МАГИЯ И ОККУЛЬТИЗМ НА СЛУЖБЕ ФАШИЗМА

Волна первобытно-колдовских суеверий захлестнула капиталистические страны с самого начала XX столетия. На связь разгула духовной реакции и развития империализма указывал В, И. Ленин в статье «Отсталая Европа и передовая Азия» (1913): «В цивилизованной и передовой Европе, с ее блестящей развитой техникой, с ее богатой, всесторонней культурой и конституцией, наступил такой исторический момент, когда командующая буржуазия, из страха перед растущим и крепнущим пролетариатом, поддерживает все отсталое, отмирающее, средневековое. Отживающая буржуазия соединяется со всеми отжившими и отживающими силами, чтобы сохранить колеблющееся наемное рабство» (3, 23, 166). В условиях обострившегося кризиса буржуазного общества эксплуататорские классы стали проявлять необычайную тягу ко всему сверхъестественному, причем, заинтересованные в одурманивании трудящихся, всеми средствами насаждали веру в сверхъестественное и среди масс. Как грибы после дождя начали расти в странах Запада различные оккультные организации, тайные общества, занимавшиеся изучением магических «наук» и ритуалов. По Европе из страны в страну кочевали многочисленные отряды всевозможных звездочетов, магов, хиромантов и заклинателей. Общеевропейским центром магии и оккультизма в начале XX столетия стали Австро-Венгерская империя и ее столица — Вена. Там действовали десятки оккультных групп, обществ, орденов, издававших поток мистической макулатуры.

Однако после первой мировой войны центр оккультизма и полутайных магических обществ и орденов переместился в Германию. «Между двумя мировыми войнами в мире, пожалуй, не было ни одной такой страны, где бы фабриковалось так много чудес, где бы действовала столь многочисленная армия звездочетов, магнетизеров, знахарей, заклинателей духов. Подлинная мания суеверия охватила страну, и тот, кто выбрал источником средств к существованию эксплуатацию человеческой глупости, вполне справедливо мог считать, что золотой век наступил» (90, 43).

Цитаделью первобытных суеверий стал Третий рейх. Гитлеровский фашизм был крайне заинтересован в насаждении среди населения Германии дичайших верований. Духовную обстановку в Германии хорошо изобразил в своем романе «Братья Лаутензак» известный немецкий писатель Л. Фейхтвангер: «Пауль Крамер (один из героев романа, писатель-антифашист.— А. Г.) работал над статьей о возрождении эпохи мистицизма. Господствующие классы, пояснял он, заинтересованы в том, чтобы стимулировать его развитие... Насаждение магии и мистики — самый легкий способ удержать массы от нежелательных размышлений».

А вот оценка устами еще одного героя романа: «Сегодня берлинцы и слышать не хотят никаких ученых разглагольствований, они знать не желают ни логики, ни прочих умствований. Подавай им мистику, подавай чудо!»

В Третьем рейхе оккультизм и магия стали официальной доктриной. Десятки оккультных журналов, 50 000 (на 1940 г.) профессиональных чудотворцев и кудесников, 12400 знахарей, объединенных в «Союз целителей силами природы». Вот некоторые характерные детали немецкой действительности тех лет. В 1939 году в Германии даже был принят специальный закон, который взял под защиту государства всех шарлатанов от медицины. В нем говорилось: «Все те, кто чувствует в себе призвание к лечению природой, допускаются к медицинской практике без высшего образования и экзамена» (73, 46).

Поддержкой властей Третьего рейха пользовались и немецкие звездочеты, которые в свою очередь всячески способствовали поддержанию авторитета своих нацистских покровителей. Так, в 1936 году в городе Дюссельдорфе немецкие звездочеты собрались на всемирную конференцию астрологов, где общими усилиями по расположению звезд, установили, что миссия Гитлера носит «божественный характер и посему фашистские лидеры — несомненные любимцы небесных светил». О том, как использовали нацисты в своих целях проходимцев, выдававших себя за астрологов, прорицателей и чудотворцев, говорит такой факт. В 1941 году генерал фон Манштейн, командующий 11-й армией, издал приказ № 2603/21, где с целью поднятия боевого духа солдат и офицеров приказывал всем пророкам и предсказателям будущего пророчить скорейшее и победоносное для Германии окончание войны (см.: 73, 48).

Неудивительно, что в такой обстановке среди населения Третьего рейха, его солдат и офицеров были распространены всевозможные суеверия и предрассудки. Многие немецкие солдаты носили на теле «охранные грамоты», талисманы, обереги и амулеты, должные уберечь их владельцев от вражеской пули. Среди гражданского населения популяризировались пророчества гадалок и ясновидцев о ближайшем окончании войны, о победе в ней Германии и т. п.

Тон задавала нацистская верхушка. Нацистские вожди не только насаждали чудовищную мистику среди населения, но и сами придерживались первобытно-колдовских суеверий.

Сегодня на Западе выходят многочисленные исследования, посвященные анализу сращения нацистской идеологии с мистикой и оккультизмом, приверженности фашистских вождей ко всему чудесному и сверхъестественному. Среди них работа двух братьев Жана и Мишеля Анджебер «Оккультизм и Третий рейх», сочинение американской исследовательницы Дастли Скляр «Боги и бестии: нацизм и оккультизм» и многие другие, написанные на основе фашистских архивов, захваченных американскими и английскими войсками в 1945 году. И хотя в этих работах нередко совершается подмена причины следствием, социально-исторический анализ происхождения нацизма заменяется исследованием загадочной души Гитлера и его сподручных, тем не менее приводимый их авторами материал заслуживает того, чтобы стать достоянием советских читателей. Познакомимся с интересными фактами и материалами по связи нацизма с магией и оккультизмом, подобранными редакторами своеобразной антологии мистики, оккультизма и эзотеризма, вышедшей в Нью-Йорке в 1974 году под названием «За гранью видимого. Социология оккультизма и эзотеризма» (98, 169—176).

В основе мировоззрения высшей элиты Третьего рейха лежало своеобразное, граничащее с психическим расстройством восприятие мира и общества. Земля, согласно взглядам Гитлера и его приближенных, в действительности полая. Люди живут внутри нее. Звезды — это глыбы льда. В прошлом у Земли было много луп; часть из них упала на нашу планету. В этот момент на Земле происходили грандиозные изменения.

Ход истории человечества определяется борьбой между льдом и огнем. Процесс формирования человека еще не закончился. Нынешнее состояние человека — это лишь преддверие грандиозного изменения в его природе. Этот скачок должен даровать ему те силы и ту мощь, которые древние приписывали своим богам. Однако несколько образчиков Нового Человека находится среди нас; они пришли из беспределия пространства и времени. С ними можно заключить союз. Те, кто договорится с ними — подлинными хозяевами Вселенной, будут в состоянии изменить поверхность Земли, указать человеку новый смысл жизни и предназначение, которое озарит его развитие на тысячи лет вперед.

С этими Хозяевами Мира, оказывается, был в «контакте» сам Гитлер. Своему приближенному, правителю Данцига Раушнингу Гитлер как-то признался: «Новый Человек живет среди нас сейчас. Он здесь. Разве этого не достаточно для вас? Я скажу вам по секрету, что видел его. Он отважен и жесток. Я боюсь его и горжусь им». Произнося эти слова, Гитлер, как вспоминает Раушнинг, весь дрожал, словно в экстазе.

Гитлер считал, что Хозяева Мира возложили на него ответственную задачу. Он мечтал о новом акте творения, равном божественному,— о биологической мутации, которая приведет к невиданному взлету человечества и «появлению новой расы героев, полубогов и богов-людей». Первым шагом в этом «акте», по мнению Гитлера, должно было стать уничтожение неполноценных людей и народов.

Такими же шизофреническими образами и категориями мыслили и сподручные Гитлера. Рудольф Гесс еще с юных лет погрузился в мир магии и колдовства. Он увлекался астрологией, алхимией, хиромантией и всеми другими формами мантики, интересовался знахарством, и прежде всего траволечением как приложением оккультной теории «вселенских соответствий». Другой сподвижник Гитлера, Гиммлер, сочетал интерес к магии, оккультизму и мистике с расизмом. Свои расистские взгляды он пытался подкрепить утверждением, будто каждый человек обладает лично-фамильным бессмертием и после кончины перевоплощается в потомков. Свою родословную Гиммлер вел от саксонского короля Генриха Птицелова, жившего 1000 лет тому назад. Гиммлер был убежден, что находится в постоянной магической связи с духом этого завоевателя славянских земель. Каждый год для более интимного общения с этим духом Гиммлер совершал паломничество к гробу Генриха Птицелова в Кветлинбург. Там он шел в собор, где покоились останки Генриха I, и ровно в полночь спускался в склеп под алтарем, где и «беседовал» с призраком. Гиммлер утверждал, что обладает способностью общаться с духами людей, умерших не менее 100 лет назад.

В своих эсэсовцах Гиммлер видел орден божественных героев, борющихся с сатанинским заговором. Он придумал им целый ряд оккультных праздников. Одним из любимых праздников Гиммлера и его эсэсовцев был день «зимнего солнцестояния». Каждый из участников этого праздника получал керамический светильник на 12 свечей. По команде все участники ритуала зажигали свои светильники и произносили соответствующие заклинания. Не менее важным считался и «праздник солнцеворота» (день весеннего равноденствия), который символизировал победу света над тьмой.

Где нахватались этих диких представлений и образов Гитлер и его приспешники? В оккультной литературе, которой был наполнен книжный рынок Австрии и Германии после 1918 года, в многочисленных оккультных обществах и группах по изучению «тайн» магии. «По тем отрывочным данным, которыми мы располагаем,— пишут Д. Мельников и Л. Черная в книге «Преступник № 1»,— Гитлер читал в Вене много, но крайне беспорядочно. Читал книги по оккультизму, астрологии...» (37, 18). Идеи, проповедуемые этой литературой, становились духовной программой всевозможных оккультных организаций. Так, до прихода к власти Гитлера в Германии существовала одна экзотическая группа под названием «Блистающая ложа». Ее программным документом стала книга «Грядущая раса» английского писателя XIX века Э. Бульвер-Литтона. В книге повествовалось о расе людей, во всех отношениях превосходящих современников писателя. Эта раса достигла контроля над собой и над миром вещей, что сделало ее равной богам. В настоящий момент, говорилось в этом произведении, представители этой расы скрылись и обитают в кавернах в центре Земли. В скором времени они вновь выйдут на поверхность планеты и станут нашими господами.

Члены этой ложи верили, что они обладают секретными познаниями, которые позволят им изменить свою природу и посредством этого уравняют их с теми, кто сейчас находится глубоко под Землей. Эта берлинская группа также именовалась «Обществом Вриля». В центре ее учения лежала идея о некоей сверхнормалыюй энергии, из которой люди сейчас используют лишь ничтожную ее часть. Эта энергия, называемая Врилем, представляет собой нервный центр нашей потенциальной божественности. Тот, кто станет хозяином Вриля, тот и будет хозяином и повелителем человечества, всего мира. Вриль, обладание им и должно стать единственной целью германской расы. Для этого надо изучать секреты древних магов и жрецов. Все остальное — психология, мораль, религия, наука — ничего не стоящая вздорная болтовня. Мир ожидают грандиозные изменения: из центра планеты выйдут подлинные хозяева Земли. И до тех пор пока мы не заключим с ними союза, мы будем принадлежать к той навозной куче, которая послужит удобрением для Новых Людей.

С «Обществом Вриля», или «Блистающей ложей», была тесно связана аналогичная оккультная организация под названием «Группа Тулэ». В основе учения этой группы также лежала идея о существовании расы сверхлюдей, обладающих хранилищем сверхъестественных сил. Эти сверхлюди и окажут свою помощь Германии, сделав из нее провозвестницу будущего сверхчеловечества. В 20-х годах активным членом этой группы был сам Гитлер. Впоследствии ее патроном стал рейхсфюрер CG Гиммлер; она была поставлена на финансирование в СС, ее посещали многие видные нацисты.

После прихода Гитлера к власти было создано общество «Аненэрбе» («Наследие предков»). Его целью было содействовать посредством черной и белой магии росту мощи Третьего рейха. Эта организация, как и «Группа Тулэ», находилась под покровительством главы немецких эсэсовцев Гиммлера. В ней трудилась целая армия всевозможных магов, чародеев и т. д. Они должны были изучать опыт древних чудотворцев, дабы использовать его на пользу «Великой Германии». В различные уголки Земли рассылались экспедиции с целью собирания и изучения «тайного знания» шаманов и жрецов. Наиболее крупной была экспедиция, отправленная в поисках древних богов-магов в Гималаи на гору Нанга Пурбат.

Естественно, что в такой обстановке интеллектуального разложения и духовного маразма как рыба в воде чувствовали себя различного рода шарлатаны, выдававшие себя за ясновидцев, пророков, колдунов и чародеев. Каждый из них пытался сыграть роль Калиостро при дворе фюрера. Еще до прихода Гитлера к власти его ближайшее окружение кишело астрологами, алхимиками, прорицателями и т. п. шарлатанами. С 1931 года всех их оттесняет ловкий авантюрист Эрих Ян Гануссен.

Эрих Гануссен, он же Гершман Штейишнейдер, до переезда в Германию долгое время проживал в Австрии. Самые различные способы заработка он испробовал: был актером, фокусником-иллюзионистом, астрологом, ясновидцем и т. д. Не чурался темных афер, из-за одной из которых и вступил в конфликт с австрийской полицией, и вынужден был перебраться в Германию. Приехав в эту страну, он нашел широкие возможности для приложения своего таланта комбинатора и авантюриста. Гануссен стал устраивать сеансы ясновидения, читать лекции по звездочетству, которые привлекали большую аудиторию, особенно после того, как оп в число своих пророчеств включил и политические вопросы. Вскоре Гануссон разбогател, основал свою астрологическую газету, специализирующуюся на политических проблемах, вступил в фашистскую партию и стал в качестве ясновидца и звездочета агитировать в пользу нацистских лидеров. Он подделывает свой паспорт (прибавляя частицу «ван» и превращаясь из галицийского еврея в арийца) и, приняв христианство, вступает в ряды штурмовиков, где и заводит близкое знакомство с рядом нацистских вельмож. Особенно дружен оп с руководителем штурмовиков графом Гельдорфом и с подручным Гиммлера Гейдрихом. Через последнего Гануссен" знакомится сначала с Гиммлером, а затем и с самим Гитлером. С этого момента он — большой друг фюрера, его доверенное лицо и духовный наставник, между ними обнаружилось тесное духовное родство.

Карьера Гануссена была ошеломляющей, но недолговечной. В одном из немецких университетов ему присваивают звание профессора оккультных паук. Он строит «Дворец оккультизма» со сложной трюковой техникой, а уже осенью 1933 года его убирают со сцены.

Близкие отношения ясновидца с фюрером вызвали у других сподвижников Гитлера лютую зависть и ненависть. Было принято решение скомпрометировать Гануссена перед Гитлером, чтобы затем безнаказанно расправиться с ним. Почувствовав опасность, Гануссен решает бежать в Прагу. О намерениях Гануссена узнал Гейдрих, и это ускорило падение личного мага фюрера. Гануссен был убит штурмовиками.

Освободившееся место личного мага фюрера вскоре занял другой авантюрист — Карл Крафт. Во время второй мировой войны Крафт по поручению фашистских лидеров был занят тем, что составлял гороскопы немецких и союзных командующих. (Интересно отметить, что британская разведка, узнав об этом, в свою очередь также пригласила астрологов, чтобы знать, какие же советы, руководствуясь звездами, дает Крафт фюреру и его приспешникам.) Ему также была поручена пропагандистская обработка стихов средневекового астролога Нострадамуса в духе пророчества скорейшей победы Германии. Крафту, несмотря на его «чудесные» способности, также не удалось избежать участи первого пророка Гитлера — Гануссена. Он проявил неосторожность и заявил, что гороскоп генерала Монтгомери сильнее гороскопа генерала Роммеля, за что был арестован, водворен в концлагерь и в 1944 году погиб от истощения (86, 137—138).

Как мы видим, пророки, ясновидцы и чудотворцы не принесли удачи ни себе, ни Гитлеру. В 1945 году фашистская Германия капитулировала. Однако фашизм не исчез с лица Земли, как не осталось лишь в прошлом и первобытное колдовство, магия, оккультизм. Уцелевшие нацисты нашли себе покровителей среди самых реакционных сил империализма. Усилиями последних выращено и нынешнее поколение неофашистов. Их же покровительством пользуются и сохранившиеся до наших дней фашистские режимы, диктатуры, правящая клика которых своим духовным отцом считает Гитлера. И как фюрер нацистской Германии, так и эти «фюреры» в различных частях света исповедуют человеконенавистничество, а вместе с ним самые отвратительные формы мракобесия, в том числе магию и оккультизм. В них они ищут для себя духовную опору, а для населения своих стран — дурман.

Поклонником Гитлера, Ницше и Шопенгауэра был один из диктаторов Сальвадора генерал Максимиллиано Эрнандес Мартинес, послуживший прототипом главного героя романа Габриэля Гарсиа Маркеса «Осень патриарха». Этот поклонник Гитлера был одновременно и поклонником оккультизма и магии. Он устраивал сеансы заклинания духов прямо в президентском дворце, строил свою личную жизнь и жизнь всей страны в соответствии со своими извращенными склонностями. Временами, рассказывает американская журналистка Джоан Дидион в своей обличительной книге «Сальвадор», диктатор использовал радио, чтобы поведать оставшимся в живых гражданам о том, что его заботит: «Хорошо, что дети ходят босиком. Таким образом они получают дополнительную энергию от планет, им передается земная вибрация. Растения и животные не нуждаются в обуви...» Или: «Биологами открыто только пять чувств. Но в действительности их десять. Голод, жажда, продолжение рода, мочеиспускание и испражнение не включены в список, составленный биологами».

Путеводитель по Сальвадору, изданный правительственным издательством США и предназначенный для военного и иного американского персонала в этой стране, сообщает помимо многих других фактов и такие: у Мартинеса «имелись бутылки с водой, окрашенной в разные цвета, которые предназначались для лечения всех недугов, включая болезни сердца и рак; для решения же национальных проблем он использовал сложные магические формулы... Во время эпидемии оспы в столице генерал предпринял попытку пресечь распространение болезни с помощью цветных электрогирлянд, которые развесили по всему городу».

Сосед генерала Мартинеса по западному континенту, покойный ныне президент Гаити Франсуа Дювалье, превративший страну в фашистский застенок, проводил дни и часы в состоянии транса, пытаясь управлять страной с помощью магии африканских негров, вывезенных в -Америку,— вуду. Сэр Эрик Гейри, премьер-министр острова Гренада, ставленник американского империализма, выкинутый народом с территории страны в 1979 году, сам о себе говорил: «Я — мистик». Оккультизм, магия, мистика — вот основные черты его мировоззрения, Сам он регулярно общался с нечистой силой при помощи колдовства.

Подобным же образом еще совсем недавно диктаторские режимы в Камбодже, Лаосе, Южном Вьетнаме (а в Южной Корее и ныне) представляли собой благодатную почву для всех бацилл духовного разложения. Там в обстановке общей неуверенности в завтрашнем дне действовала огромная армия восточных магов, чародеев, предсказателей судьбы, хиромантов и звездочетов. Их клиентами были солидные коммерсанты, разбогатевшие спекулянты и крупные политические деятели. Марионеточный правитель Камбоджи Лон-Нол, например, содержал в своей свите полсотни советников-астрологов, пользовавшихся различного рода «волшебными» приборами для чтения судьбы своего хозяина.

Эти и многие другие факты свидетельствуют о том, что проблема неизбежного сращения нацистской идеологии с магией и оккультизмом остается до сего дня актуальной. Это сращение объясняется тем, что представители фашистской идеологии и адепты оккультизма и магии ставят перед собой одни и те же цели: борьбу с силами разума, а значит, и с силами социального прогресса. Вот почему фашизм ищет себе союзников в стане шарлатанов и проходимцев, выдающих себя за магов и чародеев, а последние в свою очередь находят себе опору в лагере фашистов. Вот почему тот бум оккультизма и магии, который переживает сегодня Запад,— тревожный симптом. Но это — тема следующего рассказа.

 

В ПЛЕНУ СУЕВЕРИЙ

Более чем через 40 лет после разгрома фашистской Германии бациллы воинствующего иррационализма в его наиболее примитивной форме — форме первобытно-колдовских обрядов и суеверий — поразили западное общество. Так, в США 12 процентов взрослого населения страны увлекается магией и колдовством, 32 миллиона американцев в возрасте от 17 до 60 лет рассматривают астрологию как науку, около 700 тысяч — являются прихожанами спиритических церквей и организаций. В нашем обществе, указывает американский публицист Чарлз Купер, «колдовство существует и работает. Я видел страх, который оно внушает даже студентам больших университетов и колледжей. Этот страх нередко переходит в клиническую паранойю, что влечет за собой самый трагический исход» (100, 79). Робер Вэлч, проводивший социологические исследования верований жителей северо-западных штатов Америки, сообщает, что миллионы людей «буквально охвачены страхом перед колдовством» (103, 214).

Аналогичная картина наблюдается и в других капиталистических странах. В ФРГ одиннадцать из ста жителей убеждены в реальности существования ведьм и колдунов, 58 из ста немцев регулярно пользуются гороскопами. В Италии 70 процентов населения утверждают, что магия и колдовство — это реальная сила. Во Франции в той или иной степени на оккультные науки полагается треть населения страны, 60 процентов французов верит в астрологию. Только в 1984 году 8 миллионов французов обратились как минимум один раз к колдунам, ясновидцам, заклинателям духов, астрологам. До сих пор, оценивая эти факты, пишет американский ученый Ганс Сиболд, в западных странах над умами людей властвуют средневековые химеры и чудовища. До сих пор там в сознании многих людей господствует «средневековое теологическое мышление» (103, 178).

Его мнение разделяют многие другие специалисты. «Характернейшей чертой современной жизни нашего общества,— утверждает Венеция Ньювэлл в своей «Энциклопедии колдовства и магии»,— стал все возрастающий интерес к теории и практике колдовства» (97, 123). Гамбургский исследователь Иоганнес Крузе, который десятки лет изучает суеверия западных немцев, вынужден был отправить послание в адрес ЮНЕСКО, в котором писал: «Помогите нам!.. дичайшее колдовское безумие имеет место не в джунглях Африки, не среди племен Южной Америки, а в самом сердце Европы, в Федеративной Германии».

Растущий интерес к магии и оккультизму характерен для всех социальных слоев буржуазного общества. Оккультизм и магия пустили глубокие корни и в университетских городах. В 1984 году, например, в Эдинбургском университете (Англия) была открыта первая в стране кафедра для изучения, мягко говоря, сверхъестественных явлений. В США курсы и семинары по белой и черной магии, астрологии, каббале читаются во многих университетах и колледжах, слушателями являются учащиеся, а преподавателями — практикующие ведьмы и колдуны. Американский публицист В. Петерсен называет 68 высших учебных заведений Америки, где имеются подобные курсы и семинары. В студенческих кампусах работают электронные гадалки и гороскопы.

В ФРГ в ряде университетов также обучают студентов, по их желанию, искусству колдовства, заклинания духов и т. п. Прямо у входа на юридический факультет в Дюссельдорфский университет висит объявление: «Всех желающих приглашаем на факультативный курс «Как вызывать духов?» С кафедры большой аудитории, наполненной любопытствующими студентами, молодой еще профессор психологии вещает: «Коллеги, тем из вас, кто стремится познать истину в созерцании, предлагаю подойти ко мне и опуститься в кресло. Расслабьтесь, дотроньтесь до пульта, смотрите, не отрываясь, на экран. Сейчас из его недр выплывет ваш усопший родственник». В газете «Дер морген» деканат университета поместил следующее объявление: «Деканат Дюссельдорфского университета приглашает студентов посещать факультатив «Как вызывать духов» для обучения вызову призраков из потустороннего мира».

Растущий интерес обывателя к колдовству во всех его формах был моментально замечен различного рода проходимцами и шарлатанами, бизнесменами, не упустившими случая нажиться на суеверии своих сограждан. В магазинах, торгующих колдовскими аксессуарами, вам предлагаются всевозможные зелья и эликсиры, змеиная кожа, живые совы, черные коты, большой ассортимент черепов, свечи чистого воска, котлы для варки волшебного зелья и т. д. Около прилавков всегда оживленно, хотя часть клиентов предпочитают приобретать все то, что выставлено на витрине этих магазинов, пользуясь рекламными каталогами, по почтовым заказам.

Существуют и специальные фирмы, торгующие чертовщиной по почте. Их владельцы также не жалуются на недостаток клиентов. Только фирмы небольшого английского города Лидса имеют более 20 тысяч постоянных заказчиков. И это при населении в несколько сот тысяч жителей. Еще больше постоянных клиентов у фирмы Криса Брея, самого известного в Великобритании торговца дьявольщиной, в целях рекламы к тому же объявившего себя и колдуном. Этот торговец-колдун всем желающим предлагает колдовские наборы для лечения больных, успешной карьеры на службе, удачной сдачи экзаменов, достижения взаимности в любви и т. д. В эти наборы входят традиционные магические принадлежности: волшебные мази и масла, восковые фигурки, магические чернила, ну и, конечно, подробные инструкции колдовских церемоний и ритуалов. Например, как соединить двух кукол, чтобы люди, которых они олицетворяют, оказались связанными в действительности (см.: 13, 15).

Торговлей колдовскими инструкциями занимаются и книжные магазины, специализирующиеся на продаже справочников и пособий по колдовству. На полках этих магазинов выставлены книги сотни наименований, которые могут повергнуть в изумление любого из неподготовленных посетителей: «Чудеса, видения и магия», «Магия, камней», семитомная «Энциклопедия магии и чудес», «Колдовство сегодня» и множество других. Во Франции центральным магазином по продаже колдовской литературы является «Книжная лавка дьявола» в Париже. В этой «лавке» продавцы с университетскими дипломами не только подберут посетителю требуемую литературу, но и «докажут» реальность колдовства. В США наиболее известным магазином по продаже оккультно-магическои литературы является книжная секция «Метафизического центра» в Сан-Франциско. Там же можно получить и инструктаж по вопросам гадания, переселения душ, астральной проекции, числовой магии и каббале (см.: 107, 50).

Оценивая обстановку на оккультно-магическом рынке в странах Запада, редактор одного из ведущих западных оккультных журналов «Предикшн» («Предсказание») Джо Логэн, в частности, заявил журналистам: «Люди все больше интересуются магией. Это растущий рынок и, по всей вероятности, сегодня единственный не пораженный спадом. Большие сдвиги наблюдаются в последние десять лет» (13, 15). И он имел право сделать такой вывод. Ведь доходы бизнесменов от магии из года в год растут: во Франции их годовой доход составляет 5 — 6 миллиардов франков, в Италии — 420 миллиардов лир, в США — 850 миллионов долларов.

Спрашивается, как могут сосуществовать первобытные суеверия и замечательные достижения науки и техники, например космические корабли «Аполлон»? Этот вопрос заслуживает особого внимания.

 

СТРАХ ПЕРЕД БУДУЩИМ

Нередко в литературе можно встретить утверждения, что корни растущего интереса западного обывателя к магии, мистике, оккультизму кроются в той беспрецедентной магомании, которая характерна для буржуазных средств массовой информации, выполняющих социальный заказ сильных мира капитала — любыми средствами вести пропаганду веры в сверхъестественное;, дабы отвлечь внимание людей от важнейших проблем современности. Так, Ю. Платов пишет, что «идеологической надстройке капиталистического общества объективно, органически присуща заинтересованность господствующего класса не только в удержании эксплуатируемых слоев общества, то есть огромной, подавляющей его массы, на том уровне невежества, который обеспечивал бы верхним слоям их материальное и политическое господство и благополучие, но и в поддержании и углублении социальной пассивности масс, в частности и путем сознательного распространения сенсаций, суеверий и т. п.» (48, 10).

Бесспорно, власть имущие в мире капитала заинтересованы в привитии трудящимся социальной апатии и пассивности. Несомненные надежды в этом плане они возлагают и на веру в сверхъестественное. Профессор Д. Винстон, например, обнаружил в магии стимулятор социальной стабильности и порядка, отличное «средство против напряжений и стрессов, присущих любой социальной системе». По его мнению, люди благодаря своему увлечению магией гораздо спокойнее встречают неприятности в жизни, «встречают с мужеством примитивного шамана» (112, 302).

Не менее бесспорно и то, что средства массовой информации в капиталистических странах активно содействуют широкому распространению первобытных и средневековых суеверий. Только в США пропагандой, например, астрологических суеверий занимаются 1250 массовых газет, а 90 процентов западногерманских периодических изданий регулярно публикуют репортажи своих журналистов из колдовских пещер, помещают рекламные объявления самих колдунов, интервью с ними, их фотографии и т. д.

Ограничиться, однако, при ответе на вопрос о причинах воспроизводства религиозно-магических суеверий в странах Запада одной только заинтересованностью господствующих классов «в поддержании и углублении социальной пассивности масс» путем распространения и пропаганды веры в сверхъестественное через каналы средств массовой информации — значит оказаться в плену теории, согласно которой «религия возникает тогда, когда первый обманщик встречает первого дурака». В действительности же у нынешнего бума вокруг магии, мистики, оккультизма на Западе имеются более глубокие корни. Как пишет Ю. А. Левада в книге «Социальная природа религии», «самые нелепые и внутренне противоречивые мифологические конструкции, самые «дикие» ритуальные действия нередко представляются людям нужными, поскольку существует независимая от их воли и сознания общественная потребность в данном типе религии» (30, 67).

Причины воспроизводства иллюзорно-фантастических верований в классово-антагонистическом обществе связаны прежде всего с социально-экономическими, социально-политическими условиями жизни людей, общества в целом. Именно в них кроются и подлинные корни нынешнего расцвета веры в сверхъестественное, в судьбу, мистику, магию в целом, корни тяги людей к иррациональному. Именно в этом контексте и следует рассматривать нынешний интерес западного обывателя к магии и оккультизму.

Ведущей чертой современного капитализма продолжает оставаться стихийность развития частнособственнического общества, причем ныне это господство стихии отличается особо катастрофическим характером. Ход событий, от которых зависит жизнь миллионов людей, их счастье, здоровье, спокойствие и благополучие, все более и более становится неуправляемым, иррациональным. «Страх перед будущим» — этими словами охарактеризовали французские социологи результаты недавней массовой анкеты о том, что ждет их соотечественников в ближайшие два десятилетия. 49 процентов опрошенных ответили, что они ожидают дальнейшего понижения жизненного уровня, 70 процентов уверены, что безработица примет катастрофические масштабы, 83 процента считают, что ближайшие два десятилетия принесут стране рост преступности и наркомании.

Иррациональность развития капиталистического общества, пронизывая все сферы общественной жизни, подавляет человека. Основной формой проявления несвободы здесь выступает повседневное господство над людьми товарно-денежных отношений. В капиталистическом обществе человек перестает быть самоцелью и становится лишь средством для обеспечения экономических интересов другого человека или безличной гигантской экономической машины. Дарования, способности, мускулы, даже сам мозг производителя становятся товаром, купля и продажа которого полностью оказываются зависимыми от стихий капиталистического производства. «В современном буржуазном обществе,— пишет Ф. Энгельс,— над людьми господствуют, как какая-то чуждая им сила, ими же самими созданные экономические отношения, ими же самими произведенные средства производства» (1, 20, 329).

Господство товарно-денежных отношений над человеком в условиях капиталистического общества проявляется и в бессилии его изменить принудительный характер труда, низводящего его, по выражению Ф. Энгельса, до состояния животного (см.: 1, 2, 352). Труд в условиях капитализма лишен творческого элемента, человек-труженик превращен в «винтик» производства. Уделом производителя в условиях частнособственнической экономики является состояние придатка производственного процесса, а само производство выступает прежде всего в качестве потребления рабочей силы капиталом. Следствием такого положения является «то, что многие люди утрачивают сознание своей индивидуальности и самоценности... и вместо последних у них остается лишь сознание собственной неполноценности и чувство самоунижения... Это, естественно, очень часто переживается человеком как внутренняя трагедия, порождая самые болезненные явления, самые разрушительные последствия для его личности» (19, 202).

К этому добавляется то, что техника и наука в условиях частнособственнической экономики направлены против человека. Современная научно-техническая революция в условиях капитализма превращает человека в раба автоматизированных линий массового производства. Техника, основанная на новейших открытиях науки, вместо того, чтобы служить человеку-труженику, в условиях капитализма подавляет, духовно и физически изматывает людей, рождая у них страх и отчаяние. Результаты применения в мире капитала современной техники приводят к резкому обострению экономических кризисов и росту безработицы. В глазах труженика она выступает в роли некоей демонической иррациональной силы. Буржуазные социологи указывают, что автоматизация производства у рабочих вызывает панический страх. Как свидетельствуют данные опроса, проведенного институтом Гэллапа, страх перед научно-технической революцией, боязнь безработицы стоят па втором месте после страха перед ядерной катастрофой.

В докладе о социальных и психологических последствиях безработицы, опубликованном недавно в брюссельской штаб-квартире «Общего рынка», отмечается, что люди, оказавшиеся безработными, переживают острейшее потрясение: «Безработные не только считают себя одинокими, таковыми они являются и на деле. Чувство одиночества прямо пропорционально продолжительности бездеятельности. Для большинства же это чувство — постоянное состояние духа. Результатом являются — депрессия, фатализм, мучительное ощущение собственного ничтожества, комплекс вины перед семьей, безнадежность, тяга к мистицизму».

Нестабильность существования людей в условиях частнособственнической экономики усугубляется обострением глобальных проблем современности. При этом «современный человек, живущий в развитом индустриальном обществе... гораздо сильнее, чем человек прошлых веков, в частности человек XIX века, ощущает свою зависимость, зависимость своей индивидуальной судьбы от судьбы того общества, в котором он живет. Личные проблемы все отчетливее выступают как проблемы социально-политические. Эти проблемы оказываются проблемами общегосударственной и даже международной политики» (19, 208). Коррупция, политические скандалы, разгул ультраправых, милитаристских, фашистских сил, непрекращающиеся локальные войны, вспышки терроризма, политические перевороты и путчи, наконец, опасность термоядерной катастрофы — вот те явления современности, которые вызвали болезненные состояния идеологии и психологии нынешнего капиталистического общества и наряду с нестабильностью существования людей в условиях капиталистической конкуренции подготовили почву для обращения части населения стран Запада к магии, мистике, оккультизму (см.: 17, 149; 40, 10).

В обыденном сознании человека западного общества «возникают представления об иррациональных силах, вышедших из-под контроля людей и безжалостно распоряжающихся их судьбой» (40, 10). Ни естественные науки, ни науки об обществе, но мнению обывателя, не дают знания о природе этих сил и стихий. Чтобы познать их характер и природу, необходимо обратиться к эзотерическому знанию, к иррациональным средствам контроля над миром. К их числу и относятся магия и оккультизм.

Осознание того факта, что вора в мир сверхъестественного и попытки уйти в него — это реакция тех людей, которые утратили, потеряли контроль над своей жизнью и судьбой, ныне все чаще происходит и в головах западных исследователей. Если, указывает Ганс Сиболд в книге «Колдовство. Наследие ереси», в прошлом, в древности и средние века, к колдовству прибегали для преодоления физической нищеты, то сегодня, в условиях индустриального общества, к нему прибегают в надежде избавиться от духовной нищеты (см.: 103, 169). Английский социолог Мзрион Тайсоу по этому поводу пишет: «Когда безличные силы политики стискивают личность, когда, как бы тяжело и старательно вы ни работали, силы рынка делают вас безработным, когда будущее человека становится неопределенным, магия дает ощущение силы».

Используя методику длительных наблюдений, психологических тестов и интервью, профессор Белфастского университета Э. Муди пришел к аналогичному выводу: для современных поклонников колдовства и оккультизма характерно прежде всего ощущение неустойчивости своего положения в обществе. Свой вывод Э. Муди подкрепляет социологическими исследованиями современных адептов магии.

Эдвард Муди в течение 15 лет изучает современных поклонников магии, из них два с половиной года он даже являлся членом одной из их организаций. В работах «Магическая терапия: антропологическое исследование современного сатанизма» и «Городские ведьмы» (см.: 94; 95) он подробно описал путь в болото мистики и оккультизма, который проходит тот, кто оказался лишним в обществе всеобщего благоденствия.

К контакту с миром магии склонны те, кто ощущает общество как чуждую и непонятную им силу, господствующую над ними, отвергающую их, не допускающую их в общественную жизнь. Задумываясь о причинах этого, потенциальные члены колдовских лож приходят к выводу о существовании загадочных сил, оказывающих свое влияние как на людей, так и на мир в целом. Существующий хаотический мир, в котором для индивида нет надежды, в котором все непредсказуемо, оказывается для личности слишком грозным. И тогда будущий маг стремится придать этому грозному миру более подходящую для пребывания в нем форму, систематизировать действующие в нем стихийные загадочные силы, превратить их в ручных и постоянных, привычных и обыденных и потому понятных. Потенциальный колдун пытается дать название этим безымянным силам, которые влияют на его жизнь, и тем самым найти объяснение своим затруднениям, решение всех своих проблем, возникающих в результате его контакта с обществом.

Увлечение астрологией, гаданием по картам, чтением судьбы по магическим кристаллам, другими формами мантики, таков, пишет Муди, первый шаг в мир колдовства. Некоторые удовлетворяются только этим. Они благодарны, например, астрологии за «знание» того, что не личные недостатки являются причиной их неудач, а великие и загадочные силы, имя которым — Судьба и Воля Звезд. Для других же, чтобы снять их внутреннее напряжение, в основе которого конфликт личности и общества, такого обращения к мантике явно недостаточно.

Они убеждены, что раз поведение этих сил предсказуемо, то, значит, можно овладеть ключом не только к познанию их поведения, то есть того, что зовется судьбой, но и к овладению ими, контролю над их поведением и соответственно над своей судьбой. Так человек делает свой следующий шаг в мир магии, полагая практическое колдовство наилучшим средством для контроля над своей судьбой, для достижения успеха в обществе, для власти над силами враждебного ему мира. Искусству практического колдовства он обучается в сообществе ему подобных под руководством опытных профессиональных ведьм и колдунов.

 

ВЕДЬМЫ И КОЛДУНЫ XX ВЕКА

«Оккультизм — на подъеме,— пишет французский журнал «Экспресс».— Сегодня колдунов больше, чем их было в средние века. И не только в Калифорнии, где колдовство идет об руку с сексуальным «освобождением». В буржуазных кварталах Лондона на оскверненных престолах горят черные свечи, при свете которых голый пророк приносит в жертву черного петуха на теле девственницы. В моду вошли колдуньи Патриция Кроутер, Элеонора Бон и леди Ольвин. Мадлен Монтальбан руководит курсами заочного обучения черной магии... XX век становится великой эпохой оккультизма так же, как им был XVI век».

В средние века ведьмы и колдуны, считались людьми, продавшими свою Душу дьяволу. Заключая со своим будущим адептом договор, Сатана сначала крестил ведьму (колдуна), затем налагал на нее особый знак: касался руки, лба, места за ухом или иных частей тела и всюду, куда бы он ни положил свою руку, наступала нечувствительность к боли; эти места якобы можно было колоть, щипать, даже жечь и резать, не вызывая ни капли крови. Называлось это «печатью Сатаны».

В договоре дьявол записывал свои обязательства и обязанности ведьмы и колдуна. Договор подписывался собственной кровью обращенного. Со своей стороны, и дьявол подписывался под договором, прикладывая к нему свою печать — след от копыта. Согласно договору, ведьма или колдун обязывались всячески вредить людям и богу, а дьявол обещал им за то свое покровительство.

Одной из обязанностей ведьм и колдунов было участие в шабашах. Эти оргии ведьм и колдунов совместно с чертями чаще всего по времени совпадали с христианскими праздниками — пасхой, троицей, Ивановым днем, рождеством, а также случались в мае на Вальпургиеву ночь. Более скромные шабаши справлялись нередко и в будни, раз в неделю. Местом сходок ведьм и колдунов служили горы, равнины, перекрестки, кладбища, развалины замков и даже городские погреба.

На шабаш ведьмы летят верхом на метле или кочерге, предварительно намазавшись волшебной мазью. Из дома они вылетают через дымовую трубу. Иногда же добираются до места собрания по земле, превратившись в собаку, кошку или зайца.

Участие в шабаше было обязательным для всех ведьм и колдунов, так как на нем происходило поклонение царю тьмы и князю ада — Сатане, а также совершались акты богохульства. Сам Сатана в начале шабаша сидит на троне, а окружившие его ведьмы падают перед ним наземь, затем поочередно подходят к нему и отвешивают низкий поклон, повернувшись спиной, и целуют затем ему левую руку, левую ногу и зад. Они отрекаются от бога, богородицы и святых и посвящают себя Сатане, называя его господином, творцом и богом. После этого все собираются в круг и начинают плясать, повернувшись друг к другу спиной, так как на шабаше все делается наоборот. Ведьмовской хоровод сопровождается самыми дикими оргиями, во время которых Сатана предается блуду с каждой из ведьм. В полночь начинается пир. Самая старая и уродливая ведьма — царица шабаша садится рядом с Сатаной и дает знак приступить к пиршеству. Трапеза включает множество прелестных лакомств: блюда из жаб, трупов, печенок и сердец детей, умерших некрещенными и т. д. После трапезы пляски вновь возобновляются.

Под утро справлялась черная обедня. Дьявол, облаченный в черную рясу, выходил на алтарь и пародировал христианскую обедню, повернувшись спиной к дарохранительнице. В момент возложения святых даров он предлагал для поклонения красную свеклу или морковь. Все остальные христианские обряды также подвергались осмеянию и пародированию. Вновь обращенных Сатана крестил кровью и серой, а те в свою очередь целовали князя тьмы в зад. Все присутствующие при этом ведьмы и колдуны всячески богохульствовали и отплясывали на кресте и гостии.

Шабаш продолжался до самой зари, и с пением петуха все исчезало и разлеталось по домам. Во время полета домой ведьмы и колдуны разбрасывали волшебные мази и порошки на поля, людей, скот, сея повсюду порчу и пагубу. Нередко они принимали вид животных, дабы их никто не заметил.

Так рисовала народная фантазия шабаш ведьм и колдунов. Церковь же всячески поддерживала эти суеверия, пытками заставляя невинных женщин, реже — мужчин, сознаваться в том, что они — ведьмы и колдуны. Прослыть тогда ведьмой или колдуном означало верную смерть под пытками инквизиторов или на костре.

Сегодня, в конце XX столетия, все изменилось. В наши дни быть ведьмой на Западе не только не опасно и постыдно, но вполне почетно и выгодно. Колдуны ныне там в моде, Они уже не прячутся по ночам в темных уголках и подвалах, на лесных полянах, а всячески рекламируют свою деятельность, охотно дают интервью журналистам.

Во время съемок в Англии фильма «Око дьявола» в качестве экспертов были приглашены Алекс Сандерс — «король ведьм», как он себя именует, и его жена Мексайн Морис, также известная в стране ведьма. Последняя, отвечая на вопрос журналистов, чем отличаются современные ведьмы от средневековых, сказала:

— Тогда наши коллеги скрывали свою деятельность. За это ведь святая инквизиция отправляла на костер. Сегодня мы не боимся света рампы. Охотно приглашаем представителей печати и фоторепортеров. Пусть фотографируют, как мы варим любовные напитки, до которых есть немало охотников, как общаемся с духами, заклинаем погоду, чаруем людей, работаем метлой — очень важной принадлежностью нашей профессии.

— А можете ли вы полететь на метле?

— Могу, хотя это публично не делаю. Это запрещено нашим новым уставом.

В условиях повышенного спроса на колдовство и магию со стороны обывателя профессия ведьмы и колдуна, превратившаяся в экзотическую даже среди некогда отстававших в своем развитии народов Азии, Африки, Латинской Америки, в развитых капиталистических странах стала массовой и неоригинальной. Так, в конце XX века в Западной Германии насчитывается более 10 тысяч только профессиональных ведьм и колдунов, не считая тех, кто занимается магией и колдовством по совместительству со своей основной работой. Та же картина наблюдается и в других странах Запада. Во Франции на ниве черной и белой магии трудится около 13 тысяч ведьм и колдунов; только в одном Париже в 1985 году практиковало около 2 тысяч «африканских» колдунов. В Италии профессиональных ведьм и колдунов насчитывается около 12 тысяч, в США — примерно 15 тысяч, в Англии — 30 тысяч.

Портрет современных ведьм и колдунов опытной рукой набросал американский ученый М. Труцци в своей работе «К вопросу о социологии оккультизма: заметки о современном колдовстве» (см.: 108, 628 — 664). Ведьмы и колдуны XX века, оказывается, во всем следуют традициям своих предшественников. Как и сотни, тысячи лет тому назад, они делятся на две большие группы. В первую входят колдуны и ведьмы, творящие магию белую. Во вторую — колдуны и ведьмы, практикующие магию черную. В свою очередь и каждая из этих двух больших групп не является однородной.

Среди белых ведьм и колдунов выделяются обычно два типа. К первому относятся ведьмы, действующие в одиночку и изучающие магические формулы и ритуалы самостоятельно: по учебникам для начинающих, в музеях колдовства (есть на Западе и такие), по старинным фолиантам в публичных библиотеках. Хотя на сегодняшний день такие ведьмы и составляют большую часть этой древней профессии, тем не менее они не считаются настоящими колдуньями. Во всяком случае таковыми их не считают «традиционные» ведьмы, которые были посвящены в секреты магии или своими родственниками, являющимися представителями целой ведовской династии, или же посредством принятия в какую-либо; уважаемую общину (ковен) нынешних колдунов и колдуний.

Однако всех белых ведьм, несмотря на те различия, которые между ними существуют, объединяет общее отношение к магии и ее источнику. По их словам, белая магия восходит к благодетельным силам природы и поэтому может использоваться исключительно в целях благотворных — для исцеления больных, разрешения жизненных проблем и сложных ситуаций, достижения добра для других. Такая благотворная магия может включать и оборонительные ритуалы и заклинания, направленные против представителей черной магии.

Среди белых ведьм наибольшей известностью на Западе пользуется некая Сибилла Лик. Каждый год 30 октября, в день традиционного шабаша, эта, уже в возрасте (ей 64 года) ведьма отправляется в близлежащий лес, где вместе со своими подругами в числе двенадцати варит на костре волшебное зелье и исполняет магические ритуалы. По словам Лик, в настоящее время в Америке существует около 400 тайных ковенов (кланов, общин), состоящих из 12 колдуний и жрицы или жреца. Периодически они собираются в лесу и устраивают там пляски у костра, поклоняясь четырем стихиям природы — огню, воздуху, земле и воде. Лик утверждает, что их культ ничего общего не имеет со злым колдовством, то есть с черной магией и служением дьяволу во вред людям. Свое ремесло поэтому она даже предпочитает называть древним англосаксонским словом «wicca» («вицца»), что, очевидно, означает своего рода средневекового знахаря-лекаря. По ее словам, «вицца» сегодня символизирует жизнь, и именно поэтому белая магия направлена на пользу живых, есть религия, предназначенная для поддержания жизни, тогда как черная магия, сатанизм есть смерть.

Родилась Сибилла в 1924 году в Англии. Там она под руководством своей бабушки (известной в то время колдуньи, чья родословная насчитывала более 10 поколений ведьм и восходила к 1134 году) была впервые приобщена к секретам магии. В Англии Сибилла Лик получила широкую известность как опытная целительница и, несмотря на свою молодость, в 1949 году заняла пост высшей жрицы ведьмовского ковена в Нью-Форесте (графство Хэмпшир). При непосредственном участии Сибиллы Лик в 1956 году в Англии состоялся 2-й международный конгресс ведьм и колдунов. Лик возглавляла британскую делегацию.

С 1969 года Сибилла Лик проживает в Америке. Поселилась она во Флориде в маленьком, но уютном и комфортабельном особнячке. Здесь она освоила и вторую специальность — астрологию. Благодаря своей традиционной — ведьмовской профессии и новой — астрологической, Сибилла быстро завоевала популярность и в Америке. Удачно торгуя своим колдовским товаром (выпуская книги по магии, помещая астрологические прогнозы в газетах и журналах, выступая с лекциями и интервью, собирая вступительные взносы с учеников), она в скором времени заработала немалые деньги — более миллиона долларов.

В самой Америке, однако, Сибилла Лик пальму первенства по причине возраста уступила некоему Эйдэну Келли, возглавляющему шабаш белых ведьм в зоне сан-францисского залива. Ему 47 лет, он полон энергии, жажды действия и власти. Ранее он был фанатичным католиком, затем увлекся парапсихологией. Но однажды познакомился с работой «Колдовство сегодня» отца колдовских вакханалий XX столетия англичанина Джеральда Гарднера, прозванного британской прессой «королем садомазохистов». Это и определило дальнейшую судьбу Келли: с сего момента он рьяный поклонник колдовства и магии. Пройдя курс обучения, он основывает гарднеровский клан ведьм и колдунов со штаб-квартирой в Окленде.

Собираются на свой ежемесячный шабаш члены ковена Колли накануне полнолуния, за час до полуночи. Освободившись от своей мирской одежды, они начинают свой традиционный колдовской танец. Вначале их движения носят неорганизованный, хаотический характер. Постепенно в хаосе прыгающих и скачущих голых ведьм и колдунов начинает проглядывать какая-то система: ведьмы и колдуны берутся за руки и образуют цепочку, которая кружится вокруг верховной жрицы. Цепочка то сворачивается в спираль, то замыкается в круг. В определенный момент жрица выходит из круга и заворачивает цепочку в двойную спираль. В этот момент она целует ведомого ею мужчину-колдуна, который в свою очередь передает поцелуй стоящему за ним.

Этот древний, насчитывающий будто бы 6000 лет, танец, по словам Келли, представляет собой таинственный символ человеческого перевоплощения. В ходе танца происходит отделение астрального тела от физического, и ведьмы и колдуны вступают в контакт со сверхъестественными силами. Обязательным элементом ритуального танца является отсутствие всякой одежды. На его участниках всего лишь разноцветные пояски и волшебные ножи отаме. Как утверждает Келли, человеческое тело обладает колоссальными запасами энергии, но одежда может их погасить.

Заканчивается танец всеобщей оргией, что, однако, тоже имеет сверхъестественное значение. Соитие ведьм и колдунов, оказывается, является «великим ритуалом» белой магии и означает соединение главных сил природы: воды, воздуха, огня и земли. В этот момент, по словам Келли, колдуны и ведьмы входят в контакт со стихиями природы и «подзаряжаются» их магической энергией.

Вот, в сущности, и все секреты американских колдунов. Подобным же образом «колдуют» и другие заокеанские ведьмы и колдуны, среди которых наибольшей известностью пользуются супруги Буклэнд — жрец и жрица 20 ковенов от Бостона до Сан-Франциско, Луиза Хюбнер — официально признанная властями Лос-Анджелеса в качестве «городской ведьмы», Лаура Кабот, объявленная местными властями официальной ведьмой штата Массачусетс и ведущая в городе Сэйлем (где когда-то линчевали несколько десятков женщин и девочек по обвинению в колдовстве) класс колдовского искусства, читающая лекции в здании библиотеки, выступающая в радио — и телешоу, а также многие другие.

Многочисленный отряд белых ведьм и колдунов расположился и по эту сторону океана — в Англии, ФРГ, Италии, Франции и других странах Западной Европы. В Великобритании широкой популярностью пользуются, часто выступая с интервью по теле- и радиоканалам Би-би-си, в солидных буржуазных газетах и журналах, такие ведьмы, как президент британского общества колдовства мисс Пэк, пресс-секретарь этого общества Элеонора Бон, мисс Мексайн Моррис, претендующая на звание королевы английских ведьм, и ее конкурентка миссис Пэт Кроутэр. В список своих многочисленных заслуг они включают и участие в борьбе против Гитлера во время второй мировой войны. По их словам, летом 1940 года британские ведьмы, собравшись в лесу графства Хэмпшир, исполнили магический ритуал и сосредоточили весь свой магический заряд против фюрера, парализовав его волю и не дав ему вторгнуться в Англию (111, 14).

Славой пользуются ведьмы и в Федеративной Германии. Неподалеку от Мангейма проживает «белая ведьма Ганца». Она колдует, используя при этом человеческую кровь. Во Франкфурте-на-Майне члены братства «Сатурн» вызывают с помощью магического меча волшебные силы этой планеты. Большой успех в ФРГ у «ведьмы Ротенбурга», как себя называет некая Улла фон Бернус. Она преподает всем желающим курс маго-тибетской йоги, посредством которой можно приобрести «власть над людьми». Весь курс обучения можно пройти за 3 тысячи марок.

Таковы белые ведьмы и колдуны сегодня. Представители черной магии группируются вокруг Сатаны. Сатанисты утверждают, что нет альтруистической, то есть белой магии, вся магия — черная, злая. Тот, кто прибегает к колдовству, всегда стремится извлечь из этого выгоду только для себя; даже стараясь для другого, он все равно не забывает себя. И потому, с точки зрения сатанистов, все претензии представителей белой магии есть или лицемерие, или наивность — два главных порока среди дьяволопоклонников.

Сегодня только на территории США действует несколько десятков объединений и клубов поклонников черной магии, или, как их еще называют, дьяволопоклонников, сатанистов. Они объединяют тысячи и тысячи человек.

Собрание одной из сатанинских групп в Америке журнал «Тайм» описал следующим образом.

Каждую пятницу незадолго до полуночи к комфортабельному, в несколько этажей, особнячку, расположенному в уединенном местечке возле Луисвилля, один за другим припарковываются автомобили. Из них выходят ничем не примечательные люди. В дневное время это учителя, аптекари, бизнесмены, клерки. Ночью же — они члены сатанинской ложи. Все вместе они заходят в дом и спускаются вниз по лестнице в подвальное помещение. Дверь, скрывающая от взгляда постороннего все, что там происходит, украшена ярко-оранжевой эмблемой, на которой изображены черные вилы.

Вошедшие в святилище окружают стоящий в центре чернодрапироваиный алтарь с обнаженным телом молодой девственницы. Остальные тоже сбрасывают с себя одежду и начинают исполнять сатанинские ритуалы, произносить магические заклинания. Они просят свое рогатое божество даровать им милость в форме телесного наслаждения, чувственной радости.

Ровно в полночь начинается главный ритуал — черная месса, представляющая собой пародию на христианскую обрядность. Во время черной мессы распятия переворачиваются вниз головой; участники мессы причащаются кровью жертвенных животных, смешанной с вином, наркотиками, мочой и т. п.; накинув на себя монашескую одежду, поют христианские гимны с переставленными словами, а также исполняют свои песнопения, в которых всячески богохульствуют и прославляют Сатану. Кульминационный момент мессы наступает тогда, когда присутствующие здесь сатанистки сбрасывают с себя одежду монахинь и на ней же, как бы оскверняя тем самым одеяние «дев христовых», отдаются своим партнерам-сатанистам. Так заканчивается ночное собрание дьяволопоклонников XX века.

Главной и наиболее крупной организацией американских дьяволопоклонников является Первая церковь Сатаны в Сан-Франциско, открытая в конце 60-х годов с благословления тогдашнего губернатора штата Калифорния (ныне президента Америки) Рональда Рейгана неким Энтони Лавеем. Биографию Черного папы, как называют главу Церкви Сатаны западные журналисты, сообщает корреспондент французского еженедельника «Пари-матч» Джек Гарофало.

Энтони Лавею больше пятидесяти. Он женат. У него двое детей. Старшая — Карла, юрист по образованию, помогает отцу в руководстве организацией.

Энтони Лавей уже в 5 лет читал исключительно романы ужасов, журналы, специализирующиеся на оккультных темах и сюжетах. В 16 лет он бросил лицей и поступил вторым гобоем в оркестр «Балет С. Ф.» Потом вообще сбежал из родительского дома. За время странствий сменил много профессий: был дрессировщиком зверей в цирковой труппе, затем аккомпаниатором на органе и пианино в ночных клубах и стриптизах, фотографом в полицейском участке Сан-Франциско. И везде он неустанно обогащал свои «знания» в области магии и оккультизма, считая колдовство (бабушка его -якобы происходит из цыганского рода в Трансильвании, славящегося своими ведьмовскими традициями) своим наследственным призванием. Наконец наступил момент, когда Энтони Лавей решил, что его время пришло — он готов к исполнению роли верховного жреца ада.

Так возникла Первая церковь Сатаны. Она имеет жесткую централизацию и иерархию. Во главе ее Совет девяти, старшим в котором является сам Лавей — верховный жрец церкви. Всего в церкви 5 ступеней: ученики-послушники, рядовые волшебники и ведьмы, колдуны и колдуньи и сам Черный папа. Совет девяти принимает решения о приеме новичков, назначает руководителей местных отделений церкви — так называемых гроттов (от английского слова «гротто» — пещера). «Пещеры Лавея сегодня имеются во всех крупных городах США — в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе, Детройте, Чикаго, в штатах Кентукки, Нью-Мексико, Миссисипи. Число сатанистов держится в глубокой тайне, однако известно, что только в Сан-Франциско их более 8 тысяч.

Священной книгой паствы Черного папы является «Сатанинская Библия», написанная самим Лавеем. Первый ее тираж в 125 тысяч экземпляров разошелся в считанные дни, а недавно вышло уже третье ее издание. Верховный жрец ада издал и пособие для начинающих сатанистов. Кроме этого, он из своей штаб-квартиры в Сан-Франциско издает послания членам своей церкви, отвечает через местные газеты на вопросы, присланные ему интересующимися проблемами современного дьяволопоклонничества, выступает по радио и телевидению.

Изложенное в «Сатанинской Библии» вероучение церкви представляет собой проповедь крайнего эгоизма и индивидуализма, отрицания каких-либо духовных начал, ответственности перед обществом, гимн силе и культу насилия в форме вывернутого наизнанку христианства. Вот некоторые из сатанинских заповедей, противостоящие известным десяти заповедям христиан: «Да будут благословенны сильные, ибо им принадлежит мир», «Если тебя ударят по щеке, ударь в то же место с большей силой» и т. д.

Церковь Сатаны зарегистрирована властями штата Калифорния как легальная религиозная организация и на основании этого освобождена от налогов.

Организации дьяволопоклонников в наши дни существуют не только в Америке, но и в других капиталистических странах, где средствами массовой информации воспитывается культ вседозволенности, грубой силы и насилия. Руководителями этих организаций являются разного масштаба авантюристы и шарлатаны.

Глава нового общества западногерманских дьяволопоклонников под названием «Телема» Михаэль Эшнер начинал свою карьеру с профессии электромеханика. Убедившись, что это занятие не принесет ему большого дохода, он решил заняться магией и оккультизмом. Сейчас он посвящает в «тайны мироздания» молодежь, которая клюет на его рекламу. К чему она сводится? К проповеди вседозволенности, к культу аморализма. Эшнер всегда откровенен и не скрывает своего сатанинского кредо:

— Мы совершаем магические обряды, организуем выставки смерти, ритуалы экстаза, чтение оракулов. Мы хотим преодолеть границы дозволенного, нарушить все «табу», хотим уничтожить мораль.

Такова программа современного сатанизма. На первый взгляд она достаточно ясна и проста. Однако социальный смысл современного сатанизма совсем не тривиален, весьма серьезен, ибо отражает в специфической, иллюзорно-фантастической форме изменения, которые происходят в массовом сознании буржуазного общества. Эти изменения связаны с тем глобальным кризисом, который сегодня охватывает все стороны общественной жизни капиталистических стран.

Особенность современного этапа кризиса буржуазного общества состоит в том, что он протекает в условиях государственно-монополистического капитализма с характерным для него обострением конфликта между опирающимися на индивидуалистическую традицию ценностными ориентациями личности, ее надеждами и чаяниями и социальной реальностью. Это означает, что такие традиционные буржуазно-индивидуалистические ценности, как богатство, деньги., частная собственность, власть, по-прежнему оставаясь для миллионов людей первым и универсальным символом жизненного успеха человека, в действительности оказываются для них все более и более недосягаемыми. Личность же, чье сознание находится в плену традиций буржуазного индивидуализма, конфликт ожиданий и реальности переживает очень болезненно, обвиняя в своих неудачах себя самого, страдая комплексом неполноценности. Как пишет в книге «Американская мечта об успехе» социолог Л. Ченовез, в современной Америке в случае неудачи при реализации поставленных целей человек, принимающий традиционную идеологию, проникается мыслью, что он зря потратил свою жизнь, его одолевает ощущение жизненной катастрофы в соединении с чувством «собственной вины» (см.: 20, 47—48). Его охватывает чувство депрессии, сознание бесцельности и ненужности существования, ощущение своей собственной беспомощности, неуверенности, настроения одиночества, пессимизма и даже отчаяния.

Далеко не все способны понять подлинные причины своего трагического состояния, вырваться из плена традиций буржуазно-индивидуалистической идеологии и найти выход из создавшегося положения в борьбе с диктатурой капитала. У многих же конфликт между ожидаемым и реальностью порождает анархический протест против вся и всех. Свое внутреннее возмущение социальной несправедливостью люди, продолжающие упрямо верить в обещания и лозунги традиционного индивидуализма, зачастую «выражают в виде нигилизма по отношению ко всем и всяким дисциплинарным нормам и организационным формам общественной жизни» (20, 63).

Нигилизм выступает в различных формах — социальной, этической, религиозной и т. д. Специфической формой нигилистического сознания, является современный сатанизм, объявивший войну морали, которая на Западе традиционно выражается десятью библейскими заповедями. В буржуазном обществе, где честная собственность получает благословение с кафедр христианских соборов, где церковь сама является крупнейшим владельцем частной собственности, протест против аморализма господства крупного капитала обращается не против самого капитала, но принимает форму протеста против Христа, против христианских заповедей. Символом этого протеста становится традиционный христианский образ искусителя. Дьявол в сектах сатанистов XX века -— это «олицетворение темных страстей и животных инстинктов, которые буржуазный индивидуалист противопоставляет тоталитарной власти общества, пытаясь спастись от «самоотчуждения» (71, 87). Такова суть современного сатанизма — непосредственного порождения духовно-идеологического и морального кризиса буржуазного общества.

 

ГАДАЛКИ ЗА РАБОТОЙ

Не меньшей популярностью, чем культ Сатаны, сегодня на Западе пользуются всевозможные пророки и гадалки, к которым ныне в капиталистических странах обращаются миллионы людей. Гадание, или мантика, есть иллюзорное, воображаемое «искусство», «умение» чтения прошлого, настоящего а будущего. Гадание возникло практически одновременно с магией и неразрывно с этого момента с ней связано. В глубокой древности существовали самые многообразные способы и средства гадания. В целом их можно разделить на две большие группы: гадание по материальным предметам, признакам я гадание по внутренним ощущениям, так называемое ясновидение (см.: 22, 164). К первой группе относятся такие виды гадании, как пиромантия (гадание по огню), рапсодомантия (по стихам), гаруспиция (по внутренностям животных), морфоскопия и физиогномика -(по строению человеческого тела), хиромантия (по строению руки) и т. д. В эту же группу включается гадание на кофейной гуще, на игральных картах, монетах и т. п. Ко второй группе принадлежат такие виды гаданий, как чтение снов (онейроскопия и онейрокритика), мистическое откровение (хресмология, ясновидение) и т. п.

Своими корнями гадание уходит в первобытную магию, основавшуюся на ложных принципах и ассоциациях типа «подобное вызывает подобное» и «часть замещает целое». Например, две дамы на картах означают дружбу, четыре дамы — сплетни, четыре валета — драку и т. п. Пророчества хиромантов основаны на той же магической аналогии: если «линия жизни» па ладони длинная, то и жизнь окажется продолжительной, если «линия жизни» неожиданно прерывается, то и жизнь будет насильственно прервана. Подобным образом рассуждают и графологи, утверждая, что крупные буквы символизируют стремление человека к преувеличению, прямые строчки означают честность, змеевидные — коварство и т. д. Гадание по снам, как и любой другой вид гадания, также основано на вере в прямое или обратное толкование по принципу подобия: потерял во сне зуб — потеряешь друга, плакал во сне — жди радости (см.; 63, 67; 73, 72),

Сегодня на Западе широко распространена вера в предопределение судьбы, действует многотысячная армия шарлатанов-гадалок, и буквально каждый вид древней мантики представлен своими «специалистами».

К вере в гадание склонны обычно люди, чье участие в жизни общества, чьи социальные отношения приобретают мистифицированный характер — характер отношений межличностных. Таковы, к примеру, отношения между мелким торговцем и торговцем-оптовиком, инженером и управляющим, клерком и директором банка. У таких людей складывается впечатление, будто классовые отношения и различия исчезают и появляется большой соблазн выставить на передний план личные симпатии и антипатии. Вот почему главными клиентами прорицателей являются обычно представители средних слоев населения, мелкой буржуазии, которых неуверенность в завтрашнем дне, страх конкуренции толкают к торговцам иллюзиями. «Рабочие, ведущие борьбу с реальными видами эксплуатации, испытывающие на себе всю жестокость объективных законов капитализма,— пишет прогрессивный французский социолог Жак Мэтр,— обычно равнодушны к небесным предзнаменованиям». И это понятно; трудно представить профсоюзных деятелей, основывающих свое решение начать забастовку на основе гороскопа патрона (см. 53, 21).

Хорошо разбираясь в психологии этих неуверенных в себе и в своем будущем обывателей, зная об их остром желании найти, пусть даже за плату, средства снять напряжение и беспокойство, торговцы надеждами и иллюзиями подсовывают клиентам свой товар. Вот портрет одного такого беззастенчивого торговца иллюзиями, который был приведен в 1980 году во французском журнале «Монд дипломатии».

— Ужасно, как одиноки люди! Они погибают от нехватки эмоций,— говорит мадам Клеманс.

Эта 60-летняя дородная женщина подкупает своим обхождением: улыбаясь, она берет посетителя под руку, называя его «мой новый друг», и вводит в скромно обставленную маленькую квартиру в 16-м округе Парижа. На столе две свечки, хрустальный шар, игральные карты, гадальные карты.

— Снимите левой рукой. Вытащите пять карт.— Мадам Клеманс мрачнеет: короли, дамы, валеты — все черной масти.— Возьмите еще.— Опять черные карты.— Не болен ли кто-нибудь из ваших близких? Обычно я избегаю говорить о несчастьях. Но,— добавляет она с понимающим видом,— когда имеешь дело с интеллигентным человеком...

Для каждого у нее находится ласковое слово. Успокаиваясь, клиент начинает говорить. Он и не требует большего — он пришел исповедаться. Рассказать о своей жизни. И эта жизнь — сырой материал, которому мастер придаст форму. Тайна, которую специалист наконец-то разгадает.

— Я объясняю им, что они собой представляют, на что надеются, чего хотят,— говорит мадам Клеманс. — Я пытаюсь сделать их сильнее.,

Во всяком случае, ей удается сделать их более зависимыми.

— Большинство побывавших у меня часто звонят, приходят снова, присылают новых клиентов. Как видите, образуется большая семья.

Семья, которая приносит немалые доходы: ежемесячно гадалка получает около 30 тысяч франков.

И такие, как мадам Клеманс, в сегодняшней Франции исчисляются отнюдь не единицами. Как сообщает французская пресса, сейчас во Франции практикует более 50 тысяч прорицателей. Многие из них — «профессионалы», другие же гадают от случая к случаю. Только в одном Париже властями официально зарегистрировано 3 700 кабинетов и контор, где можно получить предсказание за любую цену — от 10 до 2 500 франков.

Аналогичная картина и в других странах Запада. В ФРГ, например, сегодня насчитывается более 4 тысяч профессиональных гадалок и провидцев будущего. Первая в списке западногерманских гадалок — «боннская Кассандра» фрау Бухела, которая получила известность благодаря своим политическим прогнозам. Плата за сеанс у нее значительная — 600 марок. На втором месте — прорицательница Мария Эрика, которая регулярно прорицает судьбу знаменитостям на страницах воскресной газеты «Бильд ам зонтаг». Накануне 1986 года она нагадала Ф.-И. Штраусу — лидеру ХСС — «покушение на его персону без опасных для жизни последствий», Н. Блюму — министру труда — «новые трудности и новые предложения по борьбе с безработицей», известному футболисту Ф. Беккенбауэру — «удачу по крайней мере в трех матчах». Страницы западногерманских газет пестрят рекламными объявлениями местных гадалок. Фрау Магда из Зингена обещает помощь брошенным супругам и гадание на картах; мадам Дуран помогает женщинам узнать свою судьбу посредством волшебного шара — стеклянного шара на трехногой подставке; маг из Ольденбурга обещает прочитать вашу судьбу но волшебной книге Моисея.

Гадалкам-одиночкам в эпоху монополий выжить трудно, и поэтому они часто объединяются в крупные «фирмы». Так, в штате американской «фирмы», принадлежащей некой Ширли Энн Табатнек, трудится 300 гадалок. В составе «фирмы» другой придприимчивой американки, решившей делать бизнес на суеверии, некой Шейлы Курц, насчитывается более сотни гадалок-графологов. Услугами этой «фирмы» пользуются как частные лица, так и монополии. Только за 1983 год ее услугами воспользовались 200 фирм и компаний. Дело в том, что нанятые миссис Курц «специалисты» гадают по образцам почерков анкет, заполненных при поступлении на работу. Потратив от 3 до 10 часов на «изучение» одного дела, они выдают «параметры» личности и делают для заказчика заключение, не окажется ли претендент на работу смутьяном или бунтарем.

Доходы владельцев этих фирм, кабинетов, контор и т. п. неуклонно растут, ибо только за последние 10 лет, по подсчетам социологов, количество их клиентов выросло в 5 раз. Французы, к примеру, выплачивают, по утверждению журнала «Пари-матч», гадалкам денег больше, чем их затрачивает правительство на научные исследования. Жители Италии выплачивают прорицателям судьбы сумму, равную одной трети затрат в стране на медицинское обслуживание.

Успех прорицателей судьбы, рост их доходов показывает, насколько далеко современное капиталистическое общество от того, чтобы удовлетворять основные чаяния своих членов. Общаться с людьми, искать и находить смысл в происходящем вокруг, быть уверенным в будущем — словом, быть хозяином своей судьбы — ни одну из этих естественных человеческих потребностей буржуазное общество не удовлетворяет. Это в равной степени относится как к тем, кто «внизу», так и к тем, кто «наверху», ибо в мире, где царят законы капиталистической конкуренции, не может быть спокоен за свое будущее никто. Вот почему среди клиентов гадалок, правда, самого высшего разряда, можно встретить и представителей самых знаменитых родов Запада.

— В числе моих постоянных клиентов,— рассказывает гадалка Маримен Верложен, обосновавшаяся в Париже,— баронесса, живущая в США, государственные чиновники, часто посылающие ко мне своих жен, один монах.

К услугам гадалок сегодня прибегают и видные политические деятели современности, столпы «свободного мира»,— крупные, предприниматели и банкиры. Так, гадалка Э. Тессье предсказывает будущее председателю СВДП в ФРГ Г.-Д. Геншеру, семейство Крупп занимается сеансами ясновидения посредством спиритизма, покойный ныне король немецкой прессы А. Шпрингер содержал в своем штате профессионального ясновидца-телепата, биржевик Курт Браун советуется с гадалкой Урсулой Кардос и т. д. (см. 12, 130; 21, 24). По поводу увлечения власть имущих в мире капитала всевозможными формами гадания писал еще в 30-е годы М. Горький: «Буржуа охотней обращаются за «утешением» не к философам и «мыслителям», а к шарлатанам, предсказывающим будущее. Газеты Европы испещрены объявлениями хиромантов, астрологов, сочиняющих гороскопы, факиров, ясновидящих, графологов, спиритов и прочих фокусников, еще более невежественных, чем сама буржуазия» (15, 337).

 

СОВРЕМЕННЫЕ АСТРОЛОГИ

К иллюзорным способам чтения будущего относится и астрологическая мантика — гадание по небесным телам. В наши дни в капиталистических странах, как отмечают буржуазные социологи, наблюдается подлинный астрологический бум. Десятки миллионов американцев, французов, западных немцев в поисках средств жизненной ориентации обращают свой взор к небу, а точнее — идут к астрологам, якобы умеющим читать прошлое, настоящее и будущее по звездам. Астрология сегодня в большом почете у западного обывателя.

[Определение астрологии как ложного, иллюзорного учения не означает, конечно же, вообще отрицание связи между Землей и Космосом. Влияние Космоса на происходящие на Земле физические и биологические процессы и явления несомненно и до конца еще не познано. Однако из этого вовсе не следует, что небесные светила определяют ход всех событий в личной и общественной жизни людей, в истории целых стран и народов. К астрологии вполне применимы слова В. И. Ленина, отметившего, что «всякую истину, если се сделать «чрезмерной» (как говорил Дицген-отец), если ее преувеличить, если ее распространить за пределы ее применимости, можно довести до абсурда, и она даже неизбежно, при указанных условиях, превращается в абсурд» (3,41,46). Верно подмеченная древними астрологами связь Космоса и жизни на Земле (например, совпадение сроков охоты, рыболовства, посева и жатвы урожая, отела скота с ясно различимым движением небесных светил по небосводу в течение суток и года) была неверно интерпретирована в духе предопределения всех событий на Земле траекторией и расположением звезд и планет и тем самым приняла форму абсурда.]

Астрология возникла в седой древности. Исследователи обнаружили следы астрологических верований еще в первобытном обществе. По мнению многих ученых, «происхождение астрологических заблуждений восходит к древней магии. Именно этим можно объяснить возникновение астрологического символизма, например отождествления Солнца со львом, быком, петухом и золотом, астрологических аналогий, существующих только в воображении, но принимаемых за действительную связь, например ребенок, рожденный под знаком Весы, будет уравновешенным, рожденный под знаком Рака недалеко уйдет в жизни, рожденный под Водолеем должен утонуть и т. д. Изучение симпатической магии, основанной на принципе «подобное вызывает подобное», проливает свет на астрологическую мантику» (16, 161).

Дальнейшее развитие астрология как иллюзорное провидение будущего людей получила в эпоху Древнего мира. Жрецы Древнего Египта, Вавилона, Китая и Индии пытались «прочесть» будущее человека по расположению планет среди созвездий в момент его рождения. В это время и был изобретен гороскоп, то есть запись положения планет относительно знаков Зодиака (созвездий) в момент появления ребенка на свет. От этого положения якобы и зависела его дальнейшая судьба.

Как же осуществлялось влияние звезд и планет на человека с точки зрения астрологов? Считалось (и поныне считается), что всякий младенец в мгновение своего рождения составляет центр магического круга, внутри которого каждое небесное светило занимает определенное положение. Общее влияние всех светил устремляется на новорожденного как на центр взаимодействия планет, и светила таинственными своими эманациями (истечениями) придают младенцу особое своеобразие, обусловливающее все будущее развитие, характер, судьбу. Таким образом, участь новорожденного и все его как добрые, так и дурные качества и поступки мгновенно определяются планетарными влияниями: причем каждая планета действует сообразно своему характеру и пребыванию в том или ином созвездии. Уверяли, что рожденный под влиянием созвездия Овна будет богат стадами, под влиянием Тельца будет иметь гневный и неистовый прав; созвездие Девы определяет склонность к щегольству, волокитству, трусости; Козерог сулит несчастные супружества. Кто оказался под влиянием Меркурия, будет торговцем, под влиянием Венеры — будет любим женщинами и т. п.

Уже в Древнем мире астрологи были в большой моде и почете. Они выступали в роли самых доверенных советников при царях, полководцах, тиранах. Без расчета гороскопа не предпринималось ни одно деяние, будь то небольшая торговая сделка или крупное сражение, государственный переворот или развлекательное путешествие. Римские императоры, например, ничего не предпринимали важного, не посоветовавшись со звездами, и выбивали медали с изображением созвездий, господствовавших на небосводе в момент их рождения.

При каждом правителе европейских государств в эпоху Средневековья часто состояло множество звездочетов, влияние которых на политику внутреннюю и внешнюю нередко было значительным. Каждый знатный человек того времени также считал своей необходимостью иметь личного астролога. У придворных дам Марии Медичи были свои звездочеты, носившие титулы баронов. Папа Павел III наградил своего астролога епископатством. Кардиналы, во всем подражая папам, также заводили своих звездочетов. Решения Мазарини и Ришелье нередко определялись советами их астрологов. Долгое время в царствование Людовика XIV астролог Жан-Батист Морень получал пенсию размером в 2 тысячи франков в год, назначенную ему Мазарини за умелое составление гороскопов.

О сверхзанятости наиболее известных звездочетов того времени можно судить по тому, каков был спрос на одного из них — астролога Турнейзена. Как только в какой-нибудь знатной фамилии в Венгрии, Англии, Австрии, Германии и т. д. происходило важное событие — рождение ребенка, к звездочету сию же минуту отправляли гонца, чтобы сообщить составителю гороскопов точное время рождения младенца. Нередко в один день к нему одновременно прибывало более десяти нарочных. Звездочет стал захлебываться в делах и вынужден был нанять помощников.

Вместе с эрой научной астрономии, рождение которой связано с именами Галилея, Коперника, Ньютона, должен был наступить и конец астрологии. Галилео Галилей доказал, что планеты представляют собой отдельные миры, но никак не божества. Коперник открыл законы действительного движения планет, основываясь на ньютоновском законе всемирного тяготения. Он же построил и убедительную гелиоцентрическую теорию, объяснившую причины смены дня и ночи на Земле, ежегодных сезонов и т.д. Все это подрывало основы астрологии, раскрывало ее несостоятельность.

Но тем не менее звездочетство сохранилось и в наши дни. По-прежнему велика роль составителей гороскопов в тех странах и среди тех народов, которые волею истории на длительное время оказались изолированными от общего русла человеческой культуры и просвещения, от социального прогресса.

Так, звездочеты и в наши дни играют важную роль в жизни непальцев от бедного кули до богатого купца или знатного сановника. Участие священослужителя, или звездочета (в Непале эти две социальные роли объединены в одном лице), в жизни непальца начинается с момента рождения младенца. Священнослужитель регистрирует не только день, час, но и мгновение появления на свет нового человека. Тут же им составляется гороскоп новорожденного. Он также дает имя младенцу. Впоследствии гороскоп невесты обязательно показывается духовному наставнику жениха. Последний внимательно сопоставляет оба гороскопа и в том случае, если но найдет в них никаких несоответствий, дает свое согласие на брак. Когда человек расстается с этим миром, он уносит с собой и свой гороскоп. Его помещают под голову покойника, после чего труп сжигается. Жизнь непальца также строго регламентируется звездами. Ни на один поступок он не решится, предварительно не посоветовавшись со своим звездочетом. Так, перед тем как совершить покупку земли или дома, он непременно возьмет кусочек земли, щепотку штукатурки или щепку и отнесет астрологу, который «вычислит», принесет ли покупка счастье или нет. Решения астрологов во многом обязательны и для монарха. Король Непала Бирендра — десятый монарх правящей династии Шахов, имеет целый штат своих личных звездочетов. В 1972 году скончался его отец король Махендра, и трон перешел по наследству от отца к старшему сыну, по коронация состоялась только спустя три года, ибо, по непальскому обычаю, после смерти монарха траур соблюдается в течение года. Ко всему прочему, по мнению королевских астрологов, 1973 и 1974 годы оказались весьма неблагоприятными для проведения коронации. Вот почему это событие произошло только в 1975 году (см.: 35, 130).

Однако в конце XX века не только монархи отставших в развитии стран и государств связывают свою коронацию со звездами и вообще живут согласно предписаниям астрологов, по и некоторые государственные деятели самых передовых в техническом отношении стран Запада строят свою жизнь и управляют своим народом, опираясь на советы гороскопа. Западная печать сообщает, что нынешний президент Америки Рейган живет с оглядкой на гороскоп вот уже минимум полвека. В свое время многих удивил тот факт, что официальную церемонию вступления в должность губернатора штата Калифорния он назначил на четвертую минуту после полуночи. Не удивилась только Линда Гудман, автор «лучших в США гороскопов». Она тут же, по ее словам, сообразила, что к чему: «счастливая минута» была вычислена Рейганом по ее «произведениям» (49, 5).

Сегодня увлечение звездочетством в странах капитала приняло характер повальной эпидемии. «Наше время — эра запуска кораблей к другим планетам и в то же время это самый счастливый период для астрологии со времени ее расцвета в Вавилоне,— с грустью замечает в своей известной книге «Бизнесмены от магии» американский публицист, член Комитета по изучению паранормальных явлений, член Исследовательского центра психиатрии Милбурн Кристофер.— Составляется больше гороскопов, делается больше предсказаний, печатается и продается неизмеримо больше всяких популярных руководств, чем когда бы то ни было. Современные астрологи предсказывают повышение и понижение курса акций, анализируют влияние звезд на кошек и собак, составляют астрологические карты, определяющие судьбы торговых фирм, учреждений и целых стран. Знаки Зодиака используются для рекламы косметических средств, автомобилей, одежды, страховых полисов, сыров и безалкогольных напитков. Художники создают новые современные варианты Овна, Тельца, Рака и других символов астрального влияния. Читатели теперь с большей жадностью набрасываются в газетах на персональные астрологические предсказания, чем на комиксы или кроссворды. Ежемесячные журналы подробно расписывают, каким образом звезды помогли различным знаменитостям занять выдающееся положение. Гигантская электронно-вычислительная машина, которая установлена на Центральном вокзале в Нью-Йорке, выдает персональные описания личности и руководства-прогнозы на предстоящие шесть месяцев. Эта вычислительная машина может отвечать на трех языках: английском, испанском, французском...»

Согласно данным американского еженедельника «Юнайтэд Стэйтс Ньюс энд Уорлд Рипорт», в США «трудится» около 100 тысяч профессиональных звездочетов и 175 тысяч астрологов, занимающихся гаданием по звездам по совместительству с основной своей профессией. Деятельностью как профессиональных астрологов, так и звездочетов-любителей руководит Всеамериканская федерация астрологов. Дипломированных звездочетов XX века в Америке готовят, в 30 специальных учебных заведениях. Во многих университетах и колледжах страны читаются академические курсы астрологии. В стране выходят десятки специальных астрологических журналов (см.: 109).

Кроме этого, астрологические прогнозы регулярно публикуются практически во всех американских газетах. К услугам звездочетов радио и телевидение. В США имеется несколько специальных компьютеров, которые работают круглосуточно и выдают ежедневно тысячи гороскопов. В магазинах можно купить и домашние астрокомпьютеры. В целом же астрологический бум приносит современным звездочетам более 200 миллионов долларов ежегодно (см.: 109, 74). Самый известный в США астролог Карл Райтер уже свыше 50 лет составляет гороскопы кинозвездам, миллионерам и политикам. «Работает» этот знаменитый звездочет и для «масс». Миллионы неуверенных в завтрашнем дне американцев ежедневно внимательно изучают составленный «папашей» Райтером гороскоп, который публикуется почти в 400 газетах. У него, по существу, целая астрологическая фирма, в которой занят большой штат служащих. Ведь только одних писем ежедневно в адрес Райтера приходит несколько сотен тысяч. Помимо многочисленных секретарей, в штате фирмы и несколько дипломированных математиков. Фирма приносит звездочету огромные доходы.

Западная Европа по размерам массового увлечения людей звездочетством нисколько не уступает Соединенным Штатам. Огромной популярностью пользуются во Франции астрологические прогнозы мадам Солей. В обстановке все более сгущающихся над горизонтом страны туч безработицы, инфляции мадам Солей работает «с огромной нагрузкой». В ее небольшой, уютной парижской квартире, напоминающей кабинет преуспевающего адвоката или врача, всегда толпятся клиенты. Заплатив в среднем около 400 франков за «консультацию», к ней на прием нескончаемым потоком идут любопытные обыватели, предприниматели, банкиры и даже главы некоторых иностранных государств.

По словам журнала «Экспресс», мадам Солей консультировала таких известных политических деятелей Франции, как президент В. Жискар д'Эстэн, премьер-министр Р. Барр и т. д.

Самые важные клиенты мадам приходят к ней на прием в темных очках, жмутся к стенке, чувствуя себя очень неуверенно. А нередко и вовсе посылают вместо себя своих представителей, чаще всего жен или любовниц. Такой эмиссар приносит с собой какой-нибудь предмет клиента (носовой платок, портсигар, фотографию) и точные сведения с указанием дня, часа и места рождений, список родственников и т. д. К мадам Солей обращаются даже священнослужители.

— Видите, вот у меня их письма,— указывает рукой Солей на горы конвертов.— Один из них, священник, просит слезно, чтобы я сделала его церкви рекламу, пообещала, что дела моих клиентов пойдут лучше, если они во всем положатся па бога.

Крупная коммерческая радиовещательная фирма «Европа-1» предложила ей вести постоянные передачи, выделив в ее распоряжение 25 телефонных линий. Семь почтальонов работают только на мадам, ежемесячно доставляя ей 150 тысяч писем от слушателей, в которых они, сообщая все данные о себе, просят выступить во время очередной передачи с их гороскопом.

Известный французский журнал «Сьянс э ви» («Наука и жизнь»), заинтересовавшись «феноменом Солей», решил провести свое психологическое и социологическое исследование причин популярности гадалки. Его проводили французские ученые Элиае де Массард и Мишель Гоклен. Вот что они выяснили.

Гадалка стремится произвести впечатление одновременно таинственное и умиротворяющее. Ее внешность — олицетворение респектабельности и здравого смысла — начисто исключает какое-либо предположение об обмане. Уже самим голосом и тоном, исполненным многозначительности и одновременно категоричности, гадалка незаметно подготавливает клиента к «приговору звезд». Используя наукообразную терминологию конца XX века, Солей умело жонглирует всякого рода жизненными сентенциями, полусказками, полулегендами и полуправдами, чтобы увести сознание человека от действительности. «Все может случиться»— вот ее главный рефрен.

Клиенты гадалки обычно хотят услышать от нее лишь подтверждение своих надежд, подсознательно рассчитывая па успокаивающие ответы. Это и учитывает Солей, разыгрывая спектакль, который заканчивается своего рода катарсисом — очищением, облегчением. Во всем и всегда мадам придерживается тактики сбалансированности между «предназначением» и «свободой воли». Таковы некоторые приемы этой знаменитой французской гадалки (см.: 43, 83).

Нередко предсказания астрологов звучат так, будто они выполняют социальный заказ своего правительства. Например, отвечая на вопрос журналистов, что говорят звезды о будущем ФРГ в 1986 году, известный в Западной Германии звездочет Хозе ван Аксен заявил следующее: «Внутриполитическая ситуация, которая создалась еще в 1983 году с приходом к власти кабинета Г. Коля, стабилизируется». Астрология сегодня стала на Западе не только весьма доходной, пишет Ю. Жуков, но и весьма мощной «отраслью» идеологической обработки населения», приучающей рядовых жителей «свободного мира» к социальной пассивности, апатии и инертности. Открываешь страницу с гороскопами в любом западном журнале, газете — и получаешь все жизненно необходимые советы и рекомендации: как себя вести, с кем и как говорить, кого и чего остерегаться. Все, оказывается, давным-давно предрешено — там, наверху, в мире планет и звезд... Не обращайте внимания на рост безработицы и инфляции, наркомании и преступности, на коррупцию в правительстве — вашей заботой является исключительно мирное сосуществование с патроном, сослуживцами, с самим собой. Вот к чему призывают душеспасительные гороскопы, выполняющие вполне определенный социальный заказ, определенную социальную роль.

Сюда относится и оправдание агрессивной политики империализма. Астрологи своими гороскопами и указаниями звезд пытаются запугать людей, обещая угрозу со стороны Советов, и тем самым обосновать необходимость дальнейшей гонки вооружений. Целый отряд звездочетов специализируется по политическим прогнозам-пророчествам, в которых содержатся злостные измышления относительно политики Советского Союза и других социалистических стран. Нынешние звездочеты в подкрепление своих пророчеств обращаются к авторитету пророков прошлых веков.

Одной из таких фигур является Мишель Нострадамус. Этот астролог и врач XVI века, живший при дворе супруги Генриха II Екатерины Медичи, составил 942 иносказательных четверостишия, будто бы содержащих чудодейственное предвидение будущего. Эти без малого 5 тысяч стихотворных строк оказались настоящим кладом для многих поколений колдунов, астрологов, хиромантов. За минувшие 420 лет прах средневекового ясновидца потревожили не раз. 6 тысяч различных толкований даны были одним и тем же куплетам. Сын Нострадамуса, тоже Мишель, дабы завоевать себе славу астролога, напророчил на основании стишков своего отца гибель французского города Пусэна от огня. Когда все сроки исполнения этого пророчества истекали, он, дабы доказать верность своего прорицания, сам поджег город, был пойман на месте преступления и казнен.

Но особенно оживает интерес к Нострадамусу всякий раз, как в Европе назревает социально-экономический кризис. Так в августе 1914 года известный немецкий звездочет Книпф опубликовал в печати следующие вирши Нострадамуса:

Книпф этот стих интерпретировал в милитаристско-шовинистическом духе германского империализма. Чудесную птицу он увидел в дирижабле, в шуме пропеллеров услышал органный звук; мера пшеницы — знак Франции, где распространен белый хлеб. Последняя строчка символизирует войну. Ну а в совокупности толкование этого стиха Книпфом сводилось к одному. Нострадамус еще в XVI веке предвидел первую мировую войну и победу Германии в ней. Правда, французская печать опубликовала другое четверостишие, указывавшее будто бы на разгром Германии. А в 1942 году немецкий астролог Крафт по поручению Геббельса занялся расшифровкой стихов Нострадамуса в целях фашистской пропаганды (см.: 73, 87).

Сегодня Нострадамуса хозяева западной пропагандистской машины, по существу, зачислили в штатные антисоветчики. Литератор из Парижа Жан-Шарль де Фонбрюн выпустил в начале 80-х годов двухтомное сочинение «Нострадамус: историк и пророк», которое моментально было переведено на многие европейские языки.

Фонбрюн, перемешав и осовременив пророчества Нострадамуса, вычитывает у него: Россия —- извечный враг католической Европы — в недалеком будущем развяжет третью мировую войну. Сначала вспыхнет пороховой погреб на Ближнем Востоке, ну а вслед за этим начнется и вселенский пожар. Фонбрюн описывает его так: «Кремль развернет грандиозное наступление на двух военных театрах: в Европе и па Юге — в Персидском заливе, Ближнем Востоке и Африке... На европейском театре Союз введет в сражение несметные наземные и воздушные силы, в том числе 20 танковых и механизированных дивизий, три тысячи единиц тактической авиации с атомными бомбами на борту...»

Но Жан-Шарль де Фонбрюн — литератор и свой антисоветизм изливает на бумаге. Военные же любят воевать или хотя бы играть в войну. Сыграли они в войну и по Нострадамусу...

В семистах км. от французского городка Сен-Реми де-Прованс, вдали от любопытных журналистских глаз, шли штабные учения, проводимые в Центре по изучению стратегических вопросов. Электронная машина центра печатала рифмованные строки Нострадамуса, выискивая в них географические названия районов, где развернутся боевые действия. По книге Фонбрюна — Нострадамуса с помощью ЭВМ и была вычерчена карта будущей войны.

Учения проходили в два этапа: сначала по пророчествам Нострадамуса был составлен сценарий третьей мировой войны, а затем была определена стратегия для отражения удара противника. В кресле начальника учений восседал сам руководитель центра полковник Мишель Гардер (см.: 56, 15),

Только во Франции книгу Фонбрюна приобрело полмиллиона читателей. Еще большим тиражом разошлись французские журналы, в которых сообщалось, несмотря на всю их «секретность», о штабных учениях в Сен-Реми де-Прованс. Так была совершена явная политическая провокация, организаторы которой, разумеется, утаили от населения, что содержащиеся в книге Фонбрюна — Нострадамуса пророчества-измышления об угрозе Советского Союза всеобщему миру не имеют ничего общего с действительностью, точно так же, как не имели ничего общего с подлинной историей человечества пророчества многих других звездочетов. Примеров тому множество.

Только по предсказаниям астрологов, интерпретировавших одни и те же стишки Нострадамуса, Париж лишь за последние три столетия должен был быть неоднократно снесен с лица земли. Точно так же «ошиблись» в толковании небесных знамений те провидцы, которые в своих гороскопах предсказывали наступление конца света. Воды морей и океанов должны были смыть человечество с лица земли в 1186 году, однако 1 января 1187 года люди встретили как обычно. Предсказывали звездочеты и великий потоп в Италии в 1500 году. Двадцать лет спустя уточнили: потоп следует ожидать в 1524 году. Но и на этот раз вышла осечка: лишь кое-где в Европе наблюдались весенние половодья. Только в XX столетии конец мира предсказывали несколько раз: в 1949 году немецкие астрологи, в 1962 году — индийские, в 1969 году — американские.

За всю историю звездочетства астрологам не удалось предсказать ни одного исторического события. Знаменитый астролог Томас Менее в 1934 году предсказывал скорое поражение фашизма в Испании, смещение Гитлера в результате гражданской войны в Германии, свержение в 1937 году Муссолини в Италии. Ни одно из этих пророчеств не исполнилось.

Согласно гороскопу фюрера, составленному его личными звездочетами, рассказывает в своей книге «Последние дни Гитлера» Тревор-Ропер, следовало ожидать, что после сокрушительного поражения в начале 1945 года немецкая армия в конце апреля перейдет в крупномасштабное наступление и одержит решающие победы на всех фронтах, а в августе уже вынудит противника капитулировать. И конечно же, в расположении звезд не было и намека на 9 мая 1945 года и скорую смерть самого Гитлера.

Можно было бы привести множество обескураживающих провалов составителей гороскопов, которые, например, пророчили в 1959 году государственному секретарю США Д. Ф. Даллесу за несколько дней до его смерти крепкое здоровье и многолетнюю политическую деятельность. Роберту Кеннеди в 1965-м, незадолго до рокового выстрела наемного убийцы, обещали избрание на должность президента и т. п. и т. д. Ученые неоднократно показывали всю несостоятельность претензий звездочетов. Французский социолог М. Гоклен, автор книги «Сны и ложь астрологии», чтобы раскрыть всю вздорность затеи с гадательным компьютером «Астрофлэш», находящимся в офисе астрофирмы в Париже на Елисейских полях, предпринял интересный эксперимент. Он заложил в компьютер все требуемые данные и получил ответ: «Вы в силу только своей природы вполне соответствуете обязательным нормам морали. Вы добрый, честный и веселый француз». Что веселый, то это вполне возможно. Но что касается честности и доброты... Дело в том, что Гоклен подсунул компьютеру данные на некоего месье Петио, известного в свое время под кличкой «Дьявол»,— убийцу 63 человек, казненного в 1947 году.

Несмотря на провалы астрологов, их клиентура не убывает. Миллионы немцев, французов, американцев хотят знать, когда лучше назначить встречу с другом, когда лучше обратиться к боссу с просьбой о повышении зарплаты, когда сделать предложение любимой... За ответом они обращаются к астрологам, а также к их коллегам по магии — «специалистам» в деле общения с миром духов.

 

СОВРЕМЕННЫЕ ЗАКЛИНАТЕЛИ ДУХОВ

Вера в духов, в бесплотные сверхъестественные существа, якобы заключенные в людях, животных, растениях, вещах, явлениях природы и управляющих всеми предметами и явлениями материального и нематериального мира, возникла в первобытном обществе. С этой верой связано и представление о нематериальной человеческой душе, которая обитает в живом человеке, но покидает его в момент смерти и отправляется в потустороннее царство бесплотных душ и духов.

Эти верования возникли на основе неразвитости человеческого сознания, непонимания многих явлений природы и общественной жизни, ограниченности общественной практики. Случайные сцепления событий, их случайная последовательность могли вызвать неправомерные умозаключения, ложные выводы. В частности, непонимание природы дневных и ночных теней, то появляющихся, то исчезающих, то удлиняющихся, то укорачивающихся, во всем неотступно следующих за человеком, повторяющих все его движения, привело к появлению представлений о наличии у человека его невидимого двойника — души. Вот почему во многих древних и примитивных языках понятия «тень» и «душа» обозначались одним и тем же словом. У тасманийцев одно и то же слово употреблялось для обозначения тени и души. Индейцы алгонкинского племени душу называли «отахчук», что значило «его тень».

Многочисленны поверья, запрещающие наступать на тень человека, ибо тем самым можно причинить ущерб его душе. Члены племени Басуто не только называли душу словом «серите» (тень), но и считали, что, когда человек ходит по берегу реки, крокодил может схватить его тень в воде и утащить в воду. Во многих сказках различных народов злые колдуны для того, чтобы погубить тело и душу человека, похищали его тень. Всем известны выражения «мир теней», «царство теней», «загробная тень».

Большую роль в возникновении веры в душу сыграли сновидения. Первобытные люди не понимали природы сна. Они не делали никаких различий между сновидениями и действительностью. Люди видели во сне, что они ловят рыбу, охотятся, танцуют, посещают родственников и друзей, а когда просыпались, обнаруживали себя на том же месте. В результате появились представления, что душа ночью освобождается на время из телесной тюрьмы и отправляется в далекие и близкие странствия, а затем вновь возвращается в тело. Пережитки этого суеверия бытовали в Европе еще несколько столетий тому назад. Легенда о короле Гунтраме — один из примеров языческих верований предков европейских народов. Гунтрам спал в лесу, положив голову на колени своего оруженосца. Внезапно последний увидел, как изо рта его господина выползла змея и побежала к ручью, но не могла переплыть его. Тогда слуга положил свой меч через ручей, змея перебежала через пего и скрылась в горе. Некоторое время спустя она вернулась и вошла опять в рот спящего короля, который, проснувшись, рассказал, что видел во сне, как он переходил по железному мосту через реку к горе, полной золота. У многих племен даже существовало поверье, что нельзя внезапно будить спящего: душа его может не успеть вернуться оттуда, где она сейчас блуждает, и человек умрет. Нельзя также переворачивать спящего, переносить его с места на место, разрисовывать его лицо, так как душа в момент ее возвращения может не найти или не узнать своего владельца (см.: 63, 272).

Нередко первобытные люди видели во сне своих умерших друзей и родственников. Известный английский этнограф Э. Тэйлор приводит рассказ о старой индианке Британской Колумбии, которая просила знахаря отогнать мертвецов, приходящих к ней во сне каждую ночь. Другой этнограф, Вильсон, мировоззрение негров южной Гвинеи описывает так: «Все их сны объясняются посещением душ умерших друзей. Предостережения, замечания и указания, которые они получают таким образом, принимаются с величайшим уважением и служат им руководством в их поступках». Первобытные люди на эти образы умерших, являющиеся во сне и видениях, смотрели как на души этих умерших, оставшиеся в живых. Такое понимание сновидений во многом объясняет распространенное верование в продолжение существования души после смерти тела. Представления же о бессмертии души появились потому, что, раз признав ее существование, первобытные люди никак не могли придумать, куда же она может деться после смерти тела (см.: 1. 20, 282).

Вера в душу и в ее бессмертие привела к возникновению многочисленных суеверий. Сформировалось представление о том, что души умерших находятся постоянно где-то рядом с живыми, вмешиваются в их жизнь. Возникло и мнение о том, что с добрыми духами можно и нужно общаться, чтобы использовать в своих интересах их сверхъестественные возможности. Что же касается злых духов, то с ними нужно бороться всеми возможными способами, дабы они не могли повредить людям. Так появляются заклинатели духов, которые посредством колдовства, магических манипуляций ищут покровительства добрых духов и отгоняют злых.

Один из самых древних способов общения с духами — шаманское камлание. Очевидцем его неоднократно бывал русский этнограф В. Г. Богораз-Тан. Выкурив целую трубку крепчайшего табака (он употреблялся чукотскими и тунгусскими шаманами как сильное наркотическое средство), шаман приступал к камланию. Все происходило в полном мраке, огонь в яранге был заранее затушен. Шаман бьет в бубен и исполняет различные напевы. Сначала очень тихо, постепенно он начинает петь все громче и громче и скоро наполняет все помещение дикими криками. Это он призывает духов — келет. Проходит час, другой — шаман в изнеможении, зрители тоже устали. И вдруг духи являются. Они на разные голоса что-то кричат, поют, верещат, как животные. В страшном изнеможении шаман валится наземь и засыпает. Сеанс окончен. Но все сидят и ждут пробуждения заклинателя, чтобы от него узнать волю духов келет. Очнувшись, шаман рассказывает, о чем же кричали, пели духи (8, 119 — 120).

Вера в самостоятельное существование души после смерти тела, в возможность живых общаться с ней широко распространилась в эпоху Древнего мира. В Древнем Египте, Вавилоне, Индии, Китае, Греции и Риме возникают развитые и сложные системы представлений о загробном царстве и похождениях в нем душ умерших, образуется целый отряд людей, специализирующихся на общении с духами (позднее, в XIX в., они получат название медиумов — от лат. medium — посредник). В это же время отрабатывается техника общения с душами и духами.

Древние римляне, по свидетельству отца церкви Тертуллиана, общались с духами и читали их волю с помощью наклона ножек стола. В Древнем Китае было изобретено письменное общение с духами. Когда у китайца возникала потребность спросить духов о чем-либо, он посылал за профессиональным медиумом. Вместе они ставили на стол свечи и курение и, в виде подношения, чай или фольговые деньги. На другом столе помещался продолговатый лоток с сухим песком. Туда втыкали пишущий «инструмент»— «заостренную палку с двумя ручками». Два человека брали этот «инструмент», каждый за одну из ручек, а острый конец оставался в песке. Необходимые в этом деле заклинания призывали духа показать свое присутствие движением конца «инструмента» в песке. Таким способом получали ответ, ну а затем оставалось только несколько затруднительная задача его понять.

Первобытные верования в возможность заклинания духов мертвых и общения с ними сохранились до наших дней. Начало развития «новейшего» спиритизма относится к середине прошлого века и связано с именами двух американских сестер Фокс.

В небольшом, расположенном в глухой провинции американском городке Гейдевилле (штат Нью-Йорк) летом 1848 года случилось чудо. Две девочки, Кэтрин и Маргарита Фокс, соответственно 6 и 8 лет, вступили в контакт с духом убитого в их доме 20 лет тому назад парикмахера Ч. Динуотера. Как много позднее призналась перед смертью на исповеди ставшая фанатичной христианкой одна из сестер, Маргарита, девочки сначала просто играли. Перед сном они развлекались тем, что, привязав к веревке яблоко, катали его по полу. Когда же к ним спешила привлеченная странными звуками мать, девочки прятали яблоко под подушку. Мать посетовала на загадочные звуки соседям, и вскоре по городку пошли разговоры о таинственных событиях в доме Фоксов. Мнение было единодушным: по дому бродит тень покойного Динуотера. И, конечно же, никому в голову не пришла мысля, что «таинственные события» — всего-навсего проделки двух девочек.

Вскоре о необыкновенных девочках узнали далеко за пределами Гейдевилля. Их старшая замужняя сестра увидела в этих слухах возможность заработать, и вскоре была организована целая фирма «Фокс и духи». Девочки продолжали «общаться» с тенью Динуотера, но делали это уже более изощренно. Последовали приглашения из разных городов Америки. Родители стали разъезжать с девочками по всей стране, показывая сеансы общения с духами. Их старшая дочь вместе с мужем выполняли роль антрепренеров. Шли годы: банковский счет семейной фирмы рос быстрыми темпами, а по стране прокатилась настоящая волна безумия, связанная с увлечением встречами с духами.

Впрочем, для этого были вполне земные причины. Недавно закончилась гражданская война (1861 — 1865), тысячи американцев потеряли своих родных и близких. Естественно, они с интересом восприняли весть, что «найдено» средство общения с миром теней, где сейчас пребывают их сыновья, мужья, отцы. Один из первых затяжных промышленно-финансовых кризисов, пришедшийся на те годы и охвативший практически все районы Америки, также способствовал пробуждению интереса к возможностям контакта с жителями потустороннего мира. Люди лихорадочно пытались найти какой-нибудь выход из создавшегося положения. Их взоры обращались к религии, но не прежней, которая не оправдала себя, а к «новой», предлагающей покровительство добрых духов. Способствовало росту интереса к «новой» религии, наконец, и некритическое отношение ряда буржуазных ученых к спиритическим «феноменам». [Спиритическими «феноменами» считались явления так называемого «физического медиумизма» — движения, удары различных бытовых предметов (чаще всего столоверчение), звуки музыкальных инструментов и даже «материализация», то есть возникновение и исчезновение отдельных частей тела (рук, лица) и т. п.]

Причины того, почему в обстановке повального в то время увлечения спиритизмом многие ученые не только не выступили против этого массового суеверия, но и сами отдали ему дань, вскрыл еще в конце XIX века Ф. Энгельс в работе «Естествознание в мире духов» (см.: 1, 20, 373 — 383). Он отмечал, что для буржуазных ученых «самый верный путь от естествознания к мистицизму» — это пренебрежение теоретическим мышлением, увлечение «ползучим эмпиризмом», «плоской эмпирией». «Чистые эмпирики» — А. Уоллес, В. Крукс, Ф. Цельнер и другие — с презрением отвергали теорию, признавали только «чистый», то есть, субъективный, опыт — и стали жертвами обмана со стороны спиритов. А ведь, как показал В. И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм», «чистый опыт» не может служить верной гарантией в деле различения объективной действительности и ощущений реальных вещей от галлюцинаций и обмана чувств.

Новейший спиритизм, по своей природе тождественный спиритизму древнему, отличался, однако, от последнего рядом моментов. Если в далеком прошлом контакты с миром духов являлись монополией немногих прошедших специальное посвящение людей — магов, жрецов, прорицателей типа греческих пифий и римских сивилл, а способы и средства этих контактов держались в глубокой тайне, то современный спиритизм принял форму массового мистического течения. К 1888 году, когда Маргарита Фокс сделала свое предсмертное признание в том, что она вместе с сестрой только дурачила доверчивую публику, спиритизм нашел широкое распространение и возникла даже профессия медиумов — заклинателей духов. В конце XIX века в Англии насчитывалось несколько миллионов спиритов — прихожан спиритических церквей и обществ, в США — более 10 миллионов; повсюду возникали новые организации и ассоциации спиритов, издавались многочисленные спиритические газеты и журналы. В России наиболее известным был журнал «Ребус», существовавший вплоть до Октябрьской революции. Появились у новейшего спиритизма и свои теоретики — американец А. Дж. Дейвис (1826-1910) и француз А. Кардек (1804-1869). Благожелательно к новоявленным любителям общаться с духами отнеслась и церковь. Да и как же иначе: ведь посредством спиритических фокусов подтверждался христианский догмат о бессмертии души и существовании загробного мира. А фокусы эти по своей сложности и трюковой технике давно превзошли нехитрые уловки первозачинателей этого дела — сестер Фокс.

Духи, вызываемые из небытия медиумами, являлись перед присутствующими на спиритических сеансах во всей своей красе. Они заставляли ходить ходуном и даже летать под потолком находящуюся в помещении мебель, хватали зрителей за нос, оставляли свои отпечатки на расплавленном парафине, звонили в колокольчики и даже охотно фотографировались.

Одним из известных заклинателей духов в конце XIX века был медиум Генри Слэйд, побывавший со своими спиритическими сеансами во многих странах. Свою славу он завоевал благодаря чудесным манипуляциям с веревкой. Появившись на сцене, Слэйд вызывал из публики двух добровольных помощников. Те, поднявшись к медиуму, крепко связывали его по рукам и ногам длинной веревкой и под конец запечатывали многочисленные узлы восковой печатью. Затем они возвращались на места, а Генри Слэйд оставался лежать связанным на сцене. Внезапно над залом повисала полутьма, раздавалась дробная музыка... Когда свет снова становился ярким, зрители могли видеть медиума уже стоявшим на ногах и протягивающим публике снятую веревку с целыми печатями. По словам Слайда, освободили его от пут, не тронув ни одного узла, ни одной печати, славные и верные его помощники — духи с того света (см.: 32, 41).

Этот фокус Слэйд, очевидно, заимствовал из репертуара первобытных колдунов и шаманов, разработавших чрезвычайно изощренную технику иллюзионного искусства. Вот что пишет но поводу сеансов Слэйда и ему подобных медиумов Тэйлор: «Фокус с развязыванием, проделываемый у дикарей, так похож на фокус наших шарлатанов, что мы, видя североамериканских фокусников выполняющими как этот, так и обыкновенный фокус вдыхания огня, не в состоянии решить, наследовали ли они это от своих диких предков или заимствовали от белых. Главное, впрочем, не в самом выполнении фокуса развязывания, а в том, что оно приписывается помощи духовных существ. Это воззрение вполне сродни дикой культуре. Об этом свидетельствуют эскимосские рассказы, относящиеся к началу XVIII века. Кранц так описывает гренландского ангекока (колдуна.— А. Г.), отправляющегося в мистическое путешествие на небо и в преисподнюю. После того как он побарабанил несколько времени и проделал всевозможные кривляний, один из его учеников связал его ремнем таким образом, что голова оказалась между ног, а руки были связаны за спиной. Все огни в доме были погашены, и окна закрыты, потому что никто не должен был видеть его во время общения с духом. Никто не должен был шевельнуться пли даже почесать в голове, чтобы не помешать духу или, как говорит миссионер, чтобы никто не мог подстеречь его плутовства. Наконец, после странного шума и после того, как колдун получил или отдал визит торнгаку, или духу, он снова появился развязанный, но бледный и взволнованный, и отдал отчет о своих приключениях» (63, 90).

Эти и многие другие трюки заклинателей духов XIX века неоднократно разоблачали известные артисты-иллюзионисты Дэви, Робине, Маскелин, Бишоп, Гуден, Даннингер, Эзе, Гудини и многие другие. Они воспроизводили «медиумические феномены» непосредственно перед зрителями. Наибольшей известностью в то время пользовался «король фокусников», артист цирка Гарри Гудини, который посвятил борьбе с заклинателями духов всю свою жизнь. За тридцать с лишним лет он разоблачил почти тысячу медиумов. Его держали за руки и ноги, окружали кольцом людей, связывали цепями, ремнями, веревками, заключали в кандалы, заковывали в наручники, закрывали в сундуки, при этом раздавались «сверхъестественные» звуки, поднимались в воздух столы, звонили колокольчики под столом, летали гитары, на аспидной доске, лежавшей на полу, появлялись не совсем скромные надписи, а сам Гудини освобождался от всех пут и оков. Сторонники спиритизма даже объявили, что он сам является медиумом, но лишь не желает признать этого. Однако Гудини всегда в конце своего представления, на котором развенчивал того или иного спирита, повторяя все его трюки, подробно объяснял зрителям технику исполнения этих фокусов. Эту технику Гудини подробно описал в своей книге «Маги среди духов», посвященной разоблачению современных ему медиумов.

В России в конце XIX века исследованием фокусов медиумов была занята специальная комиссия прогрессивных русских ученых и общественных деятелей во главе с Д. И. Менделеевым. В процессе работы комиссии по выбору самих медиумов был подвергнут объективному обследованию целый ряд медиумических «чудес». Результатом работы комиссии явилось полное разоблачение и развенчание претензий спиритов и их проделок. Водяные капли, которые якобы выделялись духами и которые действительно появлялась на бумаге перед медиумом по своему химическому составу оказались тождественными слюне медиума. Было и перемещение клетки в воздухе и звон в ней колокольчика, но лишь до тех пор, пока между рукой медиума и клеткой с колокольчиком не была размещена ловушка. Столы действительно двигались и шатались, но опять-таки лишь до тех пор, пока не были заменены столами особой конфигурации, исключающими применение физических усилий медиума (см.: 38, 205—206, 210, 213). Члены комиссии пришли к следующему выводу: «Спиритические явления происходят от бессознательных движений или от сознательного обмана, а спиритическое учение есть суеверие» (38, 215).

К сожалению, комиссия Менделеева не достигла своей цели: предохранить людей от легковерия и суеверия. Напуганный грядущими социальными катаклизмами обыватель в России и на Западе искал средство найти укрытие от действительности, которое и нашел в призраках и миражах спиритизма. Медиумизм вскоре стал всеобщим салонным увлечением, чему во многом способствовало совершенствование спиритической техники. Раньше традиционная процедура общения с духами посредством стола (столоверчения) требовала значительного времени и энергии: чтобы получить послание от стола-духа, приходилось проговаривать весь алфавит, а наклон стола указывал нужную букву, после чего алфавит снова повторялся и новый наклон указывал на вторую букву и так до окончательного составления слова или предложения. Теперь же изобрели более совершенные «инструменты» — спиритическую планшетку и «доску уия».

«Доска уия» (название получается в результате соединения французского и немецкого утвердительных слов «ouj» и «ja»), например, представляет собой обычную доску, на которой написан весь алфавит, десять цифр и слова «да», «нет», «до свидания», а также размещен небольшой индикатор, легко скользящий по ее поверхности. Два любителя общения с духами кладут кончики пальцев на индикатор и получают ответ «да» или «нет». В случае необходимости более полных инструкций с того света надо было следить за буквами или цифрами, на которые указывал индикатор. Механизм действия индикаторов «доски уия», как и двигающихся столов, блюдец, планшеток,— везде один и тот же: сознательное или бессознательное давление кончиков пальцев, рук, ног. Бессознательное давление на спиритический «прибор» обусловлено так называемыми идеомоторными актами (автоматическими движениями). Идеомоторные акты, или реакции, связаны с тем, что возникновение в сознании человека яркого представления о движении сопровождается подсознательной посылкой импульсов возбуждения в мышцы, вызывающих сокращение последних. Результатом этих импульсов и непроизвольного сокращения мышц и является идеомоторная реакция, движение пальцев, рук, ног и т. д.

Общение с духами посредством всей этой спиритической техники остается популярным занятием среди ряда слоев населения западных стран и сегодня, в конце XX столетия. У «доски уия» люди в странах капитала ищут ответа на все случаи жизни. Ежегодно только в США эта «доска» покупается несколькими миллионами любителей общаться с миром теней. Нередко эти игры с духами заканчиваются трагично. Министерство внутренних дел Великобритании даже было вынуждено запретить продажу этой «забавы» в магазинах. Поводом для такого решения послужило возмущение общественности участившимися случаями массовой истерии, убийств и самоубийств вследствие увлечения играми на «доске уия».

Однако и поныне, несмотря на запреты английских властей, эту «игрушку» можно приобрести в магазине или выписать по почте. Вот только одно из последних сообщений британских газет: «Пятнадцатилетняя девочка пыталась покончить с собой, не в силах вынести занятия своего отца черной магией. По ночам он заставлял ее участвовать в разговорах с помощью «уия» с ее покойной матерью и слушать пленки с записью черной мессы».

Пользуясь попустительством властей, а то и их защитой и покровительством (бизнес есть бизнес вне зависимости от его источников), различного рода шарлатаны, наживающие капитал на эксплуатации суеверности людей, организуют массовое производство и продажу средств для общения с миром теней, устраивают театрализованные представления заклинания духов. О своих впечатлениях от одного из таких представлений в столице Великобритании советский журналист С. Воловец рассказал следующее:

— Театр «Доминион» располагает одним из самых больших залов в Лондоне, почти 2,5 тысячи мест. Поэтому здесь часто гастролируют приезжие знаменитости. Но никогда я не слышал, чтобы у его дверей, глядящих на Оксфорд-стрит, люди спрашивали билеты. В этот дождливый вечер спрашивали. К театру вела галерея из раскрытых зонтиков — по обе стороны тротуара стояли люди в надежде на счастливый случай и чудо. То, что они жаждали увидеть, располагало к вере в сверхъестественное. На сцене «Доминиона» выступала Дорис Стоукс, самый знаменитый в Англии медиум, посредница в общении живых с мертвыми.

Живые сидели в освещенном зале, чтобы Дорис могла их видеть, а сама она в розовом шелковом хитоне расположилась на сцене у журнального столика с букетом пионов на нем, в тон ее одеянию.

— Ну, дорогие мои,— сказала она,— смелее. Кто боится смерти? Это пустое. Я придумала для себя маленькую молитву. Господи, если моя карта выпала сегодня, пусть это будет что-нибудь быстренькое, например аневризма.

В зале неуверенно захихикали.

— Кто такой Джимми? — построже спросила Дорис.

— Мой сын,— раздался голос из зала.

Помощник медиума спустился со сцены и вручил микрофон женщине, лет пятидесяти.

— Он ушел от нас не так давно, верно?

— Уже четыре года, Дорис.

— Он болел очень недолго, верно?

— 6 месяцев.

— Я хочу сказать, что в самом конце он болел недолго. Он умер от рака, дорогая?

— Да.

— Ну что ж. Он выглядит теперь совсем по-другому, чем перед смертью. Волосы снова отросли, и он опять симпатичный юноша.

Ну, это первый блин, думаю я. Скоро узнаем что-нибудь живописное о жизни на том свете и услышим голоса издалека. Иначе гастроли Дорис закончатся, как шахматный матч в Васюках. Ничего подобного. Дорис вела представление по накатанным рельсам, перемежая разговоры, подобные приведенным, новыми старыми анекдотами, избегая задавать конкретные вопросы тем, кто был виден ее внутренним оком и слышим внутренним ухом, но щедро заверяя живых собеседников, что дела их умерших родных и знакомых идут совсем неплохо и нет причин для грусти и тоски.

Когда часа через два толпа медленно покидала «Доминион» по двухмаршевой лестнице, я попытался осторожно узнать у соседей, что их поразило больше: неприличный загробный оптимизм или открытое нахальное надувательство? Единственное критическое замечание, которое я услышал, было таким:

— Я думаю, что духи иногда неохотно говорят с Дорис, потому что все происходит перед большой аудиторией. А ведь это дело интимное (13, 15).

...Наш рассказ о средневековье в XX веке подошел к концу. Однако не всегда средневековье выступает во всей своей наглядности. Нередко оно примеряет на себя самые различные одеяния, дабы замаскировать свое содержание. В век научно-технической революции излюбленным нарядом средневековья является ткань, сотканная из околонаучной терминологии, псевдотехнического жаргона и прикрывающая дикарскую сущность первобытной магии. О попытках придать первобытной вере в духов и волшебные силы, управляющие миром, статус естествознания будущего и пойдет речь в следующей главе.