Московские князья

ДАНИИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1261-5.03.1303 гг.) – первый московский князь в 1278–1303 гг., православный святой.

Младший, четвертый, сын князя Александра Ярославина Невского. В 1282 г. Даниил принял участие в усобице старших братьев, но старался не проявлять особой активности и по возможности дистанцироваться от Орды. Такая позиция обеспечила ему значительную популярность на Руси, но не уберегла Москву от разорения в 1293 г. войском ордынского царевича Дудени («Дюденева рать»). После окончания боевых действий Даниил возглавил коалицию против старшего брата Андрея Александровича, претендовавшего на Владимирское великое княжение. В 1295/96 гг. он отказался от приглашения в Новгород, защищая Переяславль, город своего племянника Ивана Дмитриевича, а после его смерти (1302 г.) присоединил Переяславль к Московскому княжеству. На рубеже 13–14 вв. Даниил принимал у себя беглецов из разоренных земель, среди которых был боярин Федор Бяконт, отец митрополита Алексия. В 1301 г. Даниил «некоей хитростью» присоединил рязанский город Коломну. При нем в Москве в кон. 13 в. основаны Богоявленский и Данилов монастыри.

Даниил сумел оставить своим детям достаточный капитал – политический и материальный – для длительной борьбы с тверскими князьями за великое княжение. В 1547 г. Даниил причислен клику святых. День памяти: 4 (17) марта.

ЮРИЙ ДАНИЛОВИЧ (1281?-21.11.1324/25 гг.) – князь московский с 1303 г., великий князь владимирский в 1317–1322 гг.

Старший сын московского князя Даниила Александровича, внук Александра Невского. В 1304 г. Юрий направился в Орду, пытаясь получить ярлык на великое княжение владимирское, но проиграл спор тверскому князю Михаилу Ярославичу. В 1305 и 1307 гг. он отразил нападения тверского князя на Москву. После прихода к власти в Орде хана Узбека московский князь вновь вознамерился занять владимирский стол, заручился поддержкой Новгорода и ряда удельных князей. Заключив брак с сестрой хана Кончакой, Юрий Данилович выкупил великокняжеский ярлык. Однако у села Бортенево, недалеко от Твери, Михаил Ярославич разгромил войско Юрия, принудил ордынский отряд к сдаче. Кончака была захвачена и умерла в плену. Тверского и московского князей вызвали на суд в Орду, где Михаил был казнен, а Юрий Данилович получил подтверждение своих прав на престол. В 1322 г. тверской князь Дмитрий Михайлович ограбил его караван и, завладев богатством, выкупил ярлык. В 1323 г. Юрий Данилович, выступив на стороне Новгорода в войне со шведами, заключил Ореховецкий мирный договор. Восполнив казну, он вновь отправился в Орду, где в 1324/25 г. был убит Дмитрием Михайловичем.

ИВАН I ДАНИЛОВИЧ КАЛИТА (ок. 1288 – 31.03.1340 гг.) – князь московский с 1325 г., великий князь владимирский с 1328 г.

Четвертый сын московского князя Даниила Александровича, внук князя Александра Ярославина Невского. Принимал участие в борьбе с тверскими князьями за ярлык на великое княжение владимирское. В 1325 г., после смерти старшего брата Юрия Даниловича, Иван Данилович получил московский стол. В 1327 г. по приказу хана был старшим над русскими князьями в составе «Федорчюковой рати», разорившей Тверь; в 1328 г. получил ярлык на великое владимирское княжение.

Став великим князем, Иван Данилович «собирал» под своей властью русские земли, воевал с Новгородом и Смоленском.

Получил прозвание Калита (сумка для ношения денег, «кошель»), В московских землях возникла такая легенда о прозвище Ивана Даниловича: был он весьма милостив и всегда носил при поясе калиту, полную серебряных денег. И куда ни шел, давал нищим «сколько вынется».

Иван I Калита получил в Орде право самому собирать дань с русских земель и обеспечил полную и своевременную ее выплату. Умелый дипломат, он несколько десятилетий ограждал русские земли от татарских нашествий.

Иван I Калита превратил Москву не только в политический, но и в религиозный центр Руси. В 1325 г. митрополит Петр переехал из Владимира в Москву. Митрополит Феогност окончательно перенес в Москву митрополичью резиденцию. В 1325 г. в Кремле был заложен каменный Успенский собор, позднее построены каменные храмы – Спаса Преображения,

Михаила Архангела, Иоанна Лествичника «что под колоколы».

Зимой 1339/1340 г. по приказу Ивана I Калиты выстроен новый Кремль – из дубовых бревен, который в течение четверти века защищал город от вражеских нашествий.

Был дважды женат: на Елене (ум. в 1331 г.) и Ульяне. Двое старших сыновей от первого брака – Семен Иванович Гордый и Иван II Иванович Красный стали великими князьями. Третий сын Андрей получил княжеский стол в Серпухове.

СЕМЕН ИВАНОВИЧ ГОРДЫЙ (?.09.1317-26.04. 1353 гг.) – великий князь московский в 1340–1353 гг.

Старший сын Ивана I Даниловича Калиты. Свое прозвание Гордый получил за высокомерие и дерзость. Продолжал политику собирания земель и укрепления великокняжеской власти, начатую его отцом. На княжеском съезде в 1340 г. призвал князей прекратить усобицы и подчиниться великому князю.

В 1341 г. возглавил поход князей на новгородские земли и без сражения установил контроль над ними. В 1350–1351 гг. вел войну с Литвой, ходил в поход на Смоленск. Заставил литовского князя Ольгерда заплатить выкуп и заключить мир.

В период княжения Семена Ивановича был основан Троицкий монастырь, игуменом избран Сергий Радонежский.

Семен Иванович был трижды женат. Два первых брака оказались бездетными. На третий брак, который запрещался церковью, митрополит Феогност не дал разрешения. Молодых Семена Ивановича и Марию, дочь тверского князя Александра Михайловича, обвенчал духовник великого князя Стефан, старший брат Сергия Радонежского. В этом браке у него было четыре сына.

Семен Иванович и его дети умерли во время «великого мора» – эпидемии чумы 1353 г. В духовной грамоте великий князь просил своих наследников мирно жить друг с другом, «чтобы не престала память родителей наших и наша, и свеча бы не угасла…».

ИВАН II ИВАНОВИЧ КРАСНЫЙ, Кроткий (30.03.1326 – 13.11.1359 гг.) – великий князь московский и владимирский с 1353 г.

Второй сын Ивана I Даниловича Калиты и его жены Елены. Первое свое прозвище Красный получил потому, что родился в Фомино воскресенье, именуемое в народе Красной горкой. Кротким назван благодаря незлобивому характеру.

По завещанию отца получил в удел г. Звенигород и треть доходов от Москвы. Великим князем стал после смерти старшего брата Семена Ивановича и всех его сыновей во время «великого мора» – эпидемии чумы. Получил ярлык на великое княжение после противостояния с суздальско-нижегородским князем Константином Васильевичем.

Иван II Красный старался решать все споры между князьями мирным путем, выступая в роли третейского судьи, пользовался благосклонностью и доверием ордынского хана Джанибека. В годы правления Ивана II Красного большим влиянием при дворе пользовался митрополит Алексий, занявший кафедру в 1354 г.

Иван Иванович был дважды женат. Его первая жена Феодосия Дмитриевна, дочь брянского князя Дмитрия Романовича, умерла в 1342 г. Второй его женой стала Александра, вероятно, дочь московского тысяцкого В. В. Вельяминова. В этом браке Иван Иванович имел сына Дмитрия Ивановича (будущего Дмитрия Донского).

ДМИТРИЙ ИВАНОВИЧ ДОНСКОЙ (1350 – 19.05. 1389 гг.) – великий князь московский с 1359 г. и владимирский с 1362 г. (с перерывами), православный святой.

Сын великого князя Ивана II Красного и его второй жены Александры. На московский престол вступил в девятилетием возрасте. В годы малолетства воспитателем и фактическим руководителем московского правительства был митрополит Алексий. В 1362 г. в противоборстве с князем Дмитрием Константиновичем получил ярлык на великое владимирское княжение.

Для замирения с Дмитрием Константиновичем Дмитрий в 1366 г. сочетался браком с его дочерью Евдокией Дмитриевной. Свадьбу отпраздновали в Коломне, поскольку годом раньше Москва выгорела в пожаре, названном в летописях «Великим». В 1367–1368 гг. в Москве построен первый белокаменный Кремль; с этого времени и по сей день Москву прозывают Белокаменной.

В кон. 60 – нач. 70-х гг. 14 в. Дмитрию Ивановичу пришлось вступить в борьбу за великокняжеский стол с тверским князем Михаилом Александровичем. Несколько раз тверичи вместе с соседними литовцами разоряли московские земли и осаждали Москву. Но каменные стены нового Кремля выдерживали осады. В 1371 г. Дмитрий Иванович ездил в Орду, откуда вновь привез ярлык на великое владимирское княжение. В 1375 г. Дмитрий Иванович после месячной осады покорил Тверь; мирный договор значительно ограничил самостоятельность Тверского княжества.

В 1370-е гг. Дмитрий Иванович все силы посвятил объединению русских земель для борьбы с Золотой Ордой. В 1376 г. он ходил походом на волжских булгар, которые были вассалами Орды и, одержав победу, заставил их заплатить дань Москве.

В Орде в эти годы ханы сменяли один другого, а реальная власть находилась в руках темника Мамая. В 1377 г. объединенные русские войска потерпели сокрушительное поражение на р. Пьяна в нижегородских землях, но в 1378 г. Дмитрий Иванович разбил татарское войско в битве на р. Вожа (правый приток Оки). 8 сентября 1380 г. в Куликовской битве объединенные русские полки под командованием Дмитрия Ивановича нанесли сокрушительное поражение войску под водительством Мамая. После этой победы Дмитрия Ивановича стали называть «Донским». По некоторым свидетельствам, под знаменем великого князя в доспехах великого князя стоял боярин Михаил Бренок. Боярин погиб, но полк устоял. А Дмитрий в доспехах простого воина сражался в самой гуще битвы. Два раза его сбивали с коня, израненный, он еле добрался до дубравы, где его после битвы нашли два простых воина-костромича.

Союзные действия русских князей против Орды продолжались недолго. В 1382 г. Дмитрию Ивановичу не удалось собрать объединенное войско против хана Тохтамыша. Князь вынужден был покинуть Москву и уехать в Кострому. После трехдневной осады Тохтамыш взял и сжег Москву, в резне, устроенной татарами, погибло свыше 20 тыс. человек. В качестве залога и гарантии выплаты дани Дмитрий Иванович вынужден был оставить в Орде своего старшего сына и наследника Василия.

Кон. 1370 – нач. 1380-х гг. отмечены конфликтом Дмитрия Ивановича с новым митрополитом Киприаном. Еще при жизни митрополита Алексия, по требованию литовского князя Ольгерда, константинопольский патриарх назначил Киприана митрополитом Литовским и Русским и поставил условие, что после смерти Алексия Киприан станет митрополитом Киевским и всея Руси. Алексий умер в 1378 г., после чего Дмитрий Иванович попытался утвердить на митрополичьей кафедре своего ставленника архимандрита Михаила (Митяя). Киприана, попытавшегося занять кафедру, выслали за пределы Московского княжества – в Литву. Но Михаил (Митяй) умер по дороге в Константинополь ив 1381 г. Киприан все же утвердился в Москве. Но уже в 1382 г. Дмитрий Иванович выслал его из Москвы.

К концу правления Дмитрия Ивановича под его власть перешли приокские земли, Галич, Дмитров, часть Смоленской земли, были объединены Московское и Владимирское княжества.

Дмитрий Иванович впервые передал княжество сыну Василию, не спрашивая разрешения у Орды, как «отчину», т. е. как наследственное владение московских князей. С тех пор титул великого князя окончательно перешел в Москву.

В 1988 г. князь Дмитрий Иванович Донской был причислен к лику святых. День его поминовения – 19 мая (1 июня).

ВАСИЛИЙ I ДМИТРИЕВИЧ (30.12.1371-27.02. 1425 гг.) – великий князь московский в 1389–1425 гг.

Сын великого князя Дмитрия Ивановича Донского и Евдокии Дмитриевны, дочери суздальского князя Дмитрия Константиновича. В 1383 г. по требованию хана Тохтамыша Василий отправлен в Орду в качестве заложника до выплаты дани, в 1386 г. бежал на родину.

По завещанию отца Василий стал великим князем, не спрашивая разрешения Орды. Тем не менее церемонией вступления на престол руководил ханский посол Шихмат (Шит Ахмед). В 1390 г. Василий Дмитриевич женился на дочери великого князя литовского Витовта Софье. Все годы правления Василий I находился под сильным влиянием жены и ее отца, его внешняя политика во многом носила пролитовский характер.

В 1395 г. князь возглавил русское войско, отразившее нападение Тимура (Тамерлана) на Рязанские земли.

В 1408 г., во время осады Москвы эмиром Едигеем, Василий I «отъехал» в Кострому, видимо, для собирания войска. После двадцатидневной осады Едигей взял выкуп в 3 тыс. рублей и отступил.

За годы правления Василий I присоединил к своим владениям Нижегородское княжество, Муром, Вологду, но потерял Смоленск, отошедший к Литве.

Старшая дочь Василия Дмитриевича Анна стала супругой византийского императора Иоанна Палеолога.

СОФЬЯ ВИТОВТОВНА (в православном крещении – Анастасия) (1371 – 15.6.1453 гг.) – великая княгиня, жена великого князя московского Василия I Дмитриевича с 1390 г.

Дочь великого князя литовского Витовта. В 1386 г. в Киеве 15-летняя Софья обручилась с наследником московского престола Василием Дмитриевичем, который бежал из Орды через литовские владения на родину. Свадьба состоялась уже после смерти великого князя Дмитрия Ивановича Донского, который был недоволен выбором сына. В этом браке родилось 6 детей – 4 сына и 2 дочери. Старшая из дочерей

Анна стала супругой императора Византии Иоанна Палеолога.

При жизни мужа Софья Витовтовна играла посредническую роль между московским князем и своим отцом. Под ее влиянием почти все внешнеполитические акции Василия I носили пролитовский характер. После смерти Василия I она вместе с митрополитом Фотием и боярином И. Д. Всеволожским стала регентшей при своем 10-летнем сыне Василии II.

Постепенно Софья Витовтовна сосредоточила в своих руках всю власть в стране. В династической войне 1425–1453 гг. она руководила многими действиями сына. В 1446 г. была пленена князем Дмитрием Юрьевичем Шемякой и около года находилась в заточении в Чухломе. В 1451 г. княгиня возглавила оборону Москвы от нашествия ордынского царевича Мазовши. Похоронена в Вознесенском монастыре.

ВАСИЛИЙ II ВАСИЛЬЕВИЧ ТЕМНЫЙ (10.03.1415-28.03.1462 гг.) – великий князь московский в 1425–1462 гг.

Четвертый сын великого князя московского Василия I и Софьи Витовтовны. На московском престоле оказался в девятилетием возрасте. По завещанию Василия I регентшей при малолетнем сыне стала Софья Витовтовна, которая управляла государством вместе с митрополитом Фотием и боярином И. Д. Всеволожским.

Вся жизнь Василия II прошла в борьбе за великокняжеский престол. Уже в 1425 г. началась междоусобная война, которая продолжалась до 1453 г. Претензии на великое княжение заявил князь звенигородский и галицкий Юрий Дмитриевич, дядя Василия II. После смерти Юрия Дмитриевича в 1434 г., Василий II воевал с его сыновьями Василием Косым и Дмитрием Шемякой. Война шла с переменным успехом. В 1433–1434 гг. в Москве дважды утверждался Юрий Звенигородский, а Василию II приходилось скрываться в других городах. В 1436 гг. Василий II разбил войско Василия Косого, а самого князя взял в плен и ослепил. В июле 1445 г. во время похода на Казань раненый Василий II попал в плен к татарам, освобожден в октябре 1445 г. за огромный выкуп – 5 тыс. рублей и обещание выплачивать дань по два рубля в год с каждых 100 человек.

В феврале 1446 г. Москву захватил Дмитрий Шемяка. Василий II был схвачен в Троицком монастыре, ослеплен и вместе с детьми сослан в Углич. После ослепления Василий II получил прозвание Темный. Но Дмитрия Шемяку не поддержали московские бояре. В декабре 1446 г. Василий II вновь занял Москву, а в 1450 г. нанес решающее поражение Дмитрию Шемяке. Со смертью Дмитрия Шемяки в 1453 г. война прекратилась.

После победы Василий II Темный восстановил единство государства. Он уничтожил почти все удельные княжества, входившие в состав Московского великого княжества: Дмитровское, Галицкое, Можайское, Серпухово-Боровское и др. В 1456 г. он предпринял поход на Новгород и заставил вернуть захваченные московские земли. Летописец отмечал: «Бысть бо сей князь великий Василей единовластец в Руси». При Василии II в 1448 г. Русская православная церковь стала автокефальной, митрополитом Московским и всея Руси был избран Иона.

Василий II был женат на Марии Ярославне, внучке серпуховского князя Владимира Андреевича Храброго. В 1448 г. соправителем Василия II стал его сын Иван Васильевич (будущий великий князь Иван III).

ЮРИЙ ДМИТРИЕВИЧ (1374-5.06.1434 гг.) – князь звенигородский и галицкий, великий князь московский в 1433 и 1434 гг.

Третий сын великого князя Дмитрия Ивановича Донского. По завещанию отца получил в удел Галицкое (под Костромой) и Звенигородское (под Москвой) княжества. Обязан был признать «старшинство» своего брата Василия I Дмитриевича и называть себя «младшим братом». В завещании также предусматривалось, что в случае смерти Василия его «удел» должен был перейти следующему по старшинству брату, т. е. Юрию Дмитриевичу; этот пункт был внесен в завещание по той причине, что в момент его составления у Василия Дмитриевича не было своих детей.

Во время правления Василия Дмитриевича Юрий Дмитриевич сохранял верность старшему брату. При необходимости он исполнял его поручения. В 1399 г. во главе московского войска ходил в земли волжских болгар; этот поход принес москвичам и их предводителю славу и богатую добычу.

В 1398/1399 г., по просьбе Юрия Дмитриевича, его духовник монах Троицкого монастыря Савва основал в Звенигороде Саввино-Сторожевский Рождественский монастырь. В 1405 г. на средства князя здесь построили каменный Рождественский собор. В годы княжения Юрия Дмитриевича в Звенигороде работал Андрей Рублев: расписывал Успенский собор в окрестностях Звенигорода, писал иконы, участвовал в росписи Рождественского собора.

В 1425 г., после смерти Василия Дмитриевича Юрий Дмитриевич, согласно завещанию Дмитрия Донского, предъявил свои права на престол. Борьба за великокняжеский стол с племянником Василием II Васильевичем обернулась войной, завершившейся только в 1453 г., уже после смерти Юрия Дмитриевича.

В 1425 г. митрополиту Фотию удалось примирить противников. В 1431 г. Юрий Дмитриевич ездил в Орду за великокняжеским ярлыком, но не получил его. В знак покорности Василию II хан Угу-Мухаммед приказал Юрию Дмитриевичу публично провести под уздцы коня, на котором бы сидел племянник. Василий II уговорил хана отменить приказ и тем спас Юрия Дмитриевича от унижения.

В 1433–1434 гг. Юрий Дмитриевич дважды разбивал московские полки и занимал столицу. В марте 1434 г. он объявил себя великим князем, но вскоре умер.

Был женат на Анастасии Юрьевне, дочери князя смоленского Юрия Святославича. Имел трех сыновей – Василия Косого, Дмитрия Шемяку и Дмитрия Красного; все они участвовали в борьбе с Василием II.

ВАСИЛИЙ ЮРЬЕВИЧ КОСОЙ (?-1448 г.) – князь звенигородский, великий князь московский в 1434 г.

Старший сын князя галицкого и звенигородского Юрия Дмитриевича. В 1425–1434 гг. поддержал отца в борьбе за великокняжеский престол с московским князем Василием II. Во время перемирия с московским князем, 8 февраля 1433 г. Василий Юрьевич оказался в центре скандала на свадьбе Василия II. Василий Юрьевич надел драгоценный пояс, который ему подарил дед его супруги, боярин Иван Дмитриевич Всеволжский. Один из московских бояр опознал пояс, как принадлежавший Дмитрию Донскому и украденный в свое время В. В. Вельяминовым. Княжеские драгоценные пояса в то время были символами власти. Великая княгиня Софья Витовтовна лично сорвала пояс с Василия Юрьевича. Разгневанный Василий Юрьевич вместе с братом Дмитрием Шемякой бежал из Москвы. Этот скандал послужил поводом для возобновления военных действий.

После смерти отца в 1434 г. Василий Косой захватил Москву и объявил себя великим князем. Но младшие братья Дмитрий Шемяка и Дмитрий Красный отказались признать его своим господином. Оставшись в одиночестве, Василий Юрьевич потерпел поражение от войск Василия II в битве на Которосли (январь 1435 г.) и бежал из Москвы. В мае 1436 г., после поражения в битве под Ростовом попал в плен, был ослеплен и посажен в темницу. На свободе он, видимо, оказался на краткий срок в 1446 г., когда власть в Москве захватил Дмитрий Шемяка. Но в декабре того же года Василий II вернул себе Москву, и Василий Косой вновь был брошен в темницу.

ДМИТРИЙ ЮРЬЕВИЧ ШЕМЯКА (ок. 1408-17.07. 1453 гг.) – князь галицкий, великий князь московский в 1446 г.

Второй сын князя галицкого и звенигородского Юрия Дмитриевича и Анастасии Юрьевны, дочери князя смоленского, внук Дмитрия Донского. Прозвище Шемяка (т. е. Шеемяка) получил за большую физическую силу.

В 1425–1434 гг. поддержал отца в его борьбе с московским князем Василием II за великокняжеский стол. В 1434–1436 гг. отказался оказывать помощь старшему брату Василию Юрьевичу Косому в войне с московским князем. В 1441–1453 гг. сам боролся за великокняжеский стол. В феврале 1446 г. захватил в плен Василия II, ослепил его и отправил вместе с детьми в заточение в Углич.

Московский престол Дмитрий Юрьевич занимал до декабря 1446 г. Начал чеканить монеты облегченного веса, на которых помещалось изображение всадника с копьем и надписи: «Дмитрий-осподарь» или «Осподарь всея земли Руской». Но своим правлением князь вызвал недовольство московских бояр и вынужден был бежать из Москвы. Однако военные действия против Василия II Дмитрий Юрьевич продолжал до 1453 г.

Умер князь в Новгороде и был похоронен в Георгиевском соборе. Сразу же распространился слух о том, что Дмитрий Шемяка был отравлен по приказу Василия II. В летописях сохранились подробности: «Людская молва говорит, будто умер князь Дмитрий Юрьевич от отравы, а привез ту отраву из Москвы дьяк Стефан Бородатый и дал посаднику Исаку Борецкому, а Исак-де подкупил повара князя Дмитрия, по имени Поганка. Поганка тот дал князю зелье в курятине».

ИВАН III ВАСИЛЬЕВИЧ ( 22.01.1440 – 27.10.1505 гг.) – великий князь московский в 1462–1505 гг., государь всея Руси.

Старший сын великого князя Василия II Васильевича Темного и Марии Ярославны, дочери князя серпуховско-боровского Ярослава Владимировича. С 1448 г. считался соправителем незрячего отца, в последние годы его правления принимал участие в военных походах.

Иван III завершил собирание русских земель, находившихся прежде в сфере влияния Орды, и тем самым покончил с политической раздробленностью Руси. В 1463 г. в состав Московского государства вошел Ярославль, в 1474 г. – часть ростовских земель, в 1478 г, – владения Великого Новгорода, в 1485 г. —

Тверское княжество, в 1489 г. – Вятская земля. Псковская республика и Рязанское княжество, формально сохранявшие самостоятельность, попали под полный политический контроль Москвы.

В 1480 г., после «стояния» войск Ивана III и хана Большой Орды Ахмата на берегах реки Утра, Русь окончательно освободилась от ордынского ига. В 1487–1494 и 1500–1503 гг., в ходе двух войн с Великим княжеством Литовским, десятки русских городов, включая Вязьму, Чернигов и Новгород-Северский, также были присоединены к Русскому государству. Успехи в «собирании Руси» позволили Ивану III заявить о себе как о прямом и единственном наследнике всех владений Древнерусского государства и принять титул «государя всея Руси» (после 1485 г.). Одним из первых Иван III стал именоваться «царем» и «самодержцем».

Объединение русских земель сопровождалось реформами, призванными укрепить новое государство изнутри. Удельных князей, управлявших разными частями страны, сменили государевы наместники. На место разрозненных княжеских дружин пришло поместное войско. Служилые люди за свою службу в войске получали от великого князя населенные земли – поместья. Провинность или ранняя отставка означали потерю этого служилого владения, и потому держатели поместий были заинтересованы в честной и долгой службе московскому государю. В 1497 г. был издан Судебник – первый со времен Киевской Руси общегосударственный свод законов, что явилось важным шагом к сплочению всех подвластных Москве земель.

При Иване III Русское государство завязало дипломатические отношения со многими государствами Европы и Азии. И с императором Священной Римской империи, которого в Европе почитали первым среди монархов, и с султаном Османской империи могущественный великий князь соглашался говорить только как равный – как правитель великой и независимой державы.

При Иване III в Москве было развернуто грандиозное строительство, которое осуществляли русские и итальянские мастера. Аристотель Фиораванти отстроил заново Успенский собор. Были сооружены церковь Ризоположения, Благовещенский собор, каменный княжеский дворец, началось возведение новых кремлевских стен и 18 башен. В черте города выстроены каменные церкви.

Иван III был дважды женат. От первой жены – дочери тверского князя Бориса Александровича Марии – он имел сына Ивана Ивановича Молодого (1458–1490 гг.). От второй – византийской принцессы Софьи (Зои) Палеолог – пятерых сыновей и трех дочерей. Старший из сыновей от этого брака, Василий III Иванович наследовал московский престол. Похоронен Иван III в Архангельском соборе Московского Кремля.

ДМИТРИЙ ИВАНОВИЧ ВНУК (10.10.1483-14.02. 1509 гг.) – княжич, сын Ивана Ивановича Молодого и Елены Стефановны Волошанки, дочери молдавского господаря Стефана IV, внук великого князя Ивана III. Наследник престола в 1498–1502 гг.

После смерти в 1490 г. Ивана Молодого, Иван III долго не мог решить вопрос, кто должен стать наследником – внук Дмитрий или сын от брака с Софьей Палеолог Василий. После того как был раскрыт заговор с целью убийства Дмитрия, Софья Палеолог и Василий Иванович попали в опалу. 4 февраля 1498 г. 14-летний Дмитрий был торжественно объявлен наследником престола. Его венчали на великое княжение «шапкой» (но не «шапкой Мономаха») в Успенском соборе Московского Кремля. Это было первое в русской истории «венчание на царство», проведенное по обряду византийских императоров.

В 1502 г. ситуация изменилась. Иван III наложил опалу на Дмитрия Ивановича и его мать Елену Стефановну. Мать и сын оказались в тюрьме. Наследником стал Василий Иванович.

Дмитрий провел в оковах 7 лет и умер в тюрьме через четыре года после смерти деда. По одной из версий он был задушен. Но похоронили его с почестями – в Архангельском соборе Кремля.

ВАСИЛИЙ III ИВАНОВИЧ (25.03.1479-3.12. 1533 гг.) – великий князь московский и государь всея Руси в 1505–1533 гг.

Сын великого князя московского Ивана III Васильевича от второй жены Софьи (Зои) Палеолог. В последние годы правления отца Василий Иванович, поддерживаемый матерью, вел борьбу за наследство со своим племянником Дмитрием Ивановичем Внуком, сыном Ивана Ивановича Молодого. В 1498 г. Дмитрий Иванович был провозглашен наследником, а Василий Иванович попал в опалу. Но уже в 1502 г. ситуация изменилась – в опале оказался Дмитрий Иванович и вместе с матерью был брошен в тюрьму. Василий Иванович стал полноправным наследником и после смерти Ивана III занял великокняжеский престол. В годы его правления к Москве были присоединены Псков, Смоленск, Волоцкий уезд, Рязанское и Новгород-Северское княжества.

Продолжалось масштабное строительство в Москве, начатое еще при Иване III: завершено строительство каменного дворца и кремлевских стен, в 1505–1508 гг. построены новый Архангельский собор и церковь Иоанна Предтечи, сооружен ров вдоль стен Кремля со стороны Красной площади. На территории Москвы и в ее окрестностях построено множество церквей. В 1532 г. в селе Коломенское освящена церковь Вознесения, построенная в честь рождения долгожданного наследника Ивана Васильевича (будущий царь Иван ГУ).

В различных документах Василия III Ивановича начинают именовать «царем», официальным стал титул «самодержец». Все большее распространение получала идея божественного происхождения власти государя: Василия III называли «ключником и постельничим Божиим», считали, что «воля государя есть воля Божия и что бы ни сделал государь, он делает это по воле Божией».

Василий III Иванович был дважды женат. Первая жена, Соломония Сабурова, оказалась бездетной и была насильственно пострижена в монахини. Второй женой великого князя в 1526 г. стала Елена Васильевна Глинская.

ГЛИНСКАЯ Елена Васильевна (? – 3.04.1538 г.) – великая княгиня московская, жена великого князя Василия III Ивановича.

Дочь князя Василия Львовича и княгини Анны Глинских. После смерти отца воспитывалась дядей Михаилом Львовичем Глинским. В 1526 г. стала женой великого князя Василия III. В этом браке у Елены родились два сына: Иван (будущий царь Иван ГУ) и Юрий.

После смерти мужа Елена стала регентшей – правительницей государства при малолетнем сыне Иване ГУ.

Политику Русского государства в эти годы определяли ее фаворит князь И. Ф. Овчина-Телепнев-Оболенский и митрополит Московский и всея Руси Даниил. Заметными событиями регенства Елены стали: денежная реформа 15 3 5 г., в результате которой на всей территории страны была введена единая денежно-весовая система, а также сооружение Китайгородской стены в Москве (1535–1538 гг.) и заключение очередного перемирия с Великим княжеством Литовским (1536 г.).

Последние годы жизни Елены Глинской стали временем разрастания противоречий внутри правящего слоя, борьбы за власть между представителями различных боярских родов. Многие из московских «княжат» были недовольны деятельностью великой княгини и Овчины-Телепнева-Оболенского. Умерла Елена Глинская в апреле 1538 г., по мнению Сигизмунда Герберштейна, была отравлена.

 

Русские цари в 16–17 вв

ИВАН IV ВАСИЛЬЕВИЧ ГРОЗНЫЙ (25.08.1530-18.03.1584 гг.) – великий князь московский и всея Руси с 1533 г., первый русский царь с 1547 г.

Сын великого князя Василия III Ивановича и его второй жены Елены Васильевны Глинской. В 1533 г. Василий III умер и трехлетний Иван Васильевич стал великим князем московским.

В малолетство великого князя государством управляла его мать Елена Глинская. В 1538 г. она внезапно умерла и власть фактически перешла к Боярской думе. Постоянные интриги и ожесточенная борьба за власть между различными боярскими группировками оказали значительное влияние на формирование характера молодого государя. С двенадцати лет Иван IV начал принимать самостоятельные решения. В 1543 г. он приказал отправить к псарям на поруганье боярина Андрея Шуйского. По дороге в тюрьму Шуйского убили. Многих бояр Иван отправил кого в ссылку, кого в тюрьму, а кому велел вырезать язык.

16 января 1547 г. в Успенском соборе Кремля Иван IV Васильевич венчался на царство и первым из московских государей стал официально именоваться царем. Этот акт означал, что Российское государство ставило себя вровень с наиболее могущественными державами Европы.

Первый русский царь окружил себя новыми советниками, мнением которых относительно того, как надо вершить государственные дела, он весьма дорожил. Особым влиянием на царя в это время пользовались его духовник, священник кремлевского Благовещенского собора Сильвестр, дворянин Алексей Адашев, митрополит Макарий. Эти люди возглавили новый, ближний совет при государе («Избранную раду»), оттеснивший Боярскую думу. «Избранная рада» проводила политику государственной централизации, стремилась примирить интересы бояр, дворян, духовенства и подчинить их общегосударственным задачам. Реформы, проведенные «Радой» при личном и весьма активном участии царя, позволили значительно усилить Российское государство, расширить его границы.

В 1551 г. по инициативе Ивана IV состоялся Стоглавый собор, который принял важнейшие решения по устроению церковной жизни. В мае – октябре 1552 г. царь участвовал в походе на Казань, завершившемся присоединением Казанского ханства. В 1556 г. было завоевано Астраханское ханство. В 1558 г. по инициативе царя началась Ливонская война, целью которой было возвращение русских земель в Прибалтике.

В марте 1553 г. Иван IV тяжело заболел и был близок к смерти. Бояре и князья должны были присягнуть на верность царевичу, младенцу Дмитрию. В боярской среде возникли распри, в которых принял участие и князь Владимир Андреевич Старицкий, двоюродный брат царя. Бояре были не против присягнуть Дмитрию, но не хотели усиления власти семейства Захарьиных, родственников царевича. Но в конце концов, присяга была принесена. Позднее выздоровевший Иван IV рассматривал эти споры как боярский заговор в пользу Владимира Старицкого и измену.

Иван IV тяготился тем, что его действия обсуждаются членами «Избранной рады» и боярами. В кон. 1550-х гг. Сильвестр и Адашев были удалены из Москвы. Позже гонениям и казням были подвергнуты многие другие бояре и дворяне. В 1563 г. умер митрополит Макарий.

Зимой 1564–1565 гг. Иван IV неожиданно покинул Москву и переехал в Александровскую слободу. По его требованию все государство было разделено на две части – опричнину и земщину. Опричнина стала особым уделом, которым управлял сам царь, – в него вошли многие уезды в разных районах страны, в том числе часть территории Москвы. В опричнине было свое войско, своя дума, свои приказы и царский опричный двор.

Жизнь в Александровской слободе была организована по примеру и подобию монастырей. Приближенные царя считались монахами, а сам царь – игуменом этого своеобразного монастыря.

С помощью опричного войска Иван IV начал гонения на своих подданных, за которые и получил свое прозвание Грозный. За время опричнины было казнено более 4000 человек. Особый размах казни приобрели в 1568–1570 гг., когда были разгромлены Новгород и Псков, тайно удушен митрополит Филипп, уничтожено несколько княжеских и боярских родов. Со всем семейством был казнен и Владимир Андреевич Старицкий. Царь лично принимал участие во многих казнях.

В 1572 г. опричнина была отменена, Иван вернулся в Москву, но репрессии продолжались еще несколько лет. За время опричнины значительно усилилась самодержавная власть царя, но государство подверглось страшному разорению.

В 1573 г. Иван Грозный вознамерился занять польский трон. В течение двух лет он вел переговоры по этому поводу. В октябре 1575 г. Иван IV неожиданно отказался от царского престола и посадил великим князем на Москве крещеного татарина, касимовского хана Симеона Бекбулатовича. Сам же назвался князем московским и выехал из Кремля. И писал Иван Васильевич великому князю Симеону верноподданнические челобитные: «Государю великому князю Симеону Бекбулатовичу всея Руси, Иванец Васильев с своими детишками, с Иванцом да с Федорцом, челом бьет». В том же году начались новые репрессии, которым теперь в первую очередь подвергались бывшие опричники. Лишь в августе 1576 г. Иван IV вернулся на царский престол.

В 1579–1580 гг. русские войска потерпели несколько серьезных поражений в Ливонской войне. Иван Грозный решил начать переговоры о мире и обратился к посредничеству папы римского Григория XIII. В 1582–1583 гг. были подписаны мирные соглашения с Польшей и Швеций. Ливонская война закончилась поражением России.

В 1582 г Иван Грозный пересмотрел свое отношение к казненным в годы опричнины. По его указу был составлен «Синодик» – поминальный список казненных, за упокой души которых следовало молиться во всех церквях и монастырях.

Иван Грозный был несколько раз женат. В первом браке с Анастасией Романовной Захарьиной-Юрьевой у него было три сына и три дочери. Первый сын, Дмитрий, погиб в 1553 г в младенческом возрасте – утонул в озере во время паломничества царской семьи в Кирилло-Белозерский монастырь. Второй сын, Иван Иванович, в 1581 г погиб от руки отца во время ссоры. Третий сын, Федор Иванович (1557–1598 гг), после смерти отца наследовал престол. Дочери умерли в детстве.

После смерти Анастасии Романовны в 1560 г у Ивана Грозного было еще шесть жен. В 1561 г он женился на Марии Темрюковне Черкасской. В этом браке у них родился сын Василий, умерший в детстве. В 1571 г царь женился на Марфе Собакиной, но через 15 дней она умерла. Четвертой женой Ивана Грозного стала Анна Колтовская, но уже в 1572 г ее насильно постригли в монахини. В кон. 1570-х гг в монастыре оказалась пятая жена царя – Анна Васильчикова. Тогда же Иван IV взял шестую жену – некую Василису Мелентьевну. Но этот брак не был церковным. Последней царицей в 1580 г стала Мария Федоровна Нагая, в браке с которой родился еще один сын Ивана Грозного – Дмитрий Иванович (1582–1591 гг).

В последние годы жизни Иван IV тяжело и подолгу болел. О причинах его смерти ходили различные слухи. Говаривали, что смерть случилась «по воле звезд». Позже получила распространение версия, что царь был отравлен не без участия Бориса Годунова. Известно лишь, что Иван Васильевич скончался внезапно, за игрой в шахматы.

Иван IV Грозный был автором нескольких посланий. Выдающимся произведением сер. 16 в. являются его письма князю А. М. Курбскому, в которых он сформулировал свои религиозные, исторические и политические воззрения. По мнению современных исследователей, Иван Грозный был автором нескольких церковных гимнов (стихир) и песнопений.

ФЕДОР ИВАНОВИЧ (31.5.1557 – 6.1.1598 гг.) – царь с марта 1584 г., последний русский государь из династии Рюриковичей.

Сын царя Ивана IV Грозного и Анастасии Романовны Захарьиной-Юрьевой. С 1573 г. неоднократно выдвигался кандидатом на польский трон. После гибели от руки Ивана IV его старшего сына Ивана (1582 г.) Федор стал фактическим наследником престола, хотя отец и считал его неспособным к управлению государством. Перед смертью Иван IV учредил в помощь Федору регентский совет из числа наиболее влиятельных бояр и двух думных дьяков – братьев Щелкаловых.

Первые годы царствования Федора Ивановича отмечены ожесточенной борьбой дворцовых группировок. По свидетельству современников, Федор Иванович мало уделял внимания государственным делам. Большую часть времени он посвящал дворцовому хозяйству, украшению кремлевских палат, делал щедрые взносы в монастыри. Любимой забавой царя были медвежьи бои.

С 1587 г. власть в стране фактически сосредоточилась в руках боярина.

БОРИС ГОДУНОВ (ок. 1552-13.4.1605 гг.) – царь с 1598 г.

Сын вяземского помещика Федора Ивановича Кривого-Годунова. По легенде, Годуновы и родственная им фамилия Сабуровых были обедневшими потомками татарского мурзы Чета, выехавшего из Золотой Орды на службу московскому князю ок. 1330 г.

После смерти отца Борис воспитывался в семье дяди Дмитрия Ивановича Годунова, который был зачислен в опричники, а вскоре стал царским постельничим. Борис женился на дочери Малюты Скуратова Марии Григорьевне. Родная сестра Бориса, Ирина стала женой царевича Федора Иоанновича. В 1584 г. Борис Федорович получил чин боярина.

При царе Федоре Иоанновиче Годунов стал одним из первых лиц в государстве, а с 1587 г. титуловался «царским шурином и правителем, слугой и конюшим боярином и дворовым воеводой и содержателем великих государств – царства Казанского и Астраханского». Чтобы не оставить без работников поместья служилых людей – главной военной силы того времени – Борис Федорович вынужден был проводить политику прикрепления крестьян к земле. Указом 1592/1593 гг. запрещался переход крестьян от одного владельца к другому в Юрьев день, а указом 1597 г. устанавливался 5-летний срок сыска беглых крестьян.

На Земском соборе, созванном после смерти царя Федора Иоанновича 17 февраля 1598 г., Борис Федорович избран на царство. Сестра Бориса царица Ирина Федоровна удалилась в Новодевичий монастырь и приняла там монашеский постриг.

Человек широко образованный и дальновидный, Борис первым из русских государей попытался приобщить Россию к достижениям европейской цивилизации: покровительствовал иноземцам, сформировал из немецких наемников отряд телохранителей, намеревался открыть в Москве университет, приглашал иностранных мастеров – рудознатцев, сукноделов, часовщиков, архитекторов, послал русских юношей на учебу за границу (в Англию, Германию и во Францию).

При нем в Москве велось интенсивное строительство: появились первые богадельни, в Кремле сооружен водопровод с мощным насосом, поднимавшим воду из Москвы-реки, надстроен столп колокольни Ивана Великого, пограничный город Смоленск окружен мощной крепостной стеной, построенной зодчим Федором Конем. Венцом созидательных усилий Годунова должен был стать грандиозный собор «Святая святых».

Но всем замыслам Годунова помешало Смутное время. После летних заморозков 1601 и 1602 гг. в стране начался трехлетний голод, во время которого погибло до трети всего населения.

В 1604 г. в Россию с территории Польши начала вторжение армия самозванца Лжедмитрия I, объявившего себя законным наследником престола царевичем Дмитрием Иоанновичем.

В разгар борьбы с этим авантюристом царь Борис скоропостижно скончался, возможно, он был отравлен. Его погребли в Архангельском соборе Кремля. Но после прихода к власти Лжедмитрия I, тела Бориса и его родных перевезли в Вознесенский Варсонофиевский монастырь на Сретенке и похоронили в пределах монастырской ограды. Позднее, при царе Василии IV Шуйском, прах Годуновых был перевезен в Троице-Сергиев монастырь.

ФЕДОР БОРИСОВИЧ ГОДУНОВ (1589-10.06. 1605 гг.) – царь с 14 апреля по 10 июня 1605 г. Сын царя Бориса Федоровича Годунова и Марии Григорьевны, урожденной Скуратовой-Бельской. Молодой государь удивлял общавшихся с ним своими познаниями в науках. Им была собственноручно выполнена карта Российского государства. «Хотя и юн был, – писал о нем русский современник, – но смыслом и разумом всех превзыде. Злобы же и всякого нечестия отнюдь ненавистен был». Царь Федор Годунов управлял страной меньше двух месяцев. После смерти Бориса Годунова основные части русского войска перешли на сторону самозванца Лжедмитрия I. В столице вспыхнуло восстание против Годуновых. Федор Борисович был сведен с престола и вместе с матерью заключен под стражу на старом боярском дворе Годуновых. Из лагеря Лжедмитрия I в Серпухов прибыл дворянин М. А. Молчанов. 10 июня 1605 г. Федор Борисович и его мать были задушены Молчановым и его подручными. Официально объявили о смерти Годуновых от «зелья» (яда).

ВАСИЛИЙ IV ИВАНОВИЧ ШУЙСКИЙ (1552 – 12.9.1612 гг.) – русский царь в 1606–1610 гг.

Происходил из рода нижегородско-суздальских князей, сын князя Ивана Андреевича Шуйского. В 1584 г. пожалован чином боярина. В 1591 г. он руководил расследованием обстоятельств гибели в Угличе царевича Дмитрия Ивановича. В 1605 г. Василий Иванович был одним из воевод, одержавших победу над войском самозванца Лжедмитрия I под селом Добрыничи. В июне 1605 г., вскоре после воцарения самозванца, возглавил заговор против него, был разоблачен и отправлен в ссылку. Однако спустя некоторое время возвращен из ссылки и в мае 1606 г. возглавил новый заговор, завершившийся гибелью Лжедмитрия I.

19 мая 1606 г. Земским собором неполного состава Василий Иванович был избран на царство. Вскоре из Углича в Москву перевезли останки царевича Дмитрия. По инициативе Василия Шуйского церковный собор 1606 г. причислил царевича к лику святых. В 1606–1607 гг. войска Василия Шуйского подавили восстание под предводительством Ивана Болотникова. Однако в течение 1607–1608 гг. царское войско терпело поражения от армии Лжедмитрия II, подступившей летом 1608 г. к Москве. В сентябре 1609 г. польский король Сигизмунд III начал осаду Смоленска. 17 июля 1610 г. в битве под селом Клушино войска Шуйского были разбиты армией коронного гетмана С. Жолкевского.

19 июля 1610 г. в Москве вспыхнуло восстание, в результате которого Василий Иванович был сведен с престола и насильственно пострижен в монахи. В сентябре 1610 г. он был выдан гетману Жолкевскому и увезен вместе с двумя своими братьями под Смоленск, а затем в Польшу. Василий Иванович умер в заточении в Гостынском замке близ Варшавы.

ЛЖЕДМИТРИЙI (? – 17.5.1606 г.) – самозванец, русский царь в 1605–1606 гг.

По версии московских властей самозванцем был беглый монах Кремлевского Чудова монастыря Григорий (Юрий) Богданович Отрепьев, в 1602 г. бежавший в Литву. Там он объявил себя чудесно спасшимся царевичем Дмитрием, сыном царя Ивана IV. Однако эти предположения вызывали обоснованные сомнения. Даже современникам бросалась в глаза искушенность Лжедмитрия в военном деле, в тонкостях европейской политики. Интерес к этой проблеме добавило утверждение Конрада Буссова о том, что первым из знаменитых московских самозванцев был незаконнорожденный сын польского короля Стефана Батория.

Русский историк С. Ф. Платонов полагал: «Нельзя считать, что самозванец был Отрепьев, но нельзя также утверждать, что Отрепьев им не мог быть: истина от нас пока скрыта».

Скрытой она остается и по сегодняшний день. Но, как бы то ни было, самозванец, воспользовавшись тайной помощью польского короля Сигизмунда III, набрал небольшое войско (по разным оценкам от 4 до 6 тыс. человек) и в октябре 1604 г. перешел границу Московского государства. Многие русские люди уверовали в чудесное спасение царевича Дмитрия, другим выгодно было так считать, сражаясь под знаменами самозванца с войском Бориса Годунова. К концу ноября 1604 г. власть Лжедмитрия признали многие города и волости. Однако 21 января 1605 г. он потерпел сокрушительное поражение от войск Бориса Годунова под селом Добрыничи и бежал в Путивль. После смерти Бориса Годунова в апреле 1605 г. к самозванцу перешла большая часть русского войска, стоявшего под Кромами.

Объединенное войско двинулось на Москву. 20 июня 1605 г. самозванец торжественно вступил в русскую столицу и месяц спустя венчался на царство под именем Дмитрия. Еще раньше его посланцы и московские бояре жестоко расправились с семьей Бориса Годунова, задушив его сына Федора, всего два месяца занимавшего царский трон, и вдову царицу Марию Григорьевну. Но и правление самозванца было недолгим. Двигаясь к Москве, Лжедмитрий был щедр на обещания. Часть их он сдержал: даровал ряд привилегий южнорусским городам, одарил казаков, настоял на восстановлении права крестьян переходить от одного владельца к другому. Но далеко не все обещания были выполнены. Более того, повседневная деятельность царя и его ближайшего окружения, выказанное им открытое пренебрежение к русским обычаям, вызывали резкое неприятие и церкви, и боярства, и большинства посадских людей. Особенно недовольны были москвичи, страдавшие от произвола казачьего и шляхетского окружения Лжедмитрия. До крайности накалила обстановку его женитьба на католичке Марине Мнишек, пышная свадьба с которой состоялась 8 мая 1606 г.

Москвичи роптали, а в боярской среде зрел заговор, во главе которого стоял боярин князь Василий Иванович Шуйский. На рассвете 17 мая по всей Москве ударили в колокола. По городу разнесся слух, что поляки хотят убить государя. Толпы горожан принялись громить дворы поляков. Воспользовавшись суматохой, люди Шуйского ворвались во дворец и разоружили стражу Лжедмитрия. Царь пытался бежать, но, выпрыгнув из окна дворца с высоты 20 локтей, сломал ногу и был убит. Труп Лжедмитрия волоком притащили на Красную площадь и бросили в грязь посреди рыночных рядов. Глашатаи зачитывали на площадях грамоты, обличавшие самозванство Гришки Отрепьева. Через три дня его тело закопали в поле за Серпуховскими воротами. Некоторое время спустя в городе распространилась молва о колдовстве, о том, что будто бы над местом погребения самозванца ночью горят странные голубые огни. Труп Лжедмитрия I вырыли, сожгли на костре, пепел смешали с порохом и выстрелили из пушки в ту сторону, откуда он пришел в Москву.

ЛЖЕДМИТРИЙ II («Тушинский вор») (? – 11.12.1610 гг.) – самозванец, выдававший себя за «царя Димитрия Ивановича» (т. е. за Лжедмитрия I), будто бы избежавшего расправы москвичей.

Объявился весной 1607 г. в городе Стародуб на Северской Украине. К новому самозванцу стали стекаться казаки, поляки и литовцы, участвовавшие в восстании «рокоше» против короля Сигизмунда III. Царь Василий IV Шуйский поначалу недооценил нависшей опасности. И только после поражения своих воевод в сражении под Волховом в мае 1608 г. попытался, но безуспешно, организовать отпор походу Лжедмитрия II на Москву.

Выйдя к столице, самозванец тем не менее овладеть ею так и не смог. Хорошо укрепленная Москва упорно сопротивлялась, надеясь на помощь северорусских городов. Войска Лжедмитрия II расположились в сельце Тушино, в нескольких верстах к северо-западу от столицы в месте впадения в реку Москва небольшой речки Сходня. Здесь заседала его Боярская дума, работали его приказы, отсюда его отряды уходили воевать и грабить не покорившиеся ему русские города и земли. Сюда же привезли к самозванцу жену Лжедмитрия I Марину Мнишек, которая «признала» в нем своего мужа. Они на удивление быстро поладили и вместе стали править своим разбойным «царством».

Почти полтора года продолжалась осада Москвы «тушинцами». Избавление пришло из Новгорода, где М. В. Скопин-Шуйский, собрав земское войско и присоединив к нему наемные шведские отряды, двинулся с ними на выручку Москве. Приверженцы тушинского самозванца очень быстро оставили его. В декабре 1609 г., бросив опустевший подмосковный стан, он тайно, спрятавшись в телеге с навозом, бежал в Калугу. Здесь, в новой «столице», 11 декабря 1610 г. Лжедмитрий II был убит своими же охранниками.

ЛЖЕДМИТРИЙ III (? – июль 1612 г.) – самозванец, выдававший себя за «царя Дмитрия Ивановича» (т. е. Лжедмитрия II), якобы вторично спасшегося от убийства в Калуге. Его происхождение неясно. По одной из версий, настоящее имя самозванца – Сидорка, по другой – Матюшка (московский дьяк). В марте 1611 г. объявился в Ивангороде, куда к нему начали стекаться казаки. Безуспешно пытался добиться поддержки со стороны шведов. В декабре 1611 г. занял с казаками Псков (отсюда его прозвище Псковский вор). Помимо псковичей ему присягнула часть отрядов Первого ополчения, стоявших под Москвой. Безрассудное самоуправство, разврат и насилия, чинимые новым «царем» и его войском, вскоре вызвали недовольство псковичей. В мае 1612 г. Лжедмитрий III бежал из Пскова, но был настигнут псковским воеводой князем И. А. Хованским, возвращен под стражей в Псков и посажен в тюрьму, а в июле 1612 г. доставлен в Москву. По одним источникам, он был убит уже по дороге, по другим – казнен в подмосковном лагере Первого ополчения, по третьим – повешен в Москве уже после воцарения Михаила Федоровича Романова.

МИХАИЛ ФЕДОРОВИЧ Романов (12.7.1596-13.7. 1645 гг.) – царь с 1613 г., первый из династии Романовых.

Сын боярина Федора Никитича Романова (впоследствии патриарх Филарет) и Ксении Ивановны Романовой (урожденной Шестовой, в монашестве Марфы). После насильственного пострижения и ссылки в дальние монастыри родителей пятилетний Михаил Федорович жил в семье своей тетки Марфы Никитичны Черкасской. С 1605 г., после возвращения матери из заонежских погостов, проживал вместе с ней в Клину, в одной из родовых вотчин Романовых. После захвата Москвы поляками оказался в осажденном земскими ополчениями городе. Освобожден вместе с другими московскими боярами 22 октября 1612 г. Вместе с матерью уехал в Кострому и там узнал о своем избрании царем на созванном в Москве Земском соборе. 21 февраля 1613 г. Михаила Федоровича Романова избрали на царство. 2 мая он прибыл в Москву и 11 июня 1613 г. венчался на царство.

Новому государю досталось тяжелое наследие десятилетней Смуты, войны и интервенции. Военные конфликты с Речью Посполитой и Швецией продолжались. Шведы во главе с королем Густавом II Адольфом предприняли ряд новых попыток взять Псков. В центральной части России моментом наивысшей опасности стала осень 1618 г., когда польское войско, ведомое королевичем Владиславом и гетманом К. Ходкевичем, подошло к Москве и вновь заняло село Тушино, бывшее в период Смуты резиденцией Лжедмитрия II. Однако ни шведам, ни полякам не удалось достичь поставленных целей. Разбитые на приступах интервенты вынуждены были, в конце концов, отвести понесшие большие потери войска и начать переговоры о мире. Столбовский мир со Швецией (1617 г.) и Деулинское перемирие с Речью Посполитой (1618 г.) принесли

Московскому государству огромные территориальные потери, но дали столь необходимую ему мирную передышку.

Основной заботой первых лет царствования Михаила Федоровича Романова было воссоздание пришедшего в полный упадок хозяйства, укрепление расшатанного государственного аппарата. Заметно активизировалась деятельность Земских соборов, которые рассматривали важнейшие вопросы государственной политики.

Возросло число общегосударственных приказов. Помимо восстановленных в полном объеме прежних управленческих учреждений окончательное оформление получили четвертные приказы и создан целый ряд новых – Казачий, Панский, Новая четверть и приказ Большой казны.

В 1619 г. из польского плена вернулся отец царя Филарет, который сразу же был избран патриархом Московским и всея Руси. До своей смерти в 1633 г. патриарх Филарет фактически управлял государством.

Мероприятия властей позволили стране окрепнуть, но силы государства и народа восстанавливались медленно. Начавшаяся в 1632 г. война с Польшей за возвращение смоленских и черниговских земель была проиграна. Другими важнейшими событиями царствования Михаила Федоровича стали взятие Азова донскими казаками в 1637 г. («Азовское сидение») и дальнейшее освоение Сибири. На юге России основаны города Тамбов, Козлов, Пенза, Симбирск. Михаил Федорович был дважды женат – первым браком на Марии Владимировне Долгоруковой (умерла через 4 месяца после свадьбы), вторым – на Евдокии Лукьяновне Стрешневой. Все его 10 детей были рождены от второго брака.

АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ (19.03.1629-29.01. 1676 гг.) – царь с 1645 г., из династии Романовых.

Сын царя Михаила Федоровича от брака с Евдокией Лукьяновной Стрешневой. Алексей Михайлович с юных лет под руководством «дядьки» боярина Б. И. Морозова готовился к государственной деятельности. В начальные годы правления Алексея Михайловича Морозов стал первым лицом при его дворе.

Главной заботой нового правительства стало пополнение государственной казны. С этой целью в 1646 г. царским указом была повышена пошлина на соль. Из-за резкого вздорожания соли население отказывалось ее покупать, доходы казны упали. В 1647 г. соляной налог был отменен. Одновременно с податного населения стали взыскивать недоимки по налогам за два предыдущих года. В 1648 г. массовое недовольство посадских людей в Москве привело к «Соляному бунту». Алексей Михайлович вынужден был пойти на уступки. Морозов сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. Его место при дворе заняли боярин Н. И. Романов и князь Я. К. Черкасский. Позже Алексей Михайлович приблизил талантливых государственных деятелей – Н. И. Одоевского, А. Л. Ордина-Нащокина, А. С. Матвеева.

В сентябре 1648 г., после замирения волнений, царь созвал Земский собор, который принял Соборное Уложение 1649 г., почти на два столетия ставшее основным законодательным актом Российского государства. В 1650 г. царь вновь обратился за поддержкой к Земскому собору в связи с восстаниями в Пскове («Псковская гиль») и Новгороде.

В 1649–1652 гг. проведено так называемое посадское строение – белые слободы (освобожденные от налогов частные владения) в городах отписаны «на государя», а их жители наравне с черными (государственными) слободами стали платить подати в казну Алексей Михайлович предпринял ряд мер по защите русских торговых людей от конкуренции со стороны иностранных купцов. В 1649 г. был издан указ о выдворении из России английских купцов. Указ мотивировал эту меру следующими доводами: русские купцы из-за англичан «обедняли», а последние «обогатели»; кроме того, англичане «всею землею учинили большое злое дело, государя своего Карлуса короля убили до смерти». Решение Алексея Михайловича осталось неизменным даже после личного вмешательства сына казненного в ходе Английской революции короля Карла I – будущего короля Карла II: «И за таких злодеев и изменников и государю своему убойцов и говорити бы не годилось. А достойны они за свои злые дела казни, а не милости. А на Московском государстве по-прежнему таким злодеям быти непристойно». Алексей Михайлович содействовал принятию Таможенного (1653 г.) и Новоторгового (1667 г.) уставов, поощрявших развитие внутренней и внешней торговли.

В начальные годы царствования Алексея Михайловича активизировалась культурно-религиозная жизнь России. В конце 40-х гг. 17 в. при его дворе сложился «Кружок ревнителей благочестия» («боголюбцев») под руководством царского духовника Стефана Внифантьева. Расширилась деятельность Московского Печатного двора, среди изданий которого особо выделяются книги учебного характера. В 1649 г. здесь же были напечатаны и многократно переиздавались «Соборное Уложение», «Уложение судных дел». В 1653 г. издана «Кормчая» – свод церковных правил и постановлений. В 1647 г. опубликовано переводное сочинение – «Учение и хитрость ратного строения пехотных людей» Иоганна Якоби фон Вальхаузена. Членам кружка Внифантьева принадлежит заслуга распространения грамотности и учреждения училищ в России. Алексей Михайлович издал ряд указов с осуждением тех, кто устраивал или участвовал в «бесовских игрищах»: гаданиях, святочных маскарадах, приглашал скоморохов и т. и.

Алексей Михайлович оказывал покровительство ревнителям православной веры, выступавшим за перемены в церковном обиходе. Новшеством в практике богослужений стали проповеди, с которыми священники обращались к прихожанам. Царь поддержал реформы нового патриарха Никона, считая объединение церковных обрядов русской и греческой церквей необходимой предпосылкой для роста международного авторитета Российского государства. Однако вскоре из-за притязаний Никона на верховную власть в государстве Алексей Михайлович разорвал отношения с ним и на церковном соборе в 1666 г. выступил одним из главных обвинителей патриарха. В царствование Алексея Михайловича произошел раскол Русской православной церкви. Противники церковной реформы – «староверы» не раз «бунтовали народ» против царя и патриарха. Оплотом старообрядцев стал Соловецкий монастырь. С 1668 по 1676 гг. царские воеводы не могли привести монахов к покорности. Завершилось «Соловецкое сидение» уже после смерти царя.

В кон. 40 – нач. 50-х гг. 17 в. продолжалось строительство оборонительных укреплений на южных рубежах страны. Сооружена Белгородская засечная черта, протянувшаяся почти на 500 верст; в восточном направлении прошла Тамбовская, по побережью Камы – Закамская черта. В отношении Крымского ханства Москва стремилась достигнуть мирного течения дел; хану и крымской знати посылались ежегодные «поминки» – щедрые дары деньгами и мехами.

В 1654 г. к России была присоединена Левобережная Украина. В результате русско-польской войны 1654–1667 гг. возвращены Смоленски Северская земля с Черниговом и Стародубом. Русско-шведская война 1656–1658 гг., предпринятая с целью добиться выхода к Балтийскому морю, окончилась заключением выгодного для России Валиесарского перемирия, однако позже, под влиянием неудач в русско-польской войне, его условия были пересмотрены при подписании Кардисского мира 1661 г.

Длительные войны требовали напряжения всех финансовых возможностей государства. В интересах служилых людей происходило дальнейшее расширение крепостного права. Правительство взимало чрезвычайные налоги с торговых и посадских людей: «пятую деньгу», «десятую деньгу» (соответственно 20 и 10 % от стоимости имущества), брало крупные займы у монастырей. В 1654 г. правительство ввело в обращение медные деньги, которые должны были обращаться наравне с серебряными. Однако через несколько лет ускоренный выпуск медных денег привел к их обесцениванию. Критическая ситуация в стране, одним из проявлений которой стал «Медный бунт» 1662 г. в Москве, вынудила власти пойти на отмену медных денег. В 1670–1671 гг. царское войско подавило восстание Степана Разина, охватившее южные и часть центральных районов России.

Происходило дальнейшее освоение Сибири. В 1648 г. казак Семен Дежнев открыл пролив, отделяющий Евразию от Северной Америки (ныне Берингов пролив). В кон. 40 – нач. 50-х гг. 17 в. землепроходцы Василий Поярков и Ерофей Хабаров совершили походы на р. Амур и привели в русское подданство население этого края. В 1655 г. подданными русского царя признали себя калмыки. Русские посольства направлялись к ханам Хивы и Бухары, а также в Китай. По распоряжению Алексея Михайловича велся сбор сведений об Индии и путях в эту страну.

Алексей Михайлович активно привлекал на службу иностранцев, главным образом военных специалистов, лекарей, мануфактуристов. В русском войске резко возросло значение «полков иноземного строя». В 1669 г. в с. Дединово на Оке был построен трехмачтовый корабль «Орел» и несколько мелких судов. Для флотилии был составлен первый русский Морской устав.

К концу правления царь все реже обращался к совету «всей земли». Деятельность Земских соборов постепенно угасала. Значительно усилилась личная власть государя, расширилась компетенция центральных органов власти, возросло влияние приказной бюрократии. В 1654 г. по указу Алексея Михайловича создан «Приказ его великого государя тайных дел», куда сходились все нити управления государством, он надзирал за всеми гражданскими и военными делами, находившимися в ведении других государственных учреждений. В 1672 г. в Записном приказе составлен историко-родословный труд о династии Романовых, призванный показать ее преемственность династии Рюриковичей: богато иллюстрированный «Титулярник» включал портретную галерею русских государей, рисунки гербов городов и областей, а также изображения иностранных монархов.

При дворе Алексея Михайловича работали выдающиеся ученые-просветители Симеон Полоцкий, Епифаний Славинецкий, иконописец Симон Ушаков и др.

Приверженец западноевропейских новшеств, Алексей Михайлович завел в Москве и подмосковных царских селах сады и «огороды», в том числе для нужд Аптекарского приказа. В с. Преображенское была построена «комедиальная храмина», где в 1672 г. состоялось первое театральное представление. Отстроено и украшено с. Измайлово. В 1669 г. возведен грандиозный деревянный дворец в с. Коломенское, прозванный современниками «восьмым чудом света». В Москве сооружен каменный Посольский двор, а также новый Аптекарский двор, где по царскому указу кормили нищих и странников.

Алексей Михайлович оставил обширное литературное наследие: письма, мемуары, стихи и прозу («Послание на Соловки», «Повесть о преставлении патриарха Иосифа», неоконченные записки о русско-польской войне). Неофициально Алексей Михайлович именовался Тишайшим.

От первого брака Алексея Михайловича с Марией Ильиничной Милославской родились сыновья – будущие цари Федор Алексеевич и Иван V – и дочь Софья Алексеевна (будущая правительница); от второго брака, с Натальей Кирилловной Нарышкиной, – будущий царь Петр I.

ФЕДОР АЛЕКСЕЕВИЧ (30.05.1661-27.04.1682 гг.) – царь с 1676 г.

Сын царя Алексея Михайловича и его первой жены Марии Ильиничны Милославской. Как и другие дети от первого брака, Федор Алексеевич был воспитанником Симеона Полоцкого, сторонника сближения России со странами католического мира, знал польский и латинский языки, сочинял стихи. В его правление в 1678 г. была проведена общая перепись населения, позволившая уже в 1679 г. ввести подворное обложение. В 1682 г. специально созванный Земский собор ликвидировал местничество. Правительство Федора Алексеевича начало подготовку к войне со Швецией за возвращение утраченных в Смутное время земель по течению р. Нева и в Карелии, но измена украинского гетмана П. Д. Дорошенко, захватившего в 1676 г. Чигирин, и начавшаяся в том же году война с Османской империей вынудили московские власти отказаться от планов борьбы за Прибалтику.

В конце правления Федора Алексеевича были усилены гонения на старообрядцев. 14 апреля 1682 г. «за великие на царский дом хулы» были сожжены протопоп Аввакум Петров и другие пустозерские узники.

Был женат первым браком на Агафье Семеновне Грушецкой (умерла при родах в 1681 г.). Второй брак – с Марфой Матвеевной Апраксиной был бездетным.

ИВАН V АЛЕКСЕЕВИЧ (27.6.1666-29.1.1696 гг.) – царь с 1682 г.

Сын царя Алексея Михайловича и его первой жены М. И. Милославской. В результате острой борьбы двух придворных партий – Милославских, поддержанных восставшими стрельцами, и Нарышкиных, к роду которых принадлежала вторая жена Алексея Михайловича, после смерти старшего сына Алексея Михайловича царя Федора Алексеевича (1682 г.) на царство были венчаны Иван, провозглашенный Земским собором «первым» царем, и его сводный брат Петр, ставший «вторым» царем. В малолетство Ивана и Петра реальная власть была сосредоточена в руках их старшей сестры царевны Софьи Алексеевны.

В 1689 г. власть фактически перешла к Петру. Отличавшийся слабым здоровьем Иван не принимал никакого участия в государственных делах ни при Софье, ни при Петре, пребывая, по свидетельству современников, «в непрестанной молитве и твердом посте». Был женат на П. Ф. Салтыковой; их дочь Анна Ивановна в 1730–1740 гг. занимала императорский престол.

СОФЬЯ АЛЕКСЕЕВНА (17.9.1657-3.7.1704 гг.) – царевна, правительница Русского государства в 1682–1689 гг. при малолетних царях Иване V и Петре I.

Дочь царя Алексея Михайловича от первой жены М. И. Милославской. Получила прекрасное образование: ее учителями были Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев, Карион Истомин.

После смерти брата царя Федора Алексеевича (27 апреля 1682 г.) Софья активно включилась в борьбу придворных партий, группировавшихся вокруг Милославских и Нарышкиных (родственников второй жены Алексея Михайловича). На первых порах верх одержали сторонники Нарышкиных, провозгласившие царем младшего сына Алексея Михайловича десятилетнего Петра I.

После стрелецкого бунта, вспыхнувшего в Москве 15 мая 1682 г., обе партии в конечном счете пошли на компромисс: царями были провозглашены два сводных брата Иван V (сын Алексея Михайловича от первого брака) и Петр I. 29 мая Софья Алексеевна стала правительницей при обоих несовершеннолетних царях. Ее имя вошло в официальный царский титул «великие государи и великая государыня царевна и великая княжна София Алексеевна…». В 1684 г. Софья повелела чеканить свое изображение на монетах. С 1686 г. она именовала себя самодержицей, а в январе 1687 г. оформила этот титул специальным указом. Ближайшими советниками Софьи стали боярин князь В. В. Голицын, думный дьяк Ф. Л. Шакловитый и др.

Осенью 1682 г. Софья Алексеевна с помощью верного ей дворянского войска подавила бунт в Москве, были казнены князь И. А. Хованский и его ближайшие родственники, объявленные зачинщиками бунта.

Стремясь к стабилизации положения дел в государстве, правительство сократило количество стрелецких полков в Москве, заменив удаленные Отборными людьми из пограничных полков. В 1683 г. издан указ о поимке беглых холопов и возвращении их к господам или вечной ссылке в сибирские города. Распоряжение 1684 г. разрешало крестьянам, вышедшим в города, остаться на посадах, но впредь запретило подобные выходы. Правительство Софьи продолжало ожесточенную борьбу со старообрядцами. В 1683 г. было издано распоряжение о повсеместном сыске и предании суду раскольников.

Двор Софьи Алексеевны стал средоточием культурной жизни Москвы и всей России. Значительным событием в истории русского просвещения стало открытие в 1687 г. в московском Заиконоспасском монастыре Славяно-греко-латинской академии. Для периода правления Софьи характерно стремление привлечь на русскую службу иноземцев – торговцев, знатоков ремесел, ученых.

Правительство Софьи Алексеевны вело активную, хотя и малопопулярную внешнюю политику. В 1684 г. подтверждены условия Кардисского мира 1664 г. со Швецией, в 1686 г. заключило «Вечный мир» с Речью Посполитой, в 1689 г. подписало Нерчинский договор с Китаем, установивший пограничную линию между двумя государствами. В ее правление Россия примкнула к союзу ряда европейских государств против

Османской империи («Священная лига»), следствием чего стали закончившиеся неудачей Крымские походы 1687 и 1689 гг. Провал Крымских походов стал предвестником новой смуты.

В 1689 г. резко обострились отношения Софьи с боярско-дворянской группировкой, поддерживавшей Петра I. Женитьба Петра на Е. Ф. Лопухиной (27 января 1689 г.), ставшая формальным подтверждением его совершеннолетия, лишала Софью права на опекунство. 7 августа в Москве появилось подметное письмо о якобы готовящемся походе «потешных» войск Петра из села Преображенское на Кремль с целью убийства царя Ивана V. Софья решила принять упреждающие меры. По ее личному приказу на Лубянке и в Кремле выставили отряды стрельцов. Предупрежденный заранее Петр потребовал от сестры объяснений. Теряя сторонников и чувствуя растущее влияние Петра, царевна решила примириться с ним. 27 августа в сопровождении бояр она выехала в Троице-Сергиев монастырь, куда к этому времени перебрался Петр со своим окружением и куда стекались многочисленные представители московской знати, стремившиеся выказать верность младшему из царей. На полпути, у села Воздвиженское Софья получила приказ вернуться в Москву. Здесь же быи разгромлены и частью арестованы сопровождавшие ее стрельцы. Шакловитого казнили у стен Троице-Сергиева монастыря, В. В. Голицына и его родственников отправили в ссылку на север. Вернувшись в Москву, Софья дала боярам разрешение беспрепятственно ехать к Троице.

7 сентября Петр издал указ об исключении царского титула из имени Софьи, Иван V кротко согласился с решением брата. Софью Алексеевну удалили от двора и заточили в Новодевичий монастырь. Для «крепкого ее содержания» у монастыря выставили караул из солдат Преображенского полка.

Во время стрелецкого бунта 1698 г. сторонники Софьи, воспользовавшись отсутствием Петра, который находился с Великим посольством в Европе, намеревались «выкликнуть» ее на царство. Срочно вернувшийся в Москву Петр лично учинил допрос сестре. Софья с достоинством отвергла причастность к бунту. Тем не менее в назидание сестре Петр приказал устроить казнь стрельцов у стен Новодевичьего монастыря. Несколько месяцев тела стрельцов висели перед окнами Софьиной кельи. В октябре 1698 г. Софья была пострижена в монахини под именем Сусанны. В монастырском заключении она провела последние годы жизни. Похоронена в Смоленском соборе монастыря.

 

Государственные и военные деятели

АДАШЕВ Алексей Федорович (? – 1561 г.) – государственный деятель, окольничий с ноября 1553 г. Брат Д. Ф. Адашева.

Выходец из богатой, но не родовитой семьи костромских дворян, наживших состояние на торговле солью. При дворе царя Ивана IV сделал быструю карьеру – из обычных «детей боярских» стал сначала комнатным стряпчим и спальником государя, затем думным дворянином, а потом уже окольничим и даже царским постельничим. Благодаря уму, организаторским способностям Адашев пользовался исключительным доверием государя, который, по словам князя А. М. Курбского, без совета Адашева ничего не мог «устроити или мыслити». С кон. 1540-х гг. Адашев был хранителем печати, архива и личной канцелярии государя, ведал составлением разрядных книг и официальной летописи, руководил внешней политикой России, сопровождал царя во всех его походах, возглавлял Челобитенный приказ, контролировавший при нем деятельность всех других государственных учреждений. Адашев практически возглавлял деятельность «Избранной рады» – группы знатных лиц, особо приближенных к царю, которые составляли фактическое правительство России. Адашев стал инициатором проведенных в России в 1550-х гг. преобразований, получивших в исторической литературе название реформ «Избранной рады».

После разрыва Ивана IV с «Избранной радой», стремившейся, как считал царь, ограничить его самодержавную власть, Адашев был отправлен на войну в Ливонию (третьим воеводой большого полка). Отличившись в сражениях с неприятелем, он не снискал благодарности царя и не вернул его расположения. К тому же враги Адашева оговорили его перед царем: обвинили в отравлении царицы Анастасии, первой жены Ивана IV. Умер Алексей Адашев на воеводстве в Юрьеве от «недуга огненного» накануне готовящейся над ним расправы. Позже все родственники Адашева повелением царя были преданы мучительным казням.

БЕЛЬСКИЙ Богдан Яковлевич (? – 7.3.1611 г.) – государственный деятель, приближенный царя Ивана IV Грозного.

Происходил из незнатного дворянского рода, выдвинулся во время опричнины, вероятно, благодаря родству с Г. Л. Бельским (Малютой Скуратовым). В 1570-е гг. был «неоходным хранителем» царя. С 1573 г. – стольник, с 1577 г. – думный дворянин. В 1577 г., в ходе Ливонской войны 1558–1583 гг., был в числе воевод, обеспечивших взятие одной из важнейших ливонских крепостей – Вольмар. В 1580 г. Бельский был «дружкой» на свадьбе царя с Марией Нагой. Выполнял наиболее доверительные поручения Ивана IV (вел переговоры о возможности его женитьбы на английской королеве Елизавете или ее родственнице Марии Гастингс, хранил предсказания о судьбе царя и пр.), был воспитателем (дядькой) царевича Дмитрия Ивановича. После смерти Ивана IV Бельский был обвинен группой бояр в убийстве царя и намерении умертвить его преемника Федора Ивановича с тем, чтобы привести к власти Бориса Годунова, покровительством которого он пользовался.

В 1584 г. Бельский был послан воеводой в Нижний Новгород. В 1591 г. участвовал в походе против крымских татар, затем командовал артиллерией в походе русских войск на г. Выборг, находившийся под властью Швеции. В 1593 г. участвовал в переговорах о заключении мира с Крымским ханством. После смерти царя Федора Ивановича (1598 г.) Бельский попытался ввязаться в борьбу за престол, чем вызвал недовольство Бориса Годунова.

В 1599 г. пожалован Борисом в окольничие и отправлен из столицы руководить строительством города Царев Борисов на р. Донец, однако продолжал интриговать против бывшего покровителя, заявляя, что Борис – царь в Москве, а он – в Цареве Борисове. В 1602 г. разъяренный царь, которому донесли о поведении Бельского, приказал выщипать ему бороду и заключить в тюрьму. Возвращенный в Москву после кончины Бориса, Бельский в 1605 г. участвовал в восстании против Годуновых, приветствовал вступление на престол Лжедмитрия I, который пожаловал его в бояре. Василий IV Шуйский отправил его вторым воеводой в Казань. Когда казанцы решили присягнуть Лжедмитрию II, Бельский отказался от присяги, после чего был убит взбунтовавшейся толпой.

ВИСКОВАТОВ, Висковатый Иван Михайлович (? – 25.7.1571 г.) – государственный деятель и дипломат, думный дьяк с 1553 г., печатнике 1561 г.

Первые сведения о Висковатове относятся к 1542 г., когда он занимал должность подьячего. В 1549 г. возглавил Посольский приказ, в 1553 г. стал думным дьяком. В том же году, во время тяжелой болезни царя Ивана IV, в развернувшейся борьбе за престолонаследие Висковатов выказал себя решительным сторонником его сына – царевича Дмитрия (старшего). Этим он заслужил еще большее благоволение поправившегося Ивана Васильевича.

В 1553 г. Висковатов выступил против новых икон и росписей, созданных по указаниям митрополита Сильвестра для Благовещенского собора и Золотой палаты Московского Кремля. Висковатов усомнился в каноничности изображения «невидимого Божества» (в том числе Бога Отца) на том основании, что любое Божество «телесными очами не зримо». Он считал допустимым воспроизведение иконописцами лишь образа Иисуса Христа. С письменным изложением своих взглядов Висковатов обратился к царю и добился созыва специального церковного собора 1553–1554 гг. На соборе Сильвестра поддержал митрополит Макарий, а Висковатов был осужден. Признав свою неправоту, он сумел сохранить расположение государя.

В 1554 г. Висковатов был включен в состав следственной комиссии по делу об измене князя С. В. Лобанова-Ростовского, тайно сносившегося с литовским послом С. Довойной, в кон. 50-х гг. выступил за заключение мирного соглашения с Крымским ханством, стал одним из инициаторов Ливонской войны. Во время опричнины руководил внешней политикой России.

25 июля 1570 г. Висковатов казнен вместе с казначеем Н. Фунниковым. Сохранившийся фрагмент следственного дела позволяет связать его падение с «новгородской изменой» и опалой Ивана IV на видных опричников А. Д. и Ф. А. Басмановых.

ВЯЗЕМСКИЙ Афанасий Иванович (? – 1570 г.) – князь, опричный окольничий и оружничий с 1565 г.

Выходец из обедневшего княжеского рода. Пользовался неограниченным доверием царя Ивана IV Грозного после падения правительства Избранной рады и отстранения от власти А. Ф. Адашева и митрополита Сильвестра. Вяземский сопровождал Ивана IV во время его переезда в Александровскую слободу. Об особом доверии царя свидетельствует тот факт, что назначенные врачами лекарства он принимал только из рук Вяземского. В 1564–1565 гг. Вяземский был одним из главных советников Ивана IV по организации опричнины. Вместе с боярином А. Д. Басмановым и ясельничим И. В. Зайцевым он отбирал в опричники суздальских, вяземских и можайских детей боярских. В Александровской слободе Вяземский занял одно из первых мест, был пожалован Иваном IV званием келаря. Сам царь был в опричном военизированном духовном братстве игуменом. В Опричной думе Вяземский получил чины окольничьего и оружничьего.

В 1570 г., в числе других видных опричников, Вяземский попал в опалу. Был обвинен в тайных переговорах с литовцами о передаче им Новгорода и Пскова. Однако истинной причиной его падения стало несогласие с замыслами Ивана IV совершить поход на Великий Новгород. В доносе царского ловчего Григория Ловчикова сообщалось, что опричный оружничий предупредил новгородцев о готовящейся против них карательной экспедиции. Царь отстранил Вяземского от участия в походе, а по возвращении отдал его на расправу. Бывший любимец был подвергнут пыткам и забит палками.

ГОРБАТЫЙ-ШУЙСКИЙ Александр Борисович (? – 02.1565 г.) – князь, военный и государственный деятель, боярин с 1544 г., воевода.

Представитель младшей линии нижегородско-суздальских князей, потомков сына Александра Ярославина Невского городецкого князя Андрея Александровича. Был участником ожесточенной борьбы за власть, начавшейся после смерти великой княгини Елены Глинской (1538 г.); выступал на стороне князей Бельских, боровшихся с группировкой бояр Шуйских.

Прославился во время походов на Казань. Во время похода 1552 г. вместе с П. И. Шуйским впереди главного русского войска был послан с судовой ратью на р. Свияга в построенный незадолго до того город-крепость Свияжск, ставший русским форпостом в самом центре Казанского ханства. Во время осады Казани был одним из полковых воевод. 30 августа 1552 г. его войско разбило в Арском лесу отряд татарского князя Япанчи, нападавший на русские отряды. После взятия Казани назначен казанским наместником.

Горбатый-Шуйский входил в Избранную раду и после ее падения разделил судьбу многих своих товарищей. В нач. февраля 1565 г. казнен вместе с единственным сыном Петром. После казни царь Иван IV Грозный позволил себе символический жест – послал вклад в Троице-Сергиев монастырь на помин его души.

КУРБСКИЙ Андрей Михайлович (1528–1583 гг.) – князь, воевода, боярин с 1556 г.

Уже в молодые годы Курбский прославился как полководец, принимал участие во взятии Казани в 1552 г. Будучи близок к царю Ивану IV и его ближайшим советникам А. Адашеву и Сильвестру, Курбский стал членом «Избранной рады», а в 28 лет пожалован боярским чином. Когда во время Ливонской войны царь начал гонения на своих недавних друзей, Курбский командовал русским войском в Прибалтике. Невзирая на одержанные им победы, он вскоре был отстранен от командования и назначен воеводой в отвоеванный у ливонцев город Юрьев (Дерпт). Опасаясь царского гнева, в ночь на 30 апреля 1564 г. Курбский бежал в Литву.

Польский король пожаловал знатному беглецу богатую Ковельскую волость, другие земельные владения в Литве и в Польше. Бывший русский воевода с оружием в руках уже на вражеской стороне продолжал участвовать в Ливонской войне, возглавлял отряды в составе польско-литовских армий в походах на Великие Луки и Полоцк. Только тяжелая болезнь помешала ему присоединиться к Стефану Баторию, осадившему в 1581 г. Псков.

Курбский снискал славу оригинального мыслителя и писателя. Своим учителем он называл Максима Грека. Курбский – автор многих сочинений, в том числе трех посланий Ивану Грозному, в которых он обвинил Ивана Грозного в многочисленных преступлениях. В 1573 г. Курбский написал «Историю о великом князе московском» с обличениями царя и рассказом о деятельности «Избранной рады». Ему принадлежат также различные сочинения, направленные против католичества и протестантизма.

ОВЧИНА-ТЕЛЕПНЕВ-ОБОЛЕНСКИЙ Иван Федорович (? – 1538 г.) – князь, государственный деятель, боярин и конюший с 1534 г.

Участвовал в русско-литовских войнах нач. 16 в., в отражении набегов крымских татар. Во время похода на Казань в 1524 г. командовал полком левой руки. Приближен ко двору благодаря высокому положению сестры Аграфены Челядниной, «мамки» (воспитательницы) наследника московского великокняжеского престола Ивана Васильевича (будущий Иван ГУ).

Фаворит Елены Глинской. После кончины великого князя Василия III и перехода власти к его вдове Елене Глинской возглавил правительство, подавив княжескую и боярскую оппозицию. При нем была осуществлена денежная реформа (начала чеканиться «копейка»), В эти годы он продолжал участвовать в военных кампаниях. Так, в 1535 г. командовал передовым полком в рати князя В. В. Шуйского, направленной к Смоленску, а во время похода 1537 г. на Казань был вторым воеводой передового полка.

После смерти Елены Глинской князь был заключен в тюрьму и тайно умерщвлен (уморен голодом).

СКУРАТОВ-БЕЛЬСКИЙ Григорий Лукьянович (по прозвищу Малюта) (? – 1.1.1573 г.) – приближенный царя Ивана ГУ Грозного, один из руководителей опричнины, думный дворянин (с 1570 г.).

Происходил из захудалой ветви рода Плещеевых. Впервые о Скуратове заговорили в 1561 г., когда он стал ближайшим помощником царя в искоренении боярской крамолы. После учреждения в 1565 г. опричнины Скуратов занял одно из первых мест в Александровской слободе и был пожалован Иваном IV званием «параклесиарха» – пономаря черного опричного братства. Сам царь принял чин «игумена». Когда рано утром, в 4 часа утра, «игумен» с фонарем в руке поднимался на колокольню, там уже ждал его верный «пономарь» Гришка. Они вместе били в колокола, созывая членов своего опричного «ордена» на раннюю заутреню. После молитвы и трапезы начинались дела – выслеживание недовольных и неугодных, пытки и казни. В этом деле Малюта Скуратов выказал особенное рвение. Не случайно царь доверял ему самые сложные и грязные поручения. Именно Скуратов в 1569 г. «зачитывал» вины князя Владимира Андреевича Старицкото перед его убийством, а в самом конце 1569 г. был послан царем в Тверской Отрочь монастырь, к заключенному там бывшему митрополиту Филиппу (Колычеву). Царь просил о благословении похода на Новгород, но узник отказал его посланцу. Воспользовавшись этим отказом как предлогом, Малюта задушил бывшего митрополита.

Во время Новгородского похода 1570 г. Скуратов командовал опричным войском. О роли, сыгранной им во время этого погрома, свидетельствует «Синодик» Ивана Грозного: «По Малютине скаске в ноугороцкой посылке Малюта отделал (истребил) 1490 человек (ручным усечением), из пищали отделано 15 человек». В 1571 г. вел следствие о причинах победы крымского хана Девлет-Гирея над русским войском.

Царь благоволил к своему любимцу, жаловал деньгами, вотчинами, чинами. Выходец из незнатного рода Скуратов-Бельский стал думным дворянином, смог выдать своих дочерей за представителей знатнейших в государстве Московском фамилий. Одну – за двоюродного брата царя князя И. М. Глинского, другую – за Б. Ф. Годунова, третью – за князя Д. И. Шуйского. В отличие от других видных опричников Скуратов избежал царской опалы и казни. Жестокий палач, мастер сыска и расправы, он кончил жизнь героем – погиб в Ливонской войне, во время штурма ливонской крепости Пайде (Вейсенштейн).

АДАШЕВ Даниил Федорович (? – 1562/1563 г.) – воевода, окольничий с 1558 г. Брат А. Ф. Адашева.

Начал службу в малых придворных чинах. После Казанских походов, в которых проявились его военные дарования, стал воеводой. В 1558 г. Даниил Федорович был назначен первым воеводой передового полка при взятии Нарвы, а год спустя – главнокомандующим большого полка в войске, собиравшемся на Днепре для похода против «крымских улусов».

Спустившись на больших лодках вниз по Днепру, войско Даниила Федоровича вышло в Черное море, где захватило два больших турецких корабля. Затем Адашев высадился на западном побережье Крыма и разгромил посланные против него татарские отряды. Освободив множество пленников, Адашев благополучно вернулся назад. Экспедиция Адашева стала первым ответным ударом, нанесенным Русью по крымским татарам. Летописец, прославляя храброго русского воеводу, писал, что до этого, со времени завоевания Крыма «басурманами», «русская сабля в нечестивых тех жилищах очервлена не бывала…».

В 1561 г., вскоре после смерти брата, Д. Ф. Адашев был обвинен в измене и казнен вместе со своим двенадцатилетним сыном Тархом, последним представителем рода Адашевых.

ВЫРОДКОВ Иван Григорьевич (? – 1563 или 1564 г.) – дьяк, военный инженер.

Участвовал в Казанских походах 40 – 50-х гг. 16 в. В 1551 г. под его руководством в устье р. Свияга за 28 дней была построена деревянная крепость Свияжск, ставшая опорным пунктом для взятия Казани. Стены, башни, ворота крепости рубились заранее в районе Углича и доставлялись к месту строительства по Волге. Сооружение крепости привело в изумление окрестных жителей, попросивших принять их «под высокую руку» русского царя. В 1552 г. во время осады Казани Выродков руководил фортификационными работами, во время которых за одну ночь была возведена 13-метровая осадная башня, в ней были размещены 10 орудий и 50 пищалей.

В 1557 г. Выродков за 3 месяца соорудил морскую крепость в устье р. Нарва, участвовал в строительстве крепости в Галиче. В 1558 г. был воеводой в Астрахани, в 1563 г. командовал посошным (крестьянским) войском в походе на Полоцк.

ЕРМАК ТИМОФЕЕВИЧ (?-6.08.1585 г.) – казачий атаман, руководитель похода на Сибирь.

Происхождение Ермака неизвестно. Некоторые исследователи считали его выходцем с Дона, другие – с Камы. Отряд Ермака промышлял на Волге, нападая на русских и персидских купцов и правительственные суда. Уральские горнозаводчики Строгановы наняли отряд Ермака для защиты своих владений от набегов кочевников. Осенью 1579 г. (по другим данным – 1581 или 1582 г.) Ермак с дружиной в несколько сотен человек выступил в поход за «Каменный пояс» (Урал) по сибирским рекам Чусовая, Серебрянка, Жаровля, Тагил, Тура, Тобол. Сибирский хан Кучум выслал навстречу ему большое войско, которое было разбито казаками на берегу Тобола. В сражении на берегу Иртыша 23–25 октября 1582 г. войско Кучума потерпело еще одно поражение. Хан откочевал в степь, фактически сдав Ермаку столицу своего ханства Кашлык. В 1583 г. казаки захватывали один за другим укрепленные городки по берегам Иртыша и Оби, теряя в упорных стычках с местными князьями атаманов и рядовых дружинников. Тем временем отправленный с ясаком в Москву атаман Кольцо заручился поддержкой царя Ивана IV, направившего в помощь казачьей дружине 300 (по другим данным – 500) стрельцов. В ночь на 6 августа 1585 (или 1584) г. небольшой отряд Ермака подвергся неожиданному нападению Кучума. Многие казаки были перебиты, а сам атаман, пытаясь спастись, бросился в реку, чтобы добраться до своего струга, но утонул под градом стрел противника. Остатки дружины Ермака под началом атамана М. Мещеряка покинули Сибирь.

Сибирский поход Ермака и его личность окружены многочисленными легендами, получившими отражение в народном творчестве и искусстве.

ГОЛИЦЫН Василий Васильевич (? – 14.1.1619 г.) – князь, военный и государственный деятель, боярин с 1602 г.

Впервые в разрядных записях упоминается под 1590 г. как один из воевод, осаждавших шведскую крепость Нарва. Впоследствии был воеводой в Смоленске.

В декабре 1604 г. Голицын отправлен первым воеводой передового полка против Лжедмитрия I. Вместе с некоторыми другими русскими воеводами в мае 1605 г. под Кромами перешел на сторону самозванца, который назначил его главным воеводой в походе к городам Орлу и Туле.

Во главе особой боярской комиссии послан Лжедмитрием I в Москву для уничтожения свергнутого с престола Федора Борисовича Годунова и его матери. Непосредственного участия в расправе не принимал, но после убийства Годуновых объявил собравшимся перед их подворьем москвичам о самоубийстве Федора Борисовича и Марии Григорьевны.

Несмотря на выказанное усердие, особым доверием у нового царя не пользовался и вскоре примкнул к заговору князей Шуйских. Сыграл важную роль в свержении самозванца. К воцарению Василия Ивановича Шуйского отнесся отрицательно, считая, что имеет не меньше прав на московский трон. Открыто выступил против Василия IV Шуйского летом 1610 г., после поражения его войск у с. Клушино. Вместе с 3. П. Ляпуновым организовал заговор, закончившийся свержением царя и его насильственным пострижением в монахи.

Вместе с митрополитом Филаретом возглавил русское посольство под Смоленск к находившемуся там польскому королю Сигизмунду III с сообщением об избрании его сына королевича Владислава новым русским царем. Вопреки позиции короля отказался потребовать от воеводы М. Б. Шеина сдачи Смоленска. Был арестован и отправлен в Польшу.

В 1618 г., после заключения Деулинского перемирия В. В. Голицын получил возможность вернуться на родину, но по дороге умер в г. Вильно.

МИНИН Кузьма (? – 1616 г.) – нижегородский посадский человек, организатор и один из руководителей (вместе с князем Д. М. Пожарским) Второго земского ополчения, думный дворянин с 1613 г.

Отец – Мина Анкудинов владел соляными варницами и вел торговые дела в Балахне, небольшом городке возле Нижнего Новгорода. Вместе с отцом и братьями Кузьма Минин был совладельцем соляной шахты. В нач. 17 в. Минин завел лавку в Нижнем Новгороде и занялся мясной торговлей.

В 1608–1610 гг. Минин в составе нижегородского ополчения участвовал в сражениях с войском Лжедмитрия II. В сентябре 1611 г. избран земским старостой.

В нач. октября 1611 г. Минин сначала в земской избе, а потом и на торговой площади призвал нижегородцев собрать и снарядить всенародное войско, способное освободить захваченную поляками Москву. По преданию, к этому Кузьму Минина побудило видение образа Сергия Радонежского. Минин сосредоточил в своих руках сбор денежных средств, продовольствия и снаряжения для нужд ополчения.

Вместе с князем Д. М. Пожарским Минин возглавил образованное при ополчении временное земское правительство – «Совет всея земли». В октябре 1612 г. ополчение в союзе с казаками из подмосковных «таборов» вынудило польский гарнизон Москвы капитулировать. Участвовал в Земском соборе 1613 г. Избранный на царство Михаил Федорович Романов в июле 1613 г. пожаловал Минина чином думного дворянина. Минин получил земли в родном Нижегородском уезде и введен в состав Боярской думы. Похоронен в нижегородском Спасо-Преображенском соборе; в 1962 г. после сноса собора его прах был перенесен в Михайлово-Архангельский собор.

ЗАРУЦКИЙ Иван Мартынович (? – 1614 г.) – казачий атаман, один из руководителей Первого (Рязанского) ополчения 1611 г.

Родом из Тарнополя. До лета 1607 г. сражался в армии Ивана Болотникова, затем ушел к Лжедмитрию II, в войске которого командовал отрядом донских казаков и был пожалован в бояре. После распада Тушинского лагеря перешел на сторону польского короля Сигизмунда III, затем, обиженный холодным приемом, вернулся к самозванцу. После убийства в Калуге в кон. 1610 г. Лжедмитрия II Заруцкий примкнул к Первому ополчению князя Д. Т. Трубецкого и П. П. Ляпунова, стал одним из его руководителей. В 1612 г. пытался организовать покушение на князя Д. М. Пожарского. Летом того же года вместе с Мариной Мнишек и отрядом казаков бежал в рязанские земли, оттуда в Астрахань (1613 г.), где пытался заручиться поддержкой донских казаков и персидского шаха. Опасаясь подхода царского войска, ушел на р. Яик. Осенью 1614 г. был выдан казаками царским воеводам, привезен в Москву и казнен (посажен на кол).

ЛЯПУНОВ Прокопий Петрович (? – 22.07.1611 г.) – воевода, думный дворянин с 1607 г. Происходил из рязанских дворян. После смерти царя Бориса Годунова в 1605 г. с отрядом рязанской поместной конницы перешел на сторону Лжедмитрия I. В 1606 г. самозванец был убит.

С приходом к власти царя Василия IV Шуйского Ляпунов примкнул к войску И. И. Болотникова, участвовал в осаде Москвы. В ноябре 1606 г. перешел на сторону Василия Шуйского, был пожалован чином думного дворянина.

В 1608–1609 гг. служил воеводой в Рязани. В 1610 г., после разгрома русского войска у села Клушино и вступления поляков в Москву, Ляпунов первым восстал против Семибоярщины и начал собирать земское войско для освобождения страны. Разосланные им по уездам грамоты вызвали отклик во многих русских городах. В марте 1611 г. рязанское ополчение подступило к Москве. Здесь к Ляпунову присоединились отряды под руководством Д. Т. Трубецкого и И. М. Заруцкого, составив костяк Первого ополчения.

Ляпунов, Д. Т. Трубецкой и И. М. Заруцкий возглавили созданное при ополчении земское правительство. В ведении Ляпунова находилась земская казна, сбор оружия и припасов для войска, связь с городами. Рязанский воевода принял жесткие меры по пресечению грабежей и бесчинств на территории, подконтрольной ополчению.

Действия Ляпунова вызвали недовольство среди казаков ополчения. Трубецкой и Заруцкий не оказали Ляпунову поддержки.

Возникший конфликт использовали окруженные в Москве поляки и их сторонники из русских бояр и приказных людей. В стан казаков была подброшена написанная от имени Ляпунова подложная грамота, в которой содержался призыв к расправе с казаками во всех русских городах. 22 июля 1611 г. разъяренные казаки собрались в круг и вызвали к себе Ляпунова. Опасаясь расправы, воевода покинул лагерь ополчения, намереваясь укрыться в Рязани. Но казачьи посланцы уговорили его вернуться, пообещав личную безопасность. Когда Ляпунов вошел в круг, казаки по знаку атамана С. Карамышева бросились на воеводу и изрубили саблями.

После смерти Ляпунова многие служилые люди уехали из-под Москвы. Первое ополчение фактически распалось.

ПОЖАРСКИЙ Дмитрий Михайлович (1578 – 20.4. 1642 гг.) – князь, воевода, глава Второго земского ополчения, боярин с 1613 г.

Происходил из обедневшего рода князей Стародубских. Его отец Михаил Федорович Пожарский в годы опричнины подвергся опале со стороны царя Ивана IV Грозного. По достижении 15 лет Пожарский оказался поверстанным в службу. С 1593 г. регулярно участвовал в дворянских смотрах и после одного из них пожалован низшим придворным чином – стряпчего с платьем. Участвовал в Земском соборе 1598 г. и входил в число подписавших определение собора об избрании на царство Бориса Годунова. Вскоре после этого он пять лет командовал отрядом стрельцов на южном порубежье, постоянно разоряемом крымскими татарами. Проявил себя смелым и решительным воеводой, за что был пожалован чином стольника.

Во время осады Москвы приверженцами Лжедмитрия II в 1610 г. князь Пожарский был воеводой в Зарайске. В 1611 г. участвовал в организации Первого земского ополчения. Его отряд – один из немногих, которые успели прибыть к Москве и принять участие во вспыхнувшем там в марте 1611 г. восстании. Израненный в боях на московских улицах Дмитрий Михайлович был вывезен в Троице-Сергиев монастырь, а затем в свою суздальскую вотчину, село Мугреево. Здесь и нашли его нижегородские послы, прибывшие по совету К. М. Минина просить князя возглавить Второе ополчение.

Избранный военным вождем земской рати князь Пожарский возглавил и «Совет всей земли Русской» – временный орган верховной власти на всей освобожденной от интервентов территории. Пожарский сыграл исключительную роль в освобождении Москвы.

Князь приобрел огромный авторитет в борьбе с врагами Руси, поэтому на Земском соборе 1613 г., избравшем на престол нового царя, он вел заседания, спрашивая мнения участников. Царь Михаил Федорович Романов оценил заслуги князя и 11 июля 1613 г. после венчания на царство пожаловал Дмитрия Михайловича боярским чином.

В 1613–1619 гг. князь Пожарский руководил военными действиями против польских отрядов и поддерживавших их отрядов гетмана П. Сагайдачного, затем возглавлял Ямской, Разбойный и Судный приказы, был воеводой в Новгороде. Благодаря щедрости царя, жаловавшего его за верную службу, он стал одним из наиболее богатых в России землевладельцев.

СКОПИН-ШУЙСКИЙ Михаил Васильевич (8.11.1586 – 23.4.1610 гг.) – князь, воевода. Племянник царя Василия IV Ивановича Шуйского. После его избрания на царство в мае 1606 г., командовал русскими войсками, сражавшимися с отрядами атамана И. И. Болотникова, а затем с полками Лжедмитрия II. В 1608 г. Скопин-Шуйский был послан Василием Шуйским из осажденной Москвы в Новгород. В обмен на уступку ряда русских пограничных городов он заключил со шведами договор о помощи. Собрав рати северных и поморских городов и соединив их со шведским наемным войском, в мае 1609 г. Скопин-Шуйский выступил к Москве. Одержав блестящие победы над «тушинцами» под Торжком, Тверью и Дмитровом, в марте 1610 г.

Скопин-Шуйский торжественно вступил в Москву В разгар подготовки похода на помощь осажденному поляками Смоленску молодой полководец внезапно тяжело заболел и умер. Скоропостижная смерть талантливого воеводы породила слухи о том, что он был отравлен на одном из пиров по приказу Василия Шуйского.

ШЕИН Михаил Борисович (? – 28.4.1634 г.) – воевода, боярин с 1607 г., руководитель обороны Смоленска в 1609–1611 гг.

Из рода Шеиных. В царствование Бориса Годунова Шеин был уже заслуженным воеводой, командовал отрядами, подавлявшими восстания мятежных крестьян и холопов. Отличился во время первого победного сражения русского войска с отрядами Лжедмитрия I под Добрыничами 21 января 1605 г. Борис Годунов пожаловал Михаила Борисовича из чашников в окольничие. Назначенный в кон. 1607 г. воеводой в Смоленск Шеин сделал все от него зависящее для подготовки города и крепости к войне с Польшей. Благодаря этому без всякой поддержки Смоленск выдержал почти двухлетнюю осаду польской армии (Смоленская оборона) – с сентября 1609 г. до 3 июня 1611 г. Раненный в последнем бою Шеин был взят в плен и вместе с семьей увезен в Польшу. Вернулся на родную землю лишь после окончания военных действий в 1619 г. вместе с отцом нового царя Михаила Федоровича Филаретом. На всю жизнь этих двух людей связала искренняя дружба. В 1620-е гг. Шеин возглавлял сначала один из сыскных приказов, а затем Пушкарский приказ. Когда в 1632 г. началась война с Речью Посполитой (Смоленская война), Шеин был назначен командовать войском, чтобы освободить этот русский город. Однако все труды главного русского воеводы были напрасны. Осада Смоленска затянулась, а вскоре на выручку осажденным подоспело и все польское королевское войско. 15 февраля 1634 г. Шеин был вынужден согласиться на почетную сдачу полякам. В Москве его обвинили в измене. Патриарха Филарета уже не было в живых и некому на Москве было заступиться за старого заслуженного воеводу. По приговору Боярской думы он был казнен.

БУТУРЛИН Василий Васильевич (? – 1656 г.) – государственный деятель, боярин с 1652 г.

В разрядных записях упоминается с 1633 г. как рында в звании стольника на приеме турецкого посла. В 1640 г. Бутурлин был пожалован в окольничие, в 1650–1651 гг. возглавлял Разбойный приказ, в 1652–1654 гг. – Приказ Большого дворца.

В 1653 г. ему было поручено возглавить русское посольство на Украину, гетман которой Богдан Хмельницкий просил царя Алексея Михайловича принять его страну в российское подданство. Присутствовал на Переяславской раде 1654 г., участники которой присягнули русскому государю, организовал принесение присяги жителями малороссийских городов и местечек.

МАТВЕЕВ Артамон Сергеевич (1623 – 15.05.1682 гг.) – государственный и военный деятель, дипломат, ближний боярин (ок. 1674 г.), окольничий (1672 г.).

Из семьи посольского дьяка. Воспитывался при дворе вместе с царевичем Алексеем Михайловичем, после вступления которого на престол (1645 г.) получил чин стольника и звание полковника. Участвовал в Переяславской раде 1654 г., во время русско-польской войны 1654–1667 гг. осаждал Смоленск. Во главе Стрелецкого приказа (полка) подавил «Медный бунт» 1662 г. в Москве. В 1669 г. успешно провел переговоры с запорожским войском на Глуховской раде, добился избрания гетманом Левобережной Украины Д. И. Многогрешного. По возвращении в Москву назначен главой Малороссийского приказа. С 1671 г. одновременно руководил Посольским приказом и рядом других государственных учреждений.

После женитьбы Алексея Михайловича на дальней родственнице и воспитаннице Матвеева – Наталье Кирилловне Нарышкиной, боярин стал доверенным лицом царя и наиболее влиятельной фигурой при дворе. Участвовал в подавлении восстания под предводительством Степана Разина 1670–1671 гг. В 1673 г. добился выдачи самозванца «царевича Симеона», бежавшего из Астрахани в Запорожскую Сечь и выдававшего себя за сына царя Алексея Михайловича. В 1674 г. благодаря усилиям Матвеева гетманом Левоборежной Украины был избран сторонник России И. С. Самой-лович.

Матвеев принадлежал к числу образованнейших людей своего времени. Собрал обширную библиотеку. Наладил доставку из-за границы книг по медицине и лекарств. С 1676 г. возглавлял Аптекарский приказ. Впервые в России организовал частный театр, в котором представляли «комедии» его дворовые люди и жившие в Москве иноземцы, способствовал организации театра при царском дворе (1672 г.). Руководил составлением «Титулярника» (1672 г.), был инициатором написания официальной истории Российского государства. Увлекался европейскими новшествами и ввел «иноземные» порядки у себя в быту. Матвеев содействовал оживлению торговых и дипломатических отношений с Бухарским и Хивинским ханствами. По его инициативе в 1675 г. в Китай было направлено посольство во главе с переводчиком Посольского приказа Николаем (Милеску) Спафарием.

После смерти Алексея Михайловича Матвеев попал в опалу и был отправлен на воеводство в Верхотурье, вскоре обвинен в чернокнижии, лишен чинов и земель, содержался под стражей в Казани, затем в Пустозерске и Мезени. В 1682 г. по указу царя Федора Алексеевича Матвееву вернули часть земель и разрешили переехать в Костромской уезд. После смерти Федора Алексеевича в мае 1682 г., во время «Хованщины», по распоряжению царицы Натальи Кирилловны вернулся в Москву с намерением подавить волнения стрельцов, однако был ими схвачен в царском дворце и сброшен на пики.

МОРОЗОВ Борис (Илья) Иванович (ок. 1590 – 1.11. 1661 гг.) – государственный деятель, боярин с 1634 г., руководитель правительства при царе Алексее Михайловиче в 1645–1648 гг.

Происходил из древнего боярского рода. Службу начал в 1615 г. при дворе царя Михаила Федоровича. В 1633 г. Морозов стал «дядькой» (воспитателем) четырехлетнего царевича Алексея Михайловича. В 1645 г., после смерти Михаила Федоровича Морозов стал фактическим руководителем правительства при шестнадцатилетнем царе Алексее Михайловиче. Он возглавил приказы Большой казны, Стрелецкий, Иноземный, Аптекарский и Новую четверть, ведавшую питейным делом. Морозов отстранил от руководства многие боярские роды – Куракиных, Черкасских, Репниных, Шереметевых, Одоевских. На их места он ставил своих молодых и менее родовитых сторонников. Вскоре ему был пожалован чин ближнего боярина. 16 января 1648 г. Алексей Михайлович женился на Марье Ильиничне Милославской, а уже через десять дней Морозов женился на ее младшей сестре Анне. Породнившись с царем, он еще больше укрепил свое положение при дворе.

Финансы Русского государства были серьезно подорваны Смоленской войной 1632–1634 гг. и расходами на строительство южных крепостей. Поэтому основной целью правительства Б. И. Морозова стало увеличение доходов казны: сокращались государственные расходы, в первую очередь оклады и жалованья «служилым людям»; вводились новые налоги, самый высокий из которых – соляной; отменялись торговые привилегии и др. В результате этих мер в течение трех лет с 1645 по 1648 гг. Морозову удалось пополнить казну.

Но эти непопулярные меры возбудили всеобщее недовольство как беднейшей части населения, так и родовитого боярства, купечества и стрельцов, вскоре вылившееся в открытое выступление. 2 июня 1648 г. в Москве вспыхнул «Соляной бунт», во время которого многие ставленники Морозова были убиты, а его самого спасло заступничество царя. 12 июня Морозов был отправлен под стражей в Кирилло-Белозерский монастырь.

Но уже осенью 1648 г. Алексей Михайлович вернул Морозова в столицу. Вскоре его противники были отстранены от власти. Управление основными приказами было передано боярину И. Д. Милославскому, приходившемуся тестем царю и Морозову. Сам Морозов не занимал никаких постов, но сохранил влияние на государственные дела, пользуясь доверием и дружеским расположением Алексея Михайловича.

Он принимал участие в подготовке Соборного Уложения 1649 г. В 1654 г. он был пожалован высшим военным званием – дворцового воеводы, начальника над «полком государевым».

К нач. 60-х гг. Морозов стал одним из самых крупных землевладельцев. Ему принадлежали 9100 тяглых дворов в 19 уездах с 55 тыс. крестьян, а также железоделательные, кирпичные, поташные заводы, мельницы и винокурни. Он вел крупную торговлю хлебом и поташом, давал в ссуду крупные суммы денег, после его смерти у его должников числилось до 80 тыс. руб.

Современники считали Морозова приверженцем европейских обычаев. Он приглашал иностранных мастеров, покровительствовал киевским ученым монахам, работавшим в Москве, в 1640-х гг. входил в кружок единомышленников, сложившийся при дворе боярина Ф. М. Ртищева. Морозов собрал большую библиотеку, которая, кроме русских, содержала книги на латинском и немецком языках 15–17 вв.

МСТИСЛАВСКИЙ Федор Иванович (?-12.2.1622 г.) – князь, государственный деятель и военачальник.

Сын князя И. Ф. Мстиславского. Кравчий (до 1576 г.), боярин (с 1576 г.). Участвовал в Ливонской войне 1558–1583 гг. В 1579–1580 гг. воевода в Новгороде. В 1589–1590 гг. осаждал Нарву. В 1591 г. во главе большого полка находился на «береговой службе» на Оке, вместе с Б. Ф. Годуновым успешно отразил набег крымского хана Казы-Гирея, за что получил от царя Федора Ивановича «золотой португал» (своеобразный орден того времени) и г. Кашин с пригородами.

В царствование Федора Ивановича Мстиславский входил в состав Ближней думы (наряду с Б. Ф. и

Д. И. Годуновыми и др.), возглавлял Боярскую думу. Осенью 1604 г. направлен против Лжедмитрия I, в битве под Новгородом-Северским (18 декабря 1604 г.) потерпел поражение и был тяжело ранен. В апреле 1605 г. отозван в Москву сторонниками Годуновых, которые рассчитывали на поддержку Мстиславского в борьбе за трон.

В качестве знатнейшего боярина, князь возглавлял Боярскую думу при Лжедмитрии I и Василии IV Шуйском. По одной из версий, участвовал в подготовке свержения Лжедмитрия I. В 1607 г. возглавлял царское войско в походе против И. И. Болотникова, участвовал во взятии Калуги и Тулы. Во время осады Москвы Лжедмитрием II сохранял верность Василию Шуйскому, после свержения последнего выдвигался в качестве кандидата на престол, но отказался принять корону. В 1610 г. возглавил боярское правительство – т. н. Семибоярщину. По инициативе Мстиславского 17 августа 1610 г. подписан договор с коронным гетманом С. Жолкевским о приглашении на русский трон королевича Владислава, а в Москву введен польский гарнизон.

После капитуляции польского гарнизона в октябре 1612 г. князь отпущен в свою вотчину и не участвовал в Земском соборе 1613 г., избравшем на трон Михаила Федоровича Романова. В апреле 1613 г. Федор Иванович вызван в Москву и возглавил Боярскую думу, получил звание конюшего и «слуги» (подобно Б. Ф. Годунову при царе Федоре Ивановиче) и право именоваться Владимирским наместником. Как родственник царя, занимал первое место на всех дворцовых церемониях. К 1613 г. во владении Мстиславского находилось св. 32 тыс. четвертей вотчинных земель.

ОДОЕВСКИЙ Никита Иванович (ок. 1601 – 12.11. 1689 гг.) – князь, государственный и военный деятель, дипломат.

Происходил из знатного рода, сын боярина И. Н. Одоевского (Большого). В 1618 г. во время осады Москвы войсками польского королевича Владислава находился в свите царя Михаила Федоровича в чине стольника. Во время Смоленской войны 1632–1634 гг. направлен воеводой в Ржев для сбора ратных людей. По окончании войны отозван в Москву, где в 1635 г. пожалован в «большие стольники», а в 1640 г, – в бояре (по знатности рода, минуя чин окольничего). В 1640–1643 гг. воевода в Астрахани. С 1643 г. судья Казанского и Сибирского приказов. В 1644 г. вел переговоры с датскими послами о браке королевича Вольдемара с царевной Ириной Михайловной. В 1645 г. в день венчания на царство Алексея Михайловича пожалован в ближние бояре. В 1646–1647 гг. первый воевода в Ливнах.

В июне 1648 – январе 1649 гг. возглавлял комиссию по составлению Соборного Уложения.

В 1651–1653 гг. первый воевода в Казани. В русско-польскую войну 1654–1667 гг. участвовал во взятии Орши, Дубровны, Шклова, Вильно; вел сложные переговоры с польскими и шведскими послами. В 1655 г. пожалован почетным званием астраханского наместника, однако в условиях последующих военных поражений и дипломатических неудач Алексей Михайлович разочаровался в Одоевском и постепенно отстранил его от наиболее важных дел. В силу знатности и родства с царской семьей, Одоевский по-прежнему занимал высокое положение при дворе.

В 1663–1664 гг. во время конфликта царя с патриархом Никоном, Одоевский вел переговоры с Никоном, требуя от него возвращения в Новоиерусалимский Воскресенский монастырь. На церковном соборе в 1666 г. выступал обвинителем Никона и требовал его низложения; затем, единственный из светских лиц, присутствовал при этой процедуре.

В 1668 г. Одоевский возглавлял приказы Большой казны, Земский и Рейтарский. В 1671 г. на второй свадьбе царя Алексея Михайловича с Н. К. Нарышкиной был посаженным отцом царя, а его жена Евдокия Федоровна (дочь влиятельного боярина Ф. И. Шереметева, дальняя родственница царя) – посаженной матерью.

При царе Федоре Алексеевиче авторитет Одоевского вновь поднялся. В 1676 г. он возглавил Аптекарский приказ, сменив на этом посту А. С. Матвеева. В 1677 г. пожалован в наместники Владимирские. В 1681 г. возглавил Московский судный приказ и Разрядную (Расправную) палату, которая в отсутствие государя заменяла Боярскую думу.

После смерти царя Федора Алексеевича (1682 г.) Одоевский занимал почетное место при дворе, но из-за болезни и преклонных лет участия в делах не принимал. Похоронен в семейной усыпальнице в Троице-Сергиевой лавре.

ОРДИН-НАЩОКИН Афанасий Лаврентьевич (ок. 1605–1680 гг.) – государственный и военный деятель, дипломат.

Происходил из семьи неродовитых псковских дворян. Рос в Опочке, получил хорошее образование (изучил латинский, польский, немецкий, молдавский языки, математику, риторику). С 1622 г. был на «полковой службе» в Пскове. В нач. 1640-х гг. Ордин-Нащокин прибыл в Москву, где познакомился с начальником

Посольского приказа Ф. Ф. Лихачевым, печатником И. И. Патрикеевым и др. В 1642 г. был привлечен к участию в пограничных переговорах со шведами. С целью выяснения обстановки в пограничных с Османской империей землях, посетил Молдавское княжество (1644 г.) и Речь Посполитую (1645 г.). Во время русско-польской (1654–1667 гг.) и русско-шведской (1656–1658 гг.) войн Ордин-Нащокин участвовал в штурме Витебска (1654 г.), походе на Динабург, руководил штурмом Дриссы (1655 г.), совершил рейд под Динамюнде и Ригу. Будучи в 1655–1656 гг. воеводой в Друе и Кокнесе (Кокенгаузене), стремился к экономическому возрождению Подвинья, поощрял торговлю, создал судоверфь на Западной Двине, содействовал экспорту поташа, древесины, руководил постройкой медного денежного двора в Кокнесе. В 1650-х гг. он предложил реформировать армию путем введения рекрутских наборов, увеличения стрелецких, солдатских и рейтарских полков, сокращения дворянской конницы. В 1656 г. подписал договор о дружбе и союзе с Курляндией, завязал отношения с Бранденбургом. В 1658 г. вел переговоры со Швецией, завершившиеся подписанием выгодного для России Валиесарского перемирия, пожалован в думные дворяне. Однако в 1661 г., в условиях крайне сложной международной обстановки, Ордин-Нащокин был вынужден подписать Кардисский мир со Швецией, ликвидировавший все преимущества России.

С 1662 участвовал в переговорах с Речью Посполитой. В 1665 г. направлен воеводой в Псков, окольничий. Составил проект городского управления Пскова, передал значительную часть своих функций воеводы выборным из числа «лучших» людей посада. После подписания Андрусовского перемирия в 1667 г. пожалован в бояре и назначен главой Посольского приказа. Активная дипломатическая деятельность Ордина-Нащокина способствовала оживлению контактов России с Востоком и Западом. Он впервые предпринял попытку организовать постоянные русские дипломатические представительства за рубежом. Летом того же года Ордин-Нащокин разработал проект новой государственной печати и после ее утверждения получил титул «Царственные большие печати и государственных великих посольских дел сберегатель». В его ведение переданы Смоленский разряд, Малороссийский приказ, Новгородская, Галицкая и Владимирская чети. Руководил составлением Новоторгового устава 1667 г., покровительствующего отечественной торговле. Руководил постройкой судоверфи на Оке в с. Дединово. Был инициатором устройства почты между Москвой, Ригой и Вильно. В Посольском приказе Ордин-Нащокин организовал регулярный перевод иностранных газет и составление рукописной газеты «Куранты». Врач царя Алексея Михайловича С. Коллинс так отзывался об Ордине-Нащокине: «Великий политик, очень важный и мудрый государственный министр и, может быть, не уступит ни одному из министров европейских».

Независимость и категоричность суждений, а также ряд просчетов в руководстве Малороссийским приказом в условиях осложнения обстановки на Украине и измены гетмана П. Дорошенко привели Ордина-Нащокина в 1671 г. к опале. Главой Посольского приказа был назначен А. С. Матвеев, еще в 1669 г. возглавивший Малороссийский приказ. В 1672 г. Ордин-Нащокин принял постриг под именем Антония в Крыпецком монастыре в Пскове. Сюда он перевез обширный архив, на основе которого им были написаны автобиографическая записка «Ведомство желательным людем» и историческое сочинение «Извещение истинное о начале войны, о Киеве с Украиной и царства Московского с королевством Польским миру совершение быти крепко» (1678–1679 гг.). В 1679 г. Ордин-Нащокин был вызван в Москву и участвовал в переговорах с поляками, но его предложения о заключении русско-польского союза не были приняты. Он был возвращен в Крыпецкий монастырь, где и скончался.

РТИЩЕВ Федор Михайлович Большой (апрель 1626 – 21.6.1673 гг.) – государственный деятель, просветитель.

Из дворян. В 1645 г. начал службу стряпчим при дворе царя Алексея Михайловича. В 1650 г. стал постельничим, сменив в этой должности отца. В 1654–1655 гг. участвовал в походах на Литву; в результате переговоров с гетманом И. Сапегой добился включения польско-литовской стороной в титулование московского царя слов, подтверждающих его власть над «Малой» и «Белой» Россией. В 1656 г. пожалован в окольничие и назначен главой Литовского приказа, а затем – приказа Лифляндских дел. В 1657–1664 гг. руководил приказами Большого дворца и Тайных дел.

В 1664–1670 гг. Ртищев состоял дядькой (воспитателем) царевича Алексея Алексеевича, пригласил в учителя к нему Симеона Полоцкого. Стремился воспитать наследника в духе высокой нравственности и благочестия. После внезапной смерти 15-летнего царевича удалился от дел и только однажды, в январе 1671 г., присутствовал на официальном торжестве – свадьбе царя Алексея Михайловича с Н. К. Нарышкиной.

Ртищев – один из деятельных участников «Кружка ревнителей благочестия». Сыграл значительную роль в развитии русского просвещения, организовал школу при Андреевском монастыре в Москве, прозванную Ртищевским братством; по его совету в школу пригласили с Украины Арсения Сатановского, Епифания Славинецкого и др. ученых монахов. В школе велось обучение греческому и латинскому языкам, что вызвало обвинения Ртищева в ереси.

Поддерживал церковную реформу патриарха Никона, однако в диспутах между «никонианцами» и приверженцами старой веры с равным уважением относился к представителям обеих сторон. Оказывал содействие возвращенным из ссылки И. Неронову и протопопу Аввакуму Петрову. Критически относился к попыткам Никона вмешиваться в дела государственного управления, считая такое вмешательство несовместимым с духом Священного Писания. Возникшие разногласия не помешали ему выступать позднее ходатаем за опального и низложенного патриарха.

Во время русско-польской войны 1654–1667 гг. Ртищев организовал приюты и госпитали для раненых, а также первую больницу в Москве для неимущих. Будучи крупным землевладельцем, Ртищев стремился к облегчению положения крестьян; в своем завещании он писал: «Да будут они под властию вашею в отраде и в возможности работы и оброков ваших; ибо они нам суть братия».

Уже современники считали Ртищева человеком исключительных нравственных качеств. Он один из немногих мирян, удостоившихся после смерти составления специального жизнеописания – Жития милостивого мужа Федора, званием Ртищева, автор которого характеризовал его жизнь и деятельность словами св. Иоанна Лествичника: «Дел бо ради милосердия кийждо свой прибыток в исходе познавает».

РАЗИН Степан Тимофеевич (ок. 1630 – 6.6.1671 гг.) – казачий атаман, предводитель восстания 1670–1671 гг.

Родился в семье зажиточного («домовитого») донского казака, в станице Зимовейской. Отец его, Тимофей Разин, как предполагают некоторые историки, был выходцем из воронежского посада. Степан Разин участвовал в войнах с крымскими татарами и турками. Трижды в составе казачьих станиц побывал в Москве – в 1652, 1658 и 1661 гг. Во время первой поездки он на свой страх и риск совершил паломничество в Соловецкий монастырь. В 1663 г. командовал донцами, которые вместе с запорожцами и калмыками ходили под Перекоп. Люто возненавидел Степан русских бояр и дворян после казни своего старшего брата атамана Ивана Разина, пытавшегося в 1665 г. вместе со своим казачьим отрядом бежать из войска князя Ю. А. Долгорукова во время войны с Речью Посполитой. В 1667–1669 гг. Разин возглавил казачий поход в Персию. Пользовался огромным авторитетом и популярностью у донской бедноты – «голутвенных» казаков. Весной 1670 г. он выступил в новый поход – против московских бояр и дворян. Разбит в решающем сражении под Симбирском 3–4 октября 1670 г. Был ранен, бежал на Дон. 14 апреля 1671 г. «домовитые» казаки захватили в плен мятежного атамана и его младшего брата Фрола и передали их московским властям. Казнен на Красной площади в Москве. Народная молва сохранила имя Степана Разина в многочисленных песнях и сказаниях.

ГОЛИЦЫН Василий Васильевич (1643 – 21.4.1714 гг.) – князь, государственный и военный деятель, боярин с 1676 г., воевода.

На одно из первых мест в государстве выдвинулся в правление царя Федора Алексеевича. Федор Алексеевич прислушивался к советам Голицына, доверял ему командование войсками на южной границе страны, а также руководство комиссией, отменившей в 1682 г. местничество. Голицын участвовал в Чигиринских походах русской армии в 1677–1678 гг., возглавлял Пушкарский приказ в 1676–1677 гг. и Судный Владимирский приказ в 1677–1680 гг.

Отказался принять участие в заговоре Милославских и стрелецком восстании 1682 г. Но после прихода к власти царевны Софьи Алексеевны был приближен к ней. Вскоре он вступил в близкие отношения с правительницей. В 1682 г. получил звание дворового воеводы, а затем титул «царственной большой печати и государственных посольских дел сберегатель». В годы правления Софьи Алексеевны стал фактическим руководителем московского правительства. Руководил Иноземским, Рейтарским, Посольским (в 1682–1689 гг.), Пушкарским (в 1682–1686 гг.) и некоторыми территориальными приказами. Дважды, в 1687 и 1689 гг., командовал русской армией, ходившей походами на Крым. Несмотря на неудачу этих кампаний, сохранил свое положение при дворе.

Был одним из самых образованных людей своего времени, знал несколько языков (немецкий, латинский, греческий). Выдвинул проект коренных реформ государственного строя, настаивал на отмене крепостного права, предлагал наделить крестьян землей.

После падения Софьи Алексеевны Голицын был подвергнут аресту. Указом Петра I у него конфисковали все имущество, лишили боярского чина и со всей семьей сослали в Каргополь. Впоследствии место ссылки неоднократно менялось. Скончался Голицын в с. Кологоры Волоко-Пинежской волости.

ХОВАНСКИЙ Иван Андреевич (Тараруй) (? – 17.9. 1682 г.) – князь, боярин (с 1659 г.).

Из рода Хованских. Начал службу при царе Михаиле Федоровиче Романове. В 1636 г. – стольник. В 1650 – 1670-е гг. был воеводой в Туле, Вязьме, Могилеве, Пскове, Новгороде и др. городах. Участвовал в русско-польской войне 1654–1667 гг. (в 1660 г. сжег г. Брест, но затем потерпел ряд сокрушительных поражений от поляков), а также в войнах со Швецией и Османской империей.

Слыл среди современников человеком заносчивым и непостоянным (отсюда прозвище Тараруй – болтун, пустомеля). Во время Медного бунта в Москве в 1662 г., выполняя поручение царя Алексея Михайловича, пытался усмирить восставших уговорами, а затем возглавил главную сыскную комиссию, которая вела следствие над участниками восстания.

Во время стрелецкого бунта 1682 г. Хованский, возглавивший Стрелецкий приказ, пошел на откровенную авантюру, пытаясь использовать стрельцов и старообрядцев в борьбе придворных партий, обострившейся после смерти царя Федора Алексеевича (отсюда получившее распространение название бунта – «Хованщина»), По приказу фактической правительницы государства царевны Софьи Алексеевны, Хованский, обвиненный в заговоре против царской семьи, казнен в с. Воздвиженское под Москвой.

ШАКЛОВИТЫЙ Федор Леонтьевич (?-11.10.1689 г.) – окольничий с 1682 г. Происходил из обедневшего дворянского рода. В 1673 г. за оставшиеся неизвестными заслуги был переведен из площадных подьячих в подьячие Тайного приказа. В 1682 г. стал думным дьяком. Известен как один из ближайших сподвижников и советников царевны Софьи Алексеевны в ее борьбе за власть. В сентябре 1682 г., после казни боярина И. А. Хованского возглавил Стрелецкий приказ и пожалован в окольничие. Являлся последовательным противником Петра I и всего рода Нарышкиных, пытался подготовить физическое устранение юного царя. После падения Софьи Алексеевны и прихода к власти Петра I выдан стрельцами вместе с сообщниками. Подвергнут пыткам и казнен.

ГОЛИЦЫН Борис Алексеевич (1654–1714 гг.) – князь, государственный деятель, боярин с 1690 г.

В политической борьбе кон. 17 в. выступал на стороне придворной партии Нарышкиных, боролся с Милославскими. В 1682 г., после кончины царя Федора Алексеевича стал инициатором провозглашения царем Петра I. Но в итоге Петр I стал вторым царем, а первым царем провозгласили его брата Ивана V Алексеевича. Тем не менее Голицын играл заметную роль в управлении государством. С 1683 г. он возглавлял приказ Казанского дворца (до 1713 г.) и Иноземный приказ (до 1700 г.).

В 1689 г., при свержении фактической правительницы государства царевны Софьи Алексеевны, поддержал Петра I. В 1697–1698 гг. вместе с Л. К. Нарышкиным и князем П. Н. Прозоровским возглавлял оставшееся в Москве правительство во время поездки царя с Великим посольством за границу. После подавления стрелецкого восстания 1698 г. участвовал в «великом розыске» и казнях стрельцов.

Возглавляя приказ Казанского дворца, в ведении которого находилось Среднее и Нижнее Поволжье, Голицын не сумел предотвратить восстание 1705 г. в Астрахани, за что был обвинен Петром I в нераспорядительности. Несмотря на обвинение, царь продолжал поддерживать с Голицыным хорошие личные отношения.

В 1713 г. князь Голицын, удрученный смертью сына Алексея, постригся в монахи.

ШЕИН Алексей Семенович (1662 – 12.2.1700 гг.) – боярин с 1682 г., ближний боярин с 1695 г.

Из рода Шеиных. Служил воеводой в Тобольске (1681–1682 гг.) и Курске (1683–1684 гг.). Был одним из воевод в Крымских походах 1687–1689 гг. и в Азовском походе 1695 г. Во 2-м Азовском походе 1696 г. назначен главным воеводой всех русских сухопутных войск. После взятия Азова повелением царя Петра I ему было предоставлено первое место во время триумфального въезда в Москву и впервые в России пожалован чин генералиссимуса. Во время поездки Петра I с Великим посольством за границу Шеин оставался главнокомандующим всеми войсками и руководителем трех приказов, включая Иноземский. В 1697 г. нанес поражение крымским татарам и ногайцам. В 1698 г. подавил стрелецкий бунт, однако не сумел раскрыть причастность к нему царевны Софьи, что послужило причиной недовольства вернувшегося в Россию царя.

 

Духовные наставники и просветители 14–17 вв

ПЕТР (? – 21.12.1325/1326 гг.) – митрополит Киевский и всея Руси в 1308–1325/1326 гг., православный святой.

Как сообщает Житие митрополита Петра, родом он был с Волыни. Его мирское имя не известно. В 12 лет он ушел в монастырь, а много лет спустя удалился в пустынное место и устроил себе обитель на реке Рата, левом притоке Западного Буга.

В 1308 г. Петр был поставлен в митрополиты. В своей деятельности старался не вмешиваться в княжеские междоусобицы. Союз Петра с Москвой привел к укреплению его положения и к возвышению князей Московского дома.

В 1325 г. Петр перенес в Москву свою резиденцию (некоторые источники называют другую дату – 1326 г.). 4 августа 1325 г. по его инициативе в Кремле заложен каменный храм Успения Божией Матери. По преданию, митрополит Петр сказал Ивану Калите: «А если меня послушаешь и храм Пресвятой Богородицы воздвигнешь в своем граде, и сам прославишься больше других князей, и сыновья и внуки твои, и город твой славен будет по всей Руси, и святые будут жить в нем, и прославится Бог в нем». Позднее, в кон. 15 в. Успенский собор был выстроен заново и стал главным храмом Русского государства.

Петр – первый глава Русской церкви, похороненный в Успенском соборе. В 1339 г. он был причислен к лику святых. День памяти: 21 декабря (4 января).

АЛЕКСИЙ (в миру – Елевферий, по некоторым данным – Симеон) (ок. 1293 – 12.02.1378 гг.) – митрополит Киевский и всея Руси в 1354–1378 гг., православный святой.

Родился в Москве, сын боярина Федора Бяконта и его жены Марии, выходцев из Чернигова. В кон. 13 в. Федор с семьей переехал в Москву и вошел в число ближайших бояр московского князя Даниила Александровича. Его сыновья положили начало известным боярским фамилиям – Игнатьевых, Жеребцовых, Фоминых, Плещеевых.

Крестным отцом Елевферия стал сын Даниила, будущий московский великий князь Иван I Калита. Елевферий выучил грамоту и греческий язык, хорошо изучил Священное Писание и в двадцать лет принял иноческий постриг с именем Алексия в московском Богоявленском монастыре.

В монастыре Алексий провел двадцать лет. В 1340 г. Алексий был поставлен митрополичьим наместником во Владимире, а в 1352 г. возведен в сан епископа владимирского. Тогда же великий князь Семен Иванович и митрополит Феогност направили к патриарху Константинопольскому грамоту с просьбой поставить Алексия в митрополиты Киевские и всея Руси после смерти Феогноста. Вскоре от эпидемии чумы умерли Семен Иванович и Феогност.

В 1353 г. Алексий отправился в Константинополь, где провел около года. 30 июня 1354 г. патриарх Филофей утвердил Алексия в сане митрополита Русского. Но к этому времени в Русской митрополии был утвержден еще один митрополит – Роман. В 1355 или 1356 г. Алексий снова ездил в Константинополь. Было решено, что Алексий останется митрополитом «всея Руси», а в ведение Романа перейдут литовские и волынские епархии.

В 1360 г. Алексий основал на берегу р. Яузы монастырь в честь Спаса Нерукотворного. В создании монастыря ему помогал ученик Сергия Радонежского Андроник (по его имени монастырь называется Спасо-Андрониковым).

В 1357 г. по приглашению хана Джанибека Алексий ездил в Орду Житие Алексия повествует, что в день отъезда митрополита из Москвы случилось чудо: в Успенском соборе перед гробом митрополита Петра сама собой загорелась свеча. Алексий разделил свечу надвое, частицы одной половины раздал народу, а другую половину взял с собой. Царица Тайдула, лишившаяся зрения, пожелала, чтобы Алексий исцелил ее. В Орде, возле больной царицы, он помолился и зажег привезенную из Москвы свечу, затем окропил Тайдулу освященной водой – и та тотчас прозрела. В 1365 г. в память о чудесном исцелении царицы Тайдулы Алексий заложил в Московском Кремле монастырь во имя Чуда архистратига Михаила.

Тем временем в Орде в результате переворота к власти пришел хан Бердибек и потребовал от русских князей огромной внеочередной дани. Снова нанеся визит в Орду, Алексий добился от хана ярлыка, подтверждавшего освобождение Русской церкви от даней и поборов.

В нач. 1359 г. Алексий отправился в Киев, но был схвачен литовским князем Ольгердом, который заключил его под стражу, отнял все имущество и даже грозился убить. Но Алексию удалось бежать и в следующем году вернуться в Москву.

Во время его отсутствия умер великий князь Иван II Красный. Завещав престол девятилетнему сыну Дмитрию Ивановичу, он назначил опекуном митрополита Алексия. Алексий стал фактическим руководителем правительства. Дмитрия он воспитал смелым воином и мудрым политиком, способным объединить русские земли и организовать отпор Орде. Алексию удалось убедить нижегородско-суздальского князя Дмитрия Константиновича отказаться от претензий на великокняжеский стол, в результате чего в 1362 г. Дмитрий Иванович стал великим князем. Позднее митрополит поддержал Дмитрия в его борьбе с Тверью.

Алексий увещеваниями и решительными действиями мирил враждующих князей. Когда князь Борис отнял у своего брата Нижний Новгород, он вызвал Бориса в Москву. После отказа последнего священники, посланные Алексием, «затворили церкви» в Нижнем Новгороде и вынудили Бориса вернуть брату город.

Всячески поддерживал митрополит и деятельность Сергия Радонежского. Еще в 1353–1354 гг., при поддержке патриарха Константинопольского Филофея, Алексий предложил инокам Троице-Сергиева монастыря принять общежительный устав. По замыслу Алексия общежительные монастыри должны были способствовать возрождению принципов христианской общины и стать проводником идеи единства Русской земли.

В целом духовная и политическая деятельность Алексия в значительной степени способствовала объединению всех сил Руси накануне Куликовской битвы 1380 г.

Алексий был похоронен в церкви Архангела Михаила в Чудовом монастыре. В 1448 г. он был канонизирован Русской православной церковью. В 1484 г. его мощи перенесли в построенную в его честь церковь в Чудовом монастыре (ныне мощи находятся в Свято-Богоявленском Елоховском соборе в Москве).

Дни памяти: 12 (25) февраля, 20 мая (2 июня), а также 5 (18) октября (память святителей московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Гермогена).

КИПРИАН ( ок. 1340 – 16.09.1406 гг.) – митрополит Киевский и всея Руси в 1381–1382 и 1390–1406 гг., православный святой.

Родом болгарин из г. Тырново. Рано принял монашество и около десяти лет провел на Афоне, после чего служил в Константинополе.

В 1375 г. константинопольский патриарх по требованию литовского князя Ольгерда поставил Киприана митрополитом Литовским и Русским, но с условием, что после смерти митрополита Алексия Киприан станет митрополитом Киевским и всея Руси. Алексий умер в 1378 г. и князь Дмитрий Иванович (Донской) попытался утвердить на митрополичьей кафедре своего ставленника архимандрита Михаила (Митяя). В 1378 г. Киприан, попытавшийся занять кафедру, был взят под стражу, а затем выдворен за пределы Московского княжества – в Литву. Но вскоре Михаил (Митяй) умер по дороге в Константинополь, и в 1381 г. Киприан утвердился в Москве. В 1382 г. во время нашествия Тохтамыша митрополит не остался в Москве, а бежал в Тверь. Разгневанный Дмитрий снова выслал Киприана из Москвы.

В Москву митрополит смог вернуться только после смерти Дмитрия Ивановича в 1390 г.; стал активным сторонником усиления политического влияния Василия I среди русских земель. 26 августа 1395 г. во время приближения к Москве войск Тамерлана (Тимура) по инициативе Киприана в Москву из Владимира была перенесена икона Владимирской Божией Матери. На месте ее встречи москвичами основаны церковь и Сретенский монастырь.

Киприан – автор посланий Сергию Радонежскому, Жития митрополита Петра, инициатор составления троицкой летописи. Способствовал приобщению Руси к культуре южных славян и Византии.

Похоронен в Успенском соборе Московского Кремля. Дни памяти: 27 мая (9 июня) и 16 (29) сентября.

ДИМИТРИЙ ПРИЛУЦКИЙ (? – 11.02.1392 г.) – основатель и игумен Спасо-Прилуцкого Вологодского монастыря, православный святой.

Родился в Переяславле-Залесском в богатой купеческой семье. С детства обучился грамоте, но торговыми делами не интересовался. Юношей принял постриг в Переяславском Горицком монастыре и вскоре переселился «на болото» – болотистое место на окраине Переяславля, в одной версте от Плещеева озера. Здесь Димитрий основал монастырь во имя св. Николая, в котором его неоднократно посещал Сергий Радонежский. По просьбе великого князя московского Дмитрия Ивановича Донского Димитрий был воспреемником при крещении одного из его сыновей.

На рубеже 1360 – 1370-х гг. он покинул Никольский монастырь и вместе с учеником Пахомием ушел на север. В 20 верстах от Вологды он основал храм Воскресения Христова. Однако местные жители потребовали от монахов покинуть эти места, ибо боялись попасть в кабалу к новому монастырю. Летом 1371 г. Димитрий и Пахомий обосновались близ с. Прилуцкое, на повороте (луке) р. Вологда, в трех верстах от города. 1 августа 1371 г. был освящен храм во имя Спаса Иисуса Христа, Пречистой Матери и в честь Животворящего Креста Господня. Возникший вскоре монастырь стали прозывать Спасо-Прилуцким, а самого Димитрия – Прилуцким.

Димитрий ввел в монастыре общежительный устав. По его повелению в храме было устроено особое место, где он молился. Димитрий придерживался очень строгого поста – неделями обходился без пищи, только в праздники позволяя себе есть хлеб с водой. Нателе он носил тяжелые железные вериги, зимой и летом ходил в заскорузлом тулупе из жесткой овчины.

По преданию, Димитрий обладал даром провидения. Так, он предсказал смерть Дмитрия Донского. Похоронен Димитрий Прилуцкий в построенной им церкви. Общерусское почитание установилось в кон. 15 в. День памяти: 11 (24) февраля.

СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ (в миру – Варфоломей) (1314 или 1322 – 25.09.1392 гг.) – основатель и игумен Троице-Сергиева монастыря, православный святой.

Родился под Ростовом, в семье боярина Кирилла и его жены Марии. Вскоре по велению великого князя Московского Ивана I Калиты семьи ростовских бояр, в том числе семью Варфоломея, переселили в подмосковный город Радонеж. По имени этого города впоследствии Сергий и стал прозываться Радонежским.

После смерти отца Варфоломей с братом Стефаном ушли в монастырь, располагавшийся возле подмосковного Хотьково. В кон. 1330-х гг. они покинули обитель и избрали жизнь монахов-отшельников, одинокий аскетический подвиг в молчании. В подмосковных лесных чащобах, на горе Маковец они обустроили скит, построили церковь, посвященную Святой Троице, а Варфоломей принял иноческий постриг под именем Сергия. Через некоторое время Стефан ушел в Москву и стал духовником великого князя Семена Ивановича Гордого. К оставшемуся на Маковце Сергию потянулась монашеская братия. Так возник Троицкий монастырь.

В 1353–1354 гг. митрополит Алексей при поддержке константинопольского патриарха Филофея предложил троицким инокам принять новый монастырский устав – общежительный. Троицкий монастырь стал первой в Московской Руси общежительной обителью, а Сергий Радонежский стал его первым игуменом. Во 2-й пол. 14 – нач. 15 в. преподобный Сергий и его ученики основали несколько новых монастырей, самыми известными из которых стали Симоновский и Спасо-Андроников в Москве, Высоцкий в Серпухове, Благовещенский на Киржаче, Кирилло-Белозерский под Вологдой.

Приверженец чистоты духа и помыслов, преисполненный смирения и любви, Сергий Радонежский стал духовным авторитетом как для простых людей, так и для князей. В наиболее сложные моменты истории, он не раз помогал князьям услышать друг друга, убеждал их прекратить кровопролитные усобицы.

В 1378 г., после смерти митрополита Алексия Сергия приглашали занять митрополичью кафедру, но он отказался, сказав: «Кто я такой, грешный и худший из всех людей?» Позднейшие источники рассказывают об особой роли Сергия Радонежского в событиях, связанных с Куликовской битвой 1380 г. В «Сказании о Мамаевом побоище» (кон. 15 в.) говорится, что именно к нему приехал великий князь Дмитрий Иванович (Донской), чтобы получить благословение на битву с полчищами Мамая. Троицкий игумен благословил русское воинство – отправил на поле сражения двух монахов, Александра Пересвета и Андрея Ослябю, предварительно посвятив их в схиму. Впрочем, по мнению современных исследователей, в 1380 г. отношения преподобного Сергия и великого князя были намного сложнее, более того, в период с 1380 по 1382 гг. в их отношениях наблюдался основательный разлад. Связано это было с проблемой поставления митрополита на Руси – Константинополь назначил Киприана, а Дмитрий Иванович хотел видеть на этом месте своего печатника (хранителя княжеской печати) Михаила (Митяя). Позиция великого князя, стремившегося полностью подчинить себе церковь, не вызывала энтузиазма у Сергия Радонежского.

Уже при жизни Сергий Радонежский стал воплощенным символом единства Руси, которого столь жаждал русский народ в 13–14 вв. В 1447 г. он был канонизирован, а позднее почитался как небесный покровитель и заступник московских государей. Именно в Троице-Сергиевом монастыре крестили великокняжеских и царских детей. Житие Сергия Радонежского составил в 1417–1418 гг. его ученик Епифаний.

Сергий Радонежский похоронен в основанном им монастыре, который стали именовать Троице-Сергиевым. Дни памяти Сергия Радонежского – 5(18) июля и 25 сентября (8 октября).

ПАФНУТИЙ БОРОВСКИЙ (в миру – Парфений) (1394 – 1.05.1477 гг.) – основатель и первый игумен Пафнутьева Боровского Рождественского монастыря, православный святой.

Родился в селе Кудиново в четырех верстах от Боровска. Его дед татарин-баскак в свое время осел в Боровске и принял крещение под именем Мартина. В двадцать лет Парфений принял иноческий постриг под именем Пафнутия в Покровском Высоцком монастыре близ Боровска. В 1431 г. братия избрала его игуменом монастыря. Спустя тринадцать лет Пафнутий тяжело заболел и принял схиму. По выздоровлении, в 1444 г., он отказался от игуменства, покинул обитель и вместе с одним иноком поселился в трех верстах от Боровска. К нему начали переселяться иноки из Высоцкого монастыря. Были построены кельи, а затем церковь Рождества Богородицы.

Новый монастырь не отличался чрезмерной аскетической суровостью, но Пафнутий требовал от иноков строгого соблюдения устава. Игумен обладал поразительным даром воздействия на любого, с кем ему приходилось общаться, по лицу человека он мог узнавать скрытые желания и помыслы. Своим ученикам и духовным детям Пафнутий внушал благоговейный страх. Князь Юрий Дмитровский рассказывал, что, когда он шел на исповедь к Пафнутию, у него от трепета подгибались колени. Пафнутий Боровский и его монастырь вызывали исключительное уважение у правителей Руси. Покровителем монастыря был великий князь Иван III.

Среди учеников Пафнутия Боровского многие выдающиеся церковные деятели; в их числе Иосиф Волоцкий и его брат Вассиан Санин, архимандрит Ростовский. Местное почитание Пафнутия Боровского было установлено в 1531 г. Особо его почитали в великокняжеской семье, он стал как бы фамильным святым московских князей. Будущий царь Иван IV Грозный считался рожденным по молитвам св. Пафнутия. В 1547 г., после венчания Ивана IV на царство, установлено общецерковное почитание Пафнутия. День памяти: 1(14) мая.

ФОТИЙ (ок. 1370 – 1.07.1431 гг.) – митрополит Киевский и всея Руси в 1408–1431 гг.

Под церковной властью Фотия находилась единая митрополия, но разорванная политическими границами между Московским великим княжеством и Литвой. Литовский князь Витовт стремился к созданию собственной митрополии. В 1415 г. литовские епископы избрали своим митрополитом Григория Цамблака. Только после смерти Григория в 1430 г. Фотию удалось восстановить единство митрополии.

В 1425–1431 гг. Фотий поддерживал малолетнего великого князя Василия II в борьбе с князем Юрием Звенигородским за московский престол и способствовал заключению перемирия между князьями.

Боролся с объявившейся в Новгороде ересью «стригольников». Похоронен в Успенском соборе Московского Кремля.

ВАССИАН РЫЛО (? – 1481 г.) – архиепископ Ростовский с 1468 г., церковный деятель, публицист.

Монах Боровского монастыря, затем игумен Троицкого монастыря и архимандрит Новоспасского монастыря. В 1470-е гг. Вассиан был духовником московского великого князя Ивана III, крестил его детей. В 1480 г. он сыграл важную роль в примирении Ивана III с братьями. Это способствовало объединению сил в борьбе с ханом Ахматом, который с огромной армией двинулся на Русь. В это время некоторые советники рекомендовали великому князю не вступать в войну с ордынцами и выехать из Москвы. Московские жители наоборот требовали дать татарам отпор. Иван III колебался. Вассиан Рыло сначала устно потребовал от великого князя решительных действий, в гневе назвав его «беглецом», а затем обратился к нему с «Посланием на Угру». «Отложи страх, понадейся на Господа, выйди скорее против безбожных!» – призывал Вассиан, напоминая Ивану о мужестве его великих предков – Игоря, Святослава, Владимира Святославича,

Владимира Мономаха и Дмитрия Донского. Твердая позиция Вассиана оказала серьезное воздействие на Ивана III, решившего вступить в борьбу с Ахматом.

ИОНА (до 1400 – 31.03.1461 гг.) – митрополит Киевский и всея Руси в 1448–1451 гг., православный святой.

Не ранее 1431 г. он стал епископом Рязанским. После смерти митрополита Фотия в 1431 г. претендовал на митрополичью кафедру, но на нее был назначен грек Исидор. В 1441 г. Исидор был изгнан из Москвы за подписание Флорентийской унии (1439 г.). Видимо, после этого Иона приступил к исполнению обязанностей по управлению Русской митрополией. В 1448 г. в Москве состоялся собор епископов, который без согласования с Константинополем утвердил Иону митрополитом Киевским и всея Руси. С тех пор Русская церковь стала автокефальной, т. е. независимой.

При Ионе произошло разделение Русской метрополии на две – Московскую и Киевскую. Иона был похоронен в Успенском соборе Кремля. В 1472 г. обретены его мощи. Дни памяти: 31 марта (13 апреля) и 15 (28) июня.

ГЕННАДИЙ (? – 1505 г.) – архимандрит московского Чудова монастыря, архиепископ Новгородский в 1484–1504 гг.

На новгородскую кафедру был поставлен как представитель московского правительства и великого князя Ивана III Васильевича. В 1487 г. провел розыск еретиков. Боролся с новгородско-московской ересью (так называемой ересью «жидовствующих»), добился проведения в 1490 г. церковного собора для осуждения еретиков. Проводил широкие конфискации имущества наиболее богатых монастырей. Обвиненный во взяточничестве, был сведен в 1504 г. с поста новгородского архиепископа и заточен в келье Чудова монастыря в Москве. Геннадий сыграл выдающуюся роль в истории отечественной религиозно-философской мысли. Собрав многих русских и иностранных переводчиков, он стал инициатором создания немалого числа различного рода религиозно-философских сочинений. Под его руководством в 1499 г. была создана так называемая Геннадиевская Библия – первый на Руси полный свод библейских книг. Геннадий – один из авторов пасхалий, расписанных после 1492 г., – дат ежегодных празднований Пасхи.

ВАССИАН ПАТРИКЕЕВ Косой (в миру – князь Василий Иванович Патрикеев) (ок. 1470–1532 гг.) – князь, монах, публицист, один из лидеров «нестяжателей» в 1-й трети 16 в.

Происходил из рода Гедиминовичей. Его отец, Иван Юрьевич, приходился двоюродным братом великому князю Ивану III. В 90-е гг. 15 в. князь Василий Патрикеев был очень влиятельной фигурой в высших московских кругах. Он участвовал в войне с Литвой, был воеводой во время русско-шведской войны 1495–1497 гг., участвовал в высшем государственном суде.

В династической борьбе кон. 15 в. отец и сын Патрикеевы поддержали Дмитрия Ивановича-внука. За это в 1499 г. оба попали в опалу и были пострижены в монахи. Василий Патрикеев под именем Вассиана оказался в Кирилло-Белозерском монастыре. Здесь он познакомился с Нилом Сорским, который и стал наставником нового инока. Однако Вассиан не смог следовать до конца его заповеди отречения от мира и сосредоточении на внутреннем духовном самосовершенствовании.

Ок. 1509 г. Вассиана возвратили в Москву, где он стал пользоваться расположением нового великого князя Василия III Ивановича. В 1512 г. произошло первое открытое столкновение Вассиана Патрикеева с Иосифом Волоцким. Вассиан считал, что «иосифляне» развращают церковь богатством и потому являются врагами веры не меньше, чем еретики. Волоколамский игумен призвал великого князя провести «обыск» новых еретиков в Нило-Сорском скиту. Тогда Вассиан написал «Слово ответное», в котором доказывал неканоничность призывов Иосифа к «казням» еретиков. Василий III занял сторону Вассиана и запретил Иосифу письменную полемику с ним.

Вассиану принадлежит ведущая роль в том, что «нестяжательство» стало рассматриваться не только как монашеское учение, но и как средство решения церковных, социальных и политических проблем.

В центр полемики с «иосифлянами» Вассиан поставил проблему церковного землевладения. Он призывал, по сути дела, к церковной реформе: заявлял о том, что церковь не имеет права владеть селами и землей; требовал, чтобы монастыри отказались от земельных владений, их управление передали в руки белого духовенства. Резко отрицательно относился он и к тому, что монастыри владеют крепостными («порабощают крестьян – братьев»). На свою сторону Вассиан Патрикеев сумел привлечь немало сторонников, в том числе и приехавшего в Россию Максима Грека.

Главным своим трудом Вассиан считал особую редакцию Кормчей книги, где церковные правила были изложены не по хронологии соборов, а тематически.

В 1522 г. митрополичью кафедру занял ученик Иосифа Волоцкого Даниил Рязанец, который повел жестокую борьбу против «нестяжателен». Сначала осудили Максима Грека, а потом и самого Вассиана Патрикеева. В 1531 г. его обвинили в «нестяжательстве» и ереси, заточили в Иосифо-Волоколамском монастыре, где он и погиб от рук «презлых иосифлян» уже в 1532 г.

ДАНИИЛ, Даниил Рязанец (? – 1547 г.) – митрополит Московский в 1522–1539 гг.

Родом из Рязани. Монах Иосифо-Волоколамского монастыря, ученик Иосифа Волоцкого, с 1515 г. игумен монастыря. В феврале 1522 г., видимо, по воле великого князя Василия III стал митрополитом. В 1525 г. помог устроить Василию III неканонический развод с первой женой Соломонией Сабуровой.

Вел непримиримую борьбу с нестяжателями, призывая обрушиться на еретиков с «божественною ревностию» и «проявлять к ним праведную ярость». По его инициативе был осужден Максим Грек (1525 и 1531 гг.). Митрополит Даниил лично готовил и проводил суд над Вассианом Патрикеевым, обвинив его в ереси и в желании лишить церковь ее прав на владение землей.

Даниил – автор нескольких десятков сочинений: слов, поучений и посланий, некоторые из них он еще при жизни свел в одну книгу под названием «Соборник». По мнению ряда историков, Даниил принимал участие в составлении Никоновской и Иоасафовской летописей, Сводной Кормчей. Сочинениям Даниила присущи глубина богословской мысли, яркость стиля, внятность изложения. Максим Грек называл митрополита Даниила «доктором Христова закона».

Последовательно отстаивая идеи Иосифа Волоцкого в вопросе имущественных прав церкви, Даниил призывал к строгому аскетизму черного духовенства, в то же время он ратовал за то, чтобы сама церковь была богатой.

Митрополит Даниил сыграл важную роль в превращении иосифлянства в официальную идеологию Русской церкви. После смерти Василия III в 1533 г., положение Даниила ухудшилось. В 1539 г. бояре Шуйские заставили его подписать отречение от митрополии. Последние годы жизни Даниил провел в Иосифо-Волоколамском монастыре.

МАКСИМ ГРЕК, Михаил Триволис (ок. 1475 – 12.12. 1556 гг.) – публицист, переводчик, церковный деятель, православный святой.

Грек по происхождению. Долгое время жил в Италии, где и получил образование. Подвизался в Ватопедском монастыре на Афоне. Прибыл в Москву в 1518 г. по приглашению великого князя Василия III для перевода на русский язык Толковой Псалтири. Когда работа была завершена, Максим Грек обратился к великому князю со специальным посланием, в котором просил отпустить его обратно на Святую Гору. Просьба не была уважена, великий князь оставил его при себе для перевода и исправления других книг. Вокруг Максима Грека в Москве образовался кружок образованных людей. Тогда же он сблизился с Вассианом Патрикеевым, возглавлявшим «нестяжателей». Максим Грек поддерживал «нестяжателей», выступал за аскетический образ жизни духовных лиц, предлагал ликвидировать церковно-монастырское землевладение. В 1525 г. церковный собор обвинил Максима Грека в ереси и заключил в Иосифо-Волоколамском монастыре. В 1531 г. церковный собор вторично осудил его, на этот раз вместе с Вассианом, и подверг репрессиям за порчу богослужебных книг. Максима сослали в Тверской Отрочь монастырь. В 1547–1548 гг. по ходатайству игумена Троице-Сергиева монастыря его перевели в Сергиев монастырь, где он скончался и где покоится его прах.

Литературная деятельность Максима Грека многогранна. Важное место в ней занимают литературные переводы, среди которых на первом месте стоят книги Священного Писания и толкования на них, сочинения Отцов Церкви Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Занимался он и исправлением старых переводов, в том числе и богослужебных книг. Свою практику книжной справы Максим Грек обосновал в специальных сочинениях: «Слово отвещательно о исправлении книг русских», «Слово отвещательно о книжном исправлении», – которые должны были опровергнуть возводимые на него обвинения в порче книг. Ему принадлежит сочинение по ономастике – «Толкования именам по алфавиту».

Интерес представляют его публицистические произведения, доказывающие недопустимость монастырского землевладения: «Сказание о известном иноческом жительстве», «Слово душеполезно зело внимающим ему» и др. В словах и посланиях «Главы поучительны начальствующим правоверно», «Слово к начальствующему на земли» Максим Грек провозглашает своим политическим идеалом гармонию между светской и духовной властями.

Особое место среди публицистического наследия Максима Грека занимают его сочинения, направленные против инославных христиан (католиков, лютеран, армян) и последователей других религий (иудеев, мусульман, язычников). Яростно спорил Максим Грек с придворным медиком Николаем Булевым, ратовавшим за соединение православной и католической церквей. Значительно эпистолярное наследие Максима Грека. Сохранились его послания Василию III, Ивану Грозному, митрополиту Макарию.

Канонизирован в 1988 г. День памяти: 21 января (2 февраля).

НИЛ СОРСКИЙ (в миру – Николай Майков) (ок. 1433 – 7.05.1508 гг.) – монах-скитник, идеолог «нестяжательства», православный святой.

Родился в крестьянской семье (по другим данным, происходил из дворян). Иноческий постриг принял в Кирилло-Белозерском монастыре. В поисках «душевной пользы» Нил совершил паломничество по святым местам: побывал в Палестине, в Константинополе, в центре православного монашества – на Афоне. Вернувшись на Русь, Нил основал скит в 15 верстах от Кирилло-Белозерского монастыря, на берегу реки Сорь. По имени этой реки он и получил свое прозвание – Сорский. Вскоре рядом со скитом Нила Сорского поселились и другие монахи, ставшие его последователями и прозванные «заволжскими старцами».

Нил Сорский проповедовал скитский (отшельнический) вид монастырского жития. Важнейшим условием такой жизни Нил провозгласил принцип «нестяжательства». Скитники не имели общего имущества, не вели общей хозяйственной деятельности. Каждый обеспечивал свое существование собственным трудом, основное же время посвящал молитве. Количество совместно проживавших скитников ограничивалось, а идеальным Нил Сорский считал «или уединенное отшельничество, или с одним или можно с двумя братьями безмолвное житие».

По мнению Нила, владение любым имуществом становится причиной нравственной деградации монашества. Монастыри должны содержаться за счет государственной и, в частности, великокняжеской казны.

Нилу Сорскому принадлежат несколько сочинений: послания, «Предание», «Завещание» и «Скитский устав». Под влиянием афонских монахов Нил Сорский создал учение об «умном делании» – практике духовного самосовершенствования монаха-отшельника. «Умное делание» состоит из трех отдельных актов: безмолвия, умной молитвы и созерцания (или видения).

«Умное делание» и евангельская любовь позволяют человеку достичь состояния «внутренней свободы», когда человек зависит лишь от Бога и более ни от кого.

Учение и практика Нила Сорского оказали огромное влияние на духовное развитие 16 в., став основанием «нестяжательства».

Обычно в исторической литературе Нила Сорского противопоставляют Иосифу Волоцкому, рассматривая их как идейных противников. На самом деле, расхождения возникли уже у их последователей. При жизни оба мыслителя относились друг к другу с огромным уважением и не воспринимали себя как противников, тем более что прославление Нилом скитского монашества никак не отменяло общежительских монастырей. Иосиф Волоцкий нередко направлял в заволжские скиты иноков своего монастыря, а Нил Сорский участвовал в написании отдельных глав сочинения Иосифа – «Просветитель». Многие труды Нила Сорского хранились в библиотеке Иосифо-Волоколамского монастыря. День памяти: 7 (20) мая.

ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ (в миру – Иван Санин) (1439 – 9.09.1515 гг.) – церковный деятель, публицист, православный святой.

Происходил из дворян Волоколамского уезда. В двадцать лет принял постриг в Пафнутьевом Боровском монастыре. Позднее постриг приняли три его родных брата и два племянника. После смерти основателя обители Пафнутия Боровского Иосиф в течение двух лет был ее игуменом. В 1479 г. вместе с несколькими иноками покинул Боровскую обитель и основал общежительный монастырь Успения Богородицы на Волоке-Ламском, в 113 верстах от Москвы. Позднее эта обитель стала именоваться Иосифо-Волоколамским монастырем.

В своем монастыре Иосиф Волоцкий установил строгий общежительный устав, какого не было ни в одной другой русской обители. Устав требовал аскетической строгости в монашеской жизни, беспрекословного послушания и соблюдения церковной обрядности. Жизнь иноков была регламентирована до мельчайших деталей. Они не имели никакой личной собственности, даже икон, а средства к существованию получали из общей казны. Все они были обязаны каждодневно трудиться, ибо праздность почиталась грехом. Позднее, с появлением в монастыре богатых и знатных пострижеников, Иосиф Волоцкий был вынужден поделить монастырскую братию на три разряда. От одних он требовал ограничиться единственной сменой обуви и одежды, а другим позволял иметь две смены, шубейку и даже «особное» питание.

На рубеже 15–16 вв. Иосиф Волоцкий возглавил борьбу с новгородско-московской ересью (так называемая ересь «жидовствующих»). Основные принципы борьбы с еретиками он изложил в главном своем сочинении – «Книге на новгородских еретиков», известной под названием «Просветитель». В 16–17 вв. эта книга была одной из самых популярных (известно более 100 ее списков). Ряд исследователей считает Иосифа Волоцкого автором лишь двенадцати глав «Просветителя», а четыре последние главы приписывает его ученикам и последователям. Иосиф Волоцкий выступал за самое жестокое обращение с еретиками, полагая, что даже покаявшихся еретиков нужно держать в темнице, а упорствующих – казнить. Лютой казни, по его мнению, заслуживают даже те православные, которые не донесли о еретиках властям.

В «Просветителе» объяснены и заново аргументированы все важнейшие догматические и богослужебные традиции православной церкви.

В 1504 г. по инициативе Иосифа Волоцкого состоялся церковный собор, который приговорил к сожжению в срубе четырех еретиков.

В нач. 10-х гг. 15 в. разгорелась полемика между Иосифом Волоцким и «нестяжателем» Вассианом Патрикеевым. Приверженец строгого личного аскетизма, Иосиф решительно выступал за право владения монастырями земельной собственностью: лишенное забот о хлебе насущном монашество будет заниматься главным делом – нести в народ Слово Божие. Монастырские же богатства должны направляться на благотворительность и другие нужды христиан. Спор был решен великим князем Василием III, который принял сторону Вассиана и запретил Иосифу письменную полемику с ним.

В 1507 г. Иосиф Волоцкий вступил в конфликт с волоцким князем Федором Борисовичем, на землях которого располагался монастырь. Князь посягнул на монастырское имущество, после чего Иосиф заявил о переходе монастыря под покровительство Василия III. Новгородский архиепископ Серапион, которому монастырь подчинялся в церковном отношении, поддержал волоцкого князя и отлучил Иосифа от церкви. Но за него вступился митрополит Симон, лишивший сана новгородского владыку.

Поначалу Иосиф Волоцкий утверждал принцип превосходства церкви над светской властью. Позднее он признал приоритет власти государя и одним из первых стал говорить о божественном происхождении власти русского государя, уподобляя его земную миссию Божиему Промыслу: «Царь ведь естеством подобен вышнему Богу». Деятельность Иосифа Волоцкого способствовала росту авторитета и влияния Русской православной церкви. Иосиф Волоцкий похоронен в Иосифо-Волоколамском монастыре. Канонизирован в 1591 г. Дни памяти: 9 (22) сентября, 18(31) октября.

МАКАРИЙ (в миру – Михаил) (1482-30.12.1563 гг.) – митрополит Московский и всея Руси с 1542 г, православный святой.

Родился в Москве. На духовное воспитание будущего митрополита огромное влияние оказал архимандрит Кассиан, настоятель Симоновского монастыря. В кон. 15 в. юный Михаил поступил в Пафнутьев-Боровскую обитель. В 1523 г Макария возвели в архимандриты и назначили настоятелем Можайского Лужицкого монастыря. В марте 1526 г он стал архиепископом Новгорода и Пскова. При отправлении Макария к месту его архипастырского служения великий князь Василий III вручил ему «казну» новгородских святителей, взятую Иваном III в 1478 г

Новгородский архиепископ способствовал распространению христианства среди населения северных окраин Руси, а также строительству там монастырей. Пребывание Макария в Новгороде сопровождалось большими культурными начинаниями. При нем проведена реставрация многих новгородских икон и церквей, отлит большой колокол для Софийского собора, подновлены его фрески и иконостас. По его указанию в Пскове построен архиепископский дворец, в котором работали писцы и книжники. Входившие в круг Макария писатели и церковные деятели занимались созданием житий святых, переводили греческие и латинские произведения, составляли летописные своды. При его участии было составлено 60 новых житий. Итогом собирания духовных сокровищ стала первая редакция «Великих Четиих Миней», завершенная в 1541 г. Под его началом были подготовлены и две другие их редакции.

В 1542 г. Макарий стал митрополитом Московским и всея Руси. Макарий составил «Чин венчания на царство», по которому происходила церемония венчания на царство Ивана IV Грозного в январе 1547 г. В 1547 и 1549 гг. по инициативе Макария созывались церковные соборы для решения вопросов канонизации русских святых. Будучи одним из ближайших советников царя, Макарий отстаивал идею самодержавия как главного и необходимого оплота православия.

Крупнейшей заслугой митрополита Макария стала поддержка книгопечатания в Москве. В последние годы Макарий занимался составлением Степенной книги. Похоронен в Успенском соборе Московского Кремля. Канонизация Макария состоялась в 1988 г. День памяти: 30 декабря (12 января).

СИЛЬВЕСТР (в монашестве – Спиридон) (? – ок. 1566 г.) – священник Благовещенского собора Московского Кремля, писатель, политический деятель.

Родом из зажиточной новгородской семьи. В 40-е гг. 16 в., возможно, по приглашению митрополита Макария прибыл в Москву. Источники свидетельствуют, что смелыми обличениями он «прельстил» молодого царя Ивана IV, который стал советоваться с ним по всем вопросам. В нач. 50-х гг. 16 в. Сильвестр играл видную роль в деятельности «Избранной рады».

Влияние Сильвестра на Ивана IV было недолгим. В 1553 г. после своей болезни царь стал постепенно отдалять Сильвестра от себя и отстранять от дел. Этой перемене в настроениях царя, видимо, способствовало, в частности, сближение Сильвестра с князем Владимиром Андреевичем Старицким. Приближенные Ивана IV настойчиво твердили, что Сильвестр – чародей, что он опутал царя силой волшебства и тем держит его в неволе. В 1560 г. Сильвестр окончательно удалился от двора. Историки расходятся во мнении относительно того – насильственным или добровольным был его уход. Известно лишь, что Сильвестр принял иноческий постриг в Кирило-Белозерском монастыре под именем Спиридона.

Круг интересов Сильвестра был весьма многообразен. Вместе со своим сыном Анфимом он устроил в Москве мастерские по изготовлению рукописных книг, икон, серебряных изделий. Некоторые исследователи высказывают предположение, что первые московские печатные книги, вышедшие до Апостола Ивана Федорова, могли быть отпечатаны под руководством Сильвестра. С его именем связывают также и организацию росписи царских палат в Кремле.

Более всего Сильвестр известен как талантливый писатель, автор ряда посланий. Он составил «Похвальное слово» княгине Ольге, вошедшее в Степенную книгу. Важнейшим произведением Сильвестра стал «Домострой», в котором он обрисовал идеалы «праведного жития» и дал наставления, регламентирующие различные стороны духовной, государственной, церковной и частной жизни. Впрочем, некоторые исследователи считают, что Сильвестру принадлежит лишь часть этого уникального произведения или его новая редакция.

ФИЛИПП (в миру – Федор Степанович Колычев) (11.02.1507 – 23.12.1569 гг.) – митрополит Московский и всея Руси в 1566–1568 гг., православный святой.

Происходил из младшей ветви старинного московского боярского рода Колычевых. Предок Колычевых, боярин Андрей Кобыла, родоначальник многих знатнейших московский боярских фамилий – Захарьиных-Юрьевых, Шереметевых, Романовых. Отец – Степан Иванович, по прозвищу Стенсур, воспитатель Юрия (Георгия) Васильевича, брата царя Ивана IV. Дядя – Иван Иванович Умной-Колычев, советник князя Андрея Старицкого, брата великого князя Василия III.

Детство Федор Колычев провел при великокняжеском дворе, получил хорошее образование, близко знал будущего государя Ивана IV. В пятнадцать лет Федора определили на воинскую службу, на которой он находился до тридцатилетнего возраста. В 1537 г. князь Андрей Старицкий поднял мятеж против правительства Елены Глинской, но был схвачен и умер в заточении. Пострадали и близкие Старицким члены семейства Колычевых.

Федор Колычев решил покинуть великокняжескую службу и уйти от мира. Появившись в Соловецком монастыре, он скрыл свое знатное происхождение и стал послушником, а через полтора года принял монашеский постриг под именем Филиппа. Ок. 1548 г. стал игуменом Соловецкого монастыря. При нем монастырь вступил в пору расцвета. Особое внимание Филипп уделял хозяйственной деятельности. С 4 до 10 тысяч пудов увеличилась добыча соли, строились новые соляные варницы, водяные мельницы, озера соединены между собой каналами. Торговля солью позволила расширить и другие производства, в частности, кузнечное и кирпичное дело. Развернулось каменное строительство. Возведенный в 1558–1566 гг. Спасо-Преображенский монастырь по высоте превосходил Успенский собор Московского Кремля. Монастырь значительно расширил свои земельные владения.

В 1566 г. Филиппа пригласили занять митрополичий престол. Но он выставил условие: отменить опричнину. Иван IV Грозный потребовал от Филиппа не вмешиваться в царские дела, но затем «гнев свой отложил» и пошел на уступку – новый митрополит получил право советоваться с государем и заступаться за опальных. Поначалу опричный террор затих, но зимой 1567/1568 гг. разгорелся вновь. Филипп в личных беседах многократно призывал царя одуматься. 22 марта 1568 г. он публично, во время службы в Успенском соборе, обличил государя в беззакониях и отказал ему в благословении. Эти обличения он впоследствии повторил дважды.

Авторитет митрополита был очень высок, поэтому царь не мог схватить его без причины. В Соловецкий монастырь направилась специальная комиссия, составленная из личных врагов Филиппа, для подготовки обвинений против него, основанных на лжесвидетельствах. 4 ноября 1568 г. состоялся суд: Филиппа низвергли из сана и приговорили к смертной казни сожжением. Царь заменил казнь вечным заточением в монастыре. Филиппа отправили сначала в Богоявленский, затем в Староникольский и, наконец, в тверской Отрочь монастырь.

23 декабря 1569 г., во время похода опричного войска на Новгород, в монастырь приехал Малюта Скуратов и передал требование царя – благословить поход. После отказа Филиппа Малюта в гневе задушил узника подушкой. Монастырским насельникам было объявлено, что Филипп скончался от «чрезвычайного угара». В 1591 г., при царе Федоре Ивановиче, мощи Филиппа перенесли в Соловецкий монастырь, а в 1652 г., при царе Алексее Михайловиче, – в Успенский собор Московского Кремля. Дни памяти: 9 (22) января, 3 (16) июля, а также 5 (18) октября совместно со святителями Московскими Петром, Алексеем, Ионой и Гермогеном.

АРТЕМИЙ ТРОИЦКИЙ (ок. 1500 – после 1571 гг.) – игумен Троице-Сергиева монастыря в 1551 гг., писатель, мыслитель, один из последних представителей «нестяжательства».

В молодости Артемий был монахом Псково-Печерского монастыря. Позднее жил в заволжских обителях, в Порфирьевой пустыни на Белоозере. Там он стал последователем учения «нестяжателей». Он предпочитал, чтобы монахи жили плодами рук своих и ничего не просили у мирян, но не поддерживал стремление государя отнимать у монастырей их владения. Отвергал Артемий насилие по отношению к еретикам: «Неподобно есть Христианом убивати еретичествующих…»

Во время одной из поездок царя Ивана IV Грозного по заволжским скитам состоялось его знакомство с Артемием. В 1551 г. Артемий был вызван в Москву и назначен игуменом Троице-Сергиева монастыря. Но Артемий не нашел общего языка с троицкой братией и через полгода удалился в пустынь. Этот поступок вызвал неудовольствие царя. В 1554 г. Артемия вызвали на церковный собор в числе лиц, обвиненных в сочувствии еретическим взглядам Матвея Башкина. Артемия обвинили в том, что он «еретиков не проклинает» и выступает против их казней. В кон. января 1554 г. Артемия осудили на «вечное заточение» в Соловецком монастыре. Оттуда он бежал в Литву, где приобрел известность благодаря полемике с лютеранами и кальвинистами.

Перу Артемия принадлежат 14 посланий Ивану Грозному, Курбскому и другим лицам.

ЗИНОВИЙ ОТЕНСКИЙ (? – до 1572 г.) – инок Отенского Новгородского монастыря, религиозно-философский мыслитель.

В начале 30-х гг. 16 в. он стал иноком новгородского Отенского монастыря, куда предположительно был сослан в наказание за то, что был учеником Максима Грека. Зиновий прекрасно знал Священное Писание, труды Отцов Церкви и другую христианскую литературу.

В сер. 16 в. возникло и распространилось новое еретическое учение, названное по имени ее основателя ересью Феодосия Косого. Зиновий Отенский включился в спор с еретиками уже после того, как Феодосий Косой бежал в Литву. Зиновия Отенского считали автором двух крупных полемических сочинений – «Истины показание к вопросившим о новом учении» и «Послание многословное к вопросившим на зломудрие Косого» (здесь авторство Зиновия подвергается серьезному сомнению).

Сочинение «Истины показание к вопросившим о новом учении» по своим задачам схоже с «Просветителем» Иосифа Волоцкого. В нем подробно объяснены и заново аргументированы важнейшие догматические и богослужебные положения православной церкви.

Впервые в истории русской религиозно-философской мысли Зиновий Отенский привел три оригинальных доказательства бытия Божия: 1) У всего живого в мире есть родоначальники, но сами родоначальники не могли возникнуть из воздуха или из чего-то другого. Следовательно, все они получили свое бытие и были сотворены от Бога. 2) Душа человеческая по естеству влечется к Богу, старается служить Ему. Следовательно, Бог есть, и душа так и создана Им, чтобы к Нему стремиться. 3) Небо, звезды, все стихии (земля, вода, воздух, огонь) не вечны, все имеют движение, которое тоже имеет начало. Следовательно, необходимо признать, что есть Бог, который всему дал бытие и содержит стихии в порядке, чтобы они не погубили одна другую и не разрушили мира.

Рассмотрел Зиновий Отенский и другие проблемы – о Святой Троице, о богочеловеческой природе Христа, о воплощении Христа, о почитании Пресвятой Богородицы, Святого Креста и икон, об устройстве мира и человека и др.

Зиновий выступил как жесткий сторонник сохранения вероучения и обрядов Русской православной церкви, в том числе почитания святых икон, противник любых нововведений. По его убеждению, законы и обычаи греческих монастырей не следует переносить в Россию: «Нельзя бо един обычай единогражданств во вся страны ввести». Он резко выступил и против нестяжательских убеждений Максима Грека и Вассиана Патрикеева, утверждая, что наличие собственности не мешало русским инокам сохранять благочестие.

ПЕРЕСВЕТОВ Иван Семенович (16 в.) – мыслитель, публицист.

О жизни Ивана Семеновича Пересветова можно судить лишь по тем скупым фактам, которые он сам привел в своих произведениях: выходец из Западной (Литовской) Руси, профессиональный «воинник», в 20 – 30-е гг. 16 в. находился на службе у венгерского и чешского королей, молдавского господаря. В кон. 30-х гг. Пересветов приехал в Москву, безуспешно попытался организовать оружейную мастерскую по производству «гусарских щитов». В кон. 40-х гг. написал и передал царю Ивану IV несколько сочинений, в которых сформулировал свои предложения об усовершенствовании государственного устройства России. Дальнейшая судьба Пересветова не известна.

Произведения Пересветова сохранились в списках 17 в.

Пересветов считал, что после падения в 1453 г. Византийской империи Россия осталась единственной хранительницей истинной христианской веры. Ему близка идея о том, что Москва выступает преемницей Константинополя. Особое внимание он акцентировал на роли и значении православного царя, способного устроить истинное православное царство. По убеждению Пересветова, Господь дарует Свою благодать тому земному царю, который сможет утвердить в своем царстве «правду»: «В каком царстве правда, там и Бог пребывает, и не поднимется Божий гнев на это царство». «Правда», считал Пересветов, выше веры: «Бог не веру любит, правду». Однако только христианство способно выразить «правду» наиболее полно, потому Бог и любит «веру христианскую» «больше других».

Россия, по убеждению Пересветова, – это арена борьбы Бога и дьявола за «правду». Главная беда Московского царства заключена во всесильности «вельмож», ограничивающих власть царя. Пересветов предлагал целую систему мер, которые могли бы установить «правду» на Русской земле – опора на служилое войско, введение «праведных» судов, улучшение налоговых правил, частичная отмена наместничества и рабства. Все эти меры способен осуществить только самодержавный царь, а сами реформы должны максимально усилить его роль. Он советовал Ивану IV действовать не только мудро, но и «грозно»: «От великой грозы твоей мудрости как от сна проснутся царские лукавые судьи… Царь на царстве грозен и мудр, царство его ширеет, и имя его славно по всем землям».

Исследователи обратили внимание на совпадение взглядов Пересветова с идеями самого Ивана IV Грозного. Высказывалось предположение, что Пересветов в какой-то степени повлиял на сочинения царя. Однако ни в сочинениях Ивана Грозного, ни в других литературных памятниках того времени нет никаких ссылок на произведения Пересветова.

ФЕОДОСИЙ КОСОЙ (? – после 1575 г.) – еретик, холоп одного из слуг царя Ивана IV Грозного.

Феодосий Косой и его сподвижники, которых он нашел даже в холопской среде, отрицали Священное Предание, необходимость существования церкви и церковного землевладения, православные молитвы и таинства. Отрицали они и поклонение кресту, утверждая, что крест – только дерево. Себя же Феодосий Косой считал истинным учителем, имеющим «разум духовный».

В сер. 1550-х гг. Феодосий Косой был схвачен и заточен в одном из московских монастырей. Но ему и некоторым его единомышленникам удалось бежать – сначала на Белоозеро, потом в Литву. В Литве Косой и его сподвижники примкнули к крайним представителям протестантской Реформации – антитринитариям, возглавили движение «русских братьев». Взгляды Феодосия Косого стали известны по произведениям, написанным его противниками. В Литве его деятельность подверглась резким обличениям со стороны бежавшего туда князя Андрея Курбского.

ВАСИЛИЙ БЛАЖЕННЫЙ (по прозвищу Нагой) (ок. 1464 – 2.08.1552 или 1557 г.) – московский юродивый, православный святой.

Согласно преданию, Василий родился в подмосковном селе Глохово; ныне на месте села – Глоховский (Богоявленский) собор. В 16 лет он покинул родительский дом и стал вести бродячую жизнь, жил на улицах, ходил нагим, почему и получил прозвание Нагой. На рынке он уничтожал товары, принадлежавшие недобросовестным торговцам, швырял камни в дома горожан, так как видел в этих домах бесов.

Царь Иван IV Грозный чтил юродивого «яко провидца сердец и мыслей человеческих». Легенды делают Василия Блаженного участником событий, случившихся уже после его смерти. Так, в Новгороде, во время страшного погрома зимой 1569–1570 гг., Василий якобы угощал царя сырой кровью и мясом, царь в ужасе отказался и приказал остановить казни.

Василий был похоронен у церкви св. Троицы, «что на рву». Его отпевал сам митрополит Макарий. Позднее на месте кладбища был возведен Покровский собор в честь взятия Казани в 1552 г. В 1588 г. открыты мощи Василия Блаженного и установлено его церковное почитание. По повелению царя Федора Ивановича над гробницей Василия Блаженного устроен храм, соединенный позднее с Покровским собором и ставший особым Васильевским приделом собора. Со временем Покровский собор в обиходе стали называть собором Василия Блаженного. День памяти: 2(15) августа.

ЕРМОЛАЙ-ЕРАЗМ, Ермолай Прегрешный (10-е – 60-е гг. 16 в.) – писатель и публицист.

Сведения о жизни Ермолая крайне скудны. Известно, что в сер. 16 в. он приехал из Пскова в Москву и был назначен протопопом одного из дворцовых соборов. Здесь он сблизился с кружком книжников, сплотившихся вокруг митрополита Макария.

Перу Ермолая-Еразма принадлежат богословские сочинения «Книга о Троице» и «Зрячая пасхалия», жития «Повесть о Петре и Февронии Муромских» и «Повесть о епископе Василии», ряд посланий и некоторые другие произведения. Произведения (за исключением посланий) сохранились в двух сборниках, написанных самим автором.

Наиболее значительным публицистическим творением Ермолая-Еразма стал трактат «Благохотящим царям правительница и землемерие» (1549 г.) – своего рода руководство по управлению государством и измерению земли и одновременно утопическая программа общественного переустройства, заключающаяся в ряде земельных реформ. Он предлагал твердо определить размеры крестьянских налогов и оградить крестьян от притеснений государственных землемеров и сборщиков. Для предупреждения народных волнений, по мнению Ермолая-Еразма, необходимо улучшить положение народа рядом законодательных актов. Он считал, что феодалы должны стать государственными чиновниками, размер земельных владений которых зависел бы от занимаемой должности. Помещиков же Ермолай-Еразм предлагал переселить в города для скорейшей мобилизации в случае войны.

Лучшее произведение Ермолая-Еразма – «Повесть о Петре и Февронии, Муромских чудотворцах». В повести прославлялись сила и красота женской любви, способной преодолеть все жизненные невзгоды и одержать победу над смертью. «Повесть о Петре и Февронии» стала на Руси одним из самых любимых произведений, выдающимся памятником литературы Древней Руси.

ГЕРМОГЕН, Ермоген (в миру – Ермолай) (ок. 1530 – 17.2.1612 гг.) – патриарх Московский и всея Руси с 1606 г.

Первые сведения о будущем патриархе относятся к 1579 г., когда в Казани произошло явление чудотворной иконы Божией Матери. В то время Ермолаю было уже 50 лет и он был приходским священником церкви св. Николая в Гостинном Дворе. Ермолай торжественно перенес явленную икону в церковь св. Николая Тульского, а позже составил «Краткое Сказание о явлении чудотворной иконы и о чудесах от нее» и передал его царю Ивану IV Грозному. В 1587 г. Ермолай принял монашество под именем Гермогена в Чудовом монастыре в Москве. Вскоре получил сан игумена, а затем архимандрита – настоятеля Казанского Спасо-Преображенского монастыря. В 1589 г. Гермоген возведен в сан епископа Казанского.

В 1605 г. занявший русский престол самозванец Лжедмитрий I пожаловал Гермогену звание сенатора и вызвал в Москву. Накануне брака Лжедмитрия и полячки Марины Мнишек Гермоген настаивал на предварительном крещении невесты по православному обряду. В результате он попал в опалу, был возвращен в свою епархию и заточен в одном из монастырей. Новый царь Василий IV Шуйский вновь вызвал Гермогена в Москву. 3 июля 1606 г. собор русских епископов избрал его патриархом «всея Руси». Патриарх Гермоген боролся за сохранение единого Российского государства и сразу же занял непримиримую позицию по отношению к многочисленным мятежникам. Не признал он и законности Лжедмитрия II.

В 1610 г. Василий Шуйский был свергнут и власть на Москве перешла в руки Семибоярщины. Боярское правительство разместило в городе польский гарнизон и призвало на трон польского королевича Владислава. Патриарх Гермоген встал на защиту государства и православных святынь. Он стал рассылать грамоты с призывом «идти на Москву и страдать до смерти…» На этот зов откликнулись рати из Рязани и Нижнего Новгорода, Ярославля и Костромы, Суздаля и Калуги. В 1611 г. к стенам Москвы подошло Первое ополчение во главе с воеводой Прокопием Ляпуновым.

Изменники-бояре требовали от Гермогена «унять» поднявшиеся по его слову русские полки. Но ответом им было: «Да будут благословенны те, которые идут для очищения Московского государства, а вы, изменники, будьте прокляты!» 16 января 1611 г. на патриаршем дворе была поставлена стража, не допускавшая к Гермогену даже его дворовых слуг. Вскоре со старца силой сняли святительские одежды и заключили в подземную тюрьму Чудова монастыря, где патриарх умер голодной смертью.

Останки Гермогена были погребены в Чудовом монастыре. Царь Алексей Михайлович повелел перенести его тело в Успенский собор. Спустя 200 лет после мученической кончины Гермогена, во время Отечественной войны 1812 г., французы, занявшие Москву, выбросили его останки из гроба, и только после освобождения первопрестольной столицы России они вновь были помещены в гробницу. Еще через 100 лет, в мае 1914 г., произошло торжественное открытие мощей Гермогена, причисленного к лику святых. Дни памяти: 17 февраля (1 марта), 12 (25) мая и 5 (18) октября.

ФИЛАРЕТ (в миру – Романов Федор Никитич) (ок. 1556 – 1.10.1633 гг.) – патриарх Московский и всея Руси с 1619 г., отец царя Михаила Федоровича Романова.

Сын Никиты Романовича Захарьина-Юрьева, родного брата Анастасии Романовны Захарьиной-Юрьевой, первой жены Ивана IV Грозного. Был женат на Ксении Ивановне Шестовой. Боярин (1587 г.), приближенный царя Федора Ивановича, после смерти которого был одним из претендентов на престол. По приказу царя Бориса Годунова в июле 1601 г. Федор Никитич насильно пострижен в монахи под именем Филарета.

После воцарения в 1605 г. Лжедмитрия I Филарет возвращен в столицу и рукоположен в сан митрополита Ростовского и Ярославского. В 1608 г. отряды нового самозванца Лжедмитрия II захватили и разграбили Ростов Великий, а митрополита пленили и отвезли в

Тушинский лагерь. По приказу самозванца Филарет возведен в сан патриарха.

После бегства самозванца в Калугу и распада его лагеря Филарет 4 мая 1610 г. вернулся в Москву. С приходом к власти Семибоярщины, избравшей новым московским государем польского королевича Владислава, Филарет возглавил Великое посольство к королю Сигизмунду III под Смоленск. После безуспешных переговоров Филарет вместе с другими членами посольства был взят под стражу и отправлен в Польшу. В плену он узнал об изгнании поляков из Москвы и об избрании царем его сына Михаила Федоровича.

В 1619 г., после заключения Деулинского перемирия Филарет вернулся в Москву. 24 июня поставлен на патриаршество иерусалимским патриархом Феофаном.

Все последующие годы, вплоть до самой своей кончины, патриарх Филарет был руководителем и наставником сына в деле управления государством.

АФАНАСИЙ ХОЛМОГОРСКИЙ (в миру – Алексей Артемьевич Любимов) (1641–1702 гг.) – первый архиепископ Холмогорский и Важеский, идеолог «грекофильства».

Родился в Тюмени, в 1666 г. принял монашеский постриг, в 1675 г. стал игуменом Далматовского Успенского монастыря. По некоторым сведениям, поначалу был близок к старообрядчеству. В 1679 г. Афанасий оказался в Москве и был приближен к патриарху Иоакиму. Здесь он полностью принял «грекофильские» убеждения; стал одним из главных участников споров со старообрядцами.

Летом 1682 г. всего за 50 дней он написал полемический трактат «Цвет духовный», в котором отразил прения православных иерархов со старообрядцами, проходившие в Грановитой палате в присутствии царского семейства. Автор стремился уберечь православную паству от влияния «безумных мужиков», как он называл старообрядцев, доказать, что «есть здесь в России во святых Божиих храмех благолепие», а стало быть необходимо «слушати государей своих и пастырей и начальников». 20 сентября 1682 г. книга вышла в свет тиражом 1200 экземпляров, позднее несколько раз переиздавалась, рассылалась по епархиям, расходилась в рукописных списках, ее предписывалось распространять по приходам. «Цвет духовный» стал одним из главных антираскольнических сочинений 17 в.

Активное участие принял Афанасий и в полемике с Сильвестром Медведевым и его партией «латинствующих» (т. е. приверженцев католических догматов). Этому посвящены «Книга православного исповедания» (1688 г.) и «Щит веры» (1690 г.). Основываясь во многом на мнении Афанасия, церковный собор 1690 г. осудил «латинствующих».

В 1682 г. Афанасий был возведен в сан архиепископа и назначен в новообразованную Холмогорскую епархию. В своей епархии Афанасий начал каменное строительство, организовал иконописную мастерскую. В кон. 17 в. здесь сложилась книгописная школа со своеобразными традициями в письме и искусстве оформления книги.

Афанасий Холмогорский имел большую библиотеку, знал греческий и латинский языки, интересовался астрономией, медициной, архитектурой, географией. Собранные им сведения о Швеции легли в основу книги «Описание трех путей из России в Швецию». Его перу принадлежат «Шестоднев», различные поучительные сочинения, послания, а также «Лечебник».

АВВАКУМ ПЕТРОВ (20.11.1620-14.04.1682 гг.) – протопоп, крупнейший деятель старообрядчества, писатель, публицист.

Родился в селе Григорово под Нижним Новгородом в семье священника. В 1638 г. Аввакум женился на четырнадцатилетней Анастасии Марковне, которая стала его верной спутницей и матерью восьми детей. В 1642 г. он рукоположен в дьяконы, в 1652 г. возведен в протопопы (старшие священники). В конце того же года начал служить в Москве, в Казанском соборе. В эти годы Аввакум сблизился с кружком «ревнителей благочестия» или «боголюбцев», который возглавлял царский духовник Стефан Внифантьев. В этот же кружок входил нижегородский митрополит Никон (будущий патриарх). Подпись Аввакума стоит под челобитной царю с просьбой назначить Никона патриархом.

В 1653 г., с началом церковной реформы Никона, протопоп Аввакум оказался в числе самых ярых ее противников, а затем стал лидером приверженцев «древлего благочестия», которые выступали за сохранение старой веры. Осенью 1653 г. он был сослан в Тобольск, где прожил с семьей до 1655 г. От более сурового наказания – расстрижения – его спасло лишь заступничество царя Алексея Михайловича.

В 1656–1661 гг. Аввакум и члены его семьи по указу патриарха Никона включены в состав отряда сибирского землепроходца Афанасия Пашкова, с которым они прошли тяжелейший путь от Енисейска до устья р. Нерча. Протопоп постоянно вступал в конфликты с церковными и светскими властями, подвергался наказаниям вплоть до заключения в холодную башню и битья кнутом.

В нач. 1660-х гг., отправив Никона в опалу, царь Алексей Михайлович вернул Аввакума и некоторых других старообрядцев в Москву. Три года – с 1661 по 1664 гг, – продолжался путь Аввакума из Сибири в Москву. Увидев, что царь не собирается отменять церковную реформу, Аввакум вновь восстал за старую веру и в августе 1664 г. был сослан вместе с семьей на север, в Пустозерск, расположенный близ устья р. Печора. Когда в 1666 г. Аввакум и его спутники добрались до печорского города Мезень, поступил приказ вернуться в Москву, где открылся церковный собор. Решения собора были суровы – Аввакума и его соратников расстригли и предали анафеме, многим урезали языки. Анафему наложили и на старые обряды. В кон. 1667 г. Аввакум и его сподвижники (священники Никифор и Лазарь, дьякон Федор и инок Епифаний) вновь сосланы в Пустозерск и заточены в земляную тюрьму. Но и оттуда Аввакум продолжал рассылать многочисленные послания своим сторонникам, ободрял их и поддерживал.

Старая Русь мыслилась Аввакумом в качестве своеобразного идеала. Русский царь, в его представлении, был единственным во всей вселенной истинным христианским государем. Россию, принявшую «новую веру», Аввакум называет «чужой землей», «землей варваров», в которой предводительствует «сатана». Главным виновником этого Аввакум считает царя Алексея Михайловича: он изменил истинной вере, предал идею России – единственного в мире православного государства («Третьего Рима»), и, следовательно, потерял право быть царем. Патриарх Никон – совратитель царя, а затем исполнитель его воли.

Введение новых церковных обрядов Аввакум рассматривал как наступление католичества на православие. Неприязнь Аввакума вызывало заимствование с Запада «внешней мудрости» – светской науки. В «еллинских философах» Аввакум видел язычников, а в современных западноевропейских ученых – еретиков. В итоге образ «чужой земли» связывается Аввакумом непосредственно с Антихристом, символом Мирового Зла. В его трактовке Никон и царь Алексей Михайлович – непосредственные предшественники Антихриста, «слуги антихристовы».

В нач. 1680-х гг. начались новые гонения на старообрядцев. Протопоп Аввакум и три его союзника были сожжены в срубе.

Аввакум – автор более 80 литературных и публицистических произведений в защиту «старой веры», в их числе послания и челобитные. Самое значительное его сочинение – «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» – выдающийся памятник литературы 17 в.

ЛАЗАРЬ (? – 14.04.1682 г.) – идеолог раннего старообрядчества. До 1640-х гг. священник в г. Романов-Борисоглебск на Волге. В кон. 40 – нач. 50-х гг. 17 в. Лазарь появился в Москве, сблизился с «Кружком ревнителей благочестия». В 1653 г. он выступил с резкой критикой церковных реформ; был сослан в Тобольск вместе с женой Домной и сподвижником Федором Трофимовым. В 1665 г. Лазарь был возвращен в Москву, но после изъятия у него «росписей» с осуждениями церковных нововведений сослан в Пустозерск. В 1666 г. Лазарь заочно осужден церковным собором, а затем доставлен в Москву в оковах. В декабре 1666 г. собор рассмотрел его «росписи». Лазарь отверг все обвинения и предложил взойти на костер ддя доказательства правоты старой веры, однако власти не допустили этого. 17 июля 1667 г. Лазарь был лишен сана и предан анафеме. 27 августа 1667 г. ему и другому старообрядцу Епифанию «урезали» языки. Затем осужденных отправили в Пустозерск. 14 апреля 1670 г., когда пустозерские узники вновь отказались принять трехперстное знамение и другие обрядовые новшества, Лазаря, Епифания и дьякона Феодора подвергли повторной казни: вырезали языки и отрубили кисти правых рук. После этого узники были переведены в одиночное заточение в земляные срубы, выход из которых был засыпан землей. 14 апреля 1682 г. Лазарь вместе Аввакумом Петровым, Феодором и Епифанием сожжен в срубе. В старообрядческой церкви почитается как священномученик и священноисповедник; день памяти: 14 апреля.

МОРОЗОВА Феодосия Прокофьевна (урожденная Соковина, в иночестве Феодора) (21.05.1632 – 2.11.1675 гг.) – боярыня, деятельница раннего старообрядчества.

Родилась в Москве. Ее отец П. Ф. Соковин был окольничим. После женитьбы в 1648 г. царя Алексея Михайловича на М. И. Милославской Соковины, состоя в родстве с Милославскими, приобрели особое положение при царском дворе. В 1649 г. 17-летнюю Феодосию выдали замуж за боярина Елеба Ивановича Морозова. В 1650 г. у них родился сын Иван. После смерти мужа в 1662 г. ей досталось одно из самых больших состояний того времени. Морозова предалась делам благочестия, встав на сторону тех, кто поддерживал старую веру. Тридцатилетняя вдова стала носить власяницу и сделала свой дом прибежищем для старообрядцев.

В 1664 г. у Морозовой жил вернувшийся из сибирской ссылки протопоп Аввакум. В это время она вместе со своей сестрой княгиней Евдокией Прокофьевной Урусовой стала его «духовной дочерью». После ссылки протопопа Аввакума на Мезень в 1664 г. Морозова открыто стала выступать в защиту старой веры. В кон. 1670 г. она приняла тайное иночество и в связи с этим демонстративно отказалась присутствовать на свадьбе царя Алексея Михайловича и Н. К. Нарышкиной, состоявшейся 22 января 1671 г. Это было расценено как оскорбление царской фамилии, и Морозова оказалась в опале.

В ночь на 16 ноября 1671 г. Морозова вместе со своей сестрой Е. П. Урусовой, а также сподвижницами Марией Даниловой и инокиней Иустиной была взята под стражу. Они отказались причаститься даров, освященных по Служебникам новой печати, обвинив в ереси власти предержащие. В результате 19 ноября сестры были порознь отправлены в заточение. В кон.

1671 г. или в нач. 1672 г. умер ее сын, бывший к тому времени уже стольником. В связи с отсутствием наследников все имущество Морозовой было распродано, а вотчины розданы боярам.

В конце лета – осенью 1673 г. царь распорядился отправить узниц в Боровск. В нач. июля 1675 г. в остроге была построена глубокая земляная тюрьма, куда посадили Морозову и Урусову. Под страхом смертной казни страже запретили передавать заключенным пищу и питье. 11 сентября 1675 г. умерла Е. П. Урусова. Ненадолго пережила ее Морозова. После получения известий о смерти Морозовой и ее соузниц протопоп Аввакум написал в память о них «Слово плачевное».

Морозова почитается старообрядцами как святая преподобномученица, пострадавшая за правоверие.

В старообрядческой церкви память ее и пострадавших с ней Евдокии Урусовой, Марии Даниловой и инокини Иустины почитается 11 сентября.

НИКАНОР (в миру – Алексей) (? – январь 1676 г.) – старообрядец, руководитель Соловецкого восстания 1667–1676 гг.

Из дворян. В юности принял постриг в Соловецком монастыре: «От юности своей и до смерти житие иноческое опасно проводил». Келейная библиотека Никанора насчитывала свыше 250 томов рукописных и печатных книг. В июне 1653 г. братия Соловецкого монастыря провозгласила Никанора «нареченным архимандритом» и направила его для поставления в Москву. Умный и начитанный монах обратил на себя внимание царя Алексея Михайловича и был назначен игуменом Саввино-Сторожевского монастыря. Никанор пользовался особым доверием царя, в любое время дня и ночи беспрепятственно мог проходить во дворец. Патриарх Никон, зная неодобрительное отношение игумена к церковным нововведениям, старался отдалить его от церковно-государственных дел.

Оставаясь в Москве, Никанор не порывал связей с Соловецкой обителью, посылая туда крупные пожертвования. В 1660 г. Никанор оставил игуменство и вернулся в Соловецкий монастырь, ставший к тому времени оплотом противников церковных реформ. Несколько лет «нареченный архимандрит» не вмешивался в полемику соловецких старцев с московским правительством. В 1665 г. он возглавил партию наиболее решительно настроенных монахов-старообрядцев. Царь Алексей Михайлович, узнав о роли старца в монастырском «замешательстве», в нач. 1666 г. вызвал его в Москву, однако Никанор, сославшись на «немощь», отказался от поездки. Лишь по третьему вызову в 1667 г. Никанор прибыл в столицу, где за ним был учрежден строгий надзор. Пытаясь вернуться в Соловецкий монастырь, Никанор решил притворно покаяться и 20 апреля 1667 г. объявил о принятии новой обрядности. Париарх Иоасаф взял старца под свою опеку, вернул ему отнятые деньги и вещи. Однако архимандритом Соловецкого монастыря был поставлен послушный патриарху инок Иосиф. Никанор был отпущен из Москвы и до Архангельска ехал в свите нового архимандрита, но в Соловецкий монастырь вместе с ним не поехал, оставшись в городе. Прибывший в обитель настоятель Иосиф за измену «старой вере» не был признан братией и посажен «за караул». Через несколько дней в монастырь прибыл Никанор, покаялся перед иноками за вынужденное отступничество и «был принят честно».

С 1657 по 1669 гг. иноки направляли в Москву челобитные и послания, власти ограничивались письменными увещеваниями непокорных.

В 1669 г. началась военная осада монастыря. В это время вся полнота власти на Соловках сосредоточилась в руках Никанора, поскольку келарь Азарий попал в плен, а казначея Геронтия, не желавшего воевать с царским войском, сами монахи посадили в тюрьму. В 1674 г. на Соловки был прислан опытный воевода И. А. Мещеринов. В ответ на осадные работы, обстрелы и подкопы Никанор приказал усилить пушечный и ружейный огонь, целиться в воеводу и «начальных людей». Осада монастыря продолжалась 2 года. 22 января 1676 г. в результате предательства монаха Феоктиста, показавшего Мещеринову тайный вход в монастырь, обитель была взята штурмом.

Никанора, больного и ослабевшего, привезли к воеводе «на малых саночках». На допросах старец заявил, что не боится мучителей, предавших христианскую веру Воевода Мещеринов избил его тростью, нанеся тяжкие ушибы и раны, затем приказал сорвать монашескую одежду, привязать веревкой за ноги и волочить по обледенелой дороге в ров за монастырем, где ночью, обессилев от ран и холода, Никанор скончался.

НИКОН (в миру – Никита Минов) (1605 – 17.08. 1681 гг.) – патриарх Московский и всея Руси в 1652–1667 гг.

Родился в селе Вельдеманово Нижегородского уезда в семье крестьянина Мины. Мать Никиты рано умерла, он рос в семье с мачехой, безответно терпя попреки и побои. Затем подружился со священником из соседнего села Колычеве и переселился к нему. В Колычеве Никита выучился читать и писать. В 1625 г. он женился на Настасье, дочери отца Ивана, и стал приходским священником. Но семейная жизнь оказалась трагичной – все трое детей Никиты и Настасьи умерли. В 1630 г. он уговорил жену принять монашеский постриг в Московском Алексеевском монастыре, а сам ушел на Север, на Соловки. В Анзерском скиту, руководимом старцем Елеазаром Анзерским, он принял монашеский постриг под именем Никона. В 1634 г., после ссоры с Елеазаром Анзенским, Никон перешел на жительство в Кожоезерский монастырь в Олонецком крае, в 1643 г. стал игуменом этого монастыря.

В 1646 г., во время поездки в Москву, Никон был представлен молодому царю Алексею Михайловичу, на которого произвел большое впечатление. Никон был оставлен в столице архимандритом Новоспасского монастыря. Вскоре вошел в «кружок ревнителей благочестия», участниками которого были также протопоп Аввакум, Иван Неронов и др.

В 1648 г. Никон рукоположен в Новгородские митрополиты. На этом посту он проявил незаурядные организаторские способности, твердый и решительный характер. В 1650 г. Никон сумел без кровопролития усмирить вызванное голодом восстание новгородцев, за что получил благодарность от царя. В Новгороде Никон осуществил первые нововведения в богослужебную практику (единогласное чтение в церкви и пение по греческим и киевским распевам). Церковный собор 1651 г. утвердил единогласие обязательным для всей Русской церкви. В 1652 г. Никон перенес из Соловецкого монастыря в Москву мощи митрополита Филиппа, убитого по приказу царя Ивана IV Грозного, и добился причисления Филиппа к лику святых; это стало важным политическим актом: светская власть приносила покаяние перед властью церковной.

После смерти патриарха Иосифа, в июле 1652 г. Никон был избран патриархом Московским и всея Руси «без жребия», по желанию царя.

В первые годы патриаршества Никон пользовался огромным влиянием на царя Алексея Михайловича. Царь называл Никона «собинным (т. е. особенным) другом», в 1654–1657 гг. во время военных походов патриарх замещал самодержца. Было введено обращение к патриарху как к «великому государю». Практически Никон стал вторым человеком в государстве. Но он мечтал о большем: чтобы светская власть полностью подчинялась церковной власти. Кроме того, Никон стремился к утверждению Москвы в качестве центра вселенского православия.

Алексей Михайлович первоначально поддерживал устремления патриарха. Весной 1653 г. Никон начал проведение церковной реформы, целью которой была унификация русских церковных обрядов и богослужебных книг с греческими, что, по мнению патриарха, способствовало бы превращению Русской церкви и Российского государства в истинное православное царство. Богословско-философским основанием реформы стало «грекофильство» – идейное направление, признающее истинным только греческое православие. Окончательно все церковные нововведения получили утверждение на соборе 1666 г. и на Большом соборе 1667 г. с участием двух греческих патриархов и многочисленных греческих архиереев, но уже без участия самого Никона.

Нововведения вызвали резкий протест среди части священнослужителей и простых верующих, выступивших в защиту «древлего благочестия»; противников Никоновской реформы стали называть старообрядцами. Никон железной рукой расправлялся со своими противниками. Многие лидеры старообрядчества подверглись ссылке. Среди них оказались и прежние сподвижники патриарха – протопоп Аввакум, Иван Неронов, священники Логгин и Даниил и др.

За годы патриаршества Никон основал несколько новых монастырей, подчиняющихся лично патриарху – Иверский на Валдае, Крестовоздвиженский на озере Кий. Самым любимым детищем патриарха стал Воскресенский Новоиерусалимский монастырь под Москвой, который он надеялся превратить в центр вселенского православия.

Но честолюбивым планам Никона не суждено было сбыться. Его претензии на светскую власть в государстве вызвали противодействие в придворных кругах.

Алексей Михайлович тоже начал тяготиться покровительством патриарха. Когда конфликт между ними приобрел открытый характер, Никон демонстративно покинул патриарший престол и уехал в Новоиерусалимский монастырь. Он надеялся, что царь попросит его вернуться. Однако этого не произошло. Более того, в 1660 г. собор русских иерархов низложил Никона, но тот не признал решения. В 1664 г. он самовольно прибыл в Москву и попытался вернуть себе патриарший престол, но по указанию царя его насильно отправили назад, в Новый Иерусалим.

Церковные соборы 1666–1667 гг., в которых участвовали греческие патриархи, подтвердили правильность церковной реформы, но окончательно низложили Никона. Как простой чернец он был сослан в Ферапонтов, а затем переведен в Кирилле-Белозерский монастырь. В 1681 г. царь Федор Алексеевич разрешил бывшему патриарху вернуться из ссылки и поселиться в Новоиерусалимском монастыре. Но по дороге в Новый Иерусалим Никон скончался. Похороны его в Новоиерусалимском монастыре прошли по патриаршему чину.

Никону принадлежит большое число писем, посланий, грамот, челобитных. Он имел обширную библиотеку – 156 книг на русском и иностранных языках, покровительствовал деятельности Московского Печатного двора и других типографий.

ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ (в миру – Даниил Саввич Туптало) (12.1651 – 28.10.1709 гг.) – митрополит Ростовский и Ярославский, проповедник и писатель, православный святой.

Родился в селе Макарово на р. Ловича. Его отец Савва Григорьевич (ум. в 1703 г. в возрасте 103 лет) был казачьим сотником, позднее постригся в монахи. В 1662 г. Даниил поступил в Киево-Могилянский коллегиум. В 1668 г. в Киевском Кирилловском монастыре принял монашеский постриг под именем Димитрия. С 1675 по 1700 гг. Димитрий был игуменом и проповедником на Украине, в Вильне, в Минске. В феврале 1701 г. прибыл в Москву и возведен в сан митрополита Тобольского, но из-за болезни не смог выехать в Сибирь. По указанию царя Петра I, лично знавшего Димитрия, в 1702 г. он был назначен митрополитом Ростовским и Ярославским.

В Ростове Димитрий открыл «грамматическую» школу, в которой обучалось 200 человек. Разносторонне образованный, он собрал библиотеку, в которой находилось ок. 300 книг на латинском, греческом, церковно-славянском, польском языках.

Еще в 1684 г., находясь в Киево-Печерской лавре, Димитрий Ростовский принял на себя послушание – составление Четьих Миней. Этому делу он посвятил около двадцати лет жизни. При составлении Четьих Миней он не просто переписывал известные ему жития, но зачастую писал новый текст, используя как русские, так и латинские, греческие, польские источники. Первая часть Миней была издана в 1689 г. Второе издание (в трех частях) опубликовано в 1711–1716 гг. уже после смерти митрополита.

Перу Димитрия Ростовского принадлежит большое число проповедей, драматические произведения, стихи.

Особое место занимает полемическое сочинение «Розыск о раскольничей брынской вере» (написан в 1709 г., издан полностью в 1745 г.), в котором автор стремится подробно и доходчиво объяснить происхождение раскола, а также резко выступает против сторонников старообрядчества.

В 1752 г. состоялось обретение мощей Димитрия Ростовского. В 1757 г. канонизирован Русской православной церковью. Рака с мощами находится в Успенском соборе Ростовского Кремля. Дни памяти: 21 сентября (4 октября) и 28 октября (10 ноября).

ИОАКИМ (в миру – Иван Большой Петрович Савелов) (6.01.1620 – 17.03.1690 гг.) – патриарх Московский и всея Руси с 1674 г.

Из рода можайских дворян Савеловых. Потеряв семью во время московского мора (1654 г.), Иван Петрович оставил военную службу и постригся в монахи в Межигорском монастыре (под Киевом) под именем Иоакима. В 1657 г. переведен патриархом Никоном в Иверский Валдайский монастырь, вскоре вызван в Москву – сначала в Андреевский, а затем в Новоспасский монастырь. С 1672 г. поставлен в митрополиты новгородские.

26 июля 1674 г. рукоположен в патриархи. Способствовал подготовке указа царя Федора Алексеевича об отмене местничества (1682 г.) и одним из первых подписал его. Предпринял ряд мер по пресечению деятельности старообрядцев. Во время «Хованщины» (1682 г.) участвовал в публичных прениях о вере со «староверами» во главе с Никитой Пустосвятом в кремлевской Грановитой палате (позднее издал «Слово против Никиты Пустосвята»), В том же году были осуждены на смерть многие старообрядцы, в их числе протопоп Аввакум Петров, Никита Пустосвят и др. Способствовал подчинению Киевской митрополии московскому патриарху (1685 г.). Был непримиримым противником иностранного влияния на русское общество. Выступал против занятия иностранцами командных постов в армии. Отрицательно относился к деятельности Симеона Полоцкого и Сильвестра Медведева, добившись соборного осуждения последнего. В 1689 г. по настоянию Иоакима из Москвы были высланы иезуиты. Поддерживал сторонников «греческого» направления в культуре и просвещении, в т. ч. Епифания Славинецкого. При поддержке Иоакима в 1681 г. при Московском Печатном дворе открылась школа «греческого чтения, языка и письма» (т. н. Типографская школа), в 1687 г. открыта Славяно-греко-латинская академия.

СИМЕОН ПОЛОЦКИЙ (мирское имя – Самуил Гаврилович Петровский-Ситнянович) (1629 – 25.08.1680 гг.) – поэт, переводчик, драматург и богослов.

Уроженец Полоцка. Учился в Киево-Могилянской коллегии и, по некоторым предположениям, в Виленской иезуитской академии. В 1656 г. принял монашеский постриг под именем Симеона. В 1664 г. переехал в Москву, где к его монашескому имени и добавилось прозвание Полоцкий. В Москве получил поддержку царя Алексея Михайловича, при дворе которого он признавался как мудрейший «философ», «вити́я» и «пии́т».

В Москве Симеон Полоцкий преподавал в Богоявленской и Заиконоспасской школах. Вместе с Сильвестром Медведевым открыл в Кремле типографию, свободную от церковной цензуры; возглавлял созданную при Приказе тайных дел школу, где обучал латинскому языку будущих дипломатов. По поручению царя Алексея Михайловича, занимался воспитанием и образованием его детей.

Принял активное участие в проведении церковной реформы и в борьбе со старообрядчеством. Его перу принадлежит несколько книг с обличениями старообрядцев («Жезл правления» и др.).

До конца жизни Симеон Полоцкий оставался тайным униатом, скрывавшим свою принадлежность к Базилианскому ордену. Его толкование православного вероучения значительно отличалось и от традиционного русского православия, и от тех нововведений, которые были привнесены в русскую жизнь церковной реформой 1653–1667 гг. Поэтому идейное направление, которое поддерживал и развивал Симеон Полоцкий, получило название «латинства».

Наследие Симеона Полоцкого обширно: книги проповедей «Обед душевный» и «Вечеря душевная», богословский труд «Венец веры православно-католической», сохранившиеся в рукописях книги «Рифмологион» и «Вертоград многоцветный», включающие не одну тысячу стихов. По примеру польского поэта эпохи Возрождения Яна Кохановского и впервые в русской литературе переложил современными стихами Псалтирь. «Псалтирь рифмованная» была напечатана в 1680 г., ав 1685 г. положена на музыку дьяком Василием Титовым.

После смерти многие его книги были запрещены как «прельщающие» латинской «мудростью», а рукописи изъяты и скрыты в патриаршей ризнице. Патриарх Иоаким осудил Симеона Полоцкого как человека «мудрствоваше латинская нововы мышления».

ШАХОВСКОЙ Семен Иванович (по прозвищу Харя) (? – не ранее 1654 г.) – князь, писатель.

Из рода ярославских князей. В Смутное время нач. 17 в. служил царю Василию IV Шуйскому, участвовал в боях со сторонниками Лжедмитрия II. В 1610 г., изменив царю, уехал в Тушинский лагерь, затем – в лагерь польского короля Сигизмунда под Смоленск. В 1612 г. присоединился ко Второму ополчению, состоял «походным воеводой», сражался за Вязьму и Дрогобуж.

В 1615 г. вместе с князем Д. М. Пожарским участвовал в рейде по северским городам, а в 1618 г. – в боях с польским королевичем Владиславом. В 1619 г. женился в четвертый раз, чем навлек на себя гнев патриарха Филарета. В 1622 г., когда несколько князей Шаховских были обвинены в измене, Семена Ивановича «за чужие вины» сослали в Тобольск.

В 1625 г. возвращен в Москву. По поручению Филарета составил послание персидскому шаху Аббасу. В 1630-е гг. служил воеводой в Енисейске, на Тереке, выполнял различные дипломатические поручения. Взлеты в служебной карьере перемежались с опалами и ссылками – в Устье, Сольвычегодск и др. Шаховской водил дружбу с вольнодумцами и еретиками, и сам, обвиненный в 1650 г. в ереси, приговорен к сожжению, но помилован царем Алексеем Михайловичем, заменившим казнь ссылкой в Томск под жесточайший надзор местных властей. Незадолго до смерти, видимо, вернулся в Москву.

Шаховской – автор многочисленных литературных сочинений – похвальных слов (в том числе – московским святителям Алексею, Петру и Ионе), посланий (к Филаретиу, князю И. А. Хворостинкину и др.), канонов, песнопений и молитв (молитва Дмитрию Прилуцкому, акафист Сергию Радонежскому, часть из которых вошла в обиход Русской Православной церкви). В числе его произведений – «Летописная книга», охватывающая события от последнего года царствования Ивана IV Грозного до избрания на престол царя Михаила Федоровича Романова, «Повесть… на память царевича Дмитрия», «Повесть о некоем мнисе…» – о событиях Смутного времени, а также «Домашние записки» (1601–1649 гг.).

Современники называли Шаховского «человеком предивным, шествующим путем правды и не мало разумеющим божественного писания».

АДРИАН (в миру – Андрей) (1627 – 15.10.1700 гг.) – патриарх Московский и всея Руси в 1690–1700 гг.

В 1678–1686 гг, – архимандрит Чудова монастыря в Московском Кремле. С 1686 г. – митрополит Казанский и Свияжский. После смерти патриарха Иоакима 24 августа 1690 г. Адриан был возведен в патриархи. Продолжая политику патриарха Иоакима, Адриан боролся со старообрядчеством и «латинствующими», последние были осуждены на церковных соборах 1697 и 1698 гг.

Вел переписку с царем Петром I Алексеевичем, поддерживал его внешнеполитические действия. Адриан не принял петровского отрицания русских традиций, осторожно порицал любовь царя к увеселениям на западный манер, решительно осуждал введение брадобрития, курения и иноземной одежды. В то же время патриарх признавал за царем право вмешиваться в церковные дела. В 1698 г. он выпустил грамоту, запрещающую устраивать новые монастыри без царского указа.

Адриан оставил обширное литературное наследие, включающее проповеди, переписку с государственными и церковными деятелями. Наиболее известные его сочинения: «Послание о брадобритии» и службы святым Донату, Ипатию и Даниилу Переяславскому. Патриарх имел обширную келейную библиотеку, его личным секретарем служил поэт Карион Истомин.

После смерти Адриана в 1700 г. Петр I запретил проводить выборы нового патриарха. Во главе церкви находился местоблюститель патриаршего престола. В 1721 г. ддя руководства церковью был создан Священный Синод под руководством светского чиновника, подчинявшегося императору.

КАРИОН ИСТОМИН (? – 26.01.1722 г.) – педагоги просветитель. Происходил из семьи курского подьячего, дальний родственник Сильвестра Медведева. Монашеский постриг принял в Путивльской Молчинской пустыни около 1672–1675 гг. Иеродьякон с 1681 г., затем иеромонах московского Чудова монастыря. С 1679 г., переехав в Москву, служил книжным писцом на Печатном дворе. Позднее стал личным секретарем патриарха Иоакима, после его кончины в 1690 г. сохранил свою должность при патриархе Адриане. К царскому двору был приближен в нач. 1680-х гг. благодаря протекции Сильвестра Медведева. Им было написано множество стихотворных произведений, посвященных царевне Софье Алексеевне, царям Ивану V и Петру I Алексеевичам. В 1690-е гг. пытался добиться места воспитателя царевича Алексея Петровича; посвятил ему свое сочинение «Полис» (1693–1694 гг.) – своеобразную стихотворную энциклопедию, содержавшую описание 12 наук, стран и частей света. В другом стихотворном сочинении – «Домострой», написанном в 1696 г. от имени Петра I и обращенном к царевичу, даются наставления быть трудолюбивым, мудрым и справедливым, любить ученье и науку. В 1692 г. Карион Истомин составил «Букварь». В 1694 и 1696 гг. «Букварь» дважды издавался с гравюрами Леонтия Бунина. В 1698 г. Карион Истомин возглавил работу Московского Печатного двора. После ареста Сильвестра

Медведева, чтобы отвести от себя неминуемые подозрения, принял участие в составлении извета (доноса) на него, после чего получил в качестве знака особого доверия личное поручение патриарха Иоакима подготовить к изданию Минеи полного цикла. После смерти патриарха Адриана в 1701 г. лишился своего поста и оставил службу В 1712 г. по приглашению митрополита Иова уехал в Новгород, где переводил книги с латинского и греческого языков, а также преподавал в школе вместе с братьями С. и И. Лихудами. В 1716 г. вернулся в Москву и поселился в Чудовом монастыре. Последнее сочинение «Слово об иконах Оковецких» написано Карионом Истоминым в апреле 1718 г.

НИКИТА ПУСТОСВЯТ, Никита Константинов Добрынин (? – 11.07.1682 г.) – суздальский священник, идеолог старообрядчества, прозвище Пустосвят дано ему как обличительное сторонниками официальной церкви во время полемики 1680-х гг.

Первые известия о нем относятся к 1659 г. – Никита подал обличительную челобитную на суздальского епископа Стефана. В результате Стефана отозвали из Суздаля, но и Никите запретили священнослужение. Несколько лет Никита составлял челобитные в защиту старой веры. В 1665 г. он был взят под стражу и доставлен в Москву. 10 мая 1666 г. на церковном соборе Никиту «извергли из сана» и предали анафеме (церковному проклятью). Затем вместе с Аввакумом Петровым и дьяконом Федором его заключили в Николо-Угрешский монастырь. В конце мая Никита раскаялся. В 1667 г. с него сняли проклятие, но священнический сан не вернули. В 1681 г. он снова подавал покаянное послание с просьбой вернуть священство, однако вновь получил отказ.

Летом 1682 г., во время стрелецкого восстания («Хованщина»), Никита возглавил старообрядческих старцев, потребовавших от церковных властей рассмотреть их челобитную. 5 июля 1682 г. в Грановитой палате в присутствии патриарха и царевны Софьи Алексеевны состоялся публичный диспут о вере между сторонниками старообрядцев и представителями церкви. Диспут проходил очень бурно, Никита и его сподвижники торжествовали победу. Выйдя из Грановитой палаты, они оповестили народ: «Победихом! Победихом! Тако слагайте персты! Веруйте, люди, по-нашему!» Но обстановка скоро изменилась – стрельцы, поначалу поддержавшие действия «староверов», заняли позицию невмешательства в церковный спор. Через несколько дней Никита был схвачен и казнен на Красной площади.

ЛИХУДЫ , братья Иоанникий (в миру – Иоанн) (1633 – 7.08.1717 гг.) и Софроний (в миру – Спиридон) (1652 – июль 1730 гг.) – просветители, авторы полемических сочинений, учебных пособий, похвальных слов, проповедей.

Уроженцы греческого острова Кефалония, потомки обнищавшего старинного знатного рода. Учились в Венеции и в Падуанском университете. Приглашены в Россию в качестве преподавателей. В Москву прибыли в марте 1685 г. и начали преподавание греческого языка в Богоявленском монастыре. В декабре 1687 г. Богоявленская школа была переведена в Заиконоспасский монастырь, где была образована Эллино-греческая школа, будущая Славяно-греко-латинская академия. Здесь братья стали преподавать уже не только греческий язык, но и грамматику, риторику, пиитику, логику и физику. Преподавание велось на греческом и латинском языках.

Лихуды принимали активное участие в богословских спорах кон. 80 – нач. 90-х гг. 17 в. на стороне «грекофилов». В 1687 г. ими написан полемический труд на греческом языке «Акос, или Врачевание противополагаемое ядовитым угрызением змиевым», выдержанный в резких тонах против «латинствующих» богословов. Кроме того, их перу принадлежит большое количество стихотворных панегириков и слов, несколько полемических произведений, ряд учебных пособий по грамматике, поэтике, логике, риторике и физике.

В 1698 г. братьев обвинили в неверном преподавании, в корыстолюбии и в том, что один их ученик перешел в католичество. По приказу патриарха Адриана Лихуды были удалены в московский Новоспасский монастырь. В 1704 г. братья были отправлены в новую ссылку в костромской Ипатьевский монастырь. В 1706 г. им разрешили открыть славяно-греко-латинскую школу в Новгороде. В 1707 г. в Москву вернулся Софроний, а в 1716 г. – Иоанникий. Братья включились в полемику против старообрядцев, участвовали в работе по исправлению славянского перевода Библии.

После смерти в 1717 г. Иоанникия, Софроний Лихуд продолжал преподавание, а в 1723 г. «за старостию и за многие его к Его Императорскому Величеству труды» был поставлен архимандритом Солотчинского монастыря в рязанской епархии. Указом Синода от 6 мая 1729 г. он был отрешен от настоятельства по старости и болезням и отправлен на покой.