О молитве

Молитва есть возношение ума и сердца человеческого к Богу. Молитва есть благоговейная, смиренная беседа человека с Господом. Молясь, нужно отрешиться от всего земного и ощущать себя стоящим перед невидимым Богом. Произнося молитву, нужно вдумываться в каждое слово. Молитва должна быть сосредоточенной — мысль не должна блуждать по предметам земным, но устремляться к Богу.

Слова молитвы подобны нотам в музыкальном произведении: для неумеющего переложить их в звуки они могут остаться мертвыми знаками, а могут стать и живым содержанием, наполняющим душу человека неизъяснимой силой, радостью, красотой, — которые даются от Бога всем, умеющим молиться. Научиться молитве может каждый человек, для этого нужно только его искреннее и усердное обращение к Богу с приложением от себя молитвенного труда и внимания. Молитву, как и все прочее, дает нам Бог. В молитве нужно быть усердным и настойчивым: «Просите, и дано будет» (Мф 7. 7). Главное же, молиться нужно с верой в то, что Бог подаст нам все просимое, если это не воспрепятствует спасению наших душ или не принесет вреда другим людям. Здесь нужно иметь полное доверие к Богу, крепко верить, что даже посылая нам противоположное тому, о чем мы сейчас Его просим в молитве, Он подает нам именно то, что в будущем окажется для нас спасительным и радостным.

Господь говорит, если между вами грешными людьми нет человека, который дал бы своему сыну вместо хлеба камень или вместо рыбы змею, то тем более не может Отец Небесный дать людям ничего другого, кроме добра (Мф 7. 9—11).

Итак, во-первых, нужно молиться с верою (Мф 21. 22), во-вторых, в молитве нужно быть очень смиренным (см. притчу о мытаре и фарисее — Лк 18.10), однако нельзя допускать уныния, а тем более отчаяния, что есть великий грех. Чем больше чувствуем мы перед Богом ничтожество, тем большее получаем утешение в молитве. Вот почему большинство молитв, написанных великими святыми, могут показаться нам, грешным, даже слишком уничижительными, непонятными в своих выражениях смирения перед Богом. Это потому, что святые были несравненно ближе нас к Богу и, взирая на бесконечное величие Божие, ощущали перед Ним свое человеческое ничтожество. Самая тень греховной мысли, промелькнувшая в уме святых, уже ощущается ими как великий грех.

Для истинной молитвы нужен перевес духа над телом и плотскими чувствами [22]Этому способствуют: пост, воздержание от всякого излишества, благочестивый труд, коленопреклонения при молитве, физический труд.
, чтобы душа человека могла возноситься к небу и дышать воздухом вечности. Как уже сказано выше, истинная молитва требует полного сосредоточения мыслей и всего нашего существа на молитве, отрешенности от всего земного и мысли только о Боге . Наконец, кто хочет, чтобы его молитва была угодна Богу и принесла благой плод, должен свою волю (все свои желания) принести в жертву воле Божьей, должен самую молитву сделать жертвой Богу, как Господь Иисус Христос в Гефсиманском саду (Лк 22. 42).

Виды молитвы

В молитве следует различать славословие, т. е. выражение нашего преклонения перед бесконечной любовью и всемогуществом Бога; затем благодарение Богу за жизнь и за все, Им нам дарованное. И, наконец, прошение. Все эти виды молитвы обычно соединяются вместе, как это мы видим в молитве Господней, которая есть образец молитвы для всех людей и эпох. Это молитва Отче наш (Мф 6. 9).

По проявлению своему молитва бывает внутренняя, или сердечная, мысленная, когда мы молимся в душе без слов, и внешняя, когда произносим слова, крестимся, творим поклоны.

Внутренняя молитва может быть непрестанной (1 Фес 5.17): она заключается в непрерывном молитвенном настроении души человеческой, в стоянии ее перед Богом, когда человек непрестанно мыслит о Боге и все делает только во славу Божию (1 Кор 10. 31). Внутренняя молитва сопровождается у всякого человека неизменно и внешним выражением его молитвенного настроения, т. е. и молитвой внешней. Сам Господь Иисус Христос не только выражал свою Свою молитву словами, но и благоговейными движениями тела, иногда, например, возведением очей Своих к небу (Ин 17.1), а иногда преклонением колен и лица на землю (Мф 26. 39). Если Сам Господь прибегал к внешним выражениям молитвы, то тем более естественно должны делать это мы (креститься, кланяться, стоять перед образами и др. у.

 

Заповеди закона Божия

(см. стр. 11)

Один еврейский законник спросил Иисуса Христа: «Учитель, какая наибольшая заповедь?» Иисус Христос сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоей и всем разумением твоим. Это первая и наибольшая заповедь. Вторая подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф 22. 36–40). Какими же делами мы должны показывать любовь к Богу и ближнему — этому учат десять заповедей, которые Бог в Ветхом Завете чрез Моисея дал людям. Первые четыре заповеди содержат обязанности любви к Богу, другие шесть — обязанности любви к ближнему.

1. Я Господь Бог твой. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня. Первою заповедью повелевает Бог познавать и почитать Его одного, веровать в Него, надеяться на Него, любить Его, повиноваться Его воле, молиться Ему. Познавать Бога следует из Свящ. Писания, которое должно читать с благоговением, как слово Божие и с молитвой об уразумении его. Изъяснять Св. Писание должно, строго сообразуясь с учением св. Церкви. Грехи против первой заповеди: безбожие (кто не верит, что Бог существует), ересь (кто проповедует или принимает учение, противное учению истинной Церкви), раскол (кто не повинуется Церкви и явно отделяется от нее), богоотступление (когда отрекаются от истинной веры для житейских выгод), суеверие (кто верит в гадание, приметы и проч.), человекоугодие (когда угождают людям больше, чем Богу), человеконадеяние (когда надеются на себя или на других людей больше, чем на Бога) и леность (особенно же к службам церковным и к молитвам). Почитание Богоматери, ангелов и святых не противно первой заповеди, ибо мы почитаем их не как богов, но как друзей и служителей Божьих, и они своей молитвой могут испросить нам много благодати у Бога.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им. Второю заповедью запрещает Бог делать кумиров или идолов и поклоняться им, как делают это язычники. Но и по отношению к нам эта заповедь имеет глубокое значение, ибо идолослужением по справедливости можно назвать всякое излишнее пристрастие к предметам, вредным для души и тела: гордость, тщеславие, сребролюбие, объядение, пьянство — все это грехи против второй заповеди, ибо гордый выше всего ценит себя и сам для себя есть как бы идол; тщеславный желает, чтобы другие почитали его больше, чем нужно; сребролюбивый все свои заботы и труды устремляет к наживе, и деньги для него — кумир, и проч. Поклонение святым иконам и мощам не противно второй заповеди, ибо: 1) в иконах мы поклоняемся не дереву, не краскам, не искусству, но изображенным на иконах ликам, возносясь мысленно к Богу и святым Его; 2) перед святыми мощами мы преклоняемся, вознося молитвы к святым, которых тела сохраняются по воле Божьей нетленными, и к Богу, прославившему их.

Иконы учреждены самим Богом и есть изображение истинного Бога и святых Его, тогда как идолы есть изображение ложных богов и злых сил.

3. Не произноси имени Господа Бога Твоего напрасно.

Третьею заповедью повелевает Бог почитать, как святыню, имя Его и произносить его с величайшим благоговением. Запрещаются этой заповедью грехи: богохульство или дерзкие слова против Бога, ропот на Него, кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или поругание, ложная клятва, нарушение обетов, данных Богу и божба .

Особенно тяжелое нарушение третьей заповеди составляет ложная присяга перед судом или перед Церковью.

4. Помни день субботний, чтобы святить его: шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой, суббота, Господу Богу твоему.

Четвертой заповедью повелевает Бог один день в неделю святить, т. е. проводить свято, в таких делах, которые служат только к прославлению Бога. Таким днем для евреев была суббота, что значит «покой», «отдых». Бог, окончив творение мира в шесть дней, в седьмой почил от дел Своих и людям повелел оставить на этот день все житейские дела и заботы.

В христианской Церкви празднуется, как день покоя и отдыха, не суббота, а воскресенье в память славного воскресения Спасителя. Шесть дней должно работать на себя и делать свои дела, а в воскресенье следует делать дела Божии: сходить в церковь, потом дома заняться молитвой и чтением священных книг, уделить из своих средств что-нибудь для бедных и в церковь, посетить больного; также нужно проводить другие праздники церковные, а также соблюдать посты. Против четвертой заповеди грешит тот, кто в будни не делает дел своих и работает лениво, а в праздники не делает дел Божиих и проводит время безчинно: в невоздержании, объядении, пьянстве и проч.

5. Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продолжились дни твои на земле. Пятой заповедью повелевает Бог почитать родителей, т. е. почтительно обходиться с ними, повиноваться им, питать и покоить их во время болезни и старости, молиться за них при жизни и поминать их по смерти. Пятая заповедь касается и всех тех, кто в каком-либо отношении заступает нам место родителей. Поэтому следует также почитать священников и христианских учителей, потому что они научают нас, как нужно жить, чтобы быть хорошими людьми; всех старших, ибо у них большой жизненный опыт и они могут дать нам добрый совет; воспитателей и благотворителей за их заботу о нас; начальников и правителей, за которых следует молиться, чтобы они руководствовались не корыстными интересами, а заботились об общем благе, исполняя волю единого Владыки мира — Бога.

6. Не убивай. Шестой заповедью запрещает Бог: 1) убивать, т. е. насильственно отнимать жизнь у себя (самоубийство) или другого (убийство); 2) содействовать убийству каким бы то ни было образом: приказанием, советом, помощью, укрывательством, а также невоздержанием и другими пороками сокращать собственную жизнь; 3) вообще приносить вред ближнему делом или словом, следовательно: питать гнев и ненависть, заводить ссоры, примером или советом склонять других к греху.

7. Не прелюбодействуй. Седьмой заповедью запрещает Бог любодеяние или преступную плотскую любовь между мужчиной и женщиной. Этой же заповедью запрещает и все, что располагает к этому греху, например: неумеренность в пище, пьянство, бесстыдные песни, чтение дурных книг и тому подобное. Чтобы не нарушать этой заповеди, живущим в супружестве нужно быть верными друг другу, а прочим — вести целомудренную жизнь. Нарушение заповеди этой приводит к горькому извращению земной жизни и мукам в жизни вечной.

8. Не кради. Восьмой заповедью запрещает Бог кражу, т. е. присвоение каким-либо образом того, что принадлежит другому. Грехи против этой заповеди: 1) грабительство или отнятие чужой вещи насилием; 2) воровство или похищение чужого тайно; 3) обман, когда, напр., продают худой товар под видом хорошего, скрываются от долгов, не исполняют обещанного и проч., а также укрывают вора; 4) святотатство или похищение церковной вещи; 5) тунеядство, когда получают жалование, а дела не исполняют или когда могут трудиться, а просят милостыню, или живут за счет чужого труда, свою жизнь проводя в безделии; 6) лихоимство, когда, пользуясь затруднительным положением ближнего, берут с него больше, чем следует.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Девятой заповедью запрещает Бог ложное свидетельство на ближнего, а также и всякую ложь: заочную клевету, несправедливое порицание ближнего, наклонность всякое дело и слово перетолковывать в худую сторону, пересказывание чужих слов с целью ссорить или смущать ближних.

Бывает ложь для шутки, когда говорят неправду не для того, чтобы повредить кому-либо, но чтобы посмеяться. И эта ложь — недоброе дело: привыкнув лгать для забавы, легко привыкнуть лгать и для того, чтобы повредить другим.

Самый же тяжкий вид лжи есть ложная присяга, ибо здесь нарушаются две заповеди: третья и девятая. А злостная клевета на человека делает часто клеветника и убийцей.

10. Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его; ничего, что у ближнего твоего. В предыдущих трех заповедях запрещалось самим делом вредить жизни и чести ближнего, десятою же заповедью запрещает Бог даже желать вреда ближнему, ибо от худых мыслей легко могут родиться и худые дела. Грех против десятой заповеди называется завистью. Поэтому мы должны быть доброжелательны к ближнему и довольны своим положением, благодаря Бога за все.

Десять заповедей закона Божия, как и символ веры, нужно знать каждому истинному христианину и по ним проверять каждый день свою жизнь. Если найдем, что в течение дня мы не сделали ничего противного заповедям Божьим, то должны благодарить Бога и молить Его, чтобы Он подал нам силы и впредь не грешить; если же окажется, что мы в чем-либо нарушили заповеди, то следует принести Господу искреннее раскаяние и молить Его о прощении согрешений наших. Всякое раскаяние должно завершаться периодически исповедью и Св. Причащением.

 

Заповеди блаженства (см. стр. 12)

1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство небесное.

Всегда признавай себя духовным бедняком. Рассмотри все свои греховные дела от юности своей. Себя укоряй, никого не осуждай. Считай себя грешнее, хуже, ниже всех. Помни, что никакого добра не можешь сделать без благодати Божьей. Читай молитвы церковные, каноны и акафисты, смотри, как в них изображается нищета духа нашего, и поучайся стяжать нищету духовную. Частая исповедь своих грехов перед иереем и причащение Св. Таин — верное средство стяжать первое блаженство.

2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Плачь о том, что осквернил ты в себе образ Божий грехами своими. Плачь о том, что ты только носишь имя христианина, а обетов, данных при крещении, не исполняешь. Плачь о том, что прилепился ты к земле и не думаешь о небе и о вечной жизни. Плачь о том, что Духа Христова доселе не имеешь, не соделался новою тварью, не облекся во Христа. Плачь о том, что тебя увлекают: гордость, злоба, зависть, жадность, вражда, пьянство, непослушание и другие грехи. Плачь о том, что не готов ты к страшному и праведному испытанию на суде Божием. Плачь о том, что иссякла, пропала у многих любовь христианская и на месте ее воцарилось самолюбие, сластолюбие и плотоугодие. Плачь о том, что неправда господствует на земле, что сильные притесняют слабых. Плачь о том, что еще многие народы не познали Бога Истинного и Господа Иисуса Христа или отступили от Него, поклоняются тварям вместо Творца.

3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Будь кроток и терпелив. Не сердись. Не возвышай голоса в гневе. Прощай другим их недостатки, обиды и зло, причиненное тебе. Христос молился за распинавших Его и заповедал нам любить наших врагов . В единении с Ним переноси оскорбления и презрение, помня о том, что ты «земля и в землю отыдешь». Молись Христу, кроткому и смиренному сердцем: Господи, сотвори сердце мое подобным сердцу Твоему.

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Жаждай правды: оправдания пред Богом, верою в Иисуса Христа. Жаждай праведности, исправления, обновления духовного, святости. Жаждай добрых дел, спеши с готовностью сердечною на всякое доброе дело. Жаждай подвигов бдения, молитвы, поста. Жаждай благодати Господа Иисуса Христа.

5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Дела милости телесные: Голодного накорми, жаждущего напой, бедного отыщи, одень, обуй. В темнице сидящего посети. Больному послужи, помоги, врачуй. Позови к нему священника для исповеди и причащения Св. Таин Христовых. Странника приими в дом и успокой. Умершему приготовь погребение христианское.

Дела милости духовные: Обрати грешника от пути его, неверного просвети, заблудшего возврати ко Св. Церкви, распутного образумь, невежду научи истине и добру, молитвам, заповедям, закону христианскому. Подай ближнему добрый совет. Печального утешь. Молись за всех Богу.

6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Очисти сердце Твое. Удаляй от себя греховные страсти и помышления. Храни святость в речах и во всех поступках. Сердце чисто созидается трудами великими, скорбями и слезами. Многими скорбями подобает нам в царствие Божие внити. Сердце чисто созидается непрестанной молитвой, постом и воздержанием, чтением Слова Божия, житий св. угодников, покаянием, причащением и ежедневным испытанием. Размышляй о своей посмертной участи.

7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Храни мир в глубине души твоей всегда, и в скорбях, и в напастях, и в болезнях. Старайся быть в мире со всеми. Будь ко всем дружелюбен. Враждующих пытайся примирить. Молись о единении христиан в единой Церкви Христовой, по-братски относись к инославным, ибо мы все ответственны за то, чтобы исполнилось предсмертное желание Христа: «Да будут все едино».

8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство небесное. Не бойся гонения за правду, за веру и благочестие, за добрые дела. Не бойся насмешек и оскорблений. Помни, как гонимы были праведники, как мучимы мученики. Исповедуй веру святую. Остановись перед храмом, не спеша сотвори молитву, крестное знамение и поклоны. В путешествии не оставляй добрых обычаев в угоду людям. Услышишь благовесть церковный — встань, перекрестись, перед едой и после нее помолись, также восстав от сна и перед сном.

9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

10. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах. Блаженны безропотно терпящие и переносящие ругательства, насмешки, обиды, мучения и самую смерть за веру в Иисуса Христа: они должны радоваться и веселиться, так как их ждет великая награда на небесах — в вечном Царстве Христа.

 

Символ веры

1. Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца Небу и Земли, видимым же всем и невидимым.

В первом члене символа веры мы научаемся веровать в Бога Отца, сотворившего мир и управляющего им. Бог един по существу, но троичен в лицах: Бог Отец, Бог Сын и Дух Святый; три Лица Пресвятой Троицы все божеского достоинства. Свойства Божии, принадлежащие равно всем трем Лицам Пресвятой Троицы, суть: Бог есть Дух вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменный, вседовольный, всеблаженный. Особенные свойства каждого Лица: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица. Сын Божий предвечно рождается от Отца. Дух Святый предвечно исходит от Отца через Сына.

Бога Отца называем мы Вседержителем потому, что Он все сотворенное содержит в своей власти, и всем управляет, Творцом — потому что Он сотворил: 1) мир видимый: небо (солнце, луну и звезды) и землю со всем, что на ней находится, и 2) мир невидимый или ангелов.

2. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.

Во втором члене символа веры мы научаемся веровать в единого Бога Сына, Иисуса Христа. Мы называем Его Господом, т. к. Он — истинный Бог, как и Бог Отец; имя «Господь» есть имя Божие. Иисус значит Спаситель. Христос значит Помазанник; так называли Его ветхозаветные пророки, когда еще ожидали Его пришествия на землю. Помазанниками назывались в Ветхом Завете цари, первосвященники и пророки, ибо через помазание священным миром они получали дары Духа Святого: мудрость, могущество, дар пророчества, благочестия и др. Эти дары в высочайшей степени были сообщены Господу Иисусу, почему Он и называется Христом, т. е. помазанником. Иисус Христос именуется Сыном Божннм Единородным, ибо только Он один есть истинный Сын Божий, одного существа с Богом Отцом и имеющий одинаковое с Ним достоинство.

Правда, в Священном Писании благочестивые люди называются иногда сынами Божьими, но лишь по благодати, по особой милости к ним Божьей.

Словами Иже от Отца рожденнаго прежде всех век указывается на отличительное свойство второго Лица Пресвятой Троицы: Бог Сын рожден от Отца прежде всех веков, т. е. так же вечен, как и Бог Отец. Рождение Бога Сына от Бога Отца сравнивается с происхождением света от света подобно тому, как от солнца рождается луч, имеющий все свойства солнечные (свет, теплоту и проч.), так Богом Отцом прежде всех веков рожден Сын Его, Бог истинный от Бога истинного, именно рожден, а не сотворен Им, как другие существа; единосущен Отцу, т. е. одной природы, одного существа с Отцом. Последними словами второго члена символа веры: Им же вся быша, мы выражаем верование, что Бог Сын, как и Бог Отец, есть Творец мира видимого и невидимого.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»

(Пн 1.1 сл.).

3. Нас ради и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

В третьем члене символа веры мы научаемся веровать в воплощение Сына Божия. Слова: нас ради человек, показывают, что Господь воплотился не для одного какого-либо народа, а для всех людей. Он воплотился нашего ради спасения.

Прародители наши Адам и Ева по сотворении их Богом были непорочны и блаженны, как созданные по образу и подобию Божию. Вкусив плодов древа познания добра и зла, они сделались ослушниками воли Божьей, совершили трехнеповиновения и, следовательно, должны были понести наказание. Тогда Господь изгнал их из рая и подверг проклятию. Грех прародителей (первородный грех) и проклятие Божие перешло по наследству и к потомству прародителей, следовательно, ко всему роду человеческому. Но Господь правосуден и вместе милостив, и по милосердию Своему послал людям избавление: Господь Иисус Христос для нашего спасения сшел с небес, снял с нас грех, перешедший к нам от Адама, искупил наши грехи и открыл путь в царство небесное.

Сошедши на землю, Сын Божий воплотился (т. е. принял человеческое тело) от Духа Свята и Марии Девы, которая поэтому носит наименование Богородицы, и вочеловечился, т. е. стал подлинным человеком, принял, кроме тела, и душу человеческую, не переставая быть Богом; иначе говоря, мы признаем, что в Иисусе Христе два естества: Божеское и человеческое.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.

В четвертом члене символа веры мы научаемся веровать в распятие, страдание и погребение Господа Иисуса Христа.

Сошедши с небес на землю и став человеком, Иисус Христос в течение трех лет проповедовал людям истинное учение. Иудейские старейшины и книжники возненавидели Его за то, что Он обличал их гордость, лицемерие и сухой формализм; они сочли богохульством Его утверждение «Яи Отец одно» (Ин 10. 30), оклеветали Его перед властями и народом, что и явилось причиной Его смерти.

Так Христос был распят на кресте и умер за ны, т. е. за всех нас, за наши грехи.

Словами при Понтийстем Пилате определяется точно историческое время этого события. Понтий Пилат был Римский наместник, правивший Иудеей. Крестная смерть Иисуса Христа предварялась и сопровождалась страданиями.

Вся земная жизнь Иисуса Христа была полна трудов, гонений и опасностей. Припомним неблагодарность иудеев и покушения их на жизнь Христа, предательство Иуды, отречение Петра, ложные обвинения. Но самые тяжкие страдания Господа Иисуса Христа начались за два дня перед смертью Его. Его много били, ругались, насмехались над ним, на Его голову возложен был терновый венец, наконец Его распяли на кресте между двумя разбойниками. Иисус Христос умер среди страданий на кресте и был погребен благочестивым Иосифом Аримафейским.

Следует знать: 1) что не божеское, а человеческое естество Иисуса Христа страдало и было распято, ибо Божество ни страданиям, ни смерти подвергаться не может; 2) страдания и крестная смерть Иисуса Христа были вольные: Он страдал и умер не потому, что не мог этого избежать, а потому, что Сам, по великому милосердию Своему, пожелал пострадать за нас.

5. И воскресшаго в третий день по писанием. В пятом члене символа веры мы научаемся веровать в воскресение Иисуса Христа. Он воскрес из гроба собственною Своею силою, как победитель смерти. Этим Он и в нас укрепил веру в то, что и мы после своей смерти воскреснем, восстанем из гробов, явимся на суд Божий и будем жить вечно. Иисус Христос воскрес в третий день после крестной смерти, по писанием, т. е. согласно с тем, что было написано об этом ветхозаветными пророками (Исаиею, Иеремиею, Давидом и другими), которые с точностью предсказали о страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа.

6. И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца. В шестом члене символа веры мы научаемся веровать в вознесение Иисуса Христа на небо. Иисус Христос вошел на небеса человеческим естеством, Божеским же Он всегда пребывал и пребывает на небесах, ибо небеса — место особенного присутствия Божия. Слова: седяща одесную Отца, означают, что Иисус Христос, Сын Божий, имеет равное могущество и славу с Богом Отцом.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца.

В седьмом члене символа веры мы научаемся веровать во второе пришествие Господа Иисуса Христа на землю. Паки грядущаго — опять имеющего прийти, со славою: в первый раз Господь приходил на землю в уничижении, чтобы спасти нас от греха и проклятия, во второй же раз придет во славе, в сопровождении ангелов Своих, чтобы судить людей, как живых, которые доживут до второго пришествия Господня, так и мертвых, которые тогда воскреснут.

Совесть откроет каждому человеку, после его смерти, все его грехи — не только дела, но и все мысли и желания. На «страшном судилище Христовом» все это обнаружится перед ангелами и людьми и «грешники пойдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25.46).

Словами: Его же царствию не будет конца, мы выражаем, что блаженство праведных и мучения грешных будут продолжаться вечно.

Время второго пришествия и праведнаго суда Божия неизвестно ни людям, ни ангелам, но одному Богу.

8. И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки.

В восьмом члене символа веры мы научаемся веровать в Духа Святаго. Мы называем Его Господом потому, что Он есть истинный Бог, как и Бог Отец и Бог Сын, ибо имя «Господь» есть имя Божие. Мы называем Его Животворящим.

При творении мира Дух Святой носился вверху первосозданной воды и вливал живительную силу, все созидающую и обновляющую. Особенно же Дух Святый именуется животворящим по Своему благодатному действию на духовную жизнь человека: Он подает нам силы к преуспеванию в добродетельной христианской жизни и посылает нам благодать Свою в таинствах.

Словами: иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, мы свидетельствуем, что Богу Духу Святому принадлежит поклонение и слава такие же, как и Богу Отцу и Сыну.

Глаголавшаго пророки значит, что пророки ветхозаветные предсказывали не сами от себя, проповедовали не свое учение, но через них говорил Дух Божий.

9. Во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. В девятом члене символа веры мы научаемся веровать в Церковь Христову. Мы называем ее: 1) Единою потому, что в ней неизменно пребывает принцип Единства, которым является вечно действующий в Церкви Дух Святый. Кроме того: все истинно верующие христиане имеют единую веру, единый закон Божий, общие для всех Богоустановленные Таинства, Единого и невидимого Главу Церкви — Христа и единый видимый высший авторитет в Церкви, который осуществляет это единство здесь на земле; 2) Святою потому, что она освящена Иисусом Христом через Его страдания, учение, молитву и через таинства; 3) Соборною потому, что она собирается или составляется из людей всех времен и народов; 4) Апостольскою потому, что Церковь непрерывно и неизменно сохраняет от Апостолов и учение и преемство даров Святого Духа. Со времен апостольских и непрерывно до наших дней Церковь управляется пастырями, которых законным способом поставили сами Апостолы, а после, преемники Апостолов (Епископы).

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

В десятом члене символа веры мы научаемся исповедовать, т. е. признавать таинства.

Таинств семь: крещение, миропомазание, покаяние, причащение, священство, брак и елеосвящение (Объяснение см. ниже, стр. 215).

11. Чаю воскресения мертвых. В одиннадцатом члене символа веры мы выражаем твердую веру в то, что мертвые воскреснут. Чаю значит «ожидаю». Люди умершие не уничтожились, души их находятся в месте, назначенном Богом, и там ожидают всеобщего Воскресения Мертвых. Оно будет состоять в том, что тела умерших, соединясь с душами их, оживут и будут бессмертны. Господь наш Иисус Христос воскресением Своим доказал, что и наше воскресение несомненно будет; Его же Самого пример может научить нас, в чем оно будет состоять. Тело Иисуса Христа, во время земной Его жизни, было видимо, осязаемо, подвержено страданиям и смерти, после же воскресения тело Господа стало легким, тонким, всепроницающим, бессмертным, так сказать, духовным: неподчиняющимся законам материи. Такими же восстанут из гробов после воскресения тела мертвых и такая же перемена произойдет с телами тех, которые доживут до второго пришествия Господа.

12. И жизни будущаго века. Аминь. Двенадцатый член Символа веры учит с верою ожидать жизни будущаго века. После воскресения мертвых и страшного суда Божия настанет вечная жизнь, радостная и блаженная для праведных и мучительная для грешных. Вечное блаженство праведных будет состоять в том, что они будут непрестанно созерцать Бога во свете и славе и находиться в соединении с Ним. Не все праведные в равной степени будут наслаждаться блаженством, но по мере заслуг их. Состоянию вечного блаженства совершенно противоположно будет состояние вечных мук грешников. Они будут удалены от Бога и глубоко почувствуют такое удаление, совесть будет терзать их при воспоминании о беззаконно проведенной ими жизни и о том, что уже невозможно изменить этого преступного положения. Вместе с душою будет осуждено на мучения и тело грешников, участвовавшее во грехах.

 

Таинства

1. Таинство крещения

В таинстве крещения Св. Дух дает нам начаток духовной жизни и мы становимся членами Церкви, мистического Тела Христова. Поэтому следует совершать крещение как можно раньше. Обряд крещения состоит в том, что крестные с крещаемым становятся с зажженными свечами у купели и исповедуют свою веру, читая с ним (или вместо него, если крещаемый младенец) Символ Веры, отказываясь от диавола и всех дел его и обещая исполнять заповеди Божии. Потом священник освящает воду, в которую затем погружает или которую льет на крещаемого, говоря:

«Крещается раб Божий (имя) во имя Отца — Аминь; и Сына — Аминь; и Святаго Духа — Аминь.

Крещение накладывает на душу неизгладимую печать и поэтому его нельзя повторять, кроме случаев, когда имеются серьезные сомнения в том, что крещение было совершено.

Обыкновенно таинство крещения совершает священник. При смертельной опасности или в особо тяжелых условиях, напр, в заключении, крещение может совершить верующий мирянин, троекратно лия на крещаемого чистую воду и произнося при этом слова: «Крещается раб Божий (имярек) во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь».

Чтобы с пользой принять таинство крещения, взрослый человек должен иметь веру (Кто будет веровать и крестится, спасен будет — Евангелие от Марка 16. 16), знание основных обязанностей христианина и сокрушение о содеянных грехах: Покайтесь, и да кресшишся каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов (Деян. 2. 38). Таинство крещения установлено Самим Господом нашим Иисусом Христом, сказавшим Своим Апостолам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Св. Духа (Мф. 28.19). Новая жизнь, полученная в крещении, требует от человека постоянной духовной работы над собой. Для этого нужны духовные силы и эти силы христианин получает в таинстве миропомазания.

2. Таинство миропомазания

Обыкновенно это таинство совершается над младенцем вместе с крещением. Крещенному младенцу священник помазывает крестообразно особенным, освященным епископом, маслом — святым миром — лоб, глаза, уши, рот, ноздри, грудь, руки и ноги, каждый раз говоря «Печать дара Духа Святаго. Аминь». Через это таинство на христианина изливается сила Духа Святого, укрепляющая его на путях веры и увеличивающая его способность свидетельствовать о Христе во всех обстоятельствах жизни и быть верным и деятельным сыном Церкви.

Миропомазание совершалось с самого начала существования Церкви Христовой: «Находившиеся в Иерусалиме… приняли Духа Святого» (Деян. 8.14–17).

3. Таинство покаяния (см. стр. 21)

4. Таинство причащения (см. стр. 26)

5. Таинство елеосвящения Таинство елеосвящения или соборования совершается над больными. В нем невидимой благодатью Божией облегчаются болезни души и тела и прощаются грехи в том случае, когда больной, раскаявшись в своих грехах, не имеет возможности приступить к таинству покаяния. Соборование может исцелить больного, если всеведущий Господь предвидит, что это послужит спасению души. Таинство елеосвящения установлено на основании слов ап. Иакова (5.14–15).

6. Таинство священства

Во время совершения таинства священства сын Церкви получает особую благодать для совершения богослужений и таинств. Иисус говорит ему: «Иди за Мною» (Ин 1. 43). Не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Ин 15.16). Сие творите в Мое воспоминание (Лк22.19).

Священник поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи (Послание ап. Павла к Евреям, 5.1).

Священнослужители отдают всю свою жизнь на служение Богу и людям, они получили благодать через Апостолов от Самого Господа Иисуса, и мы всегда должны относиться к ним с любовью и уважением.

7. Таинство брака

В таинстве брака благословляются мужчина и женщина, соединяющиеся для основания христианской семьи, воспитания детей и взаимной поддержки.

Оставит человек отца своего и матерь свою, и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть (Бытие 2.24).

Приведя эти слова из книги Бытия, Христос сказал: «Итак, что Бог сочетал, человек да не разлучает» (Мф 19.3–6). «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем и выйдет за другого, прелюбодействует (Мк 10.11,12).

Кроме этих семи таинств, есть еще несколько обрядов, которые называются тайнодействиями, наир., пострижение в монахи, освящение воды, дома, плодов земли, в которых также призывается благодать Св. Духа.

 

Молитва Господня

(славян, текст см. стр. 34)

Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день, и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим, и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь. (Мф 6. 9-13).

Однажды святые апостолы сказали Господу Иисусу Христу: «Господи, научи нас молиться» (Лк 11. 1). Тогда Господь дал им молитву Отче наш, которая поэтому и называется молитвой Господней. Чтобы удобнее рассмотреть молитву Господню, можно разделить ее на призывание, семь прошений и славословие.

Отче наш, сущий на небесах. Так читается призывание молитвы Господней. Мы называем Бога отцом, потому что Он есть Творец всех людей и Хранитель рода человеческого. Он любит нас, как отец любит своих детей, и готов во всем помочь нам. Поэтому и мы, как дети отцу, должны открывать Богу наши нужды со всею искренностью и сердечной простотою, любить Его всей душою и сердцем, повиноваться Ему и исполнять Его заповеди. Молящийся наедине тоже должен говорить «Отче наш», потому что Бог есть общий всем нам Отец и желает, чтобы все мы любили друг друга, как братья, и чего просим в молитве себе, того просили бы и другим. Бог везде присутствует, но небо есть место особенного присутствия Божия, там Богоматерь, ангелы и святые угодники Божии служат Богу, поклоняются и прославляют Его. Поэтому и мы, произнося слова молитвы: сущий на небесах, должны оставить все земные мысли и заботы и направить ум свой и сердце к пребывающему на небесах Богу.

1. Да святится имя Твое. Вот первое прошение наше. Имя Божие само в себе есть святейшее. Оно может святиться и в нас, когда мы, с глубочайшим благоговением воспоминая о Боге и зная, что Он находится везде и все знает, остерегаемся даже мысленно оскорбить Его; святится в наших словах, когда мы удерживаемся от злых речей, лжи и клеветы; святится во всех делах наших, когда мы живем по заповедям Божиим, — одним словом, когда мы исполняем завет Господа: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф5.48).

2. Да ириидет царствие Твое. Бог царствует в мире с самого создания мира, Он сохраняет мир и все направляет к добру. Поэтому и мы должны просить Бога, чтобы Он царствовал в нас, т. е. чтобы управлял нашими душевными силами и внушал нам жить свято, чтобы удостоиться царства небесного. Вполне же откроется царство Божие после второго пришествия Господа Иисуса Христа на землю.

3. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Этими словами мы просим Бога, чтобы Он помог нам исполнять Его волю так же свято и беспрекословно, как она исполняется святыми ангелами на небе. Воля же Господня требует, чтобы мы удалились от худых дел и во всем следовали заповедям Божиим. Этими же словами мы показываем полную покорность Богу и выражаем готовность принять от Него все, что Ему угодно дать нам.

4. Хлеб наш насущный дай нам на сей день.

Первыми тремя прошениями молитвы Господней мы обращаемся к Богу с молением о том, что относится прямо к славе Его, именно о том, чтобы нам мыслями и делами прославлять Бога, чтобы удостоиться царствия Небесного, чтобы во всем поступать по Его воле.

В дальнейших прошениях мы молим Его о собственных наших нуждах телесных и душевных. Нужды телесные разнообразны: нам необходимы здоровье, пища, одежда, жилище и проч. Но пища всего нужнее для человека, и без нее он обойтись не может. Поэтому всех благ телесных должно просить у Бога, а преимущественно же хлеба, но притом хлеба только насущного, т. е. необходимого для существования, для жизни, а не излишнего.

Должно просить у Бога столько пищи, чтобы поддержать жизнь, и это не будет мало для того, кто привык довольствоваться малым.

Словами днесь , т. е. на сей день, Господь внушает, чтобы мы не заботились чрезмерно о будущем, а также, чтобы мы не приступали к пище, не испросив наперед каждый раз у Бога благословения на то; ибо как бы ни были мы богаты средствами жизни, они все-таки не наша собственность, а Божия, которою грешно располагать самовольно, без всякой мысли о нашей зависимости от Бога. Но, если хлеб есть собственность Божия, то почему мы называем его «наш»? По отношению к Богу мы не имеем права полученный от Него хлеб называть нашим, но можем называть его так по отношению к ближним, выражая этими словами желание, чтобы Господь дал нам такой хлеб, который мы могли бы вкушать с чистой совестью, как законную нашу собственность, честно и безобидно для других приобретенную. Под именем «хлеба насущного » мы просим у Бога хлеба, необходимого не только для тела, но и для души. Для души необходимы: слово Божие, Тело и Кровь Христовы.

5. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Долгами мы называем наши грехи: мы должны исполнять заповеди Божии, а если не исполняем, то, следовательно, остаемся в долгу у Бога. Мы должны поступать с людьми по заповедям Божиим, а они с нами. Если же не поступаем так, то грешим друг против друга и, следовательно, остаемся в долгу. Господь только тем прощает грехи, кто кается в них и кто сам прощает другим (Мф 6.14–15).

6. И не введи нас в искушение. В этом прошении мы молим Бога отвратить от нас такие обстоятельства жизни, такие несчастья (нужда, беда) и такие стечения обстоятельств, которые склоняют нас ко греху, соблазняют нас. Часто у нас не достает сил удержаться от греха в этих случаях, а потому мы должны молить Бога, чтобы Он удалил от нас эти искушения или помог нам победить их и устоять в добре.

7. Но избавь нас от лукавого. Под словом лукавого мы должны прежде всего разуметь такое зло, которое кроется внутри человека — в душе его. Затем диавол старается развращать людей и удалить их от Бога, поселяет в нас худые мысли и желания; но он делает нам зло только тогда, когда мы поддаемся ему сами. Наконец, в мире вообще много всяких несчастий и скорбей. От всех зол, в нас самих или вне нас лежащих, мы и просим избавить нас.

Ибо Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь. Свои прошения мы оканчиваем славословием Богу, выражая свою благодарность Ему и надежду на то, что Он подаст нам, чего мы просим: ибо Ему принадлежит царство над миром, у Него есть сила исполнить наши прошения и Ему принадлежит вечная слава.

 

О божественной литургии

(см. стр. 21)

 

О святом причащении

Бог есть бесконечная любовь. Он так любит нас, что сошел для нас на землю, в муках умер на кресте и за нас, нечестивых и грешных, пролил Божественную Кровь Свою. И ныне, в бесконечной любви к нам, Он ходатайствует за нас перед Отцом, показуя Ему раны Свои, Им за нас, ради нашего спасения понесенные.

Но и этого было мало любви Его. Он не хотел оставить нас на земле одних и в Божественной Евхаристии остается с нами до скончания веков, как Жертва Любви. В этой Жертве Он истощил все Свои щедроты, ибо в ней Он дает нам всего Себя: Свое Божественное Тело, Пречистую Кровь и Святейшую Душу, словом, все Свое предвечное Божество, навеки и неразлучно соединившееся в Лице Его с Человечеством.

Помни же, помни, христианин: 1) что в Евхаристии священник приносит Святейшую Жертву, Жертву Тела и Крови Христовых, Жертву бесконечной любви Божией, 2) что в св. причастии ты питаешься этой Жертвой Любви и приемлешь в себя Само вечное Божество, и потому: 1) имей в молитвах твоих твердую, незыблемую веру, что Всемогущий Бог, ради этой Святейшей Жертвы, все дарует тебе, что необходимо для твоего временного на земле жития, для достижения тобой святости и для вечного на небесах спасения и 2) отвечай на бесконечную любовь Божию тоже горячей любовью. Часто, с любовью причащайся, потому что Сердце Божие, любящее тебя, жаждет твоей любви.

И ты возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем умом твоим, и всею крепостию твоею и ближнего твоего, как самого себя. Аминь.

Молитва св. Иоанна Златоуста

(см. славян, текст на стр. 55)

Верую, Господи, и вслух свидетельствую, что Ты воистину Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир спасти грешников, из которых я первый. Еще верую, что это само пречистое Тело Твое и сама бесценная Кровь Твоя. Итак, молюсь Тебе, помилуй меня и прости мне мои грехи, вольные и невольные, совершенные словом, делом, сознательно и бессознательно; и удостой меня без осуждения причаститься Пречистых Твоих Таин во оставление грехов и в жизнь вечную. Прими меня сегодня, Сын Божий, причастником Твоей таинственной Вечери, ибо я не выдам Тайны врагам Твоим и не дам Тебе такого поцелуя как Иуда, но как разбойник призываю Тебя: вспомни меня, Господи, в Своем Царстве.

Пусть причащение святых Твоих Таин будет мне не в суд или осуждение, но во исцеление души и тела».

Эту молитву читает священник перед святым причащением, а причастники должны с благоговением повторять ее. Таинство причащения установил Сам Господь наш Иисус Христос накануне Своих страданий на кресте во время последней вечери (ужина) с учениками, потому и вечеря эта называется «тайной вечерей».

Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: Примите, ядите, сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благословив, подал им и сказал: Пейте от Нее все, ибо сие есть Кровь Моя новаго завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф 26.26–28). Сие творите в Мое воспоминание (Лк 22.19).

Таково повеление самого Спасителя, данное апостолам, а чрез них и нам всем. Чтобы приготовиться к достойному приобщению Св. Таин, прежде всего нужно веровать в то, что Иисус Христос есть истинный Сын Божий, второе Лицо Пресвятой Троицы, и что Он сошел с неба на землю, чтобы спасти грешников — что мы и выражаем первыми словами молитвы; словами «из которых всех грешнее я» мы выражаем глубокое смирение перед Богом. Далее для достойного причащения необходима вера в то, что во время причащения мы принимаем под видом хлеба истинное Тело, а под видом вина истинную Кровь Спасителя, и что таким образом Сам Христос входит в нашу душу, исцеляет ее от греха и освящает.

Но великое горе нам, если вошедший в нас Христос найдет нашу душу неприготовленной, полной грехов и злых мыслей: тогда Он строго осудит нас. Вот почему мы и просим Его перед причащением о прощении грехов вольных и невольных, словом, делом, сознательно и бессознательно содеянных.

Когда мы принимаем св. причастие, то сами делаемся как бы участниками тайной вечери. Но там вместе со святыми учениками Господа находился и Иуда, который в ту же ночь предал врагам своего Учителя — Христа и при том поцеловал Его, как друг. Приступая к причащению мы должны дать обещание Господу, что не поступим как Иуда, т. е. не изменим Христу из-за земных выгод, и это обещание мы выражаем словами: «и не дам Тебе такого поцелуя, как Иуда».

Позорному поступку Иуды противопоставляется, как пример, достойный подражания, искреннее раскаяние того разбойника, который, вися на кресте рядом с Иисусом Христом, обратился к Нему с молитвой: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твое» (Лк 23. 42).

Исповедав веру в Господа Иисуса Христа и от всего сердца испросив прощение грехов наших, мы в последних словах молитвы выражаем надежду, что принятие пречистого Тела Христова и честной Крови Его, не послужит нам к осуждению, как это бывает с теми, кто причащается без веры, без глубокого раскаяния в грехах и без благоговения, ибо и Апостол Павел говорит: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против тела и крови Господней » (1 Кор 11.27).

 

О святых

Святых Божиих, как звезд на небе, неисчислимый сонм. Не все люди, угодившие Богу, ведомы миру. Множество великих подвижников совершали свои подвиги так безмолвно и уединенно, что ни одна душа, живущая на земле, и не подозревала об их существовании. Теперь пред престолом Божиим они наслаждаются неизреченной славой и блаженством, вместе с ангелами прославляя Господа Бога и молясь за грешный мир.

Святая Церковь разделила всех святых Божиих, известных и неизвестных, на лики (разряды) в соответствии с тем, каким путем проходили они земную жизнь и достигли вечного царства. Такое разделение святых отражается в порядке прославления их на литургии и за другими службами. Порядок перечисления святых такой: пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные, бессеребренники, юродивые.

Пророки

Это были особые избранники Божии, праведники, которым Бог открывал Свою волю, чтобы они возвещали ее людям. Вдохновленные Святым Духом, они ревновали о поклонении Единому Богу, о чистоте Его учения и исполнении заповедей, обличали народ в неверности Ему и за сотни лет предрекали будущее, видя отдаленное во времени и пространстве как близкое. Главный предмет их пророческих предсказываний был обещанный Спаситель. Они приготовляли людей к принятию Его, описывали многие обстоятельства Его жизни, чтобы, когда Он явится, все могли узнать Его.

Апостолы

Апостол значит посланник, посланный. Этим именем назывались те ученики нашего Спасителя, которых Он посылал для проповеди апостольской (см. Евангелия: Луки 6. 13; Матфея 10. 1; Марка 3. 13 и Деяния св. Апостолов).

Святители

Святители называются также св. Отцы, пастыри и учители Церкви. Для управления Церковью апостолы еще при своей жизни избирали мудрых и богопросвещенных мужей, которым и вверяли христиан известной местности. Эти мужи назывались епископы, что собственно значит блюстители. В свою очередь они избирали других и благодать Св. Духа, полученную ими от апостолов, передавали вновь избранным с обязанностью блюсти стадо Христово, т. е. учением и таинствами вести христиан в царство Христово. Так образовалась иерархия, которая, начиная с апостолов, непрерывно и неизменно продолжает существовать и ныне и будет существовать до конца мира. Эти иерархи или священноначальники называются одним общим именем — святители.

Мученики

Мученики, великомученики, страстотерпцы (претерпевшие страдания), исповедники. Христиане уже в первые века претерпели жестокие гонения от евреев и язычников. Всякого, кто дерзал называть себя христианином, влекли на суд. Здесь сначала убеждали отречься от Христа, но если христианин был непоколебим, его осуждали на мучения. Эти мучения были так многообразны и так страшны, что описать их все нет возможности. Христиан до костей секли воловьими жилами, строгали острым железом, жгли на медленном огне, опускали в кипящее масло, вытягивали из живых жилы, вырезывали части тела, травили зверями, распинали на кресте и т. д. Гонения на христиан происходят и ныне. Мучеников за веру во Христа особенно много в нашу эпоху.

Преподобные

Многие люди стремились приблизиться к Богу чистотой и святостью жизни во все времена. Многие оставляли все, что может противодействовать этому стремлению: мир и его блага, семью и ее радости, общество и его связи, и удалялись в пустыни и, в уединении совершая подвиги самоусовершенствования, скитаясь в горах и лесах, они вели жизнь, исполненную всяких лишений и неустанной молитвы. Некоторые из них основали монашеские общины. Эти подвижники называются преподобными.

Бессеребренники

Любовь, заповеданная Иисусом Христом Своим ученикам и последователям, была главной силой, одушевлявшей христиан, особенно первых веков. Они всё приносили в жертву этой любви: имения, раздавая их неимущим; свои силы, употребляя их на служение слабым и немощным; знания, бескорыстно помогая бедным и страждущим. Так, обладавшие медицинскими знаниями, были всегда готовы, не требуя ни малейшего вознаграждения, помогать больным. Сила их веры и молитвы дополняла их знания. Такое святое служение больным часто сопровождалось исцелением неизлечимо больных. Эти врачи названы исцелителями, бессеребренниками и чудотворцами.

Юродивые

Так именуются подвижники, которые, отрекшись от мира, избирали образ жизни, полностью противоречащий благоразумию в обычном смысле слова. Перенося с необыкновенным терпением голод и жажду, холод и зной, поношения и гонения, они нередко получали от Бога дар прозорливости и чудотворения. Таковы, например, Василий Блаженный и праведная Ксения Петербургская.

Об ангеле-хранителе

Каждый человек находится под особым попечением или охранением своего ангела-хранителя, которому и следует молиться об охранении от грехов и скорбей. По своей природе и неизменной святости они выше всех сотворенных Богом существ; одна Богоматерь выше их. Мы просим ангела-хранителя молиться о нас Господу о ниспослании нам благоговейного страха Господня, т. е. опасения согрешить в чем-либо перед Богом. Это спасительное чувство удерживает нас от поступков, нарушающих заповеди Божии. В Свящ. Писании «страх Господень» называется «началом мудрости» (Псалом 111/110, стих 10).

Об умерших

(см. «Последование об усопших», стр. 74)

В молитвах заупокойных мы просим Господа, чтобы Он помянул усопших, т. е. вспомнил их, обратил на них милостивое внимание. Усопшими (т. е. уснувшими) мы называем умерших потому, что они не перестали существовать: души их находятся в месте, назначенном Богом, и ожидают всеобщего воскресения. Тогда все умершие оживут и получат или царство небесное, назначенное праведникам, или вечное наказание, ожидающее грешников (Мф 25. 46). Но люди грешные еще могут получить облегчение своей участи, если на земле будут твориться поминовения о них.

Поэтому, помянув имена усопших, мы должны просить для них у Бога, чтобы Он простил грехи их, как вольные, так и невольные, и удостоил их царства небесного.

О поминовении

Церковь поминает поименно своих чад, потому что Бог есть наш Отец и для Пего каждый человек, как родное дитя, незаменим и неповторим в своей личности, а личность человека запечатлевается его именем.

В чем смысл подавания просфор на Литургии за проскомидией? Па Литургии совершается Таинство Причащения, в котором верующие вкушают Тело и Кровь Христовы. За Литургией, таким образом, совершается единение верующих с Богом и Бога с людьми — живыми и умершими.

Когда мы подаем помянник и просфору, священник читает имена и, вынимая, кладет частицы просфоры на дискосу подножия Агнца. Агнец — кубическая часть просфоры, изображающая самого Господа Иисуса. За Литургией Агнец — хлеб претворяется в истинное Тело Христово, а вино в чаше — в истинную Кровь Спасителя. После причащения верующих все частицы, вынутые за живых и умерших, опускаются в святую Чашу, соединяясь с Кровью Господней. Опуская частицы в Чашу, священник молится: «Омый, Господи, грехи здесь поминавшихся Кровию Твоей честною, молитвами святых Твоих».

Особенно важно поминовение на проскомидии имен усопших. Церковь имеет этому много свидетельств. Вот одно:

Перед прославлением свят. Феодосия Черниговского, после переоблачения его мощей праведным старцем Амвросием, последнему явился св. Феодосий в сиянии небесной славы и говорит:

«Благодарю тебя за то, что потрудился для меня, — и добавил —молись за моих родителей: иерея Никиту и Марию» (до этого времени имена их были неизвестны). Смущенный старец Амвросий ответил: «Святитель Божий, ты сам прославлен, твои молитвы сильны у Господа, как же я грешный могу молиться?» Святитель отвечал: «Поминай на проскомидии: это выше моих молитв».

На этом видение кончилось.