Из предыдущих глав мы узнали, как освобождаться от привязанности к различным аспектам ложного «я», чтобы наши сердца могли более полно открыться Любви. Сейчас пришло время соединить все это вместе и сосредоточиться на том, чтобы избавиться от привязанности к ложному «я» в целом.

Мы отождествляем себя с ложным «я» с помощью мыслей. Поэтому Саи Баба и говорит, что когда мы познаем свое истинное «Я», или Любовь, «ума нет вообще». Какое невероятное утверждение! Однако это правда. То осознание Любви, что пришло ко мне, исходило не от мыслей. Мыслей как раз не было. Саи Баба объясняет: «Ваш ум – причина неспособности понять истинную природу этого мира» (Саи Баба, 1990). Мы сможем освободиться от ложного «я», только когда уйдут наши мысли, потому что иллюзия ложного «я» создается и поддерживается исключительно мыслями и существует только в наших умах. Она начинается с того, что мы думаем, что у нас есть тело или что мы являемся телом.

«Когда ахам („я“) отождествляет себя с телом, он становится ахамкарой. Это ложное „я“ – ненастоящее. То, что скрывает Атму, – это ум, и только ум… Пока ум существует, человек может не надеяться что-нибудь понять о своей истинной природе, не говоря уж о познании и опыте внутреннего блаженства… „Я“ без ума – это Атма, или „Я“ в своей первозданной чистоте. А „Я“, связанное с умом, – это ложное „я“, или митьятма» (Саи Баба, 1990).

Годами ум продолжает разрабатывать и развивать ложное отождествление с мыслями, которые определяют и описывают это воображаемое «я». Все эти мысли подразумевают существование «я», которое их «продумывает», в чем вы можете убедиться, попробовав найти хоть одну мысль, у которой не было бы такой предпосылки. Непрерывный ряд мыслей, каждая из которых предполагает наличие ложного «я», создает иллюзию, что это «я» реально. Мысли – это как отдельные кадры кинофильма. И когда вы проецируете эти быстро сменяющие друг друга мысли на ваш внутренний «экран», то создается иллюзия непрерывного существования ложного «я». Но на самом деле то «я», которым вы себя считаете, – это мысль, и ничего больше. Когда вы просыпаетесь утром, то пробуждаете к жизни ложное «я», отождествляясь с мыслями о том, кем вы были вчера, и опять принимая подлинность этого тождества, ведя себя так, будто бы это правда. Сами того не сознавая, вы воссоздаете себя и свой мир, миг за мигом, из необъятного хранилища воспоминаний о том, кем вы были в прошлом.

Поскольку иллюзия ложного «я» поддерживается исключительно мыслями, если остановить их непрерывный поток, разрушится и создаваемый ими образ и останется лишь Любовь. «Когда испытываешь единство, ума нет вообще… В этом состоянии есть место только преме (Любви)». Таким образом, чтобы очистить сердце, нам нужно перестать отождествлять себя с умом. Это часто уподобляют контролю над умом, однако это вопрос скорее не «контроля ума», а «выхода из-под контроля ума». Если мы будем пытаться взять ум под контроль, кто будет за это ответственен? Конечно же, ум! Для того чтобы укротить ум, нам нужно разорвать привязанность к нему и перестать идентифицировать себя с ним.

Пока мы уподобляем себя уму и остаемся к нему привязанным, он будет нас контролировать и поддерживать иллюзию ложного «я», удаляя нас тем самым от Любви. Саи Баба уточняет:

«Важно понять, что пока есть ум, желания вас не покинут. Пока у вас есть желания, вас не оставят ложные представления о „мне“ и „моем“. Пока у вас есть чувство „я“ и„мое“, вас не покинет ахамкара – ложное отождествление с телом. Пока у вас есть ахамкара, вас не оставит аджняна, невежество. В итоге получается, что лишь полное уничтожение ума может привести вас к обретению атма-джняны, знания истинного „Я“, или атма-даршаны, видению истинного „Я“, или атмананды, блаженства истинного„Я“, как бы вы это ни называли» (Саи Баба, 1990).

Саи Баба утверждает, что для познания Себя, или Любви, нам нужно «уничтожить ум». Как же это сделать? «Уничтожить ум можно только с помощью любви» (Саи Баба, 2000).

Кабир, мудрец, живший в XV веке, говорит об этом более поэтично:

Саи Баба цитирует Будду: «Между мной и просветлением стоял ум. Сегодня я освободился от его хватки. В этом причина моего блаженства. Когда исчезает ум, приходит блаженство». Ложное «я», однако, никогда не поверит в идею о том, что с выходом из-под контроля ума приходят самореализация, блаженство и Любовь, поэтому оно не может принять идею уничтожения ума. Напротив, оно наверняка породит всевозможные сомнения, страхи и опасения, постаравшись убедить вас, что свобода от ума – это неудачная идея, это неразумно, из этого ничего не выйдет или же вовсе невозможно. Оно будет пугать вас мыслями о том, что вы станете невменяемым или превратитесь в беспомощного бродягу. Ложное «я» отождествляется с умом и может считать, что оно и является умом, поэтому боится, что без ума оно не сможет существовать. Это действительно так. Уничтожение ума равнозначно исчезновению ложного «я», поскольку ум – это источник иллюзии существования обособленной личности. Поэтому ложное «я» будет противостоять практике по отъединению себя от мыслей.

Рамеш Бальшекар (1992) проводит очень полезное различение между «умом думающим» и «умом действующим», что может облегчить страхи нашего «я» и дать нам возможность начать практику. «Ум думающий» – это ум, строящий концепции, то есть который судит, спрашивает, сравнивает, сомневается, боится, анализирует, вешает ярлыки, желает, беспокоится, допускает и воображает, одним словом – думает. Думающий ум – это причина наших закрывающих сердце мыслей, это то, что Саи Баба называет «обезьяньим умом». Думающий ум поддерживает иллюзию ложного «я», чувства «меня» и «моего». Таким образом, ум думающий ограждает нас от Любви.

Однако ум действующий, хотя и использует память, но полностью поглощен настоящим действием и не беспокоится о том, какие результаты это приносило в прошлом или принесет в будущем. Действующий ум не отдает себе отчета в том, что он что-то делает. Он просто занят действием настоящего. Действующий ум всегда находится в абсолютном безвременном настоящем. У всех нас есть опыт действующего ума, когда процесс «делания» идет как бы сам собой, например когда мы полностью поглощены происходящим и не отделяем себя от него. Тогда время перестает существовать. Атлеты говорят, что своих лучших результатов они добиваются, когда не думают о том, что делают, попадая в так называемую «зону».

В процессе непроизвольного действия без вмешательства думающего ума не возникает чувства «я делаю», пока думающий ум не отходит от настоящего момента и не начинает замечать, что происходит. Помню, как-то раз я вел машину и у меня пропало чувство различия между мной и всем остальным – и я исчез, осталось только единство. Это продолжалось до тех пор, пока думающий ум не отделил меня от настоящего, увлекшись каким-то событием, которое он заметил, и вырвал меня из состояния единения, воскрешая чувство «я» и состояние двойственности. Когда я обучаю людей очищению сердца, я перестаю отождествлять себя с думающим умом, чтобы он не вмешивался в процесс и действующий ум работал непроизвольно, без мыслей о том, что происходит. Иногда он удивлял меня: лучше всего работа удается «мне» именно в такие моменты. Я считаю, что именно тогда предоставляю Саи Бабе выполнять работу.

Несмотря на то что мы, безусловно, использовали свой ум, когда учились разным вещам, наиболее умело, продуктивно и творчески мы работаем тогда, когда думающий ум отключен. Примером этого могут служить открытия математика Генри Пойнкера в области функций Фуше, «Золото Рейна», «услышанное» Рихардом Вагнером, музыка Амадея Моцарта, «являвшаяся» ему сразу в законченном виде, открытия Николы Теслы в области электроники, осознание молекулярной структуры Августом Кекулем, а также опыт Лонгфелло, Шелли и Гёте, когда их творения «снисходили» к ним. Книга «Высшее творчество» (Хармэн и Рейнгольд, 1984) подробно описывает эти и многие другие примеры. Более глубокое духовное понимание приходит ко мне не тогда, когда я думаю об этом или делаю что-то, с этим связанное. Это обычно случается, когда мой думающий ум не функционирует, например когда я веду машину, гуляю, медитирую, занимаюсь чем угодно, но не размышляю, пытаясь что-то понять с помощью думающего ума. Я знаю, что не мой ум был источником опыта, раскрывшего мне мою истинную природу. Если вы оглянетесь на свою жизнь, то увидите, что многие ключевые моменты вашей жизни произошли совсем не по вашей сознательной воле: они просто произошли, притом часто совсем не так, как вы это себе представляли. А если то или иное событие было вызвано не вашим думающим умом или ложным «я», то кто или что же стоит за ними? Единое, конечно. Поймите, что ложное «я» никогда не определяет, случиться чему-то или нет.

Чтобы освободиться от ложного «я», нам нужно перестать отождествлять себя с думающим умом и его абстрактными построениями. Ум думающий – это воплощение дуализма, поэтому, отождествляя себя с ним, вы препятствуете искоренению ума и познанию Любви. Наличие думающего ума всегда можно выявить по тому, есть или нет сознание «меня» или «моего», потому что, когда в игру вступает «ум действующий», это сознание исчезает. Абстрактное мышление – это любимый способ, с помощью которого ложное «я» оберегает и пестует свою реальность, потому что подобные мысли предполагают наличие обособленной личности, размышляющей о независимой от нее реальности. Когда мы вовлечены в концептуальное мышление, то не находимся в состоянии истинной осознанности, и нас отделяют от состояния единства необходимость описывать, давать оценки, анализировать, определять, сравнивать, классифицировать, запоминать, представлять, интерпретировать, судить или понимать. Все это не дает нам истинно присутствовать, просто быть здесь и сейчас, а только тогда в нас может пробудиться Любовь. Концептуальное мышление заслоняет от нас Единое, поэтому, для того чтобы познать Любовь, мы должны успокоить ум.

 

Успокоение ума

Вы можете усомниться в том, что ум возможно успокоить. Были сомнения и у Арджуны: «Ибо манас подвижен, Кришна, беспокоен, силен, упорен; полагаю, его удержать так же трудно, как ветер». Кришна отвечал ему: «О, мощный, несомненно, строптив и шаток манас, но упражненьем и бесстрастьем обуздать его можно, Каунтея» (Бхагавад Гита, глава 6, стих 34–35). Саи Баба подтверждает это: «Систематической практикой (абхьясой), неослабевающими усилием и беспристрастием (вайрагьей) ум может быть усмирен» (Саи Баба, 1966). Два аватара уверяют нас, что мы можем укротить свой ум, и это внушает большой оптимизм. Для достижения этого нам нужно практиковать непривязанность (вайрагью) к думающему уму. «Для того чтобы познать Бога, такие практики, как повторение Его имени, не принесут много пользы. Необходима аманаска (остановка ума)» (Саи Баба, 1999).

Мы не можем остановить ум прямым воздействием, потому что кто же будет в таком случае делать это? Без сомнения, ложное «я». Оно сразу же возьмет управление в свои руки и останется у руля. Поэтому нам не нужно ничего делать, чтобы освободиться от ума и ложного «я». Вместо этого нам нужно перестать делать, прекратить отождествление с мыслями, ибо мысли поддерживают иллюзию о том, что ложное «я» реально.

Пока мы будем заниматься такой духовной практикой, в которой ложному «я» нужно что-тоделать, наше отождествление с ним будет продолжаться. Поэтому нам нужно прекратить делать что-либо и просто наблюдать за тем, что есть. Когда мы прекратим отождествлять себя с мыслями, поддерживающими ложное «я», они и ложное «я» постепенно иссякнут, и останется только одна Любовь.

Успокоение будет настолько сложным, насколько вы привязаны к своим мыслям и убеждениям, и ему будет препятствовать любая оставшаяся привязанность к тому, что этими мыслями и понятиями сотворено. Поэтому если вы обнаружите, что вашей практике мешает ваша упорная привязанность к какому-то из проявлений ваших мыслей, вам нужно вернуться назад и еще раз сосредоточиться на избавлении от них, пока не почувствуете, что они ослабли настолько, что вы можете вернуться к работе с мыслями и их источником. Если же вы видите, что на данный момент не можете перестать уподобляться своим мыслям, не выносите поспешных суждений, не требуйте от себя мгновенного и совершенного укрощения ума и примите ситуацию такой, как есть. Для практики непривязанности к мыслям и ложному «я» необходимо научиться принимать настоящую ситуацию так, как есть, а не начинать сравнивать, выносить суждения, приравнивать к мыслям «себя» или отрицать их, что бы это ни было, включая «обезьяний ум». Будьте просто беспристрастным свидетелем.

Как только вы избавитесь от стремления что-то изменить, то заметите, что ваша способность наблюдать за своими мыслями значительно возрастает и их поток постепенно начинает терять интенсивность. В конечном итоге и думающий ум, и даже ощущение того, что вы «свидетель», исчезнут, деление на «объект» и «субъект» пропадет и останется только лишь единение с происходящим, как бывает, когда вы слушаете музыку, теряя ощущения себя как слушателя: остается только музыка. Тогда уже нет ни мыслей, ни вмешательства ложного «я». Думающий ум уходит и остается только то, что я называю «чистым осознанием».

 

Ложное представление о себе

Для того чтобы остановить свой ум, нам нужно прекратить отождествление с мыслями, питающими веру в то, что ложное «я» существует и что оно реально, потому что убежденность в этом служит источником всех остальных идей и понятий. Поэтому мы начнем с рассмотрения того, как можно избавиться от ложного представления о себе. Оно состоит из множества аспектов, с помощью которых мы привыкли описывать и определять ложное «я», а именно: индивидуальность, физическая внешность, способности и таланты, биография, место в жизни, профессия и увлечения, взаимоотношения, убеждения, система ценностей и другие. Наша жизнь строится вокруг подобных базовых представлений о том, кто мы такие. Если мы верим в то, что представление о себе – это мы сами, это убеждение создает наш мир по своему подобию, подтверждая, таким образом, нашу веру и все больше укрепляя нас в ней. У нашего представления о себе нет другой реальности, чем та, что вложена в него мыслями.

Важная причина того, что мы продолжаем быть привязаны к идее о себе, заключается в том, что мы верим в ее реальность, поэтому отказ от нее равнозначен для нас потере себя. Для практики непривязанности к представлению о себе, в первую очередь надо осознать, какие убеждения и концепции лежат в ее основе. Эти концепции всегда присущи вашим мыслям и действиям, но вы, возможно, не осознаете этого. Один из способов их выявления – это составить перечень всех основных качеств, определяющих, по-вашему, вашу индивидуальность, того, что делает вас вами. Возглавляет список мысль или понятие «я – это тело» или «я – обособленная индивидуальность», далее следует все то, что вы считаете «собою» или «своим». Практикуйте непривязанность к представлению о себе, перестав уподоблять себя с мыслями, отражающими или утверждающими его.

Другой вид привязанности к представлению о себе выявляется, когда кто-то или что-то бросает им вызов. Если в ответ на это у вас возникает отрицание или гнев и вы начинаете защищаться, значит, привязанность без сомнения существует. Например, если в ваше представление о себе входит установка «Я могу ладить со всеми», и вдруг кто-то показывает вам, что это не так, вы будете пытаться отрицать это или найти какое-то оправдание, защищая эту идею. Вера в то, что «я особенный», пройдет подобное испытание, если кто-то, чье мнение вы цените, поступит с вами так, как будто вы для него ничего не значите.

А заметив свою привязанность, нужно понять, какую же выгоду вы видите в том, чтобы продолжать цепляться за этот аспект своего представления о себе. Например, если вам так нравится, что вас считают честным, значит, для вас было бы неприемлемо выглядеть непорядочным. Тогда нужно практиковать непривязанность к мысли о том, что к вам относятся, как к лжецу. Но сначала выясните, почему же вам так хочется выглядеть честным.

Возможно, в основе этого лежит такая идея: «Если меня будут считать обманщиком, никто не будет меня любить, а мне нужно, чтобы люди меня любили». Эта потребность отражает страх того, что же случится, если вы окажетесь никому не нужны и останетесь совсем один. Нужно увидеть в себе этот страх и практиковать беспристрастное отношение к нему, пока не почувствуете, что больше на него не реагируете. Как только вы перестали быть к нему привязаны, вам станет гораздо легче избавиться от желания выглядеть честным в глазах других.

Один человек сказал мне, что полностью уподобляет себя своему сильно развитому интеллекту и без него ничего из себя не представляет. А для него не было ничего хуже, чем стать «ничтожеством». Для него это было равнозначно концу жизни. Следовательно, объектом особого внимания для него стало принятие идеи о том, что он «стал ничем и его жизнь закончилась». Для этого ему нужно было научиться всецело присутствовать при этой мысли, никуда не прячась от нее и не избегая ее, пока он не смог принять ее и открыть для нее свое сердце. Осознание того, что вы реагируете на реальность, созданную самим собой и существующую лишь в ваших собственных мыслях, облегчит вашу задачу – отказаться от навязчивой идеи и разорвать привязанность к ней.

В процессе практики непривязанности к представлению о себе вы начнете замечать, что существует какое-то одно фундаментальное, коренное убеждение, характеризующее и определяющее «я». Вы можете даже не осознавать его, но тем не менее оно отражается во всех ваших действиях – в вашем поведении, отношениях и жизненной позиции. Его незаметное присутствие подобно воздуху, которым вы дышите. Некоторые примеры: «Нельзя полностью никому доверять», «нужно ублажать других, чтобы они любили меня», «мир существует, чтобы доставить мне удовольствие», «я недостоин и жалок», «я должен заботиться о себе, потому что, кроме меня, делать это некому», «я особенный». Отыщите в себе подобную «базовую» идею или жизненную позицию и нацельте практику на прекращение отождествления с ней и с любыми действиями, являющимися ее следствием. Перестаньте укреплять ложное представление о себе, признавая его подлинность и важность и ведя себя так, как если бы оно было истиной, напротив, исходите из того, что вы – Единое, или Любовь.

 

Духовные концепции

В Индии Саи Баба научил меня, что излишнее увлечение духовными теориями и идеями мешает познанию Любви. Беспрестанные размышления над той или иной истиной и попытки ее осознать – это ловушка, в которую попадаются все без исключения духовные искатели. Она срабатывает, как только ум поглощается какой-то духовной проблемой, например пытается понять, что такое просветление, Бог, истинное «Я», Иисус, Любовь, Саи Баба или какая-либо другая духовная тайна. Я помню, в какой тупик заходил, пытаясь ответить на вопрос, почему Бог допускает все те безжалостные и жестокие преступления, что так часто происходят в мире, а другой раз пытался понять, как же достичь «источника мыслей», как вроде бы советовал поступать Рамана Махарши. Когда я узнал, что ложное «я» нереально, мой ум начал трудиться, чтобы выяснить, как же вызвать переживание его нереальности. Вся подобная умственная деятельность поддерживает отождествление с умом и эго, не допуская тем самым истинного осознания (джняны), которое приходит только тогда, когда ум остановлен.

Для того чтобы размышления о духовных истинах не поглощали вас, полезно помнить, что главные духовные вопросы не могут быть разрешены умом. Ум не знает и не может знать ответы на них, и они могут быть получены только на уровне, превосходящем ум. И поскольку ложное «я» не может знать, что такое Любовь или истинное «Я», что бы оно ни вообразило, все будет неправильным. Любовь превыше любых идей и понятий. Искомая нами Истина предстанет перед нами, когда абстрактный ум успокоится, поэтому нам не нужно углубляться в раздумья о духовных проблемах и давать им себя захватить. Когда мы сможем их отпустить, мучающая нас «проблема» отпадет сама собой, потому что она представляет собой не больше, чем отражение нашего ложного «я». Все духовные вопросы растворяются в сознании Любви.

 

Васаны

«Работаем ли мы в миру или отдалились от него, самое важное – это не работа, которую мы делаем или не делаем, а то, насколько эффективно мы смогли искоренить и уничтожить васаны (глубоко укоренившиеся тенденции и склонности), что кроются в нашем сердце. Устранение этих загрязнений, столь глубоко засевших в нас, – это основная цель садханы, духовной практики» (Саи Баба, 1997).

Васаны – это мысли, принявшие форму побуждений, желаний и склонностей ума, с которыми мы прочно срослись и к которым сильно привязаны. До тех пор пока мы отождествляем себя с ними, они остаются причиной действий. «Васаны завоевали наше сердце и причиняют нам бесчисленные неприятности. Они напоминают вам об удовольствии, вызывая в памяти опыт прошлого и заставляя опять стремиться к нему» (Саи Баба, 1984). Васана может быть порывом, побуждением, желанием материальных ценностей, власти, денег, роскоши, положения, чувственных удовольствий или других привлекательных вещей. «Мокша, или освобождение, в истинном смысле слова это освобождение от уз васан» (Саи Баба, 1984).

Любая ваша склонность, которая сопровождает вас в течение жизни и с которой вы боретесь всю жизнь, – это скорее всего васана. Хотя вы, возможно, и добились некоторых успехов в преодолении привязанности к ней, она возникает снова и снова, и вы думаете: «О нет, только не это! Когда же я наконец избавлюсь от нее?» «Горы могут быть источены водой быстрее, чем вы избавитесь от укоренившихся в вас васан. Но сила воли и искреннее рвение, поддерживаемые верой, могут победить их в короткий срок» (Саи Баба, 1984). Для того чтобы их превзойти, вам нужно отбросить привязанность к импульсам и мыслям о желаемом и перестать уподоблять себя им, как было описано в одной из предыдущих глав в разделе «Желания». Например, если вас одолевает желание стать богатым и влиятельным человеком, нужно начинать с того, чтобы перестать отождествлять себя с этим желанием как со свойством своей «натуры», а затем переключаться на порождающие его мысли или идеи, такие как: «Когда я стану богатым и обрету власть, люди обратят на меня внимание и будут уважать меня». Затем нужно будет вести практику непривязанности к потребности уважения со стороны других, найдя в этом отражение того, что сами уделяете себе мало внимания, осуждая себя как недостойного уважения. Если не сможете сразу превзойти привязанность к этому суждению, переключитесь на чувства, которые вызывает это закрывающее сердце самоотрицание. А когда вы полностью откроетесь этим чувствам и безоговорочно примете их (принять – не значит одобрить, а спокойно признать их как таковые), ваше сердце откроется к ним и к внутреннему «я», страдающему от них. Приняв с любовью себя таким, как вы есть, вы сможете устранить причину своего желания богатства и власти, и оно отпустит вас. Анализ и устранение привязанности к укоренившимся в нас стимулам, импульсам и склонностям чрезвычайно важно, иначе мы никогда не сможем перестать отождествлять себя с ложным «я».

Однако это может оказаться очень сложным, пока мы считаем, что наше восприятие мира реально, а не является отражением нашего ложного «я». Поэтому освобождение отвасан потребует осознания того, что весь наш опыт восприятия – это лишь отражение нашего внутреннего мира и в этом смысле нереален. «Когда убежденность в том, что весь ваш чувственный опыт нереален, как следует укрепится в вас, ваш ум перестанет играть роль отвлекающего вас средства и будет лежать бессильно, как парализованная рука» (Саи Баба, 1970). А пока мы отождествляем себя хотя бы с одним аспектом ложного «я» или порожденного им мира, например остаемся вовлеченными в мирские «драмы» и перипетии, мы уязвимы для любых васан, остающихся у нас глубоко внутри. «Пока вы не откажетесь от идеи о том, что этот мир реален, ваш ум будет постоянно захвачен им. Если видимость вы считаете реальностью, вы никогда не познаете истинную Реальность, хотя это и есть единственное, что действительно существует» (Рамана Махарши, 1988).

А для того чтобы перестать относиться к ложному «я», к его ощущениям и к создаваемому им миру как к реальности, вам нужно перестать уподоблять себя им, и в предыдущих главах был описан способ, позволяющий сделать это. Ключ к этому – осознание того, что мир, на который мы реагируем, создается вашими мыслями. Он не существует независимо, являясь зеркалом, отражающим ваше ложное «я». Как только вы чувствуете, что вас опять затягивает отождествление с ложным «я» и его миром, отъединяйтесь и никогда не забывайте, что оно порождено исключительно вашими мыслями. Остановив думающий ум, вы освободитесь от васан и ложного «я».

 

Практика

А сейчас самое время для практики. Осознайте свои текущие мысли. Все абстрактные, отвлеченные размышления имеют в своей основе ложное «я» и таким образом подкрепляют собой иллюзию, отделяющую нас от Любви, так что поработайте над прекращением отождествления с каждой мыслью, что у вас возникает. Бесстрастно наблюдайте за ними, не проявляя интереса и не увлекаясь ими. Позвольте им возникать, не вмешиваясь в их течение, не цепляйтесь за них и не отвергайте. Ранее вы уже практиковали непривязанность к той или иной мысли в отдельности, теперь же отъедините себя сразу от всех мыслей. Даже не претендуйте на их авторство, потому что кто может быть их хозяином? Только ложное «я», и подобное допущение лишь продлевает наше ошибочное отождествление себя с этой иллюзией. Так что не уподобляйте себя ни содной мыслью, даже с той, что «Я» существует. Когда вы отстраните себя от мыслей, они начнут затихать и в конце концов остановятся. Как говорил Рамана Махарши, «мысли подобны непрошенным гостям, которые рано или поздно перестают приходить, если их просто не замечать» (Бальшекар, 1992). Только освободившись от мыслей, поддерживающих иллюзию ложного «я», мы можем познать истинное «Я», или Любовь.

 

Как ложное «я» уклоняется от практики

Вы можете быть несколько обескуражены тем, что практиковать непривязанность не так просто, как вам казалось, и недоумеваете, почему же это так, ведь на словах все так легко. Вы, наверное, предполагали, что охотно откроете свое сердце Любви. К сожалению, ваше ложное «я» не только не разделяет вашего энтузиазма – оно решительно против! И причину этого противостояния отыскать совсем не сложно. Слияние с Любовью равнозначно отказу от ложного «я», которым, как вы верили, вы являетесь, того «я», которое вы так пестовали и сделали так много, чтобы его создать, укрепить и защитить. Так что ложное «я» не будет бездействовать, видя, что Любовь ставит его существование под угрозу, и скорее всего даст пищу мыслям, которые, стоим вам увлечься ими, ниспровергнут Любовь и еще больше утвердят ложное «я» на его пьедестале. Для эго нет ничего более страшного, чем безграничное и безоговорочное открытие сердца, потому что это равнозначно снятию корабля ложного «я» с якоря и отправление его по течению прямо в океан Любви.

Поскольку учение Саи Бабы низлагает ложное «я», ложное «я» будет пытаться низложить учение Бабы, всеми силами обесценивая важность практики непривязанности и сопротивляясь ей, как только почувствует себя в настоящей опасности. Оно мастерски может запутать и смутить наше сознание, что может привести к тому, что, с виду поддерживая наше желание практиковать, оно будет саботировать практику. Поэтому если мы намерены достичь успеха, необходимо быть в курсе всех тех мыслей, которые может использовать ложное «я» для избежания или предотвращения практики непривязанности. Оно чрезвычайно искусно в изобретении именно таких идей, что наиболее для нас соблазнительны и так и приглашают нас отождествиться с ними.

Вот некоторые, «любимые» из них: «Сейчас у меня нет времени», «Я слишком устал», «Не думаю, что это поможет», «Сначала нужно наладить жизнь», «У меня все равно не получится», «Займусь этим попозже». Другой метод, применяемый ложным «я» для саботажа практики – это постоянно придумывать новые дела, чтобы на практику просто не оставалось времени. «Делание» становится защитой от «существования». Все эти маневры предназначены для того, чтобы «отложить» Любовь: «Не сейчас, позже». Часто это происходит на подсознательном уровне и мы даже не узнаем эти мысли «в лицо», ведь ложное «я» всегда находит им прекрасное оправдание и убеждает нас, что они в высшей степени благоразумны. И стоит нам обмануть себя и поверить ложному «я», как мы начинаем практиковать вполсилы или перестаем вообще.

Когда вы стали способны практиковать упорно, главным препятствием становится то, что ложное «я» никогда не поверит в то, что испытываемый им мир – это его же отражение, потому что ему неотъемлемо присуща вера в реальность иллюзии двойственности (майи). Кришна тоже подтверждает, что эта иллюзия чрезвычайно убедительна: «Иллюзия Моя, несомненно, божественной природы, и трудно превзойти ее» (глава 7, стих 14). Пока вы захвачены ею, вы не будете практиковать, потому что откажетесь верить, что испытываемый вами мир – это ваше собственное отражение. Как говорит Рамана Махарши, «как может ум, сам создавший этот мир, принять его иллюзорность?» Поэтому, чтобы облегчить осознание того, что мир – это ваше отражение, советую вам для начала сознательно «отложить в сторону» ваше неверие и начать практику с той точки, где вы есть, просто в качестве эксперимента, чтобы посмотреть, что же из этого выйдет.

Даже если вы и склонны согласиться с идеей, что в окружающем мире отражаетесь, как в зеркале, вы сами, вам будет очень неприятно признать, что все плохое, видимое вами вокруг, – это тоже проявление вас самих. Ложное «я» склонно отрицать, избегать или оправдывать все то, что порочит его облик. Так что оно поспешит обвинить в этом кого-то еще, нежели признает в том или ином событии свое отражение и возьмет на себя всю ответственность за это.

Итак, для избавления от ложного «я» нужно обладать достаточной смелостью, чтобы признать во всем, испытываемом вами во внешнем мире, собственное отражение. Это поворотный момент в процессе освобождения от привязанностей, закрывающих ваше сердце.

Когда случаются трансцендентные духовные переживания, ставящие существование ложного «я» под угрозу, оно защищается, используя мысли, зарождающие сомнение в значимости этого опыта, продолжая тем самым цепляться за свою индивидуальность. Оно может предположить, что вы просто придумали эти переживания и что их не было на самом деле, а также запугать вас мыслями о том, что это признак сумасшествия, психического расстройства или потери контроля над собой. Мало того, защищая себя от Любви, оно может породить и такие устрашающие вас мысли: «Если я стану Любовью, все изменится: я потеряю работу, и все подумают, что я одичал или попросту свихнулся». А вот еще одна из его излюбленных мыслей: «Как же я заплачу по счетам?!» Стоит вам поверить лишь одной из этих мыслей, и она увлечет вас за собой в мир ложного «я» и подорвет вашу духовную практику. Я хорошо помню, как после своих опытов просветления начинал думать, что если буду и впредь жить в соответствии со своим новым образом мышления, мои доходы сильно уменьшатся, если не пропадут совсем, а мне ведь нужно содержать семью. Единственным решением этой проблемы (в дуалистическом смысле) было положиться на Него. Так я и сделал, и никогда не испытывал нехватки в деньгах. Но, конечно, полезно помнить, что сами мы неотделимы от Источника.

Когда Любви уже не избежать, ложное «я» может использовать страх, чтобы предотвратить свое растворение в Любви. Одна женщина, которую я учил раскрытию сердца, имела видение того, как она находится в доме и через щели в дверях в него попадает ослепительный свет. В дверь стучат, и ее охватывает непреодолимое желание открыть ее и впустить в дом Любовь, но она понимает, что если сделает это, то растворится в свете и перестанет существовать. Несмотря на все свое желание, она никак не может себя заставить открыть дверь. Слишком силен был страх потери себя навсегда. Если мы будем верить подобным мыслям, то предпочтем Любви страх, наша душа закроется и мы погрязнем в страшном мире разобщенности ложного «я». Возникающие перед нами образы нашей ужасной и безвременной кончины всегда ложны, потому что они лишь отражают наше ложное «я». Оно не может постичь нашу истинную сущность, или Любовь, поэтому заполняет пустоту образами ужасающего будущего, или полного отсутствия будущего, и реагирует на это страхом, усиливая тем самым наше отождествление с этим «я».

Ложное «я» призовет на помощь любые мысли, которые, как ему кажется, удержат нас от погружения в Любовь, но все, воображаемое им, – это его же собственное отражение, не имеющее сути, поэтому не обманывайтесь им. Как только мы осознаем, что все подобные мысли предназначены исключительно для того, чтобы прервать или не допустить духовную практику, мы перестанем им верить и нам станет гораздо легче практиковать непривязанность в их отношении. «Тактика запугивания» поначалу может сработать, но после того, как мы усвоим, что все это лишь отражение опасений ложного «я», нам станет гораздо легче не уподобляться им.

Поняв, насколько умело ложное «я» пытается избежать Любви, вы можете начать сомневаться, удастся ли вам когда-либо освободиться из его оков. Не бойтесь! Любовь доступна не только горстке избранных. Саи Баба (1978) проясняет:

«Вы, должно быть, слышали о людях, ищущих освобождения и находящих его, и у многих складывается впечатление, что это высокая честь, и только немногие удостаиваются ее, или же что это некое пространство, вроде рая, куда может попасть лишь горстка избранных, или высота, на которую может забраться лишь редкий герой. Нет, мокши должны достичь все независимо от их героизма, и даже те, кто отрицает освобождение, в конце концов придут к нему».

 

Что нам дает очищение сердца

«Отрешенные испытывают истинную любовь ко всем. Их любовь не только чиста, она также и божественна. Она – воплощение шанти (мира). Несомненно, достичь Господа может лишь тот, кто освободится от всех привязанностей и влечений…» (Саи Баба, 1962).

Вам уже, наверное, стало ясно, что очищение сердца, освобождение от ложного «я» и осознание истинного «Я», или Любви, – это разные способы выразить одно и то же. Не важно, как это описывается, процесс один и тот же, и сущность его – Любовь. Есть три стадии познания Любви, или Божественности. Саи Баба (1980) описывает их на примере Иисуса Христа:

«Как и большинство искателей, сначала он искал Божественное в реальном мире, но вскоре понял, что мир – это калейдоскоп из картин, созданных нашим воображением. Тогда он приступил к поискам Бога внутри себя. Более глубокое осознание дало ему пребывание на Востоке, в монастырях Гималаев и Кашмира и других средоточиях аскетизма и философского самопознания. Будучи ранее посланником Бога, теперь он уже смог заявить о себе как о Сыне Божьем. Его связь с Богом усилилась. „Я“ уже перестало просто пребывать в свете, свет стал частью „я“. Когда доминирующим было сознание тела, он был посланником Бога, когда же преобладать стало сознание сердца, он ощутил гораздо большую близость и нежность, и на этой стадии естественными стали отношения Отец – Сын. А затем, когда в нем утвердилось сознание Божественного, Иисус смог заявить, что Он и Отец – Одно. Эти три стадии можно описать так: „Я в свете“, „Свет во мне“ и „Я – свет“, и в индуистской философии они уподобляются соответственно двайте (двойственности), вишиштадвайте (ограниченной недвойственности) и адвайте (недвойственности). На конечной стадии всякая двойственность исчезает. Это и есть цель и существо всех религиозных дисциплин и учений».

В книге «Очищение сердца» основное внимание уделялось переходу с первой стадии на вторую. Осознав, что весь получаемый нами опыт – это наше собственное отражение, творение наших мыслей, мы сможем очистить наше сердце настолько, что преобладающим у нас станет сознание сердца. В процессе перехода в нашем «я» становится все больше и больше любви. Например, стоит нам принять и воплотить учение Любви, несомое какой-нибудь болезнью, или освободиться от привязанности, закрывавшей наше сердце, и наше «я» еще больше наполнится Любовью, что найдет свое отражение и в мире вокруг нас.

Некоторые из этих изменений практически неощутимы, другие же невозможно не заметить. Каждое из них указывает на то, что на смену старому «я» пришло новое, и в нем стало больше любви. С каждым шагом наше сродство с ложным «я» становится все слабее, и мы становимся все ближе к своей истинной сущности. При каждом скачке сознания создается новая «реальность», к которой мы должны развивать непривязанность, реальность, идеальная для того, чтобы еще глубже познать Любовь, ведь любая реальность – это отражение нашего ложного «я».

На определенном этапе мы понимаем, что не являемся ложным «я» и никогда им и не были и что наша истинная природа – это Любовь и Сострадание. Кроме этого, истинной сущностью не обладает ничто. «То, что вы считаете реальным, – нереально. То, что считаете нереальным, – единственная реальность. Единственная и непреходящая реальность – это Бог» (Саи Баба, 1998). Мы понимаем, что «я» и окружающий мир – это иллюзия, и вера в то, что они действительно существуют, – это причина всех наших страданий. Мы узнаем, что все, о чем мы думали, как о «себе» или «своем», наши отношения, личность, биография, чувства, система ценностей, ум, физическое тело – все это не имеет к нам никакого отношения. Переход от веры в ложное «я» к пониманию того, что оно иллюзорно, рушит самые основы того, на чем мы строили свою жизнь. На карту ставится наша жизненная позиция в целом, наши отношения, самоощущение – все! Ничего не остается незатронутым. Уже ничего больше не является тем, чем, как мы думали, оно было. Мир переворачивается с ног на голову.

Пока наши сердца не совсем чисты, мы ощущаем себя (во всяком случае, так было у меня) отдельной личностью, которая понимает, что является Единым, но все-таки еще отделена от Него. Мы до какой-то степени продолжаем отождествлять себя с ложным «я», в результате чего наше сердце не может окончательно очиститься и слиться с Богом. Однако отчетливого ощущения личности у нас тоже уже нет, и в итоге мы воспринимаем себя и не как ложное «я», и не как Единое. Ложное «я» боится раствориться в безграничном Боге и, желая снять беспокойство, пытается вернуться назад, к старым и знакомым ему схемам, которые раньше подтверждали его реальность, борясь таким образом против Единения, грозящего поглотить его.

Перед нами ясный выбор: либо отдаться обратно в тиски ложному «я», либо трудиться над тем, чтобы стать окончательно свободными и упасть в объятия своей истинной природы. Вот как говорит об этом выборе Иисус:

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, а тело – одежды?

Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?

Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?

И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут;

Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;

Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!

Итак не заботьтесь и не говорите: „что нам есть?“ или „что пить?“ или „во что одеться?“.

Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и все это приложится вам» (От Матфея, 6:24–33).

Выбор Любви требует глубокой веры и доверия, особенно если у нас остается привязанность к собственности, личной или материальной защищенности. Эта вера может быть обретена, если мы разовьем непривязанность ко всем мыслям и формам, научимся считать реальной только Любовь и полностью доверим Богу заботу обо всех своих нуждах. «В этом мире существует только любовь» (Саи Баба, 2001). Невозможно преувеличить важность отношения к Любви, как к единственной реальности, а ко всему другому – как к чему-то вторичному и нереальному. Сущность ложного «я» в том, что оно ставит другие вещи впереди Любви. Мы не должны так поступать.

Для того чтобы освободиться от ложного «я», мы должны превзойти привязанности даже ко всем духовным наставникам и учениям. Все те понятия, что есть у нас о Боге, Будде, Иисусе Христе, Мухаммеде, Раме, Кришне, Саи Бабе и других – это не больше чем отражения нашего ума, но не есть Единое. Привязываясь к ним, мы не даем себе пробудиться к своей истинной природе, Любви. На конечной стадии нам нужно отбросить все наши застывшие концепции и убеждения, потому что, цепляясь за них, мы отдаляемся от Единого, превосходящего все двойственные представления. В Дзен-буддизме говорится: «Если встретишь Будду, убей его». Это способ Дзена высказать то, что нужно отказаться от всех концепций, даже о своем представлении о Будде, столь всеми почитаемом. Любой «Будда», которого мы можем встретить, – это всего лишь форма, двойственная иллюзия. И мы должны «убить» ее, чтобы познать Единое, которым, как говорит Саи Баба, мы все в действительности являемся. А пока мы привязаны к духовным личностям, предстающим перед нами в иллюзорной дуалистической форме, мы пребываем в иллюзии разобщенности с Единым, и будем дальше оставаться в ее тисках.

Единое превосходит двойственность, оно превыше всех форм и понятий. Оно не «где-то там», отдельно от нас, а является нашим истинным «Я». Саи Баба подтверждает это: «Вы – Бог. Есть только Одно». Поэтому-то Саи Баба и требует от нас непривязанности к Его физической форме, чтобы мы смогли отыскать Его у себя в сердце (хридайяакаше — сердце сострадания). А привязанность к любой физической форме, даже к Саи Бабе, не дает нам слиться в своем сердце с Единым, которым Саи Баба в действительности является. Для познания Любви, Единого, мы не должны быть привязаны ни к каким духовным учениям, концепциям, опытам, учителям или аватарам.

Чем меньше и меньше наша привязанность к уму, тем меньше возникает в нем мыслей и тем полнее раскрывается наше сердце. Но пока привязанность к ложному «я» остается, мысли будут продолжать возникать, так что наблюдайте за ними, оставаясь бесстрастным свидетелем и не позволяя им увлекать себя. Когда же привязанность пропадает, поток мыслей замедляется и уже можно ощутить свободное место, что появляется в промежутках между ними. «Разве мы не пребываем в покое, когда одна мысль уже кончилась, а другая еще не поспешила занять ее место? Вам нужно ждать этого момента, слиться с этим моментом и остаться в нем навсегда, и тогда вы обретете вечный непреходящий покой» (Саи Баба, 1988). В промежутке между мыслями ложного «я» нет, потому что нет у него другой реальности, кроме той, что создана нашими мыслями. Это ложное «я» и есть мысль, просто мысль, концепция, которая существует лишь в двойственном мире иллюзий. Мы не сможем, однако, поверить в это, пока действительно не испытаем истину его несуществования.

«Истина существует только тогда, когда ум полностью остановлен» (Бальшекар, 1992).

Как только мы прекращаем отождествлять себя с мыслями, поддерживающими ложное «я», пропадает ощущение себя как физического тела и начинает разрушаться различие между собой и другими, подрывая саму основу существования ложного «я». Сознание самопроизвольно выходит за пределы физического тела. «Любовь – это расширение, а эго – сужение». Тогда может возникнуть сознание отсутствия формы. «Бог не имеет формы, и для того чтобы стать Богом, нам нужно избавиться от формы. Что под этим подразумевается? Это значит, что нам нужно превзойти привязанность к телу» (Саи Баба, 1997). А для этого ум должен быть совершенно спокоен. Саи Баба говорит нам, что когда ум, заставляющий считать нас телом, больше не действует, ложное «я» пропадает, оставляя только единство: «Когда испытываешь единство, нет никакого ума. В этом состоянии сознания все – Брахман. И остается место только для премы (Любви)» (1996).

А вот как ярко описывает познание Любви Кабир:

И когда нет больше «головы», остается только сердце. «Если любовь с вами, нет нужды в чем-либо еще» (Саи Баба, 1978).