В конце 70 - начале 80-х годов советские естествоиспытатели и философы становятся намного более осторожными, чем многие из них были несколько лет назад, в высказываниях о возможностях компьютеров. Один из тех, кто раньше был энтузиастом, Б. В. Бирюков, писал в 1979 г.: "Еще лет десять тому назад я обычно делал ударение на принципиальной возможности кибернетического моделирования любого добротно описанного процесса переработки информации. Сейчас у меня взгляды на этот счет изменились... Дело в том, что за последнее десятилетие очень четко выступили ограничения, которые связаны со сложностью1.

1 (Бирюков Б. В. О возможностях "искусственного интеллекта" // Вопросы философии. 1979. № 3. С. 89.)

Редакция журнала "Вопросы философии" отметила, что "ушло в прошлое то время, когда некоторые философы и кибернетики говорили о возможности и даже необходимости полной формализации и автоматизации человеческой деятельности..."1 Оправившись от большей части своего прошлого опьянения кибернетикой, редакция объявляла теперь: "Кибернетический подход - это в известном смысле "односторонний" подход, рассматривающий и моделирующий объект изучения только с информационной точки зрения"2.

1 (Социально-философские проблемы "человеко-машинных" систем // Вопросы философии. 1979. № 2. С. 51.)

2 (Социально-философские проблемы "человеко-машинных" систем // Вопросы философии. 1979. № 2. С. 51-52.)

Более осторожные взгляды на кибернетику сопровождались отдалением ее от марксизма. Советские авторы больше не говорили, как в 60-е годы, об интерпретации законов марксистской диалектики в терминах кибернетики1. Даже математик А. Д. Урсул, который в свое время был одним из горячих сторонников универсальности кибернетики, написал в 1981 г., что кибернетика "не может быть универсальной базой для достижения единства научного знания и тем более не может заменить собой философию.

1 (См.: Новинский И. И. Понятие связи в диалектическом материализме и вопросы биологии. Диссертация. МГУ, 1963; Урсул А. Д. Природа информации: философский очерк. М., 1968.)

Марксистско-ленинская философия изучает всеобщие законы движения и развития бытия и мышления и их отношения, тогда как кибернетика исследует лишь коммуникативные и управленческие процессы в биологической и социальной сферах"1.

1 (Урсул А. Д. Философия и интегративно-общенаучные процессы. М., 1981 С. 211.)

Редакция журнала "Вопросы философии" объяснила предшествующее упоение кибернетикой, которое имело место в Советском Союзе. Оно исходило, по словам редакции, из того факта, что в прошлом (во времена Сталина и сразу после его смерти) имел место критицизм по отношению к кибернетике с идеологических позиций. Как реакцию на догматизм сталинских лет многие советские ученые горячо поддержали подавляемые ранее дисциплины, такие, как кибернетика и генетика, и в ряде случаев придавали им необоснованное значение. Когда такие выдающиеся ученые, как академики Колмогоров и Соболев, заявляли, что могут создать мыслящие существа на базе своих компьютеров, то философы неохотно критиковали подобные заявления, опасаясь, что их будут рассматривать как марксистских догматиков, мешающих науке, испытывающей затруднения. Но теперь марксисты вновь обрели свой критический голос1.

1 (См.: Социально-философские проблемы "человеко-машинных" систем // Вопросы философии. 1979. № 2. С. 52. Для примеров крайних высказываний Колмогорова и Соболева см: Колмогоров А. Автоматы и жизнь; Соболев С. Да, это вполне серьезно! В книге Л. Б. Баженова и И. Б. Гутчина "Интеллект и машина" (М., 1973) авторы предостерегали философов против отрицания на основе диалектического материализма возможности мыслящих машин.)

В будущем, писал Бирюков, философы и естествоиспытатели, обсуждая возможности воспроизведения человеческой деятельности кибернетикой, должны "избегать той абсолютизации биологического начала в человеке, которая отвергается диалектико-материалистической философией... Мы должны учитывать, что потребности человека - это продукт не только биологического развития; их специфика по сравнению с животным миром - в истории общества... облик человеческих потребностей, мотивов и целей формируется в человеческих коллективах"1.

1 (Бирюков Б. В. О возможностях "искусственного интеллекта". С. 91.)

Даже те, кто остались энтузиастами кибернетики, вынуждены были формулировать свои высказывания скромнее. Академик Глушков, директор Института кибернетики АН УССР, писал, что признает ошибочность своего раннего мнения, будто "думающие" машины могут полностью дублировать человеческую деятельность; однако он все еще видел почти безграничные возможности для компьютеров, если использовать их в сочетании с людьми, дополняя широкие возможности компьютеров человеческой интуицией и разумностью1. И Г. Н. Поваров призывал к продолжению усилий по созданию с помощью компьютеров форм искусственного интеллекта; независимо от результата этих усилий, утверждал он, будут совершены важные научные достижения. Если искусственный интеллект будет создан, это, естественно, будет великим научным событием; но, отмечал Поваров, часто не понимают того, что, если будет доказана принципиальная невозможность создания искусственного интеллекта, это будет тоже иметь значительную важность, сходную с важностью открытия невозможности вечного двигателя2.

1 (См.: Глушков В. М. Математизация научного знания и теория решений // Философия, естествознание, современность. М., 1981, особенно с. 115-116.)

2 (См.: Поваров Г. Н. Границы искусственного интеллекта установит опыт// вопросы философии. 1979. № 3. С. 85.)