

Дальше почитаем свидетельства австрийского дипломата Иоганна Корба и особо мною отмечаемого А. Е. Мерцалова:

* * *

Иоганн-Георг Корб, 1698-1699

По праву, существующему в Московии о невольничьем сословии, рабами суть или люди полонённые, или происходящие из невольничьего рода; многие причисляются к этому сословию вследствие продажи их отцами, есть также и такие, которые сами себя продают и идут в холопы; к числу последних принадлежат рабы, отпущенные на волю своими господами при смерти сих последних; такие вольноотпущенники поступают в холопы к другому господину либо потому, что приобвыкли к рабству, либо же за деньги.

Даже люди вольные, которые нанимаются за плату определённого жалования, не могут по собственному желанию отойти от своих господ, а если кто без согласия своего господина оставит его, то другим не будет принят до тех пор, пока его прежний господин или его друзья не поручатся за его верность.

А. Е. Мерцалов

Вологда, по Писцовой книге 1627 г.

Во внутренней городской жизни преобладает одна характерная черта: это – полная разобщённость горожан по сословиям; черта эта отражается в писцовой книге между прочим тем, что дворы горожан переписаны в ней не по улицам, а в порядке сословных групп.

Действительно, в городах до-Петровской Руси не было городских обывателей в смысле настоящаго времени, потому что городские жители в их совокупности не соединялись никакими общими интересами. Помещики и вообще люди служилые имели не местное значение, а государственное; тоже можно сказать и о духовенстве.

Посадские люди в сущности ни чем не отличались от уездных тяглецов: они также были поверстаны в сохи; разница заключалась только в низших единицах, из которых слагались сохи в городах и волостях: в первых такими мелкими единицами были дворы, во вторых – выти. Одним словом, город не сообщал своему обывателю ни каких прав, если он не имел их в качестве лица, принадлежащего к известному сословию…

В городе находилась Стрелецкая слобода, а в ней 13 дворов стрелецких, занимавших место длиною 135, поперег 12-тьсажен, и стрелецкая тюрьма, которая была ни что иное, как изба, огороженная тыном. В слободе жило всего 28 человек стрельцов; вероятно, потому так мало, что дворы их, поставленные на счёт государевой казны, были в это время уже ветхи, а некоторые даже развалились, жить в них было нельзя, и большинство стрельцов жили в городе не в слободе, а «врозь» по своим дворам, которых было 69, а в них 74 человека, да три двора стрелецких вдов, – всего-же в Вологде находилось85-ть стрелецких дворов, и в них 102 стрельца; кроме того на посаде находилось 20-ть стрелецких дворов, по сколько жило в них людей – не показано.

Пушкарям принадлежали в городе 12-ть дворов, в которых жило столько-же людей; как и стрельцы, они жили здесь не отдельною слободою, а на разных улицах; на посаде находился, только один пушкарской двор, следов. всего было 13-тьдворов пушкарских, а людей (т. е. мужчин) в них столько-же… Воротники, несшие сторожевую службу при городских воротах, имели в городе 4 и на посаде 3 двора, в которых числилось 8 человек.

Каменщиков было гораздо более: в городе были – два да на посаде 29 дворов каменщичьих, а в них 32 человека…

Разсыльщикам принадлежали 15-ть дворов кроме 2-х, состоящих за вдовами: 11-ть в городе и 4 на посаде, в которых находилось 15-ть человек. Назначение этого рода служилых понятно из самаго названия их: они посылались воеводою и другими начальными людьми с отписками в уезд и вообще состояли на посылках…

Теперь мы перечислили дворы всех низших служилых людей в Вологде… Помещичьи крестьяне в городе жили во первых – дворниками во дворах своих владельцев в количестве 68-ми человек, а во вторых – отдельными дворами, которых было 6-ть в городе и 3 на посаде с таким же количеством людей; кроме того в городе находились 20-ть пустых крестьянских дворов, 2 места дворовыя и 9-ть мест порозжих…

Последний разряд посадских составляли нищие люди частию бобыли, частию вдовы посадских; одни из них ходили по миру, другие жили в монастырях или при приходских храмах, «питаясь от церкви Божии». Таких было 119 человеке, за которыми числилось 44 двора и 60 дворовых мест.

В числе городских обывателей упоминаются также Черкасы (малороссы) и Кормовые татары; обоих было 18-ть человек, которым принадлежало такое же количество дворов…

…«не пригодившиеся в тягло и в оброк»; это были самые бедные люди, жившее, в наймах; их было 95-ть человек, за ними состояли 59-ть дворов и 14-ть дворовых мест, с которых не взималось ни каких податей.

Подведя общий итог количеству дворов, людей и дворовых мест посадских пяти приведённых разрядов, получаем 392 двора с 575 человеками домохозяев и 85-ть дворовых мест.

По роду своей деятельности, промышленники-посадские могут быть соединены в несколько групп.

1) Обработкою хлебных продуктов и вообще изготовлением съестных припасов занимались: хлебники, пирожники, калачники, крупеники, солоденики, винокуры, пивовары и квасники; далее идут соляники, рыбники, мясники, огородники (среди этих последних выделяются луковники.)

2) По обработке вообще сырых продуктов упоминаются: кожевники, овчинники, сыромятники, «сырейщики» (сырники), масленики, свечники, дегтери, прядильщики (льна и конопли) и холщевники.

3) Обработкою металлов занимались серебряники, пуговичники, котельники и кузнецы. Посадским принадлежали 45-тькузниц, с которых шло оброку 3 руб. 5 алтын и 3 деньги в год; высшее обложение с кузницы равнялось 3 алтынам 2 деньгам, низшее – 8 деньгам. В писцовой книге замечено, что в прежние годы на кузницы оброку не было положено, и таковой по государеву указу наложен на них вновь. Такое обилие кузниц, без сомнения, объясняется тем, что в зимнее, а частию и в осеннее время товары отправлялись из Москвы к Архангельску гужом, на лошадях, которыя перековывались в Вологде, как в промежутучном торговом пункте, где бывали неизбежныя остановки. Собственниками кузниц были впрочем не одни посадские; так две из них принадлежали Никольскому священнику Осипу Моторгину, одна стрельцу Бажену Елизарьеву и одна же городовому часовнику Дементью; с этих четырёх кузниц взималось в год оброку 13-ть алтын 2 деньги.

4) В числе обыкновенных ремесленников (мастеровых) встречаются: красильники, сапожники, портные, шапочники, колпачники, рукавичники, хомутинники, седельники, оконочники (делавшие окончины), пошевники (работавшие пошевни, сани), плотники, печники, подъемщики [тяжестей] (Вероятно, нагрузщики судов) и иконники, т. е. живописцы.

5) Отхожими промыслами занимались: извощики, которым, вероятно, было много работы – по перевозке товаров во время закрытая навигации, – ярыжные на судах, т. е. лоцмана или кормчие, сплавлявшее торговый суда к Архангельску, или «на низ», как говорится в писцовой книге, и щепетники, или щепетинники – торговцы разною мелочью в разнос по деревням.

6) К числу ремесленников можно также отнести повивальных баб и рудометов, т. е. пускателей крови; это медицинское средство, столь излюбленное простонародьем, как видно, существуете изстари.

7) Среди лиц, промышлявших исполнением домашних работ у зажиточных людей, упоминаются: дворники, конюхи, повара, водовозы, пролубщики, пастухи, могильники, козаки (т. е. работники; несколько посадсксих жили в наёмных козаках, в подгородных деревнях – у крестьян) и вообще люди, «делающие (по выражению писцовой книги) чёрное дело.»

Теперь настало время солировать Иоганну Готлибу Георги. Учёный на русской службе родился в Померании. Кому как, но этот географический штрих к портрету первого русского этнографа много чего в моих представлениях значит: из тех мест – до XI в. населяемых славянами группы племён лютичей – происходил Мартин Лютер, в славянских корнях – Людер. Из тех мест много кого и ещё родила потом немецкая земля, – тех многих, кто выстроил, в частности, Российскую науку. – Да, на наш национальный взгляд где-то кривовато, особенно в истории, но кто мешал подправить?

* * *

И.-Г. Георги, 1795

Россияне разделяются на шесть главных чиностояний, или сословий: I – на дворянское, II – на духовное, III – на воинское, IV – на гражданское, V на – мещанское и купеческое и VI – на крестьянское.

К первому могут причислиться все Российской Империи подданные: князья, графы, бароны, дворяне родовые и личные; также последний класс состояния сего составляют однодворцы, козаки и старых служб. Ко второму: чёрное и белое, или монашеское и светское, духовенство и причетники церковные. К третьему: воинские чины морские и сухопутные, регулярные и нерегулярные, от адмирала до матроса и от генерал-фельдмаршала до рядового солдата. К четвёртому: придворные чины и служащие в присутственных местах, от обер-гофмаршала до истопника, от сенатора до копеиста. К пятому: мещане, гости, купцы, учёные, художники и ремесленники. К шестому: крестьяне государственные экономические, крестьяне помещичьи и дворовые господские люди, или слуги домашние… Епархии первого класса суть следующие: Новгородская и Санкт-Петербургская, Московская и Калужская, Киевская и Галицкая. В сих трех бывают почти обыкновенно митрополиты, по них первенствующий архиепископ Грузинский, так называемый-католикос, за сим – архиепископ Астраханский и Ставропольский, архиепископ Псковский и Рижский, архиепископ Белорусский, Оршанский и Мстиславский, архиепископ Подольский и Волынский. Второго класса епископы: Тверской и Кашинский, Смоленский и Дорогобужский, архиепископ Казанский и Свияжский, архиепископ Тобольский и Сибирский, архиепископ Ростовский и Ярославский, архиепископ Рязанский и Шацкий, архиепископ Новотроицкий, епископ Черниговский и Нежинский, епископ Новгород-Северский и Глуховский. Третьего класса: епископ Нижегородский и Алатырский, епископ Белоградский и Курский, епископ Суздальский и Владимирский, епископ Коломенский и Тульский, епископ Вятский и Великопермский, епископ Архангельский и Олонецкий, епископ Воронежский и Елецкий, епископ Иркутский и Нерчинский, епископ Костромской и Галицкий, епископ Тамбовский и Пензенский, епископ Орловский и Севский. Есть еще викарные епископы: Старорусский, Дмитровский, Переяславский и Бориспольский, Феодосийский и Мариупольский.

В Малой России были следующие чиносостояния государственные: 1.духовенство; 2.шляхетство; 3.козаки; 4.мещане; 5.посполитые, или крестьяне (коронные и помещичьи).

Описание Московской губернии, 1781 Москва

Обывателския дворы:

дворянских – 679 (каменных) и 2 095 (деревянных); священно и церковно служителских – 202 и 1 023; купеческих – 304 и 1 006; разночинческих – 264 и 3 107.

Всего с гербергами (Постоялыми дворами, и каждый с трактиром – А. Г.) и постоялыми дворами – 1 510 и 7 582.

Число жителей:

дворян – 4 497; священно и церковно служителей – 1 127; купцов – 3 503; мещан – 4 933; емщиков – 700; татар – 25; при московских дворах за разными чинами – 2 284; приписных к фабрикам – 2 596; разночинцев – 104 538.

Всего – 124 203.

Число находящагося в Москве народа по причине безпрерывнаго приезда и отъезда с точностию ограничено быть не может. Но по бывшим разным исчислениям явствует, что в оной вместе с женским полом летом до полтораста, а зимою до трех сот тысяч бывает.

В. Б. Жиромская, И. Н. Киселев, Ю. А. Поляков Всесоюзная перепись населения 1937 года

Общая численность населения по переписи 6 января 1937 г. составила 162 млн. человек, включая контингенты РККА и НКВД. По сравнению с 1926 г. (перепись 17 декабря) численность населения увеличилась, таким образом, на 15 млн. человек, или на 10,2 %, или в среднем на 1 % в год…

Состав население СССР по социальным группам и по занятости по Всесоюзной переписи населения 1937 г.: Рабочие и служащие госпредприятий, рабочие и служащие промкооперации, колхозники-земледельцы, кооперированные кустари, люди свободных профессий, служители культа, живущие на доходы от сдачи домов, комнат и др., живущие на доходы от продажи имущества, нетрудящиеся элементы.

Сопоставление переписи 1937 г. с переписью 1926 г. показывает, что в составе населения произошли глубокие изменения; исчезли рабочие частных предприятий, поскольку последние были изжиты, экспроприированы окончательно; исчезли такие категории, как хозяева с наёмными рабочим и хозяева, работающие только с членами семьи, безработные. Самостоятельные хозяева, не использовавшие наёмного труда, в переписи объединены термином «единоличники». Но все другие категории населения, перечисленные в переписи 1926 г., остались и в 1937 г.; священнослужители, рантье, лица свободных профессий, нищие, бродяги и т. д. Это обстоятельство было поставлено в тяжкую вину организаторам переписи.

 

Арабески

Если не придираться к терминам, сословная структура Русского общества практически не изменилась со Средних веков и вплоть до наших дней. Почему?

Да она вряд ли вообще может измениться, так как преследует и служит лишь интересам государства, даже и не помышляя подчиняться исключительно жизненным интересам людей. Лестница в небо – это про совсем другой уровень образования, культуры и целеуказаний истинной элиты будущего общества!

А кто-то говорит, что учение Конфуция – это лишь для китайцев…

 

Здесь приведены примеры описаний взаимоотношений с типами «Я (/Он) – Мы(/Они)».

Характеристики стычек ролей приведены в описании сайта «Встарь, или Как жили люди»

Лицевой летописный свод Ивана Грозного (Царь-Книга)

(царь – люди)

Восстание в Царьграде

И восстал народ, так называемые зелёные, то есть прасины, на синих, то есть венетов, и много непотребства, и хищений, и убийств, и зажжений в городе сотворили, и называли царём Ипатия. И на конеристалище многие же люди сошлись, и наполнилось конеристалище людьми, и повелел Юстиниан людям своим и воинам – одним же сверху, иным же снизу – в сидевших на конеристалище стрелять, и убито было 30 000 человек, среди них же и Ипатия убили, так как он царский венец возложил на себя.

Тайная Тайных («Аристотелевы врата»)

(царь – сатрапы)

Также следует тебе редко общаться со всеми слугами, на равных разговаривая и шутя с ними, чтобы ты не казался доступным в их глазах, а особенно не годится общаться с чернью. Как говорят индийцы: «Когда показывается царь народу запросто, он умаляет честь свою и лишается почтения к делам своим». А поэтому следует царю показываться перед народом только изредка, в военное время или с войсками <…> да во время праздника великого раз в год.

Должно царю сдерживать шутки и смех, так как с умножением смеха уменьшается страх перед царём, а уважение к царю соответствует страху перед ним. Следует также, чтобы были сдержаны все, сидящие за столом его. А если он увидит кого-нибудь из них, кто не соблюдает почтение, должно того наказать.

 

Арабески

Стоит подметить:

• часть советов как бы Аристотеля как бы Александру Македонскому напрямую позаимствовал Никколо Макиавелли при создании книги «Государство» – «Библии» чиновников и смотрящих и до сих пор. Или наоборот? – Некий средневековый философ, хоть бы и тот же Макиавелли, издавая свои опусы под ником «Аристотель» (т. е. уходя от налогов и костра), сгенерировал также и Secretum Secretorum? По сути одно и то же с опусом «Государство»;

• тов. Сталин показывался перед народом, исключительно следуя советам Тайная Тайных, как придерживался Вождь народов и многих иных наставлений из этого настольного пособия властителям;

• чемпионом по редкости своего явления народу, похоже, был второй Романов (царь Алексей), который выбирался из Кремля исключительно на охоту. А когда народ «вдруг» возмутился деяниями государственных фальшивомонетчиков (Медный бунт), Романов утопил тот бунт в крови! – Стиль правления у всех кремлёвских затворников один;

• похоже, единственным местом свыше дозволенного смеха над властителями стал сегодня КВН – «Если нет способа удавить „крамолу“, то управляй ею, стань во главе её!»

Иначе говоря, Тайная Тайных по-прежнему является настольной книгой госфункционеров.

* * *

Тверская летопись, 1142

(князь-московит – посольство свободного города)

В 6650 году от СМ новгородских ходоков – епископа, купцов и послов – из Руси не выпускали, так как они упорствовали, хотели против Юрия видеть у себя в Новгороде в князьях Святополка. Таки добившись своего, были отпущены.

Приказы короля, между 1272 и 1285 гг.

(король – крестьяне)

Британия, DE NATIVO HABENDO (Приказ без судебного разбирательства. – Прим. пер.)

Король шерифу привет.

Приказываю тебе, чтобы ты по справедливости и без промедления доставил бы А. лорду манора С., его беглого крепостного В., который бежал с его земли после коронации короля Генриха сына короля Джона, вместе со всем его движимым имуществом и со всей его семьёй, где бы он ни был обнаружен в твоём округе, за исключением наших доменов. И запрещаем кому-либо под страхом конфискации имущества незаконно удерживать его [у себя].

Самуэль Коллинз, 1658-1666

(царь – люди)

Иногда он (Иван IV – А.Г.) переодетый приставал к шайке воров и советовал им однажды обокрасть казнохранителя. «Я, – говорил он, – покажу вам дорогу». Но один из воров занёс кулак и сказал, ударив его по лицу во всю руку: «Негодяй! Как ты смеешь предлагать нам ограбить нашего Государя, который до нас так милостив? Лучше ж мы обокрадём какого-нибудь богатого Боярина, который сам расхищает казну царскую».

Иван очень доволен был его поступком, расставаясь, обменялся с ним шапкой и велел ожидать себя на дворцовой площади, через которую Император часто проходил. «Там, – сказал он, – я поднесу тебе добрую чарку водки и мёду». Вор пришёл в назначенное место, и Царь, увидев его, подозвал к себе, советовал вперёд не воровать, отличил его при дворе и употреблял впоследствии для открытия воровских шаек… Иван Васильевич был любим народом, потому что с ним обходился хорошо, но жестоко поступал со своими Боярами.

Исаак Масса, +1635

(воевода – пленные)

После этой победы главный воевода Мстиславский повелел всех пленных, которые были казаками из Московии, рубить саблями, вешать на деревьях, расстреливать и некоторых спускать под лёд, но поляков вместе с отбитыми знамёнами, трубами и барабанами отправили в Москву, также и копьё (лже-Димитрия), найденное на том месте, где была убита его лошадь, и это копьё было позолочено и снабжено тремя белыми перьями и было довольно тяжело.

Абраам Кретаци, 1734-1736

(властитель – попы)

И когда я в первый раз явился повидать его (Шаха Персии. – А.Г.), он пожаловал мне рагам на патриаршество и ещё три рагама.

Один из них был об имуществе тех, которых шах (Аббас I. – А.Г.) в год своего нашествия угнал и увёл с собой, [и они] сдали [своё имущество] на хранение святому Эчмиадзину и другим монастырям и селам. А затем, проведав об этом, османцы захватили его (т. е. имущество. – А.Г.); чтобы [владельцы] не могли требовать обратно.

Второй [рагам о том], чтобы отуречивающиеся (т. е. принявшие мусульманство. – А.Г.) лишались наследства.

Третий – чтобы никто не приходил в монастырь без приказания хана и не учинял притеснения.

Наказ вотчинника крестьянам, 1709

Думный дьяк А. А. Виниус лучше всех знал как именно надо управлять хозяйством в своём Московском уезде, в стане Горетовом:

Май

…А поздаются те севы от крестьянской лености: спят и завтракают долго, а на работу ходят мало пред полуднем, оттого в те дни, когда на меня работают, их работа останавляется на долгие дни. А ранней сев ретко когда б не удался. И их, крестьян, наряжать на мою работу ходить рано, всегда на другом часу, и с работы сходить тогда за час или во два часа. А на себя работать им в неделе два дни: пяток и суботу. А в воскресной день им для святости никакой им работы не работать.

И заставить их, крестьян, чтоб ходили в церковь и богу молились и дома отдыхали. А в понедельники опять на мюю работу рано быть готовым. А ранняя работа зело впредь поступает, паче ж когда наступят дни ненасные.

А которые крестьяне сей мой указ и ваш наряд преслушают, и тех смирять сперва батагами, а после вдругие плетьми.

Июнь

А крестьяна мои всех деревень чтоб без указу моего никому своих покосов на пашенной земли в наймы никому не о[т]давали, а владели б всяк своим же по своим тяглам, а в мои бы не вступались.

Июль

А буде без меня где крестьяна моею пашнею завладели и по себе разделили, и у них ту землю опять отнять и велеть им пахать, где преж сего при мне по 704 год пахали, потому что ныне крестьян всех во всех деревнях больши 20 дворов, и тритцать им десятин вспахать мочно…

Август

Когда жниво мое совершится, тогда, смотря по роду, заемной хлеб по указам с крестьян с первых овинов яровой и аражаной собирать и отнудь не запуск[ать]. Также заемные сено и деньги выбирать же, а на ослушников писать.

Сего ж месяца после жнитва возов пять или шесть глины доброй, ис которой черепицу делали, на двор мой привести и в погриб зимней в углу сметать. Когда от печей дым, розмяв гораздо, замазывать снутри и снаружи…

Ноябрь

Сего месяца скотинные покои, где не докрыто или худо, вновь накрыть, и щели боковые плотно затыкать и убить, чтоб ветр и стужа не проходила… Того накрепко беречь, чтоб по дворам бань отнудь у крестьян не было, а были бы под горо[й], от дворов дале. И впредь бань никому без указу не ставить.

Декабрь

Ныне в долгие ночи при лучине заставить крестьян работать, что хто умеет. Фофанову скренички и пестерики на домашнюю потребу. И роздать на пряжу куделю, шерсть, лен в вес и в вес опять примать.

Сего месяца у крестьян которой долговой хлеб недобран, донимать и выбирать без остатку, никому ни для какой помялки не наровить.

Журнал Дежурных генерал-адъютантов

(императрица – люди)

1745-й. Июня 8

Приказ Суздальскаго пехотнаго полка, капитану Журавлеву.

Ея императорское величество соизволила изустно указать, дабы в нижнем саду на двух мостах, что к Марлю, поставить из команды вашей караул, которому приказать, чтоб через те мосты челобитчиков и других подлых людей отнюдь не пропускать…

1752-ой. Апреля 29

Ея императорское величество повелеть соизволила, чтоб у Армитажа в Мойке всегда была верёвка. Чего ради сего-ж числа от флота лейтенанту Щербачеву приказано, чтоб в показанном месте верёвку поставить и с надлежащим числом на ней людей, которым приказать, чтоб они были при той верёвке неотлучно; при том смотреть, чтоб чрез канал в сад никого никто не перевозил. А буде-ж они кого увидать, то как тех перевозчиков, так и того, кого они перевозить будут, велет брать под караул – приводить к дежурному ея императорскаго величества генерал-адъютанту.

 

Вопросы к учителю

Не могу не отметить странность: в современных учебниках истории, как и на каналах СМИ практически напрочь исчезла прежде, во времена СССР, часто повторяющаяся тема о борьбе людей труда с властью «помазунов» и прочая олигархов. Спроста ли?

* * *

«Чтоб у Армитажа в Мойке всегда была верёвка. чтоб чрез канал в сад никого никто не перевозил» – повелела дочь Петра. Ничего вроде особенного. Если не вспомнить о защитниках Царьграда, которые при набеге князя Олега в 907 году натянули цепь через залив Кривой Рог, чтобы киевские морпехи не смогли на своих лодках-долблёнках прошмыгнуть к северным стенам крепости. Полуграмотная Елизавета читала Национальную летопись? Или была просто сообразительной бабёнкой? Или летописная байка про цепи над морем на самом деле родилась в России в XVIII в.?

* * *

В качестве факультативного задания предлагаю осмыслить и сопоставить друг с другом и с иными фактами следующие данности.

• Всё отечественное летописание заканчивается, в основном, описанием событий XVI в. Почему?

• С появлением в XX в. телевидения Россия реанимировала жанр Национального летописания, главной особенностью которого является не отображение людской жизни, но, в основном, озвучивание порций словогенераций властителей всех уровней.

Чем тогда объясняется пауза в 400 лет?

• Последним правителем, кто увлёкся историей своей страны, был Иван IV, о чём прозрачно повествует Летопись по Воскресенскому Ново-Иерусалимскому списку: «В лето 7060. Помысли государь князь великий… Божиею милостию тамо нечно поискати прародителей своих отчины, великих князей Руских…». Итог его увлечения – издание Царь-Книги, Лицевого Летописного свода о 11 тысячах страниц с 16 тысячами рисунков на них. При этом ни РАН, ни иные госструктуры к изданию в 2014 году перевода части Царь-Книги не имели отношения никакого!

• С начала XVII в. и вплоть до 1837 года летописями, т. е. историей страны, практически не интересовался никто (Герарда Миллера, Татищева и Ломоносова оставим за скобками: никто из миллионов их современников об их существовании даже и не подозревал).

• В Государственном Историческом музее находится несколько тысяч древних документов, собранных его основателем. Доступ к этой части общенационального достояния имеет лишь ограниченный круг лиц. Об издании всего комплекса документов хранилища ГИМ в современном переводе и речи нет.

А теперь зададимся вопросом: А кому-нибудь история страны нужна ли действительно? История жизни людей, разумеется. Или спалить 5,4 млн единиц хранения библиотеки ИНИОН, не оставив потомкам даже оцифровок документов – это рядовое преступление?

Л. Н. Толстой о сочинении С. М. Соловьёва:

«Читая о том, как грабили, правили, воевали, разоряли (только об этом и речь в истории), невольно приходишь к вопросу: что грабили и разоряли? А от этого вопроса к другому: кто производил то, что разоряли?»

Но увы, у С. М. Соловьёва, как и у многих иных историков, ответа нет.