Сколько помню себя и пацанов по деревне, то мы всегда были босые. От первых проталин на полях до поздней стерни от уборочной и стёклышек льда на лужах. Даже зимой на посиделки бегали босыми, обжигая о снег ступни. Доселе помнится то жгучее чувство мороза и неимоверного жара отходящих от стужи ног. Электричества и радио не было. Слушали бабушек про барскую жизнь, Колчака, рас-кулачку, ведьм и леших.

Конечно, клуб, либо школа, – туда обували чёсанки с заворотом и калоши. В школе пушистые пимы клали на группку сушить.

А в классе кто как: либо носки овечьи с калошами, а то и просто босиком. А на перерыв выходили в коридор. Раз в неделю, пока не изладили крепления на лыжи, играли «в крепости».

Раньше ВСЕ лыжи имели под ремешок крепления: продолговатое отверстие, а сделать его в лыжине, толщиной площадки для ступни где-то пару сантиметров было не просто. Станков не было НИКАКИХ: коловорот, долото, киянка и перка (столярное сверло). А для «вой-нушки» в крепости одевали чёсанки и полушубкки. Особо в деревне к осени, ещё до Покрова раздавали забитых на трудодни то, что называли потом «курятиной». Это делалось добровольно-принудительно. Дело в том, что кур разводить попросту обязывали. Так же, как выращивать чечевицу, лён и коноплю. Для последних рыли ямы, где растения вымачивали: бутили, трепали, сушили и чесали. Впоследствии, при Хрущёве, ямы ушли под силос.

Так вот полукур можно было брать без меры, хотя по безмену (стальная линейка с гирей с одной стороны и крючком – с другой. О бройлерах тогда не слышали, вот и были упомянутые недоросшие куры «полукуры».

И кто знал: сколько будет тянуть эта «кура» в том же зерне к зиме, когда начинался бой за трудодень.

Собрания начинались днём. Заканчивались далеко за полночь, когда клуб был полон семечной шелухи, а окна едва не выпирало от самосадного дыма.

Так что «куру» потому ДАВАЛИ «под трудодень»: съел синего цы-плака – недополучишь хлеба. Похлёбка из полуцыплят получалась духмяной, но совсем не мясной: хотя одной «куры» хватало наесться лишь дворовому псу Бобику.

– Эй, Курушин, беги в амбар! Кур дают! – Кричали бабы «безработному деду» – «пролетарию». И дед, известный бездельник и единоличник ел до вздутия желудка халявных пернатых. Кладовщик вынужден был отоварить тунеядца под «ничего», иначе добро вообще сгинет. А так, хоть на прополку к бабам загонят. А баб дед любил без разбора.

Бригадир так и манил на прополку: «А нешто бабы, коли надо к дохтуру по детишкам, – айда к Курушину на прополку!».

Своих детей у Курушина была дюжина. Кормились с огорода и рахит у них был семейной болезнью. Штаны в семье практически не предусматривались где-то лет до 13.

Не имело значения, какой статус имело исподнее: рейтузы, портки, галифе, брюки и сколько заплат дозволялось демонстрировать на школьных и уличных «подиумах» НА ВСЕХ видах одежды. Фуфайки и полушубки в купе с шинелями латались в местах пулевых ран.

Гардероб преображался перед браком. Каракулевая шапка – «даниловка», полупальто «москвичка» – шестикарманка, хромачи со скрипом (берёзовая кора между подошвами).

Обязательная гармонь-трёхрядка, на худой случай – балалайка. Для девчат-плюшевая кацавейка, широченные юбки и сапожки со шнуровкой. Как говорила бабушка, такие покупали ещё в Орловской губернии бабушки и прабабушки (откуда родом вся изначальная деревня). Капор на волосы шили и разукрашивали лентами сами. И завязывали его под косой на затылке. А зимой одевали неимоверные по величине шали-пледы.

Но сейчас таких не увидишь, особенно с почти полуметровой бахромой. Бахрома достигала сугробов, будто шлейф светских дам. Их почему-то называли «кашемировыми», хотя толщины они были неимоверной. Накинутые поверх кацавеек – вполне заменяли шубу.

Странно, но Новый год в деревне не отмечали, хотя самогон мужики гнали и пили всю зиму. А вот выборы были праздником Большим и обязательным.

Во-первых: буквально за день-два смолкали собрания ибо приходила «бумага из району», где всё доподлинно расписано. И даже «кому сколько сверх трудодня».

Хотя по подсчётам колхозников должно быть изрядно более тех самых «сверх трудодня». Но муку молоть ехали все: теперь мука становилась СВОЕЙ. Церкви в деревне не было и вера в бога проявлялась разве что на похоронах, семейных ссорах, а то и просто пьянках. А вот что чтили в каждом дворе, так это Пасху, Троицу, Покрова и Рождество. С Пасхой дело ясное: её и сейчас куда как с размахом гуляют.

Рождество – худо бедно помнят все любители гаданий А вот Троицу напрочь забыли. Её безошибочно определяли по появлению сизофиолетовых майских жуков. И все шли в лес и поле. Ловили жуков десятками и рвали душистую богородскую траву. Веток берёзовых ломали по возу и устилали ими в хате всё: пол, потолок и стены, непременно окна. Изба превращалась в лесную чащу с жужжащими повсюду майскими жуками. По деревне водили хороводы, а к ночи жгли костры. Мы играли в лапту на поле, «раскуй цепи» и в догонялки.

А утром следующего дня играло солнце и его выходили смотреть даже сосунки.

На Покрова, ясное дело – играли свадьбы: «Покрой зима землю снежком, а девушку – женишком»!

Управился с хозяйством, запасся овощами-мясом, гуляй хоть всю зиму напропалую. Но Троица – праздник души, Богов и любви!

Вот, почитай и все праздники деревень, коих по-настоящему и не стало.