В век научно-технической революции в мире все меньше остается места для чудесного, сверхъестественного. «Мир, который был нам до сих пор так чужд,— писал Ф. Энгельс,— природа, скрытые силы которой пугали нас, как привидения,— как родственны, как близки стали они нам теперь» (2, 443). С этим приходится считаться и нынешним апологетам колдовства. Вот почему они не прекращают попыток замаскировать противоположность своих взглядов научному познанию, выдать их за саму науку, представить магию в качестве естествознания будущего (73, 128).

Подобные попытки и составляют содержание современного оккультизма. Сами оккультисты предмет своей «науки» определяют как совокупность воззрений и знаний о таинственных свойствах и силах природы и человека. По их словам, оккультизм гораздо ближе к материалистической науке, чем к религии и мистике. С естествознанием оккультизм будто бы сближает стремление проникнуть в самую суть вещей, познать самые сокровенные тайны Вселенной и человека, а также выработать стройное и логичное мировоззрение. Для того чтобы создать видимость, будто оккультизм вовсе не отрицает науку, а, напротив, тесно с ней связан, апологеты новейшей магии пишут, что оккультизм начисто отвергает идею сверхъестественного в мире, пытаются придать первобытно-колдовским верованиям вид естественных наук, изучающих природные, но пока еще остающиеся вне поля зрения научного познания, силы.

Для реализации своих замыслов оккультисты стремятся показать, будто они не отказываются от общепринятых методов научного познания (эксперимента, дедукции, индукции и т. п.), широко используют научную терминологию. Они берут обрывки всем знакомых физических, химических, биологических выражений и жонглируют ими. Изобретают они и свой, околонаучный жаргон, не имеющий, конечно же, к науке никакого отношения, но зато скрывающий родство современного оккультизма первобытному колдовству и магии. У оккультистов ныне в моде понятия вроде: «четвертое измерение», «индукция тока», «биополе», «биоплазма» и т. п.

Сближая оккультизм с наукой, мистики чаще всего пользуются методом аналогии, который, как всем известно, отличается значительной неточностью и большой долей субъективизма, но зато предоставляет широкие возможности для полета отнюдь не научной фантазии. Вот, к примеру, как рассуждает председатель союза западногерманских радиоэстезистов (носителей волшебной палочки): «Что есть собственно магия? Очевидно, это воздействие процессов и явлений, скрытых от нас, обыкновенных людей. Маг может нечто, что мы не можем. Он может воспринимать игру причин и следствий вне сферы нормального. Однако, поскольку и в мире сверхчувственного ничто не происходит без причины или без какого-либо материального носителя энергии (как бы ни была эта материя тонка), то и так называемый магический процесс нуждается в носителе энергии или посреднике, медиуме. Я имею в виду не спиритического медиума, а нечто тонко-вещественное. Этот носитель энергии есть, по моему мнению, не что иное, как магнитное поле со своим электрическим и гравитационным компонентами. Так как в слове «магнетизм» также имеется корень «маг» слова «магия», не так уж трудно найти или хотя бы почувствовать внутреннюю связь между магией и магнетизмом, т.е. магнитным полем земли и другими отдельными магнитными, а также биологическими и психическими полями. Так как наше современное исследование жезлов и звездных маятников весьма много занимается исследованием влияния магнитных полей на жезлоносителей, то это уже близко к магии. Слово «магия» следует употреблять здесь не в одиозном оккультном смысле, но в высшей степени современном или, лучше сказать, в трансфизическом смысле» (цит. по: 36, 22).

Журналы и сочинения нынешних магов-оккультистов пестрят именами таких виднейших ученых современности, как Бор, Эйнштейн, Резерфорд и т. д., ссылками на новейшие открытия в области квантовой механики, теории относительности, психологии и биологии. Так, Л. Лешан в своей книге «Медиумизм, мистика и физика», ловко жонглируя именами выдающихся ученых, около научной терминологией, доказывает связь и родство спиритизма, религии, мистики и современной физики. А. Стьюдент издает подобного же рода опус, само название которого уже говорит о его содержании: «Оккультный и паранормальный мир. Область, где физика и парафизика, наука и религия встречаются и сливаются» (91; 105). Авторы этих и других аналогичных сочинений пытаются истолковать мистические фантазии о душе, экстазах, видениях то в свете квантовой механики, то в свете теории относительности, то в свете голографии и т. д.

Претендуя на научность, оккультисты одновременно утверждают, будто естествознание по самой своей природе способно лишь на описание внешних параметров вещей и явлений. Проникновение же в суть, внутреннюю сущность явлений и вещей доступно только оккультным наукам. Другими словами, оккультисты пользуются всеми возможностями, чтобы дискредитировать научное познание. Французские оккультисты Л. Повель и Ж. Бержье в книге «Утро магов» пишут: «Современная наука показывает, что экспериментальные методы, на крайнем уровне их совершенства, создают для нее границы. Например, достаточно мощный микроскоп будет использовать такой сильный источник света, что он будет перемещать наблюдаемый электрон, делая наблюдение невозможным. Мы не можем познать то, что находится внутри ядра, бомбардируя его: оно оказывается измененным. Но... возможно, мы будем располагать «псионическими микроскопами, псионическими телескопами», прямо показывающими нам, что находится внутри далекой звезды или внутри атомного ядра» (цит. по: 45, 190).

Современные оккультисты не стесняются даже обвинять науку в консерватизме и догматизме. Себя же они объявляют новаторами, революционерами в познании. При этом под пышными п цветастыми одеяниями оккультизма скрывается все та же первобытная вера в магию и волшебные силы.

 

АЛХИМИЯ ДРЕВНЯЯ И СОВРЕМЕННАЯ

В наши дни древняя герметическая «наука» алхимия переживает свое второе рождение. Курс алхимии, наряду с другими видами чернокнижия, читается в различных учебных заведениях США и Канады. Так, теоретический и прикладной курс «философского камня» внесен в расписание колледжа прикладного искусства и технологии в Торонто (Канада). Одно за другим выходят на Западе сочинения алхимиков, как древних, так и современных. Регулярно проводятся съезды, конференции современных алхимиков. В частности, на 2-й международной конгресс алхимиков, проходивший в 1973 году, в западногерманском городе Штутгарте, съехалось 140 представителей этой древней «профессии» из Западной Европы, Австралии и США. Они собрались на горе Киллесберг, чтобы, как заявил один из распорядителей конгресса, «рассеять вульгарные представления об алхимии и обосновать ее научный характер». Основной рефрен всех выступлений сводился к одному: алхимия — наука не только прошлого, но и будущего.

В работах некоторых буржуазных ученых вопрос о сущности алхимии запутывается. По их мнению, «алхимия, хотя и было доказано, что она являлась ошибочной теорией, тем не менее не может быть судима как суеверное заблуждение человеческого разума, точно так нее, как и другие ошибочные теории вроде вихревой теории Декарта, теории истечения света Ньютона, теории флогистона или теории теплорода. Путь науки идет от ошибки к истине, или, точнее, каждая предыдущая фаза науки является ошибкой по сравнению с позднейшей истиной» (93, 35).

Однако история свидетельствует о другом. Своими корнями алхимия уходит в религиозно-магические верования и культы первобытных людей. Можно сказать, что в ее основе лежат три большие группы древних иллюзорно-фантастических представлений и действий. Это первобытный анимизм как одухотворение всего сущего — камня, дерева, скалы, светил и т. д. Согласно анимистическим верованиям, все живет, у всего есть душа, воля. Во-вторых, это первобытный дуализм — признание во все сущем наличия мужского и женского начала. В соответствии с этими дуалистическими представлениями все предметы возникают в процессе полового воспроизводства, так как в основе связи между природными силами лежат отношения между полами, а сами силы природы, олицетворенные в образах духов, считаются способными вступать в брак, иметь детей. В-третьих, значительное место в мировоззрении первобытного человека занимала магия (см.: 74; 75).

Возникнув еще в первобытном обществе, анимистические, дуалистические и магические верования и культы прошли длительный путь развития, видоизменяясь, приобретая новую форму выражения, вошли в качестве неотъемлемого элемента в развитые религии.

Первобытный анимизм, дуализм, магия, будучи элементами религий Древнего мира, явились одновременно и тем источником, откуда черпали идеи и приемы своего «искусства» адепты алхимии. Алхимики всерьез рассуждали в своих трактатах об одушевленности элементов, о их принадлежности мужскому или женскому полу, о брачных сочетаниях между ними и о порождениях этих мистических союзов. Большое внимание они уделяли изучению приемов первобытной магии, с помощью которой надеялись обрести сверхъестественную власть над миром.

Появление алхимии было вызвано рядом причин как социального, так и идеологического характера. К их числу прежде всего следует отнести увеличение спроса на благородные металлы, вызванное расширением торгового обмена и частичным снижением продуктивности старых золотоносных месторождений. Непрерывный рост спроса на золото в эпоху эллинизма, характеризующуюся ростом товарообмена между странами, подталкивал наиболее предприимчивых представителей практической химии и металлургии к поискам приемов превращения веществ, элементов, металлов. У этих практиков к тому же не существовало недостатка в эмпирических наблюдениях, якобы подтверждающих возможность превращения неблагородных металлов в благородные. Древние химики и металлурги считали, что качества металла определяются его внешним видом. И стоит только придать, скажем, железу желтизну, блеск и тяжесть, как оно станет золотом. Ведь еще до нашей эры египетские ремесленники, нередко обнаруживая золото в медных рудах, считали, что оно возникает из меди. И вот в начале нашей эры, комбинируя металлы, добавляя к ним все, что под руку попадалось, люди пытались получить золото. Но золото так и не появлялось. И тогда обратились за помощью к высшим силам, к колдовству и магии.

Алхимики создали множество магических рисунков-символов, должных принудить служить им духов огня, воды, земли и воздуха. Имелась у алхимиков и специальная одежда, которой приписывалось магическое значение. Субстанция, которая посредством своих магических свойств должна была помочь появлению золота на свет, была названа философским камнем. Философский камень у алхимиков имел и другие наименования: «красный лев», «великий магнистериум» и т. д.

Обращению алхимиков к магии способствовала значительная популярность в эллинистическом мире того времени идей неоплатонизма — религиозно-философского учения, проникнутого духом восточного мистицизма, некоторые представители которого считали возможным общение посредством колдовства с потусторонними силами, управляющими природой. Так, неоплатоник III — IV веков нашей эры Ямвлих прямо проповедовал магию, давал наставления в том, как вызывать божества и демонов, уверял, что сам творил чудеса. Учение неоплатонизма оказало огромное влияние на рождение алхимии. «Ведь алхимик ставил перед собой задачу невозможную и неосуществимую... и самая жалкая неудача была обычным венцом его трудов и стараний. Он и сознавал свою немощность, и веровал, что если бы пособником ему явился какой-нибудь могучий дух, будь то хоть сам нечистый, то его мечтания, силою этого пособника, мигом осуществились бы. Как же было ему не прилепиться к учению, которое давало ему в руки средства и способы войти в сношения с такими сотрудниками, в особенности если ему при этом улыбалась возможность подчинить их своей воле и заставить их на себя работать» (46, 3).

Алхимики утверждали, что неудачи в производстве искусственного золота постигают их прежде всего: из-за «несоблюдения необходимых правил общения с подлинными хозяевами природы». Под «необходимыми правилами» они имели в виду не что иное, как уходящие в глубь веков религиозно-магические ритуалы. Алхимики соединили эти ритуалы и верования с мистическим учением о сверхъестественной сущности природных сил, упорядочили их в стройную, «логичную» магическую систему, получившую название «алхимии»....

В этой системе первобытные духи, населявшие материальные вещи, были заменены неоплатоническими религиозно-философскими категориями типа «энергетических энтелехий», «эманации алхимического Единого» и т. д. Принцип первобытной магии «подобное производит подобное» также приобрел видоизмененную, «отвлеченную» форму: «Все вещи, богатые известными свойствами (качествами), например теплом, холодом, смелостью, страхом, печалью, гневом, любовью или какой-нибудь иной страстью, тяготеют к вещам с подобными же свойствам ми (качествами) и вызывают в них подобные же встречные силы». Так писал маг и алхимик Агриппа Корнелий Неттесгеймский.

Однако неоплатоническая «рационализация» магических операций и взглядов, пишет В. Рабинович в книге «Алхимия как феномен культуры», не отменяла в первобытной магии ритуально-словесного действия мага, а, наоборот, превозносила его, отбрасывая собственно химические знания и навыки. Для алхимика нужны бы7 ли не объективные знания и приемы, а совсем другое: владение магическим словом и действием, материализующимся в конкретном магическом инструменте и подчиняющим стихии воле алхимика (см.: 51, 256). Впрочем, следует отметить, что воодушевляемые мечтой о философском камне алхимики в своих многочисленных поисках наталкивались на подлинные открытия новых составов, веществ и т. д. Сейчас мы знаем, сколь много таких открытий было совершено древними и средневековыми алхимиками. Знаем и то, что химия в процессе своего становления использовала эти открытия точно так же, как астрономия на начальных этапах своего развития опиралась на собранные древними астрологами наблюдения над движением небесных светил. Вопрос о связи знания и суеверия в прошлом, конечно, не прост. Их взаимопереплетенность, взаимопроникновение друг в друга в эпохи, ушедшие в далекое прошлое, несомненны. Однако это не должно заслонять того факта, что и астрология, и алхимия, хотя и сыграли свою роль в формировании опытного естествознания, всегда покоились на вере в сверхъестественное и потому всегда выступали не в роли научных, пусть даже и ошибочных, теорий, но в роли религиозной идеологии.

 

ВИНОВАТО ЛИ СОЛНЦЕ В БЕЗРАБОТИЦЕ?

«Институт космопсихобиологии. Д-р Л. Зандинга. Прием но понедельникам, средам и четвергам с 14 до 18 часов». Такое объявление вывешено на дверях кабинета самого выдающегося в Португалии предсказателя будущего. Кабинет португальского провидца полон экзотических статуэток и рисунков. Стены увешаны дипломами, полученными «доктором акупунктуры, натуризма и психоанализа, мастером парапсихологии и дактилодиагностики» в США, Англии, Италии и Бразилии. Предсказания Зандинга постоянно печатаются в главных португальских газетах и журналах. По поведению звезд он предвидит страшные землетрясения, будущие научные открытия, спортивные рекорды и т. п. При всем этом доктор Зандинга уверяет, что его методы чтения будущего по звездам далеки от допотопных астрологических гороскопов, и потому просит ни в коем случае не путать представляемую им науку — космопсихобиологию — с традиционной астрологией. Доктор Зандинга совсем не одинок. Сегодня наиболее беззастенчивые дельцы, рьяно открещиваясь от астрологии традиционной, то есть «коммерческой», занятой производством и продажей гороскопов, «все чаще облекают свои воззрения в форму научных гипотез, причем в поисках аргументов часто прибегают к экспериментальным методам» (65, 17). Одновременно представители этой, «научной», по их словам, астрологии бросают в адрес «официальной» науки обвинения в консерватизме и догматизме.

Имеются у этой, «научной», астрологии и свои признанные теоретики. К числу последних принадлежат и двое англичан — Г. Айзенк и Д. Найес,—- недавно выпустивших в свет свое новое исследование под названием «Астрология: наука или суеверие?» (см.: 86). Авторы этой книги на первых же страницах заявляют о том, что они, как и весь остальной ученый мир, осуждают «коммерческую», «традиционную» астрологию за ее вольные методы и фантастические аналогии, за сумасбродные претензии и домогательства. Ничего общего с этими торговцами гороскопами два гордых британца иметь не хотят. Они хлопочут лишь об одном: об утверждении в правах новой экспериментальной, естественнонаучной дисциплины — космобиологии.

Что же это за новая наука — космобиология, родителями которой объявляют себя Айзенк и Найес? Вот как определяют ее предмет они сами: исследование связей, существующих между жизнью на Земле, главным образом человека и общества, и такими внеземными феноменами, как расположения планет, космические эманации звезд, рождение «новых» и «сверхновых» и т. п. Утверждение авторов данной книги, будто космобиология есть новейшая наука, противоположная по своей сути астрологии, оставим на их собственной совести, отнеся его на счет их некомпетентности. Они, очевидно, забыли, что исконными разделами «традиционной» астрологии были и есть учения о влиянии небесных светил и эманации на человеческое тело (астромедицина), на животных (астрозоология), растения (астроботаника), минералы (астроминералогия) и т. п. Есть даже астрологоморфоскопия, определяющая зависимость внешнего вида органов человеческого тела от звездных влияний. Родившийся, допустим, под знаком Быка, будет иметь круглую и лобастую голову, большой нос, толстые губы. Есть и учение с вычурным названием «космопсихического коррелятивизма», устанавливающее связь между пульсацией космоса и психикой человека.

Не будем, однако, корить Айзенка и Найеса за эту странную некомпетентность и забывчивость, посмотрим лучше, какими методами и приемами они пользуются, доказывая наличие связи между жизнью человека и общества и влиянием звезд. Вот один из их приемов. Взяв группу людей, состоящую из 1553 выдающихся спортсменов, они обнаруживают, что большая часть их родилась под знаком Марса. Физики и представители других точных наук, оказывается, «предпочитают» знак Сатурна, тогда как гуманитарии, писатели, художники и артисты его избегают. Вывод: уже в генетическом коде зародыша заложено знание определенного знака Зодиака, которое и приводит к появлению младенца на свет в строго определенное время — в момент «господства» того или иного созвездия, планеты.

Британские «специалисты» проявили куда большую сметливость и, бесспорно, во многом превзошли представителей древней астрологии: не звезда выбирает и определяет судьбу человека, а сам человек выбирает себе звезду, а заодно и свою судьбу, характер, способности и т. д.

Подобную методику «исследований» зависимости положения человека в той или иной области социальной деятельности (музыка, спорт, наука и т. д.) от расположения созвездий в небе в момент рождения проанализировал еще французский ученый Поль Кудер, который показал, что результаты этих «исследований» просто-напросто соответствуют законам случайного распределения (83, 2). Налицо только статистическая случайность. Знаки Зодиака, расположение планет, которые приходятся на момент рождения человека, никоим образом, как это ни пытаются доказать авторы книги «Астрология: наука или суеверие?», но связаны с его характером, способностями и будущей профессией.

Аналогичный анализ подобной методики проводили и другие ученые, в частности Хантингтон. В результате такого анализа была вскрыта полная несостоятельность манипуляций не слишком щепетильных авторов со статистическими данными. Оказалось, что месяцы рождения людей распределяются неравномерно в течение года (на 15 процентов рождений больше в феврале, январе, сентябре, чем в мае, июне, ноябре), и этой закономерности подчиняется рождение представителей всех профессий, следовательно, все они «попадают под покровительство» соответствующих созвездий. Именно эту закономерность авторы книги «Астрология: наука или суеверие?» сознательно утаивают от своих читателей и преподносят им искусно подтасованные статистические данные.

Апелляция к статистическим методам вообще характерна для представителей «научной» астрологии. И это вовсе не новинка. Еще в 1896 году немецкий профессор Р. Мевес выпустил книгу «Военные и мирные периоды человечества». В книге приведены таблицы важных исторических событий вплоть до конца XIX века, на основании которых делается вывод, что на каждые 111 лет и 4 месяца приходится два военных и два мирных периода. Затем сравниваются таблицы засух и многоводий, а в результате добывается важнейшая мысль: период мира — это время многоводья, а период войн — время засух. Так законы метеорологии были распространены на законы социально-общественного развития. В первой половине XX века бурным потоком стали выходить сочинения уже астрологов, в которых экономические и социальные процессы в жизни общества объяснялись событиями в космосе: вращением Венеры вокруг Солнца, солнечными протуберанцами и т. п. Так, в 1927 году в Германии вышла книга Г. Клеклера «Астрология как опытная наука», где была разработана методика таких «исследований». Во второй половине нашего столетия на основе методики Клеклера написано множество работ, объясняющих социальные явления воздействием космоса: от звезд будто бы зависит распределение людей по классам, по профессиям и т. п. На регулярных конгрессах «научных» звездочетов в повестку дня включаются такие доклады, как «Об эволюции цен на золото в связи с поведением Солнца», «О связи астрологии и мировых катаклизмов» и т. д. (см.: 16, 24).

Не отвергая статистическую методику исследований связи явлений космоса и Земли, следует решительно осудить попытки сопоставления тех явлений, между которыми нет никакой внутренней связи. Это все равно что искать соответствие между ростом производства подводных лодок и увеличением поголовья дельфинов. Графики, диаграммы, кривые, которые используются для доказательства такой взаимосвязи, кажутся убедительными только на первый взгляд. Дело здесь в самой природе статистической обработки информации, которая ни в коей мере не может заменить единственно верный метод научного познания — изучения причинно-следственных связей между явлениями. Ведь статистический анализ в равной степени может быть использован при сопоставлении явлений, имеющих между собой внутреннюю связь (допустим, зависимость рождаемости от годов мирных и военных) и не имеющих (рост производства самолетов и рождение комаров). Именно в силу этой особенности статистических методов апологеты «научной» астрологии и увязывают воедино то, что в действительности никоим образом не связано. Вот почему статистические методы исследования могут носить только вспомогательный характер, будучи дополнением к причинно-следственному анализу. Астрологи же «научные» поступают наоборот, то есть делают акцент именно на статистических данных.

К чему это приводит, рассказал в своей книге «Наше солнце» известный американский астрофизик Д. Мензел. Какое-то время тому назад некий «исследователь» провел статистический эксперимент с участием ЭВМ и выяснил: в ясные дни уровень рождаемости превышает уровень рождаемости в дни пасмурные. В действительности, однако, оказалось, что данные, на которых проводился эксперимент, содержали не записи рождений, а даты регистрации счастливыми родителями новорожденных. Статистический эксперимент выяснил лишь то, что люди избегают выходить из дома в плохую погоду, откладывая дела на более приятные дни.

Обеспокоен растущей популярностью астрологических суеверий среди французского населения профессор Колледж до Франс Ж.-К. Пекер и потому уделяет борьбе с современным звездочетством большое внимание. «Давайте порассуждаем немного,— приглашает он своих соотечественников.— Какова бы ни была физическая природа влияния планет, надо допустить, что это влияние или зависит в большей или меньшей степени от расстояния, или не зависит. Если влияние планет уменьшается по закону 1/r2 (как если бы оно было простым гравитационным), тогда необходимо принимать во внимание и влияние других близких масс. Следовательно, можно учитывать и Дефанс (пригород Парижа.— А. Г.) с его сооружениями и т. д., расположенными километрах в десяти от парижан. Эти сооружения имеют массу примерно 109 тонн. Масса Марса составляет 6 х 1020 тонн, то есть в 1011 раз больше. Но Марс находится в 1,5 х 107 раз дальше от парижан, чем Дефанс. Так что на парижанина Дефанс имеет гораздо большее влияние, чем Марс».

А вот еще интересные факты, приведенные Ж.-К. Пекером в ходе полемики со звездочетами, утверждающими, будто их учение о влиянии звезд на жизнь, судьбу и характер человека подтверждается якобы новейшими открытиями в астрономии: открытием электромагнитных излучений от планет, космических лучей, достигающих Земли из самых далеких уголков Вселенной и т. д. Оказывается, земной поверхности достигает ничтожная часть всех излучений далеких звезд и космической радиации. Так, электромагнитное излучение Юпитера составляет на земной поверхности всего-навсего одну триллионную долю той энергии, которая на тех же частотах излучается радиостанциями Земли. Что касается мутаций от космических лучей, то они так же составляют ничтожный вклад по сравнению с мутациями, порождаемыми земной радиоактивностью.

Сегодня многие ученые мира в тревоге за умственное состояние своих соотечественников, поддавшихся моде на звездочетство. В 1976 году 183 выдающихся ученых, из них 18 лауреатов Нобелевской премии, опубликовали даже специальное обращение ко всем людям, в котором содержалась сокрушительная критика астрологии. Со специальным обращением выступила ЮНЕСКО, призвав ученых всего мира бороться с астрологией как с крайне опасным суеверием, отучающим людей самостоятельно мыслить, воспитывающим у них пассивность и апатию, привычку во всем полагаться на советы звездочетов и газетных гороскопов.

 

ВОЛШЕБНАЯ ПАЛОЧКА, РАБДОМАНТИЯ И РАДИОЭСТЕЗИЯ

Сегодня на Западе вновь стали популярными волшебная палочка и магический маятник. Культ волшебной палочки и магического маятника восходит к колдовским верованиям и ритуалам первобытных людей. У многих племен и народов существовал целый ряд магических обрядов, в которых использовали раздвоенный прут или подвешенный на нитке груз. Новозеландский колдун подносил волшебный жезл, сделанный из дерева, к телу своего пациента и определял, где находится злой дух, вызвавший болезнь. В Юго-Восточиой Азии карены-сгау в целях колдовства и гадания подвешивали на нитке над медной чашей браслет или металлическое кольцо. В северо-восточной Индии у племен бодо и дгималь заклинатель, чтобы узнать, какое божество вошло в тело пациента, дабы наказать последнего болезнью за какой-нибудь проступок, раскладывал вокруг больного 13 листьев по числу богов и держал над ними маятник, привязанный шнурком к большому пальцу. Считалось, что причастный к болезни бог откроет себя и заставит маятник качнуться в направлении представляющего его листа. Тэйлор так пишет об этой разновидности магии: «Действия знаменитого гадатель-ного жезла с его курьезной способностью вращаться в присутствии воды, кладов или воров связаны либо с ловким обманом, либо с бессознательным управлением со стороны применяющего этот жезл» (63, 75).

Несмотря на всю свою «курьезность», данная разновидность колдовства, появившись еще в первобытном обществе, сохранила свою популярность и в эпоху Древнего мира. В Древнем Риме она составила содержание так называемой дактиломантии. У Марцелиса есть рассказ о процессе заговорщиков Патриция и Гилария, хотевших этим приемом узнать, кто должен был заменить императора Валента. Но краям круглого стола разместили буквы алфавита, а над самим столом под звуки заклинаний подвесили кольцо на нитке. Качание или остановка кольца перед определенными буквами должно было явиться ответом оракула. Нередко для этой цели в Древнем Риме и Греции использовали «оракул решета и ножниц». Решето в данном случае, привязанное на веревке, вначале висело неподвижно, а затем поворачивалось на 180 градусов, начинало покачиваться или даже падало в момент объявления имени вора. Иногда решето висело не на веревке, а на остриях ножниц, воткнутых в его края.

Культ волшебной палочки и магического маятника был популярным и в эпоху средневековья. Волшебный жезл, изготовленный в строгом соответствии с рецептами «тайных» книг, чаще всего из орехового или ясеневого дерева, в то время применяли для поисков подземных источников воды, месторождений угля и руды, скрывшихся преступников, спрятанных трупов, а также зарытых в землю кладов. Во время тридцатилетней войны при помощи магического маятника искали ответа на вопрос, живы ли не вернувшиеся с поля битвы воины. Использовался маятник и для так называемого «суда божьего», который заключался в чтении Библии и вращении ключа на стержне. При чтении 49-го псалма, в момент произнесения слов «Видя вора, соглашаешься с ним», этот магический инструмент должен был будто бы повернуться к виновному в преступлении.

Вот как изображен жезлоноситель в одной из средневековых хроник. Он неторопливо шагает по заросшему зеленой травой полю, а в руках крепко сжимает за два ее конца вытянутую горизонтально длинную рогульку из ореха. Раздвоенный прут пока замер в ожидании. Но вдруг он ожил, затрепетал в руках волшебника, словно подбитая птица, закрутился как волчок. И вот маг, остановившись, уже дает указание шагавшей позади толпе: копать здесь до такой-то глубины. Исполнив его указания, землекопы вырывают огромную яму и чаще всего ничего не находят.

В начале XVIII века жезлоносители окрестили свои занятия звучным латинским словом «рабдомантия» [от греческого «рабдос» — прут и «мантейя» — гадание], а себя соответственно переименовали в рабдомантов. До наших дней дошли имена таких «величайших» мастеров этого чудесного искусства, как люксембургский подданный Эймар, австриец Цейдлер и другие. Цейдлер, например, в качестве волшебного жезла использовал все, что под руку попадало: перевернутый книжный пресс, щипцы для снятия нагара, ножницы, воткнутые одна в другую курительные трубки, согнутую полукругом копченую колбасу, которая в случае положительного ответа лопалась. В своих книгах он рекомендовал применять жезл для таких целей, как: отыскание подземных источников; выяснение, обитаемы ли звезды; определение места затопления испанской флотилии; выяснение, не был ли сдвинут межевой камень; определение времени, подходящих женихов и невест, пола будущего ребенка и т. д. (см.: 36, 68).

Часто волшебные жезлы и маятники использовались в уголовном следствии. Историкам, например, известен судебный процесс, во время которого из-за наговора люксембургского чародея-жезлоносителя Эймара был казнен невинный человек.

Не исчезли лозоходцы и исследователи магического маятника и в XX веко. Однако деятельность их претерпела коренные изменения. Прежде всего эти перемены коснулись названия той «специальности», к которой они себя отнесли. В эпоху открытия электрона и радиоактивности, не желая отставать от духа времени, эти шарлатаны окрестили себя вполне солидным наименованием — радиоэстезисты. Изобретателем этого термина был французский оккультист Булив (1927 г.).

С этого времени некогда неорганизованные, кочующие по Европе, словно цыгане, радиоэстезисты начинают объединяться в общества, выпускать свои периодические издания, рекламирующие «успехи» величайшей из наук XX века. Центром радиоэстезии стала фашистская Германия, нацистская идеология которой была благодатной почвой для различного рода средневековых суеверий. Фашистский режим, по существу, возвел радиоэстезию, как и оккультизм и магию в целом, в ранг государственной науки. Во время второй мировой войны в Берлине было создано специальное официальное учреждение, которое пользовалось волшебным маятником с той же целью, что и первобытные колдуны. В это учреждение обращались люди, жаждущие ответа на вопрос: живы ли их родственники, пропавшие без вести на фронте? Оракулы, работающие в нем и носящие офицерские погоны, повертев маятник над фотографией человека, давали затем свое заключение. Но были у этого учреждения и более важные, государственного масштаба, задачи. Относясь к военному ведомству, оно и занималось по преимуществу военными делами. Здесь посредством «изучения» колебаний маятника над фотографией соответствующего корабля, помещенной в определенной точке морской карты, определяли правильность сведений о потоплении вражеских кораблей. Пытались по колебаниям маятника определить и маршруты вражеских подводных лодок.

Не меньший спрос в фашистской Германии был и на жезлоносителей, работавших с волшебной рогаткой. Их использовали при розыске старинных кладов и немецких святынь. В Дипольдском лесу искали клад Наполеона, в Нижней Австрии — римские золотые прииски. Но главные усилия немецких радиоэстезистов были направлены на поиски священной чаши — Грааля и других несметных сокровищ мифических Нибелунгов в Монсегюре. Экспедиция радиоэстезистов проработала в Монсегюре с июня 1943-го по июнь 1944 года, когда «археологам» пришлось спешно уносить ноги после высадки англо-американских войск в Нормандии.

Главой фашистских радиоэстезистов был Гануссен, личный маг фюрера. В своей книге «Мой жизненный путь» он писал: «Многие тысячи водных и нефтяных бассейнов, залежей угля и руды были найдены с помощью жезла. В Абиссинии особо одаренные дети приучены к розыску преступников. Их инструмент «волшебный» жезл. Ребенок берется за оба конца жезла и бежит до тех пор, пока с пеной у рта не останавливается перед каким-нибудь домом или человеком. Здесь «волшебный» жезл дал толчок. В 99 случаях из 100 этот человек — разыскиваемый преступник. Среди племени, живущего на озере Тоба, также встречаются способные к ясновидению люди, которые находят преступников с помощью жезла» (цит. по: 36, 68).

Немудрено поэтому, что к немецким войскам во время второй мировой войны прикомандировывались жезлоносители (особенно в Африке), а специальный референт СС но вопросам наследия национальной культуры в Мюнхене проводил испытания жезлоносителей, о чем выдавал соответствующий диплом.

После разгрома фашистской Германии жезлоносители-радиоэстезисты перебазировались в другие страны. Трудные послевоенные годы для этих магов, напротив, оказались очень благоприятными. В это время был образован международный союз мастеров по обращению с раздвоенной рогаткой и грузиком на нитке, объединивший более 20 тысяч человек. В Англии, Франции и ФРГ появились национальные общества радиоэстезистов, выпускающие свои периодические издания. В эти же годы совершается новое крещение этой чудесной «науки» — отныне она зовется радиопикой (но аналогии с бурно развивающейся в то время электроникой). Расширяется круг обязанностей и возможностей ее мастеров и подмастерий: ныне не обязательно выходить на местность для отыскания клада или залежей угля, нефти — достаточно лишь повертеть жезл или маятник над картой, чтобы найти все требуемое. Берутся определить пол еще не родившегося ребенка, для чего надо опустить жезл в мочу для беременной матери (см.: 84, 294-299).

Включили в сферу своей деятельности радиоэстезисты-радионики и медицину. Они обследуют больного посредством болтающейся на нитке гирьки, колебания которой будто бы позволяют им распознать и вылечить болезнь. Часто маятник раскачивают не над больным, а над его фотографией, каплей крови, несколькими строчками письма и т. д. (см.: 88).

Адепты волшебного жезла и магического маятника сегодня разделились на две группы. Одни пытаются объяснить источник их «дара» посредством ссылок на некие «тайны духа», на непостижимые силы природы, концентрирующиеся на кончике раздвоенной рогатки или гирьки маятника. Эти выдумщики считают свой «дар» чудом, дарованным им свыше, а радиоэстезию — божественной наукой. К первым радиоэстезистам они относят жрецов Древнего мира, получивших знание тайн волшебной палочки и маятника непосредственно от самого божества. В число первых радиоэстезистов включается и Соломон, в руках которого маятник служил каналом связи между двумя уровнями сознания — человеческим и божественным. Точно так же и сегодня наше «шестое чувство», или dowsing sense, остается божественным по своему источнику, а маятник с жезлом — основным средством для беседы бога с людьми. Ведь без воли божьей ни один жезл не завертится (см.: 105, 8—9).

Другая группа, пытаясь идти в ногу со временем, объясняет чудо жезла и маятника ссылками на естественные силы в природе. Среди этих радиоэстезистов в ходу такие термины, как «земной магнетизм», «магнитное излучение», «разность потенциалов», «частота и длина волн», «излучение Солнца», «космические эманации» и т. д. Они любят повторять слова Гануссена, объяснявшего секрет радиоэстезии следующим образом: вибрация волшебной палочки — это результат «космического атомного распада». Большое внимание уделяют они и внешнему оформлению волшебной палочки и маятника, их дальнейшей модификации. Магическую рогатку, например, теперь предпочитают делать из пластмассы, эбонита, китового уса, металлов, обмотанных проводами с различным сопротивлением (см.: 36, 65—66).

Однако ни жезлоносители с простой деревянной рогаткой, ни «операторы» со стальной вилкообразной веткой в проволочной обмотке — никто из них ни разу не выдержал проверки со стороны ученых. Профессор, доктор медицинских наук, директор Института судебной медицины в Берлине О. Прокоп в работе «О «волшебном» жезле», профессор, директор Института судебной медицины в Дрездене В. Рейнман в своем исследовании «Звездный маятник» приводят многочисленные разоблачающие носителей жезла и исследователей магического маятника факты.

Так, в конце 50-х годов французский ученый Пенду в Лионе назначил награду в 1000 франков тому, кто смог бы в 8 случаях из 10 правильно определить, в какой из 10 комнат находится 850 г. серебра. Аббат Мермет, тогдашний президент Обществ друзей радиоэстезии, принял эти условия. Были проведены испытания радиоэстезистов, в которых приняли участие 86 жезлоносителей и исследователей маятника. Каждые три дня серебро переносилось в новую комнату. Всего же было проделано 860 определений, из которых правильными оказались 86. Этот результат в точности соответствовал вычисленной вероятности 1:10, означающей, что вероятность угадать правильно равняется одной десятой. Этот процент правильных ответов сохранился и тогда, когда испытанию подверглись 10 человек, вовсе не претендовавших на способности радиоэстезиста, а попросту наугад определявших место хранения серебра.

Почти в то же время немецкий ученый Кахот проверил маятниковые диагнозы по фотографиям и историям болезней. По фотографиям четырех совершенно здоровых людей исследователи маятника поставили следующие диагнозы: 1. болезнь печени и туберкулез; 2. заболевание желудка, предрасположение к раку; 3. сифилис, гипофункция печени; 4. болезнь сердца и почек. По историям болезней маятник «установил» гинекологические нарушения у молодых солдат. И этот же исследователь маятника пытался определить место костного перелома у 10 солдат. Он ошибся ровно 10 раз из 10.

В начале 60-х годов по решению суда был подвергнут экспертизе сотрудниками университетской психиатрической клиники другой исследователь маятника некий Кесслер из Фрейбурга. Исследователя проверяла специальная комиссия во главе с директором клиники профессором Кюпперсом. Было отобрано 17 больных психиатрической и дерматологической клиник; затем на листе бумаги с полной подписью больного ставились маятниковые диагнозы. В то же время врачи поставили каждому больному письменный диагноз, который хранился в особом запечатанном конверте. При этом ни профессор Кюпперс, ни исследователь маятника об этих врачебных диагнозах ничего не знали. В конце экспертизы конверт был вскрыт и сравнили врачебные диагнозы с маятниковыми. Причем по желанию исследователя маятника 12 последних случаев он диагностировал в полном одиночестве и записал свои диагнозы самостоятельно. В результате оказалось: на 17 больных было поставлено 34 врачебных диагноза, то есть по 2 диагноза в среднем на одного больного, тогда как маятник тем же больным поставил 784 диагноза, то есть по 46 на каждого. Профессор Кюпперс в справке суду сделал уничтожающий вывод по поводу «способностей» Кесслера. Профессор указал, что число правильных диагнозов приблизительно равняется тому, которое мы получим, если будем выбирать диагнозы путем метода лотереи, то есть совершенно случайно. И если учесть, что из нескольких сотен диагнозов, содержащихся в книге, которую использовал Кесслер при диагнозировании, на каждого больного в среднем приходилось по 46 диагнозов, то есть 1/10 или 1/12 общего их числа, то совершенно несомненно, что среди этих 46 диагнозов непременно окажется 5—10 процентов диагнозов правильных.

«Чудесные» способности лозоискателей были подвергнуты проверке и со стороны советских ученых. Совсем недавно в качестве объекта исследования избрали лозоискательство в Институте интроскопии АН СССР. Работу по проверке «способностей» лозоискателей вели старший научный сотрудник Б. В. Туробов, доктор технических наук, профессор Ю. И. Иориш. Полученные результаты были аналогичны результатам проверок, проведенных западноевропейскими учеными (см.: 44, 24—28).

Ученые показали явную несостоятельность претензий радиоэстезии называться наукой, разоблачили деятельность целого ряда шарлатанов. Читатель, однако, может спросить: отчего же все-таки происходит толчок волшебной рогатки?

Причина колебаний жезла и маятника имеет вполне естественный характер. Она — в идеомоторных реакциях человеческого организма (коротко мы уже об этом говорили). Ученые-физиологи выяснили, что двигательные представления сопровождаются токами в соответствующих мышцах, причем сознание здесь может вовсе и не участвовать. Характерным примером служит начинающий велосипедист. Он едет на велосипеде с полным напряжением воли, а не автоматически, без участия высших мозговых центров. Он боится канавы, камней, других препятствий и в случае встречи с ними, несмотря на все свои попытки свернуть, объехать, наезжает на камень, падает в канаву. Страх, опасение канавы или камня посредством идеомоторных реакций и приводит к падению. Читатель может даже поставить небольшой эксперимент. Для этого надо привязать к нитке небольшой груз и держать его в вытянутой руке, одновременно представляя себе, как вы его раскачиваете. Через некоторое время самодельный маятник действительно начнет раскачиваться. Точно так же и волшебник-жезлоноситель, возможно, и бессознательно для себя посредством зрительных образов подает команды в центры, управляющие мышцами, после чего последние начинают вертеть жезл. Бессознательно лозоходец воспринимает такие образы-сигналы, как рельеф местности, вид почвы, влажность, запах и т. п. Ученые знают, например, что по цвету и наклону стеблей различных растений, их густоте можно с достаточной вероятностью определять, имеются ли в данном районе подземные воды или нет. Как только один из таких признаков воспринят находящимся в напряжении «поискового» состояния лозоходцем, его нервные сигналы соответственно реагируют и кисть наклоняется, а рамка (лоза, маятник) поворачивается. Однако реакция лозоискателя на признаки, соответствующие, допустим, залеганию подземных вод, настолько субъективна, малодостоверна, что, отмечает профессор Ю. И. Иориш, пытаться использовать лозоискательство, пусть и освобожденное от мистики, вместо геофизических методов поиска полезных ископаемых просто-напросто неэкономично.

 

МЕДИЦИНСКИЙ ОККУЛЬТИЗМ

В странах Запада сегодня действует целая армия шарлатанов, спекулирующих на несчастьях людей, страдающих от различных недугов. Знахарство не только не умерло, но, напротив, переживает как бы свое второе рождение. «Знахарство,— пишет советский ученый М. И. Шахнович,— лечение средствами и способами, не основанными на данных медицинской науки, чаще всего представляет смесь колдовства с народной медициной. Знахарство когда-то не отделялось от народной медицины, паразитировало на эмпирических сведениях и практической деятельности, направленной на предупреждение и лечение болезней средствами, найденными самим народом. Знахарство состоит из различных магических действий; нашептывания, заговоров, опрыскивания наговорной водой, окуривания, ограждения амулетами, введения в больной организм настоек или порошков из трав и животных продуктов, применения «симпатических средств» воздействия части на целое, подобного на подобное, передачи «влияния жизненных сил одного человека другому», и и т. д.» (73, 142).

Знахарство — наследие древней магии, принципы которой не меняются, а лишь приобретают различные оттенки в зависимости от времени и места. Магия не обращает внимания на результат: в случае отсутствия ожидаемого от магических действий эффекта знахарь и не собирается учесть этот момент и внести изменения в процесс своего лечения. По его мнению, виноват в отсутствии результата не таинственный метод, а сам результат или же причиной неудачи является другой колдун, посредством своей магии противодействующий лечению. Часто знахарь вообще отрицает, что эффект отсутствует. Вопреки всему он уверяет пациента, что тот исцелился. В случае сложной болезни он доказывает, что результат наступит в будущем: через год, несколько лет.

Знахарство, в отличие от медицины, в основе которой лежат научные данные и экспериментальные наблюдения, опирается на ложные фантастические аналогии и допущения. По существу, в основе любого знахарского снадобия и приема лежат первобытные колдовские верования, относящиеся к гомеопатической магии (исходившей из принципа «сходное производит сходное») и контагиозной магии (воображающей, будто часть сохраняет свойства целого). В первом случае, например, считалось, что желтуху можно излечить наваром из желтых цветов. Во втором — полагали, будто, съев сердце здорового ребенка, можно излечиться от любой болезни. Еще в XVII веке венгерская графиня Елизавета Батори каждое утро совершала магическую процедуру, умываясь свежей человеческой кровью, ибо верила, что от этого она останется навсегда молодой. В течение нескольких лет она таким образом убила 650 крепостных девушек.

Современное знахарство мало чем отличается от знахарства древнего. Профессор Жаклин Рено в недавно вышедшем тематическом номере французского журнала «Сьянс э ви», посвященном полностью проблемам «параллельной» медицины, делит современное знахарство на две группы.

Это, во-первых, знахарство в его чистой, ничем не приукрашенной форме — в форме первобытного колдовства. А во-вторых, это знахарство, представители которого уверяют, что они отрицают магию и опираются исключительно на науку, хотя в действительности дикарская, первобытно-магическая суть их приемов, закамуфлированных наукообразным жаргоном, осталась незыблемой. Их «теории» и «методы» по-прежнему, как и в первобытные времена, опираются на магические -законы аналогии. В качестве представителя человеческого организма, всех его органов, даже умственного и нравственного развития современные знахари избирают, например, небольшой орган или часть тела, точно так же, как в первобытной магии в качестве представителя человека, на которого направляются колдовские чары, выступает глиняная или восковая кукла. Были сделаны попытки для диагностики и терапии использовать ступни ног и ладони рук. Линии на них, утверждают нынешние знахари,— это зеркало наших болезней, на котором отражается состояние всех органов, нервов, сосудов и т. д.

«Магические спектакли конца XX в.,— пишет о подобных лжеучениях Жаклин Рено,— приобрели, правда, некоторую псевдонаучную форму, но общий закон магии — действие по аналогии — остается в силе. И логики здесь нет — внешнее сходство магия считает доказательством. Например, при карточном гадании карты пиковой масти обычно символизируют смерть («удар пикой»), а червонная масть («сердечки») —любовь».

Главными действующими лицами «магических спектаклей конца XX века», о которых пишет Жаклин Репо, являются многочисленные дельцы, занимающиеся чудесным исцелением больных. Во Франции, например, на 30 000 врачей приходится 60 000 знахарей. Ежегодно французы выплачивают им 200 миллионов долларов. Целая армия знахарей трудится сегодня и в ФРГ. Западногерманские знахари своими чудодейственными средствами вроде «ведовского порошка», «экскрементов дьявола» и т. п. лечат все недуги тела, разума и сердца. К их услугам даже специальные аптеки и «химико-фармацевтические лаборатории», выпускающие и торгующие магическими веществами, планетарными курительными порошками, флюидными конденсаторами и т. д.

Но подлинным Эльдорадо жуликов стали Соединенные Штаты Америки. В процессе исследования, проведенного подкомиссией палаты представителей США, было выяснено, что шарлатаны и мошенники, выдающие себя за исцелителей, ежегодно выманивают у американцев по меньшей мере 10 миллиардов долларов. Причем многие; из этих шарлатанов прикрываются дипломами врачей. Выборочная проверка установила, что у половины из подвергшихся ей 3000 врачей дипломы фальшивые. Торговля подделанными дипломами врачей — весьма прибыльное дело. Один делец продал фальшивые подделки 165 лицам, изъявившим, по его словам, желание заняться медицинской практикой. Выручка — 1,5 миллиона долларов.

Исцелители-эскулапы страждущих артритом пользуют такими волшебными средствами, как лунная пыль, в действительности оказавшаяся простым песком, припарками из коровьего помета, вытяжками из зеленогубого новозеландского моллюска и т. п. Среди чудодейственных снадобий, которые выдаются за лекарства от рака, были обнаружены алмазный порошок, змеиное мясо, сок белой лилии и толченые лошадиные бородавки, настоянные на кислом молоке. Три четверти всех снадобий, поставляемых американскими знахарями жаждущим исцеления людям, не только не приносят им облегчения, но, как отмечает «Интернэшнл геральд трибюн», просто опасны для здоровья, а подчас и для жизни.

Власти города Сент-Луис (штат Миссури) даже открыли национальный музей медицинского знахарства. В нем побывал репортер итальянского журнала «Эуропео». В экспозиции музея выставлены, в частности, аппарат, обладающий (так, по крайней мере, утверждал его изобретатель) чудесными качествами исцелять психические расстройства и заболевания неких мифических «желез личности»; «аккумулятор», с помощью которого можно подзарядиться некоей «органической энергией», якобы стимулирующей защитную реакцию организма и ограждающей его от болезней; «спектрохром», исцеляющий посредством разноцветных фильтров и электрической лампы в 1000 ватт от таких болезней, как рак, сахарный диабет, сердечная недостаточность и т. д.

Экспонаты в музее разбиты но отделам. Очень богат, к примеру, отдел, посвященный средствам борьбы с ожирением. В нем центральное место занимает аппарат «Релакс-А», на рынке стоивший 500 долларов. Совсем недавно он пользовался огромной популярностью. Этот «чудо-прибор», как утверждал его создатель, должен был помогать толстякам худеть посредством упражнений, не требующих никаких усилий, то есть стимулируя сокращения мышц действием небольших электродов. Аппарат этот вряд ли способствовал похудению, зато, как указано в судебных протоколах, испускаемые им слабые электрические импульсы могли причинить вред здоровью.

Кроме подобной аппаратуры, в экспозиции музея демонстрируются и фальсифицированные медикаменты.

Современные знахари, подобно врачам, регулярно собираются на свои съезды и конференции. Один из последних таких съездов состоялся в 1983 году в тирольском селе Альпбах.

Знахарство в конце XX века нередко выступает и от имени народной медицины. Сегодня на Западе полно дельцов, решивших использовать в своих интересах популярную ныне ностальгию по утраченному единству с природой. На фоне многочисленных призывов «назад, к природе» современные знахари, спекулируя на сложностях развития научной медицины, под видом народной мудрости пытаются всучить своим легковерным пациентам самые невообразимые средства и снадобья, нередко опасные для здоровья, а часто попросту бесполезные, хотя и безвредные.

О деятельности подобных шарлатанов от медицины в Великобритании рассказывает английский врач Р. Игл. Одним из отрядов английских натуропатов (так называют сегодня знахарей, объединившихся вокруг лозунга «назад, к природе» и лечащих больных настойками из смеси трав, металлов, магической грязи, святой воды и заговоров) являются так называемые хакимы, выдающие себя за представителей традиционной азиатской медицины. Хакимы используют диагностические приемы, которые, по существу, аналогичны приемам врачей в средневековой Европе. Средневековые лекари, щупая пульс у пациента, определяли состояние («теплое», «холодное», «сырое», «сухое») четырех основных «соков» его организма. К «сокам» относили: кровь, флегму, желтую желчь и черную желчь. От того, какой именно «сок» преобладает в организме, и зависели, как считалось тогда, здоровье и темперамент (соответственно сангвинический, флегматический, холерический и меланхолический) человека. Сегодняшние хакимы лечат больного, прописывая ему лекарства, будто бы восстанавливающие равновесие между его «жизненными соками». Так, диабет, характеризуемый, по их мнению, как «холодное», «сырое» состояние, следует лечить куркумой, дающей «тепло» и «сухость». Главная опасность хакимов, указывает Р. Игл, в их «склонности» прописывать вещества, содержащие токсичные тяжелые металлы, такие, например, как золото, свинец, мышьяк и серебро. В Брэдфорде, к примеру, служащие министерства здравоохранения обнаружили детей, страдающих от свинцового отравления, вызванного тем, что их глаза лечили порошком, составленным на основе свинца, называемым «сурма». Хакимы рекомендуют эту «сурму» как чудотворное средство от дурного глаза, а также вообще для того, чтобы глаза были здоровыми. После другого случая свинцового отравления министерство здравоохранения вынуждено было запретить одно тонизирующее средство для детей. Это был небольшой комочек какого-то вещества из лекарственных трав с прилагавшейся свинцовой ложечкой. Когда же мать разбавляла это вещество в горячей воде, а потом давала ребенку пить его из этой ложечки, свинец из нее выщелачивался и проникал вместо с водой в организм ребенка. В тонизирующие же средства для взрослых хакимы в обязательном порядке вводят тяжелые металлы и широко распространяют эти волшебные снадобья.

И при всем при том к ответственности за мошенничество в последние годы был привлечен только один знахарь родом из Азии, лечивший «травами». Он торговал по 15 фунтов за флакон продуктом под названием «Магсол», который будто бы излечивал от всех болезней, но в котором не было ничего, кроме песка и сахара. Шарлатан отделался довольно легко: его оштрафовали на 100 фунтов. Почему же так вольготно живется знахарям в Англии? Ответ но мудрен: превыше всего свобода бизнеса, а потом все остальное, в том числе здоровье людей.

Интересами бизнеса, очевидно, объясняется и тот факт, что деятельность хакимов рекламируется даже на страницах солидных британских журналов и газет. Там же помещена и реклама так называемой «хирургии без ножа» как альтернатива медицинской хирургии, медицине вообще.

«Хирургией без ножа» занимаются выходцы и коренные жители Юго-Восточной Азии. Западная печать представляет эту «хирургию» как последнее чудо XX века, а людей, ею занимающихся, как истинных чудотворцев, обладающих сверхъестественным даром исцелять самые тяжелые заболевания. Эти знахари будто бы голыми руками, совершенно безболезненно и бескровно выполняют сложнейшие операции. Руки знахаря якобы обладают способностью резать, раздвигать живую ткань, а потом соединять место разрыва так, что не остается ни шва, ни шрама. В качестве доказательства успешной «операции» эти «хирурги» своим пациентам предлагают удаленные пораженные болезнью ткани и органы человеческого тела в виде кусочков мяса, мышц и т. д. Желающих попасть в руки этих чудо-хирургов (штаб-квартирой которых являются Филиппины) оказалось так много, что авиакомпании даже организовали спецрейсы в Манилу, дабы все желающие могли воспользоваться «помощью» чудотворцев, владеющих сверхъестественными способностями чудесного исцеления.

Сами филиппинские лекари, или, как их называют, хилеры, всячески открещиваются от связи со сверхъестественными силами. Зная, сколь высок в глазах обывателя сегодня престиж науки и техники, они пытаются подтвердить свою научную узаконенность и авторитетность. Для этого они, объясняя свои чудесные силы и способности, широко используют псевдонаучную терминологию вроде «космической энергии», концентрирующейся в «кончиках пальцев» хилеров, «биополя», «магнитной аномалии» и т. д.

В действительности же филиппинские лекари-хилеры являются непосредственными преемниками знахарского «искусства» первобытных колдунов и шаманов. Этнографам давно известны те приемы «хирургии без ножа», открытие которых филиппинские лекари присвоили себе. Шаманы и колдуны американских индейцев, африканских племен, северных народностей России давным-давно открыли «способы» бескровного и безболезненного «лечения» своих пациентов. В его основе лежат довольно простые приемы обмана зрителей. В первой главе мы уже рассказывали о том «священном искусстве», которое преподавалось в одной из североамериканских «школ» индейских шаманов и которое состояло в умении извлекать из тела больного различного рода материальные элементы, должные олицетворять причину недуга. Приведем еще несколько свидетельств. Вот как известный английский ученый Джон Леббок в середине XIX века в своей знаменитой книге «Начало цивилизации и первобытное состояние человека» описывал знахарские методы парагвайских «целителей». «Они лечат всякие болезни одним и тем же средством,— пишет Леббок.— Что же это за система лечения? Они прикладывают губы к больному члену и сосут, сплевывая время от времени. Затем набирают как можно больше воздуха в грудь и дуют на больное место. Это дутье и сосанье повторяются поочередно... Этот способ в ходу между всеми дикарями Парагвая и другими... Себионы, еще менее развитые, воображают, что сосанье и дутье могут извлечь из тела все, что ему причиняет боль или неудобство. Это верование постоянно поддерживается новыми фокусами знахарей. Когда они приготовляются сосать больного человека, они заранее набирают в рот червей, терновых игл, жуков и, приложив ненадолго рот к больному месту, выплевывают их и говорят, указывая больному на иглу или на червяка,— «Вот причина твоей болезни». Тогда, конечно, больной приободряется, воображая, что наконец избавился от терзавшего его врага» (29, 24).

А теперь об отечественных целителях — колдунах и шаманах. Они также претендовали на сверхъестественные способности исцелять своих сородичей от любых болезней и недугов. А для поддержания своей славы пускались на всевозможные ухищрения, разыгрывая подчас театрализованные представления совсем в духе нынешних шарлатанов-знахарей с Филиппин. Вот рассказ В. Богораза-Тана о главном действующем лице такого представления, шаманке-эскимоске Упунге: «Она, положив навзничь своего сына, обнажила ему живот... взяла нож и, пропустив лезвие между собственных пальцев по обычному шаманскому приему, сделала длинный продольный разрез и тотчас же вставила в его концы свои толстые пальцы. Мальчик слегка простонал. Кровь хлынула в обе стороны и залила пол. Упунге нагнулась еще ниже и стала зализывать рану. Через минуту на животе пе было никаких следов, кроме кровяных пятен и обычной грязи». Оказывается, техника этого трюка была такова: «Упунге во все время опыта показывала знаками, что ей очень жарко. Две дочери, еще девочки, брали из кадки с водой комочки мокрого снега и подносили ей, и она глотала их по обычаю туземцев. В комочках была закатана свежая кровь тюленя... Упунге распускала снег во рту и потом, низко склонившись к предполагаемой «ране», выпускала кровь на живот мальчика. Видимость раны была произведена искусным нажимом больших пальцев шаманки» (8, 126).

Знахарское «искусство» первобытных шаманов и колдунов и возродили так называемые филиппинские хилеры. Ученые-специалисты провели ряд исследований «феномена» филиппинских хилеров, в ходе которых убедительно доказали всю беспочвенность их претензий именовать себя «хирургами без ножа».

Одно из таких исследований провели французские специалисты по заданию редакции журнала «Сьянс э ви». В репортаже А. Леду сообщалось:

«Хирург Роджер Урбито проверяет меня «рентгеновскими лучами»: простой лист бумаги прикладывается к коже, предварительно смазанной маслом. В результате — «рентгенограмма»: на ней знахарь «видит», что у меня «нечистая кровь». Затем следует операция.

Пока знахарь выбирает участок, на котором он будет оперировать, ассистенты приносят большой клок ваты. Начинаются манипуляции на коже. И мало-помалу между плотно сжатыми пальцами (ладонь не видна, операционное поле тоже не видно) появляется кровь и кусочки тканей, которые тотчас же выбрасываются... Примитивный фокус — все это было заранее спрятано в пучках ваты (первобытные колдуны за неимением ваты прятали кости, кусочки мяса, червей у себя за щекой.— А. Г.)... В процессе операции нет никакой возможности видеть операционную рану. Внимательно наблюдая, можно видеть лишь согнутые пальцы «хирурга», упирающиеся в кожу. Когда тебя «оперируют», постоянно чувствуешь давление пальцев на кожу. Как поверить в то, что в этот момент «рука шарит по желудку», как об этом рассказывали в одном из французских еженедельников? Иногда можно даже заметить на теле после операции царапины от ногтей. Как же в таком случае объяснить отсутствие следов от разрыва тканей, якобы бывшего на месте операции?...» Свой отчет о визите к филиппинским знахарям А. Леду заканчивает данными о результатах анализа тех кусочков мяса и тканей, которые хилеры извлекали из тела больных и которые французскому ученому удалось вывезти в Европу. В научных лабораториях было выяснено: все они. принадлежат не человеку, а экзотическому для Европы, но распространенному в Индийском океане и на Филиппинах животному — дюгони из рода сиреневых.

Подобные исследования были также проведены английскими врачами П. Дж. Линкольном и Н. Дж. Вудом, сотрудниками госпиталя при Лондонском медицинском колледже, которые доложили на VIII Международном конгрессе судебных гематологов и гемогенетиков, что исследованные ими пробы крови, полученные от пациентов хилеров, в действительности принадлежали свинье, быку и петуху и в некоторых случаях человеку, но совершенно не той группы, что у лежавшего на столе пациента.

Ценные результаты и наблюдения за действиями прославленных и самых знаменитых филиппинских хилеров вроде Марчелино, Тони Агпаоа и других привез известный советский врач и ученый, профессор, доктор медицинских наук М. Л. Гершанович, побывавший на Филиппинах в составе делегации, сопровождавшей чемпиона мира А. Карпова на шахматном матче в Багио. Он и ряд других членов делегации посетили этих чудо-лекарей. Вот что об этом визите рассказывает сам М. Л. Гершанович:

«Перед тем как самому лечь на стол, я стал внимательно наблюдать за работой хилера. Он положил на стол женщину, и объявил, что сейчас удалит у нее желчный пузырь. Мы очень близко стояли и фотографировали... и я увидел картину, даже для подготовленного зрителя непостижимую: руки хилера погружены в живот, там что-то чавкает, показывается кровь (правда, не очень много). Затем хилер вынимает руки, вытирает место «операции» тампоном. Ощущение такое, будто на наших глазах и в самом деле произошло вмешательство без ножа. Я не упрекаю тех, кто после взахлеб рассказывал, что точно видел операцию,— так это убедительно выглядело. Но должен сказать: я внимательно, наклонившись до предела, буквально до расстояния десять сантиметров от «операционного поля», пытался разглядеть рану — и ничего не увидел. Раны не было. Ни открытой брюшной полости, ни разверстых тканей, органов, кишечника, мышц —- ничего! А впечатление такое, будто руки находятся в утробе и где-то там, в глубине, копошатся пальцы «хирурга». Но это была лишь искусно сформированная кожная складка-карман (наподобие кожной складки у шаманки Упунге.— А. Г.), в которой, словно в полость, хилер погрузил пальцы. И каким-то образом производимый — вероятно, той же самой кожной складкой — чавкающий звук...

Потом на свет божий извлекается кусок «тканей», и «рана» заглаживается рукой без следа (как мы потом убедились, тканью был ватный тампон, якобы пропитанный кровью).

Теперь, после всего увиденного, могу дать присягу: хирургии не было. Был искусный иллюзион...

Но вот наступила моя очередь. Я попросил убрать опухоль под левым глазом... и варикозный узел на ноге (кстати, весьма удобный для демонстрации — было бы сразу видно, удалили его или нет). Хилер охотно согласился, предупредив, однако, что должен помолиться надо мной, призвать духов, дабы почувствовать в себе силу (только в случае обретения ее он примется за операцию)... Наконец хилер сказал, что дух явился и он готов приступить. Он долго надо мной трудился, больно тискал опухоль железными, цепкими, как клещи, пальцами — ничего не получилось...»

Побывав у другого, самого знаменитого филиппинского хилера Марчелино, М. Л. Гершанович попросил удалить желчный пузырь. Однако и после операции желчный пузырь Гершановича остался на месте.

Раздуваемая западными средствами массовой информации сенсация лопнула. И не стоило бы, наверное, тратить на нее столько времени и места, если бы не те причины, которые лежали в ее основе, которые ее породили.

Прежде всего следует иметь в виду, что в наши дни наблюдается явный разрыв, контраст между поражающими воображение обывателя достижениями в области технических наук и изобретений (высадка людей на Луну, полеты космических станций к Венере и т. д.) и выглядящими на этом фоне более скромными успехами медицины в лечении даже распространенных заболеваний вроде гриппа, ревматизма и т. п. Освоение ядерной энергии, космические полеты человека, робототехника приучили людей к мысли, что для человека нет ничего невозможного, к чуду. И этого чуда они ждут не только в технике, но и во всех остальных областях своей жизни, в том числе и в области охраны здоровья, в области лечения. А здесь, хотя и есть впечатляющие достижения (пересадка сердца, легких, печени и т. д.), но незначителен прогресс в борьбе против рака, сердечно-сосудистых заболеваний, полиартрита и других недугов. Ну а спрос, как говорится, рождает предложение. Торговлей «чудом» и занялись современные чудотворцы вроде филиппинских хилеров.

У них, как, впрочем, и у других представителей современного знахарства, в сравнении с врачом есть большое преимущество. Пациент не требует от них объяснить ему причины болезни, механизм ее лечения и т. д. От врача требуют знания, действие же знахаря принимают на веру. А в результате облегчают последнему его работу.

Оказывает значительное влияние на воображение современного обывателя и псевдонаучная терминология — «космическая энергия», «биополе» и т. д. Если человек все же почувствовал облегчение после визита к знахарю, как правило, это всего лишь действие внушения, подкрепленного верой. Это и есть вторая причина моды на знахарей. Многочисленные случаи неудачи забываются, а вот их редкие успехи усиленно рекламируются самими же больными.

В медицине давно известен «эффект плацебо», или, как его еще называют, «эффект пустышки». Вот как определяет его известный советский психиатр, профессор Б. Карвасарский: «Представьте, больному говорят: появилось новое средство, очень дефицитное, с трудом достали одну упаковку. Ему дают таблетку, не содержащую никаких лечебных компонентов. И — помогает. То есть помогает не сама таблетка, а разговоры о ней...» (24, 13).

Роль таблетки-пустышки могут выполнять и слухи о чудесных способностях знахаря, многозначительная его речь, загадочные движения и жесты. Слава, которая окружает имя знахаря, его облик, манера поведения, техника «лечения» — все это действует на воображение человека, его психику. А ведь давно известно, что переживание боли определяется двумя компонентами: физиологическим и психологическим. Так вот знахарь своей личностью или же своими, не содержащими никаких лечебных ингредиентов, таблетками, мазями и снимает психический компонент боли. Страдающий от боли человек просто перестает ее ощущать. Хотя медикам это давно известно, в глазах обывателя это выглядит как чудо. Но чуда здесь нет, а есть обычная психотерапия, внушение, во время которого вовсе не надо погружаться в гипнотический сон. Внушение возможно и в обычном состоянии.

Это означает, указывает Б. Карвасарский, что механизм «чудес» современных знахарей, как и их предшественников — первобытных колдунов и шаманов — не в их сверхъестественных способностях, а в самом пациенте. В степени его внушаемости, в степени его веры. С верой мы сталкиваемся и в такой оккультной науке, как парапсихология.

 

МАГИЯ МЫСЛИ

«Современное развитие естествознания,— писал А. Леманн в своей известной «Иллюстрированной истории суеверий и волшебства»,— делает весьма мало вероятным предположение о существовании каких-то еще неизвестных сил, неизменно действующих на каждом спиритическом сеансе, но тщательно избегающих проявить свое действие в лаборатории ученого» (31, 375).

Это было написано в конце XIX века. Уже в то время открытия в области физики, химии, астрономии и других естественных наук убедительно свидетельствовали об абсурдности и полнейшей несостоятельности представлений о неких сверхприродных, таинственных субстанциях, скрытых сверхъестественных силах, высших бестелесных существах. В XX веке благодаря массированному наступлению ученых буквально всех областей естествознания па тайны Вселенной в основном построена связная и цельная картина мира, в которой не оказалось ни одного уголка, где бы могли затаиться сверхприродные силы и агенты, до сих пор в классическом оккультизме считавшиеся источником чудесной магии.

Вот почему оккультисты предметом своих спекуляций избрали наиболее трудный для научного познания объект — человеческий мозг, психику. Человеческий мозг — самое сложное во Вселенной материальное образование. Достаточно только вспомнить, что в коре головного мозга имеется около 14 миллиардов нервных клеток (нейронов), образующих в процессе мышления столько же межнейронных связей, сколько в Солнечной системе имеется атомов (1056), как сразу же станут ясными все те затруднения, что лежат на пути ученых, пытающихся разобраться в природе человеческой психики.

Спекулируя на остающихся еще непознанными загадочных явлениях человеческой психики, современные оккультисты пытаются построить теорию новейшей магии — магии мысли (magic of mind), как они говорят.

Перед автором лежит недавно вышедшая на Западе книга некоей Д. Вэйлинт «Натуральная магия» (см.: 111). Суперобложка рекламирует книгу как в своем роде уникальный путеводитель по необъятному миру древнего и современного колдовства, написанный к тому же практикующей колдуньей, вот уже в течение 20 лет изучающей тайны магии.

Первая глава книги называется «Магия мысли». Британская ведьма в этой главе отмечает, что большинство старинных книг по колдовству, передаваемых из рук в руки и тщательно сохраняемых в укромных уголках, рассказывают своим читателям об аксессуарах магических ритуалов, о составе волшебных снадобий и зелий, о секретных формулах заклинания духов. «Однако величайшие адепты магического искусства,— пишет она,— всегда считали все это лишь внешней атрибутикой магии. Подлинную суть колдовства они видели в сверхъестественной мощи человеческого разума».

Свою позицию Вэйлинт пытается укрепить посредством экскурса в прошлое, во время которого вытаскивает из мглы небытия призраков великих магов и чародеев. Вот оживленный британской ведьмой призрак великого кудесника и чародея Ренессанса Корнелия Агриппы Неттесгеймского. Он устами колдуньи наших дней вещает: «Все необыкновенное великое, что рассказывают, читают и пишут о непобедимой силе магического искусства, о чудесных картинах астрологов и проч., окажется ничтожным, выдуманным и фальшивым, если понимать эт, о буквально... Однако знай, что мы не должны искать причины столь великих действий вне нас самих; внутри нас живет деятельное существо, могущее без оскорбления Божества и религии выполнить все, что обещают астрологи, магики, алхимики и некроманты. Я утверждаю: в нас самих живет начало, творящее чудеса».

Призрак великого Агриппы сменяют фигуры учителей и наставников известного оккультного общества «Орден Золотой Зари», основанного еще в XVIII веке. «Сознание человека,— вещают они,— обладает способностью материализовывать свои видения в астральном и даже более высоком плане. И эта материализованная человеческим сознанием астральная или другая форма столь же реальна и объективна для нас, что и наше обыденное окружение. Именно на этом пути достигаются самые чудесные магические результаты... Вот почему одно только сознание есть магическая формообразующая сила».

Опираясь на авторитет своих выдающихся предшественников, британская колдунья рассуждает дальше: «Магия и мистерия человеческого сознания и его тайные силы интриговали философов на протяжении всей истории человечества, начиная от Древнего Египта и кончая современными лабораториями парапсихологов. Парапсихология — это современное обозначение того, что древние называли magic of mind — магия мысли. Оба эти понятия, по существу, относятся к одному и тому же — к таинственной магической силе человеческой мысли, недоступной научному познанию... Именно эта сила является величайшим инструментом истинного колдовства».

Доказательству этого тезиса и посвящена вся первая глава книги «Натуральная магия». В ней подробно и со знанием дела повествуется о тех кудесниках XX века, которые силой одной только мысли творили чудеса: разгоняли облака, ломали вилки и ложки, гнули металлические трубы, отклоняли азимутную стрелку в компасе, ускоряли скорость распада атомного ядра и т. д.

Книга британской ведьмы встретила благожелательный прием в западной прессе. Единственно, кто высказал недовольство в связи с ее выходом в свет, были парапсихологи. Что, впрочем, легко понять и объяснить. Ведь британская ведьма своей излишней откровенностью сорвала с них ту маску, за которой они скрывались, выдавая себя за людей, занимающихся научным исследованием неких сверхчувственных феноменов человеческой психики. Психокинез, прекогниция, биоинформатика — сколько труда и изобретательности вложили парапсихологи в создание своего наукообразного жаргона!

Вообще-то не стоило уж так сильно обижаться на бедную колдунью, впервые взявшуюся за перо и потому не привыкшую еще к осмотрительности и сдержанности в выражениях. Ведь и до и помимо нее парапсихологию нередко относили к разряду не науки, но магии. Канадский ученый из Йоркского университета в городе Торонто Дж. Алкок в своей книге «Парапсихология: наука или магия?» указывает, что парапсихологию нельзя отнести не то что к науке, но и даже к протонауке. Она относится к области псевдонауки. Особенностями псевдонауки являются субъективистская теория познания, доступная лишь избранным, посвященным: неслыханно бедный аппарат формализации знаний, исключающий математику и логику. В основе псевдонауки лежат непроверяемые или ложные допущения и гипотезы, противостоящие всему остальному объему знаний о мире. Результаты же ее не проверяются другими, так сказать, альтернативными методами. В ее структуре значительное место принадлежит вере, где научные вопросы трактуются посредством аналогий, не разделяющих субъективное и объективное. В число объектов ее «исследований» входят нематериальные ипостаси вроде мысли, оторванной от материи. Все это относится непосредственно к парапсихологии, что и позволило Дж. Алкоку сформулировать свое заключение: парапсихология никогда не была и никогда не станет в будущем частью науки, так как она представляет собой область магии, оккультной псевдонауки (см.: 17, 233).

[Осуждение претензий парапсихологов на познание неких сверхчувственных феноменов не означает отрицание поистине безграничных способностей и возможностей человеческого мозга и психики, многие из которых остаются еще не разгаданными наукой. Речь идет лишь о попытках спекуляции на неких «чудесных» способностях избранных лиц (экстрасенсов) в целях обоснования существования двух миров — мира физических реальностей и мира реальностей сверхчувственных, нематериальных (вроде мысли вне и без материального носителя)].

«А не выдумка ли вообще все эти парапсихологические феномены и медиумы? — задается вопросом американский профессор Дэвид Майерс в одном из номеров журнала «Сайенс дайджест».— Есть ли в мире хоть один человек, который может узнавать содержание запечатанного пакета, двигать предметы на расстоянии или читать мысли других людей?»

Если бы такой человек нашелся, указывает профессор, то это очень бы удивило известного американского артиста-иллюзиониста Дж. Рэнди. Удивило бы и одновременно уменьшило бы его счет в банке на 10 тысяч долларов. Именно эта сумма составляет награду, которую вот уже 20 лет Рэнди предлагает тому, кто на его глазах смог бы совершить хотя бы одно из выше перечисленных чудес. Никто, однако, еще ни разу не претендовал на нее.

Не жаждут парапсихологи участвовать в проводимых учеными экспериментах но проверке их «чудесных» способностей. Отказывался участвовать в таких экспериментах и недавняя «звезда» парапсихологов, имя которой Ури Геллер. Об этом уместно рассказать подробнее.

О чудесных способностях выходца из Израиля Ури Геллера совсем недавно шумели средства массовой информации буквально всех западных стран. Сам же Ури Геллер утверждал, что обладает даром на расстоянии воздействовать на предметы посредством одной только мысли, что его «волшебные» силы ниспосланы на него некими «интеллигибельными энергиями», странствующими в пространствах Вселеyной на своих космических кораблях, известных на Земле под названием НЛО. В беседах с журналистами он заявлял, что был избран представителями космических цивилизаций, во всех отношениях превосходящих человечество, как некий космический канал для той силы, которая в будущем должна будет преобразить род людской (см.: 104, 273—278). Демонстрируя свои «чудесные» способности, этот «кудесник» на публичных сеансах «посредством одной только мысли» сгибал ключи, передвигал игральные кости, пускал остановившиеся часы и т. п. С целью развенчания этого представителя высших цивилизаций американский Комитет по изучению паранормальных явлений обратился к нему с предложением. Ему было послано следующее письмо (см.: 89, 15-19).

11.06.76.

Ури Геллеру.

В связи со всеобщим вниманием к предполагаемым чудесным психическим силам Ури Геллера мы полагаем, что проверка объективными наблюдателями этих сил была бы полезна и интересна как широкой публике, так и ученым. Изучение способностей Ури Геллера тем более необходимо, что проводившиеся до сих пор испытания не являлись, с нашей точки зрения, объективными. Поэтому мы выражаем желание разобраться, что же скрывается за предполагаемыми способностями мистера Геллера. Мы надеемся, что мистер Геллер и сам проявит интерес к нашему предложению, ибо оно позволило бы ему, в случае удачного для него испытания, ссылаться на авторитет Комитета по изучению паранормального, в который входят представители различных областей науки. Именно поэтому мы предлагаем следующее.

В случае, если Ури Геллер под контролем представителей Комитета и при условиях, разработанных членами этого Комитета, воспроизведет свои излюбленные «паранормальные» феномены, мы согласны опубликовать заявление, в котором признаем, что мистер Ури Геллер обладает «паранормальными» или любыми другими необъяснимыми с точки зрения науки силами и способностями.

Мы также заявляем, что подробный отчет о проверке «чудесных» способностей Геллера будет опубликован безотносительно от результатов испытания.

Мы обращаемся к мистеру Геллеру с просьбой продемонстрировать членам Комитета следующие «паранормальные» явления: 1. заставить сгибаться или ломаться ложки и вилки без использования обычных методов деформации предметов; 2. то же самые действия произвести с обычным дверным ключом при тех же условиях; 3. заставить иглу компаса отклониться без употребления специальных средств или приборов посредством только «паранормальных» сил; 4. пустить в ход остановившиеся часы и передвинуть часовую стрелку после того, как они начнут ходить, в любом направлении без применения каких-либо средств кроме своих психических сил; 5. определить содержание запечатанного конверта, предложенного Комитетом, опять-таки без применения каких-либо других сил, кроме как «психических»; 6. организовать демонстрацию, под строго научным контролем, любого, по усмотрению самого Ури Геллера, феномена, в котором общепризнанные законы природы были бы нарушены и объяснить который можно было бы только путем предположения о существовании «паранормальных психических сил» Ури Геллера.

Комитет ждет ответа от мистера Геллера или лиц, его представляющих, в течение 45 суток. В этом ответе должно быть зафиксировано согласно или отказ участвовать в предложенном выше эксперименте. Мы согласны оплачивать мистеру Геллеру по 100 долларов в день в период проверки его способностей, а также оплатить все понесенные им во время испытания расходы, включая дорогу, проживание и т. п. Время контрольного испытания может быть определено с учетом интересов обеих сторон.

Если в течение 45 суток ответа пе будет, то мы сочтем, что такое молчание означает отказ от участия в проведении испытаний способностей мистера Геллера, и проинформируем об этом средства массовой информации.

Комитет по научному изучению паранормального.

Подписано от Комитета: профессор М. Труцци, социолог, А. Азимов, химик и др. Всего 15 подписей».

Мистер Ури Геллер на предложение не откликнулся и на испытание не явился. Ведь он хорошо знал об участи своих предшественников во время таких проверок. Незадолго до этого ученые Йоркского университета аналогичное предложение сделали 600 другим «выдающимся» парапсихологам — обладателям сверхнормальных способностей. Согласились, однако, на него только 57 из них. И все они, как один, с треском провалились на этих университетских экзаменах.

Столь плачевно для парапсихологов закончились не только эти испытания. Все эксперименты по проверке способностей экстрасенсов, проводившиеся в научных лабораториях, заканчивались с аналогичным результатом. Скептическое мнение подавляющего большинства ученых к подобным способностям человека выразил английский психолог Ханзел:

— За сто лет исследования не удалось обнаружить ни одного индивидуума, который бы смог продемонстрировать экстрасенсорное восприятие так, чтобы оно удовлетворило и убедило непредубежденных, серьезных исследователей.

Это же вынужден был признать и сам Джон Белофф, бывший президент Всемирной ассоциации парапсихологии. «Ни один эксперимент,— заявил он как-то журналистам,— продемонстрировавший существование паранормальных явлений у нас, не был повторен другими исследователями в других лабораториях».

Что же касается того, как проходит «демонстрация существования паранормальных явлений» в самих парапсихологических лабораториях, то об этом можно судить по материалам состоявшегося в 1982 году в стенах Буффальского университета (штат Нью-Йорк, США) двухдневного коллоквиума на тему «Наука, скептицизм и парапсихология». Вниманию участников этого коллоквиума был предложен доклад об интересном и любопытном исследовании.

О предыстории этого исследования рассказали французские журналисты Энри Брош и Мишель Рузе в журнале «Сьянс э ви». В 1979 году Вашингтонскому университету президентом известной авиационной компании «Макдоннелл-Дуглас» было пожертвовано полмиллиона долларов на открытие и оснащение лаборатории парапсихологических исследований. Директором этой лаборатории был назначен профессор физики, рьяный поклонник герметических наук, Питер Филлипс. Он разработал программу исследований, которую окрестил «проект Альфа». Начал профессор с того, что поместил в газетах объявления с приглашением молодых медиумов попытать успеха в конкурсе на право участвовать в проводимых им исследованиях. Почему молодых? Потому что, как считают парапсихологи, паранормальные силы наиболее ярко проявляются у людей в детстве и юности. Два кандидата заявили о своих медиумических способностях: восемнадцатилетний служащий одного из вашингтонских отелей Стив Шоу и семнадцатилетний студент Майкл Эдварс.

Начались исследования. Перед Стивом Шоу и Майклом Эдварсом поставили стол с различными металлическими предметами. Молодые медиумы «пассировали» над столом, после чего предметы были подвергнуты обследованию. Если они будут иметь следы деформации, то, значит, паранормальная сила проявилась. И она проявилась.

В серии экспериментов по телепатии одному из молодых медиумов вручили запечатанный конверт с вложенным в него рисунком. Юный экстрасенс, будучи на короткое время оставлен наедине с конвертом, должен был посредством своих паранормальных способностей определить содержание запечатанного рисунка. После чего конверт передавался сотрудникам лаборатории, и те, проверив его нетронутость, извлекали рисунок и сравнивали с ответом медиума. Точность совпадений была исключительно велика.

Другой эксперимент состоял в том, что Стива Шоу подводили к столу, на котором лежал пластмассовый брусок, имевший в своей бороздке металлический стержень длиной в несколько сантиметров. Чтобы извлечь этот стержень, брусок надо было либо перевернуть, либо применить какой-нибудь инструмент. Шоу же было предложено без помощи каких-либо инструментов, не переворачивая и не передвигая брусок, лишь посредством сосредоточения в пальцах «пси-силы» (паранормальной силы) деформировать стержень. И сотрудники лаборатории увидели, как конец стержня вылез из своего гнезда и изогнулся дугой.

Еще один эксперимент был проведен с применением электроцепи с легкоплавким проводником. Сила тока постепенно увеличивалась, и, пока проводник не расплавился окончательно, все приборы отмечали проводимость. Когда же проводник сгорал, показания приборов регистрировались. Молодым экстрасенсам было предложено посредством одной только своей «пси-силы» ускорить сгорание проводника. И они блестяще выполнили задание: как только цепь замыкалась, оказывалось, что проводник уже расплавился.

Дошла очередь и до электроники. В опытах стали использовать видеомагнитофон, на котором Стив Шоу должен был испытать свои паранормальные силы. Находясь в 5 метрах от камеры, он, не отрываясь, глядел в объектив, одновременно пассируя перед ним руками. Изображение дважды меркло и появлялось вновь. Результаты были зафиксированы официальной комиссией на пленку.

Другой эксперимент проводился в домашних условиях. Медиумам выдали прозрачные пластмассовые коробки с запертыми внутри предметами. Коробки были обвязаны и запечатаны восковыми печатями. В одной из коробок находился прикрепленный к стенке легкоплавкий предохранитель в пробковой оболочке. Один из концов предохранителя выходил наружу. Наутро, проверив целость печатей, лаборанты извлекли предохранитель. И что же? Он был пробит точно посередине.

Наиболее любимым детищем директора лаборатории Питера Филлипса был перевернутый аквариум на массивной подставке, внутри которого располагались гвозди, ложки, вилки, ножи, железные стержни и т. д. Дно же «аквариума» было покрыто слоем кофейной гущи, по которой раскладывались маленькие пластмассовые кубики. Аквариум запирался на ночь в специальной комнате надежным запором. Ключи хранились у самого Питера Филлипса. Это гарантировало стопроцентную чистоту опытов. Утром сотрудники находили искореженные, разбросанные в беспорядке и разорванные паранормальной силой двух медиумов предметы. На дне явственно были видны следы от перемещения кубиков. Они, эти следы, имели форму оккультных символов.

Проводились и другие эксперименты. И все они свидетельствовали о том, что Стив Шоу и Майкл Эдварс — настоящие экстрасенсы, владеющие огромным потенциалом «пси-силы». О том, что же на деле представляла эта «пси-сила», и услышали участники коллоквиума в Буффальском университете из доклада уже упоминавшегося артиста-иллюзиониста Дж. Рэнда.

Дж. Рэнди не только артист, но и активный член Комитета по изучению паранормальных явлений. В свое время Рэнди, прочтя объявление Филлипса, послал ему письмо с предложением участвовать в экспериментах и советом соблюдать определенные меры предосторожности при исследовании пси-способностей экстрасенсов. Филлипс игнорировал это письмо, а Рэнди же умолчал в нем, что двое медиумов, нанятых директором новой парапсихологической лаборатории,— его друзья и ученики. Рэнди уговорил их откликнуться на объявление и провести вместе с ним ответное исследование, где исследователями будут не сотрудники лаборатории, а они сами, объектом же исследования станет лаборатория. О том, как велось это ответное исследование, каким силам обязаны были демонстрируемые в лаборатории чудеса, и поведал Рэнди на коллоквиуме.

Оказалось, что все вышеописанные чудеса — всего-навсего трюки иллюзионистов. Так, конверт с рисунками был «запечатан» обычными канцелярскими скобками. Не составляло труда их разогнуть, рассмотреть рисунок и вновь запечатать. Что касается бруска с металлическим стержнем, то молодой медиум Стив Шоу, ученик Рэнди, обнаружил, что палец в прижатом к бороздке состоянии достает стержень. И ему удалось приподнять один конец и незаметно согнуть его; после этого нажимая на бороздку, Стив поворачивал стержень и изогнутый конец постепенно поднимался, создавая у лаборантов впечатление, что металл гнется у них на глазах. Трюк, хорошо известный иллюзионистам, «гнущим» металлические предметы.

Трюк с проводником. Оказалось, что юным экстрасенсам позволили самим собрать приспособление для эксперимента, и они подменили целый проводник подготовленным заранее сгоревшим проводником. Еще проще был иллюзион с видеомагнитофоном. Шоу просто-напросто крутил настройку резкости на пульте.

Перед тем как отнести пластмассовые коробки с легкоплавким проводником, Рэнди предпринимал следующее: «Чтобы не возиться с печатями, я просунул в ящик спицы и подвел их к концам сопротивления. Осталось только сбегать к машине и принести аккумулятор. «Жучок» сгорел с первого раза...»

И последнее. «Аквариум» с оккультными знаками. Если бы директор лаборатории Питер Филлипс и его сотрудники видели, как накануне ночью два юных медиума лезли в комнату через окно с обычным набором инструментов вора-взломщика, то они не хвалились бы результатами этого эксперимента столь громко.

Обо всем этом поведал Рэнди на коллоквиуме под названием «Наука, скептицизм и парапсихология». В мире парапсихологов его выступление произвело эффект разорвавшейся бомбы. И, однако, вера в паранормальные явления на Западе сегодня продолжает носить массовый характер.

Почему? Почему 58 процентов американцев утверждают, что они «на основании собственного опыта» убеждены в реальности экстрасенсорного восприятия и экстрасенсов? Отвечая на эти вопросы, трудно выделить какую-нибудь одну причину. Феномен повального интереса к парапсихологии можно объяснить только с учетом целого ряда факторов как психологического, так и социально-идеологического характера. Во многом массовая вера людей в экстрасенсорное восприятие базируется на поражающих их воображение эпизодах и происшествиях. Это подтверждают многочисленные эксперименты, проведенные учеными-психологами. Один из них был поставлен сотрудниками Калифорнийского университета. Они пригласили артиста цирка в студенческий клуб, где тот демонстрировал трюки, имитирующие экстрасенсорное восприятие. Студенты были заранее, предупреждены, что их ожидает лишь иллюзион чтения мыслей и прочих парапсихологических феноменов. И несмотря на это предупреждение, большая часть учащейся молодежи после циркового представления уверовала в то, что артист-фокусник в действительности был настоящим экстрасенсом. Необходимо учитывать и тот факт, что в подавляющем своем большинстве люди не замечают случайного характера событий и явлений. Многие из них верят в реальность экстрасенсорного восприятия потому, что относятся к самым естественным и обычным инцидентам и происшествиям как к чему-то необыкновенному, экстраординарному. Чтобы лучше это представить, проделайте самостоятельный эксперимент. Задайте своему другу, соседу вопрос о том, какова степень вероятности того, что в группе в 30 человек у двоих совпадут дни их рождения. Большинство из опрошенных наверняка ответит, что процент вероятности такого совпадения незначителен. И если же подобное случится, то наверняка увидят в этом нечто поразительное. А ведь учеными, занимающимися теорией вероятности, было давно доказано, что в огромной доле случаев двое таких непременно найдутся.

В окружающем человека мире ежедневно и ежечасно совершаются миллиарды различных событий. Число же их сочетаний достигает вообще немыслимой цифры. Именно в силу этого вытекает неизбежность и закономерность тех странных и любопытных совпадений, казалось бы, ничем не связанных событий. Большинство этих совпадений обычно проходит никем не замеченным, ну а другие составляют основное содержание «копилки» парапсихологов, доказывающих существование всевозможных чудес.

Так, среди многих сотен предсказаний экстрасенсов, которых власти Атланты в США собрали со всей Америки, дабы найти маньяка — убийцу детей и подростков, некоторые, конечно же, должны были хоть в чем-то оказаться близкими к истине. В частности, один из американских экстрасенсов предположил, что убийца использовал дробовик. Когда же следствие установило, что тот на самом деле был применен в ряде случаев насилия, сообщение об этом совпадении моментально попало во все газеты и журналы, о нем вещало радио и телевидение. А ведь с точки зрения теории вероятности, это было всего-навсего случайное совпадение. Ничего больше.

К числу факторов, способствующих возникновению веры в экстрасенсорное восприятие, относится и предвзятость, субъективизм индивидуального человеческого восприятия мира. Широко известно, насколько сильно наша интерпретация мира зависит от сложившихся заранее мнений, насколько пристрастна и избирательна человеческая память.

Предрассудки и суеверия, или, как их называл великий английский философ Ф. Бэкон, «идолы», подчас заставляют людей видеть и вспоминать то, что они заранее были готовы увидеть. «Наблюдая совершенно случайные события,— пишет американский ученый Дэвид Майерс,— люди легко поддаются внушению о существовании знаменательных связей между ними — когда они ждут и хотят таких связей и совпадений. И потом помнят их всю жизнь. А вот несбывшиеся предсказания легко забываются».

Но это все причины, так сказать, психологического порядка. И на тот интерес, который проявляют американцы, равно как и западные европейцы, к парапсихологии, повлияли и факторы социально-идеологического плана. Прежде всего необходимо учитывать, что в результате идеологического кризиса традиционной религиозности в мировоззрении западного обывателя образовался вакуум, пустота, брешь, которую требовалось заполнить. Вместо оказавшейся теоретически несостоятельной в век научно-технической революции религиозной идеологии парапсихологи предложили новую наукообразную упаковку все с тем же, однако, товаром — верой в сверхъестественное. Р. Л. Мур в книге «Поиски белых ворон. Спиритизм, парапсихология и американская культура» делает вывод, что парапсихология в условиях массовой секуляризации общества выполняет роль посредника, предлагающего «разумное» решение проблемы того, как примирить религиозные и научные интересы в эпоху научно-технической революции (см.: 96, XII). Своих целей не скрывают и сами парапсихологи. Как отмечал «отец» американской парапсихологии Дж. Райн в книге «Богатство духа», «обосновав подлинность телепатии, мы сможем тем самым и сформулировать догматы религии на языке экспериментальной парапсихологии. Мы сможем доказать, что жизнь после смерти — это лишь логический вывод из на парапсихологических исследований» (102, 41).

Свою роль в росте интереса к парапсихологии, к мистике и иррационализму в целом, сыграло и определенное разочарование значительной части населении капиталистических стран к знании, науке, разуме. Антигуманное использование результатов научно-технического прогресса в условиях частнособственнической экономики у многих людей, преимущественно молодых, наиболее чутко реагирующих на социальную несправедливость, сформировало открыто неприязненное отношение к науке и технике. В знании, науке, технике они увидели источник всех бед капиталистического общества, обнаружили корень социального зла, опору официального истэблишмента. Разочаровавшись в разуме и его верном оружии — науке, они обратились к иррационалистическим, мистическим концепциям, к поискам вненаучного внеинтеллектуального, особого знания.

Наряду с дзеном, йогой, колдовством и т. п. молодые люди в число путей, ведущих к такому знанию, включили и парапсихологию. По словам молодых апологетов парапсихологии, для обретения душевного покоя и подлинных ценностей человек должен опираться не на сухие, обезличенные научные теории (знание, считают они,— символ власти человека над человеком), а на мистическое прозрение, интуицию, экстаз, ясновидение, откровение и т. д. Все это им и предоставляет парапсихология. Как пишет Р. Л. Мур, «юные студенты, вообразившие себя в состоянии войны с современной рациональной технологией и в состоянии оппозиции по отношению к социальной системе Запада, провозгласили телепатию и ясновидение как доказательство того, что человеческие существа познают истину скорее интуитивно, чем посредством логического анализа...» (96, 223).

Вора части молодого поколения Америки в телепатию, телекинез, парапсихологию всех видов была столь велика, что мотивировала во многих случаях поведение молодых людей (см.: 18, 74). В общине американских хиппи — Хейт-Эшбери и других аналогичных общинах, в храмах. и ашрамах мистиков-неохристиан и поклонников индуистских богов, куда собирались юные оппозиционеры, недовольные окружающим их обществом, парапсихологические сеансы стали характерной деталью местной жизни и быта.

Увлечение молодежи парапсихологией оказалось заразительным. Вслед за своими сыновьями и дочерьми проявить экстрасенсорное восприятие поспешили и их отцы.

Парапсихология наряду с другими оккультными «науками» — спиритизмом, магией, астрологией и т. д.— прочно вошла в быт буржуазного общества.