Люди и любили ее, и ненавидели, кто-то восхищался ею, кто-то поливал грязью. «Пожалуй, никому в XIX веке не удалось столь изрядно пощипать перья религиозных предрассудков, спиритического шарлатанства и интеллектуального снобизма, как ей. Стоит ли удивляться, что клеветники обвиняли ее именно в том, против чего она сражалась почти в одиночку с силой, меткостью и дерзким юмором Гаргантюа» – так писал о ней доктор П. Вайнцвайг. Она известна как создатель Теософского общества и великая ясновидица. Она познала секреты тибетских монахов и щедро делилась ими со своими сподвижниками, объехав для этого весь мир. Она – это Елена Петровна Блаватская, наша с вами землячка.

Родилась Елена в ночь на 31 июля (по новому стилю 12 августа) 1831 года в Екатеринославе (с 1926 года – Днепропетровск) в семье известной писательницы-романистки того времени Елены Андреевны и полковника артиллерии Петра Алексеевича Ган.

Из-за служебного положения отца приходилось часто менять место жительства. Так, через год после рождения Елены семья переехала в Романково (в настоящее время входит в состав Днепродзержинска), а в 1835 году – в Одессу, где у Елены появилась сестра Вера – будущая писательница Желиховская. Дальше их ждала сплошная круговерть переездов: Тула, Курск, Петербург.

Из Петербурга шестилетняя Елена с сестрой, матерью и дедом – Андреем Михайловичем Фадеевым, переехали в Астрахань, где тот был главным попечителем над калмыцким народом и немцами-колонистами. Уже через год мать с маленькими девочками уехала в Полтаву, где Елена стала брать уроки танцев и игры на пианино.

По одобрению Николая I деда Елены назначили губернатором в Саратов, поэтому семью ждал новый переезд. Надежда Фадеева, тетка Е. П. Блаватской, так отзывалась о племяннице в то время: «В детстве все симпатии и интерес сосредоточивались на людях низших сословий. Она предпочитала играть с детьми прислуги, а не с ровней, и… за ней всегда приходилось присматривать, чтобы она не сбегала из дома и не заводила знакомство с уличными оборванцами. Да и в зрелые годы она безудержно тянулась к тем, чье положение в жизни было ниже ее собственного, и выказывала подчеркнутое безразличие к „благородным“, к которым принадлежала по рождению».

В 10 лет Елена приступила к изучению немецкого языка. Прогресс был настолько заметен, что отец вовсю хвалил ее и в шутку назвал достойной наследницей своих славных предков, германских рыцарей, не знавших никогда другого языка, кроме немецкого. А происхождения девочка была, что ни на есть рафинированного. По материнской линии Елена Петровна принадлежала к одному из самых древних родов, восходивших к Рюрику, основателю династии русских царей. По отцу, полковнику Петру Алексеевичу фон Гану, Елена принадлежала к роду немецких графов фон Ган. Это от немецкой бабушки она унаследовала «курчавые белые волосы и живой, добродушный, веселый нрав».

Девочка подрастала и быстро развивалась, и близких часто поражал ее непростой характер и способности, не свойственные детям ее возраста. Трудно сказать, что больше изумляло родных и какая сторона ее натуры преподносила им больше «сюрпризов» – в ней даже в детстве словно уживались две личности. Одна – своенравная, независимая, упрямая и порой неуправляемая, настоящее «стихийное бедствие» для нянек, воспитательниц и домашних слуг. Другая – добрая, щедрая, тонко чувствующая, с необыкновенно развитыми интуицией, воображением и даже ясновидением.

В 1841 году семья возвратилась в Полтаву, но 6 июля 1842 года Елена Андреевна Ган, тогда уже известная писательница, на двадцать восьмом году жизни умерла от скоротечной чахотки. Как напишет позже Вера, мать все эти годы беспокоилась о том, как сложится судьба старшей дочери, «одаренной сызмала незаурядными свойствами». А перед смертью произнесла: «Ну что ж! Может, оно и к лучшему, что я умираю: по крайней мере, не придется мучиться, видя горькую участь Елены! Я совершенно уверена, что доля ее будет не женской, что ей придется много страдать».

После смерти матери дедушка Андрей Михайлович и бабушка Елена Павловна забрали детей к себе в Саратов, где у них началась совсем другая жизнь. Дом Фадеевых посещала саратовская интеллигенция – например, историк Костомаров и писательница Мария Жукова. Воспитанием и образованием детей теперь занималась бабушка и еще три учителя, поэтому Е. П. Блаватская получила основательное домашнее образование. Доброта сердца, эрудиция и такт бабушки оказали огромное влияние на маленькую Елену. Елена Павловна Долгорукова была удивительной женщиной. Прекрасно образованная, весьма одаренная художница и музыкант, серьезный ученый, она к тому же свободно говорила на пяти языках и состояла в ученой переписке со знаменитыми европейскими натуралистами. Она занималась благотворительностью, основала и содержала сиротский приют и помогла многим бедным семьям. В своем поместье она держала огромную библиотеку, которую частью сама наполнила редкими томами, частью получила в наследство от деда. Любимым местом в доме для Елены стала бабушкина библиотека. В этом обширном храме знаний особое внимание отроковица уделяла книгам по оккультизму.

Еще более изумляли окружающих неординарные способности девочки. По словам сестры, сверхъестественные способности Елены объясняли ее богатой фантазией и сильной чувствительностью. А она сама утверждала, что все имеет «живую, сокровенную душу», которую глазами не увидишь, но с которой можно общаться «от сердца к сердцу», что природа живет своей таинственной жизнью и полна невидимых обитателей. Ссылаясь на воспоминания Веры, А. П. Синнетт, один из биографов и соратников Блаватской, передает: «Она слышала голос каждой формы, каждого тела, органического и неорганического; и уверяла, что сознание и жизнь присущи не только определенным таинственным силам, видимым и слышимым ей одной там, где другие не находили ничего, кроме пустоты, а даже зримым, но неодушевленным предметам, таким как галька, плесень и фосфоресцирующие гнилушки».

Она утверждала, что все самые удивительные приключения героев сказок происходили с ними на самом деле, и близко к сердцу принимала их испытания. Ей нравилось собирать детей на песчаной отмели рядом с поместьем, где они находили огромное множество окаменевших останков морских существ, или в полутемной большой музейной комнате бабушки, рядом с чучелом какого-нибудь экзотического животного, и рассказывать чудесные, захватывающие дух истории. Она пересказывала свои видения, говорила о былой, полной приключений жизни этих существ, заставляя слушателей видеть все это чуть ли не наяву. Рассказывала она так ярко и живо, уверяя, что видит и слышит все это, что взрослые тоже невольно увлекались ее повествованиями.

Из Саратова в 1847 году семья перебралась в Тифлис (ныне Тбилиси, Грузия), где Андрею Михайловичу предложили должность в совете главного управления Закавказского края. Елена вела светский образ жизни, часто бывала в обществе, танцевала на балах и посещала вечера. Но в 16 лет она уже со всей твердостью понимала, что все это не для нее. Ей хотелось свободы, но пойти против родственников, искренне желавших ей добра, она не могла. Только стала еще глубже изучать книги из прадедовой библиотеки.

Там, в Тифлисе, зимой 1848–1849 гг. Елена, желая обрести полную независимость, заключила брак с человеком намного старше – вице-губернатором Еревана Никифором Владимировичем Блаватским. Это решение было спонтанным, более того – она приняла его в пылу спора. Но через три месяца после свадьбы, сбежав от мужа, Блаватская вернулась к своим родным, а от них из порта Поти на английском паруснике «Коммодор» уплыла в Керчь, а затем в Константинополь. Так начались странствия Елены. Но в семье не особенно удивились этой выходке – похожий поступок совершила прабабушка Блаватской, которая после рождения двух дочек оставила малышек на попечение мужа и исчезла из семьи на двадцать лет.

О следующем периоде жизни Елены известно мало – она дневников не вела, и никого из близких, кто мог бы рассказать о ней, рядом не было. По воспоминаниям князя А. М. Дондукова-Корсакова, Блаватская в 1853 году рассказывала ему, что, после побега от мужа она через Одессу попала в Константинополь, где в течение года работала наездницей в цирке, и после того, как сломала руку, перебралась в Лондон, где дебютировала в нескольких драматических театрах. В то же время Л. С. Клейн утверждает, что, прочтя произведения писателя Эдварда Булвер-Литтона, а особенно вышедший в 1834 году роман «Последние дни Помпеи», где шла речь о культе Изиды в Древнем Риме, в 1848 году Блаватская едет в Египет, известный как «страна пирамид, древних культов и тайных знаний, надеясь приобщиться к ним», что потом нашло отражение «в ее книге „Разоблаченная Изида“, полной страстных обличений современной науки и вообще рационализма».

По утверждению американца Альберта Росона, Блаватская была в Каире, где и встретила его, в ту пору еще студента, изучавшего искусство. Покинув Ближний Восток, Елена вместе со своим отцом, как она сама сообщала, отправилась в путешествие по Европе. Известно, что в это время она брала уроки игры на фортепиано у Игнаца Мошелеса, известного композитора и пианиста-виртуоза, а позже, зарабатывая на жизнь, дала несколько концертов в Англии и других странах. Покинув Англию, она отправилась в Канаду, затем в Мексику, Центральную и Южную Америку, а оттуда – в Индию, куда прибыла в 1852 году. Конечной целью ее долгих странствий был Тибет – там она надеялась найти ответы на все мистические вопросы, которые будоражили ее душу. Только для этого ей понадобилось целых 17 лет странствий по всему свету.

Куда бы ни приезжала и где бы ни останавливалась, она всегда была без гроша в кармане и зарабатывала на жизнь, как могла: начиная с изготовления чернил, галстуков и других вещей, заканчивая уроками музыки, концертами, которые она давала как пианистка, написанием статей и книг. Впрочем, родственники, особенно отец, не отказывали ей в помощи и высылали деньги, когда удавалось узнать, где именно сейчас находится «блудная дочь».

Она предприняла две неудачные попытки проникнуть в Тибет (в 1854 и 1856 годах) и совершила два почти кругосветных путешествия. Список стран, где побывала Блаватская, огромен, в нем представлены все материки: Канада, Северная, Центральная и Южная Америки, Индия (неоднократно), Китай, Япония, Бирма, Цейлон, Ява, Сингапур… Она объехала почти всю Европу, включая Балканы, вновь побывала в России, прожив здесь почти год, а также посетила Египет, Сирию, Ливан, Персию… Везде она знакомилась с удивительными, загадочными, порой экзотическими культурами и людьми, приобретала глубокие познания и, как всегда, попадала в невероятные передряги, сталкиваясь лицом к лицу с различными опасностями. Но каждый раз ей кто-то помогал, спасал, защищал и – что важнее всего – учил. Два самых знаменательных своих путешествия в Индию она описала в книге «Из пещер и дебрей Индостана».

Чего только с ней не случалось за эти долгие годы! Как раз в конце этого периода она героически сражалась под знаменами великого Гарибальди за освобождение Италии. По словам Нандора Фодора, переодетая в мужчину, она участвовала знаменитой битве близ Ментаны в 1867 году и получила пять тяжелых ранений. Ее нашли на поле боя среди убитых и поначалу решили, что она мертва…

За эти же 17 лет она умудрилась потерпеть два серьезных кораблекрушения и оказаться в числе немногих выживших, несколько раз заболеть неизлечимыми недугами и без посторонней помощи, оставаясь в полном одиночестве, чудесным образом исцелиться.

Оправившись от ранений, она отправилась через Северную Италию на Балканы, а оттуда в Константинополь, Индию и Тибет. Бог, очевидно, наградил ее за упорство – третья попытка попасть в Тибет увенчалась успехом, и Елена Петровна осталась там на три года. Позже, отвечая на вопрос, зачем она поехала в Тибет, Блаватская отмечала: «Действительно, совершенно незачем ехать в Тибет или Индию, дабы обнаружить какое-то знание и силу, „что таятся в каждой человеческой душе“; но приобретение высшего знания и силы требует не только многих лет напряженнейшего изучения под руководством более высокого разума, вместе с решимостью, которую не может поколебать никакая опасность, но и стольких же лет относительного уединения, в общении лишь с учениками, преследующими ту же цель, и в таком месте, где сама природа, как и неофит, сохраняет совершенный и ненарушаемый покой, если не молчание! Где воздух, на сотни миль вокруг, не отравлен миазмами, где атмосфера и человеческий магнетизм совершенно чисты и где никогда не проливают кровь животных».

Известно, что некоторое время она жила в районе Каракорума, недалеко от монастыря Ташилунпо – резиденции Таши-Ламы (близ Шигадзе). Она стала ученицей двух великих Учителей, махатм Мудрости («Махатма» переводится с санскрита как «Великая Душа»). И с их помощью получила доступ в несколько ламаистских монастырей, которые ранее не посещал ни один европеец. В письме от 2 октября 1881 года она сообщала М. Холлис-Биллинг, что дом ее Учителя «находится в области гор Каракорума, за Ладаком, который в Малом Тибете и относится сейчас к Кашмиру. Это большое деревянное здание в китайском стиле, похожее на пагоду, расположенное между озером и красивой горой».

Покойный лама Кази Дава Самдуп полагал, что, несмотря на недоброжелательную критику трудов Е. П. Блаватской, у этого автора имеются бесспорные доказательства того, что она хорошо была знакома с высочайшим ламаистским учением, для чего ей потребовалось получить посвящение».

В начале 1870-х Блаватская начинает свою великую проповедническую деятельность. В 1871 году Блаватская прибыла в Каир, где организовала Спиритическое общество для исследования и изучения психических явлений. Вскоре общество оказалось в центре финансового скандала и было распущено. После отъезда из Каира Блаватская через Сирию, Палестину и Константинополь в июле 1872 года добралась до Одессы и провела там девять месяцев. С. Ю. Витте вспоминает, что Блаватская, «поселившись в Одессе… сначала открыла магазин и фабрику чернил, а потом цветочный магазин (магазин искусственных цветов). В это время она довольно часто заходила к моей матери… Когда я познакомился ближе с ней, то был поражен ее громаднейшим талантом все схватывать самым быстрым образом… многократно, на моих глазах, она писала длиннейшие письма стихами своим знакомым и родным… В сущности она была очень незлобивым, добрым человеком. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я никогда в жизни ни у кого не видел».

В 1873 году Блаватская отправилась в Америку, в Нью-Йорк. Там она встретила своего будущего ближайшего соратника, ученика и друга, с которым работала в одной связке до конца жизни и который запомнился всему миру как второй основатель Теософского общества. Полковник Генри Стил Олкотт, знаменитый адвокат из Нью-Йорка, славился эрудицией, интеллигентностью и порядочностью, а в то время он страстно увлекался парапсихологическими феноменами.

11 ноября 1875 года в Нью-Йорке, в комнатах Блаватской на Ирвинг-Плейс, 46, в присутствии 16 человек, было основано Теософское общество. В тот же день были прочитаны его устав и три цели. Помещая в альбом только что опубликованные преамбулу и устав Теософского общества, Блаватская ликующе приписала: «Дитя родилось! Осанна!».

Три цели Теософского Общества закреплены в его уставе:

• Образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания.

• Способствовать изучению арийских и других писаний, мировых религий и разных наук, отстаивать важность значения древних азиатских источников, принадлежащих к брахманистской, буддийской и зороастрийской философиям.

• Исследовать скрытые тайны Природы во всевозможных аспектах, и в особенности психические и духовные способности, скрытые в человеке.

Так началось великое движение, которое всего за несколько лет быстро распространилось по всему миру, совершив настоящий переворот в сознании людей. Оно значительно повлияло на «западную» культуру Европы и Америки, в которой до этого господствовало строго научное, прагматическое и материалистическое мировоззрение. В Азии, особенно в Индии и на Цейлоне, Теософское общество способствовало возрождению буддизма, индуизма и древнейших национальных традиций. Оно также оказало большое влияние на движение за независимость Индии, поскольку Махатма Ганди разделял идеи теософии. Во всем мире членами общества стали многие выдающиеся люди, работавшие в разных областях и принадлежавшие разным сословиям: религиозные деятели, философы, ученые, художники, поэты и писатели, политики и представители делового мира, аристократы и простые люди.

Основатели общества оставались в Америке до 1878 года. Годом раньше была опубликована первая крупная работа Елены «Разоблаченная Изида», которая имела ошеломляющий успех.

Затем Блаватская и Олкотт отбыли в Бомбей. Воспоминания Елены Петровны о пребывании в Индии с 1879 года были опубликованы в книге «Из пещер и дебрей Индостана», в написании которой Блаватская проявила весь свой литературный талант. Книга составлена из очерков, написанных ею в период с 1879 по 1886 год под псевдонимом «Радда Бай» и впервые появившихся в российской газете «Московские ведомости», редактором которой был известный публицист М. Н. Катков. Статьи вызвали большой интерес у читающей публики, поэтому Катков переиздал их в приложении к «Русскому вестнику», а потом публиковал новые письма, написанные специально для этого журнала. В 1892 году книга была переведена на английский язык.

До 1884 года Блаватская и Олкотт жили и активно работали в Индии. Благодаря их мощному импульсу отделения Теософского общества появились как грибы после дождя не только в Индии, но и в других странах Востока. В Индии они начали издавать первый журнал «Теософ», где с 1879 по 1888 год Блаватская была редактором. Тогда же они основали знаменитую на весь мир штаб-квартиру в Адьяре, которая до сих пор остается центром международного Теософского общества.

Но именно в Индии началась и ужасная травля Блаватской, от которой она так никогда и не оправилась. Нападать на нее начали христианские миссионеры, работавшие в этой стране и ставшие зачинщиками самого страшного скандала, который получил резонанс во всем мире и на целое столетие оставил на Елене Петровне клеймо «мошенницы века». В 1884 году, уже смертельно больная, она навсегда покинула Индию. Блаватская останавливалась во многих городах и странах Европы: в Германии, Бельгии, Франции и, наконец, осела в Англии.

В 1887 году она поселилась в Лондоне, где учредила новый журнал – «Люцифер» и знаменитую «Ложу Блаватской», чтобы вытащить английских теософов из глубочайшего кризиса и спасти их от «тихого, бездействующего вымирания». В 1888 году из последних сил, одной только могучей волей, она завершила и издала два тома своего эпохального труда «Тайная Доктрина». До конца жизни она писала продолжение «Тайной Доктрины», пытаясь закончить третий том…

В том же году она основала знаменитую «Эзотерическую секцию», собрав вокруг себя лучших учеников. На занятиях она не только передавала им все свои самые сокровенные познания – «для будущих поколений, которые будут лучше, чем мы с вами», но отчаянно пыталась восстановить и сохранить незапятнанными этику ученического пути, его обеты любви, сострадания и служения на благо людей. Это был ее последний ответ «корыстному и жадному западному менталитету, требующему сенсаций, экзотических познаний, чудес и сверхъестественных явлений, высасывающему все соки, постоянно берущему и ничего не отдающему взамен». В 1889 году выходят ее последние книги – «Голос Безмолвия» и «Ключ к Теософии».

В последние семь лет жизни на Блаватскую обрушился настоящий ураган клеветы, травли, интриг, абсурдных обвинений во всех возможных грехах, мошенничестве и пороках. Ее предавали и переходили в лагерь злейших врагов самые близкие – те, кому она верила и кого любила всей душой. Теософы покидали общество толпами.

Она глубоко страдала, считая, что запятнала доброе имя своих Учителей, их учения, что навредила делу и самой теософской идее. А все из-за этих злосчастных парапсихологических феноменов и чудес, которые она столь щедро повсюду демонстрировала и совершала, обладая неординарными способностями, но относясь к ним с пренебрежением и называя их «психологическими ловушками». Она искренне надеялась, что, увидев настоящие чудеса, люди начнут верить в глубокие учения, которые за ними стоят, и в Великих Учителей, которые эти учения передают. Но желание стать учениками Учителей превратилось в массовую лихорадку и погоню за посвящениями. И плебейскую злость от разочарования, что на «скорую руку» чудес не бывает.

Она умерла 8 мая 1891 года от осложнения после гриппа. Прах ее был сожжен, а пепел разделен между тремя ее центрами теософского движения: Лондон, Нью-Йорк и Адьяр (близ Мадраса, Индия). День смерти Елены Петровны Блаватской до сих пор отмечается ее последователями как «день белого лотоса».

Елена Петровна Блаватская действительно очень неоднозначная фигура в истории мировой философской мысли. Поэтому каждый волен определять для себя самостоятельно, считать ее мошенницей или мессией. Но с духовной точки зрения она совершила огромный переворот в сознании европейцев, направив интерес цивилизованного общества к мистике и оккультизму по правильному руслу, проложенному еще тысячи лет назад настоящими Учителями и пройденному ею самой. Сотни и тысячи людей изменили свои убеждения и стиль жизни, потому что когда-то это сделала она.

Появление на культурной, интеллектуальной и духовной сцене XIX века такой удивительной фигуры, как Елена Петровна Блаватская и ее не имеющих аналогов трудов стало настоящим потрясением для европейской научной и философской мысли, совершив, как совершает и в наши дни, переворот в сознании множества людей.