Образ в психической деятельности

Проблема образа занимает центральное место в энергоинформационной терапии, так как, по сути дела, все действия по диагностике, энергокоррекции и лечению основаны на психических и физических манипуляциях целителя с представляемыми формами объектов и явлений.

Подчеркивая значимость этого факта, сразу же следует признать, что сам по себе он не представляет какой-то особой формы психической активности. Каждый из нас ежедневно с утра и до вечера только тем и занят, что беспрерывно «ворошит» свой запас субъективных образов (активизирует в памяти следы от воспринимавшихся ранее объектов) и время от времени сопоставляет актуализированные представления с внешней реальностью. Мало того, эта работа может продолжаться еще более интенсивно и во время ночного сна, но уже без учета законов логики и реального положения вещей. Образная деятельность наряду с речевой, которой мы пока не касаемся, является одной из основных форм высшей нервной деятельности.

Для того чтобы охарактеризовать особенности образной деятельности, необходимо хотя бы вкратце рассмотреть то содержание, которое вкладывается в понятие «образ» с точки зрения современных психологических представлений.

Образ — субъективный феномен, формирующийся в процессе предметно-практической, чувственной и мыслительной активности и представляющий собой результат целостного, интегрального отражения окружающей действительности. Образы всегда многомерны и отражают различные стороны воспринимаемых объектов, их связи друг с другом, а также отношения их к субъекту восприятий.

Функции образной деятельности тоже многоплановы. С одной стороны, психические образы даны нам для того, чтобы, «не выходя из пространства своего мозга», мы могли на их основе уточнять, систематизировать и обобщать воспринятые объекты и явления внешнего мира. В процессе реализации этой деятельности были изобретены такие средства обобщения, как знаки, иероглифы, символы, эмблемы, а затем и речевые (словесные) формы выражения понятий.

Для врача-биоэнерготерапевта эта сторона психической деятельности имеет самостоятельное значение, так как именно здесь находятся истоки традиционной психотерапии, а также предшествующих и сопутствующих ей форм целительства посредством знаков, моделей, речевых воздействий и т. п. И, как уже было сказано, согласно теории всеобщих энергоинформационных взаимоотношений в мире, знак, символ, слово являются не только средством психического воздействия, но и инструментом непосредственного физического воздействия на организм на энергетическом уровне. Такая точка зрения конечно же отличается от ортодоксальных психологических взглядов.

Вторая важная сторона образной деятельности — ее общерегулирующая и адаптогенная, приспособительная роль. Все психофизиологические процессы протекают во времени. Для формирования определенного типа реакций и состояний также необходим определенный промежуток времени. Образ зачастую продолжает играть роль того психического стимула, который в данный момент, в новой реальной ситуации, уже отсутствует, но его последующее действие прогнозируется с высокой степенью вероятности. Громадная роль образа проявляется в регуляции поведения и в осуществлении внешне проявляемых реакций.

П. К. Анохин связывал реализацию такого рода адаптивной деятельности организма с образованием специфических функциональных систем, в действии которых образ играет первостепенную роль. Под функциональной системой понималось такое сочетание психофизиологических процессов и механизмов, которое формируется динамически, в зависимости от конкретных обстоятельств и непременно приводит к конечному приспособительному эффекту, полезному для организма именно в данной ситуации.

Функциональная система относится не только к коре головного мозга или даже к целому мозгу. Она представляет собой центрально-периферическое образование, в котором импульсы циркулируют как от центра к периферии, так и от периферии к центру (обратная афферентация), что обеспечивает непрерывную информацию центральной нервной системы о достигнутых на периферии результатах.

П. К. Анохин подчеркивал, что «жизненным узлом» любой функциональной системы является чрезвычайно прочно связанная функциональная пара, а именно — конечный эффект системы и аппарат оценки достаточности или недостаточности этого эффекта целеполагания при помощи специальных механизмов сличения цели и результатов.

Конечный приспособительный эффект служит основным задачам выживания организма или его актуальной деятельности. Что же касается механизмов сличения целей и результатов, то их конструкция бывает очень разнообразной: от экстра- и интерорецепторов, призванных распознавать «образ» жизненно важных констант организма, до тех центрально-нервных образований, в структуре которых так или иначе используются обобщенные, интегральные данные прошлого опыта, сосредоточенные в долговременной памяти мозга. Особенность этих образований состоит в том, что они складываются эпизодически на основе актуализирующихся поведенческих задач или деятельностных ситуаций. В физиологии они получили название акцепторов результатов действия.

Нейрофизиологически акцептор результатов действия, как аппарат сопоставления актуализированного в памяти образа с параметрами реального результата, обеспечивается процессами поддержания возбуждения в структурах центральной нервной системы. В данном случае первостепенное значение актуализированного образа состоит в том, что он служит субъективным эталоном поведенческих форм жизнедеятельности человека.

Наконец, третья сторона образной активности человека, включающей в себя уже и пласты словесно-логического мышления, проявляется в создании целостной многоуровневой системы представлений о мире, о других людях, о своем месте в этой системе и пределах своей активности.

Что касается такого понятия, как «образ мира», и близких к нему терминов — «картина мира», «модель универсума», «схема реальности», «познавательная карта» и пр., то во все времена они определяли суть философии врачевателя, а следовательно, и его концепцию болезни и здоровья, методический арсенал диагностических методов, специфику лечебных подходов.

Выше мы охарактеризовали действенные начала образа так, как они в общих чертах сформулированы в современной психологии и физиологии. Однако с позиций энергоинформационной концепции этот вопрос представляется значительно более широким. Его исходным моментом, по-видимому, следует считать проблему влияния формы на вещество в неживой природе и на реализацию принципов целеполагания в живых объектах, а дальше можно говорить о переходе — через образ (как частный случай проявления формы), регулирующий жизнедеятельность, — к образу, изменяющему состояние и здоровье другого индивида и даже модифицирующему характеристики окружающей среды.

Понятно, что данные теоретические положения, подробно рассматриваемые ниже, в своей значительной части основываются лишь на понятиях и законах, заимствованных из физики микромира, и на распространении действия этих законов на более обширную область явлений объективной реальности. Вдохновляет и еще один «веский» аргумент: эти явления возможны, поскольку еще никогда не было доказано, что они не существуют.

Проблема непростых взаимоотношений формы и вещества намечается уже в мире неживых объектов. В отдельных случаях специфика формы резко меняет какое-то качество предмета (форма резца или балки отражается на их прочности), но не нарушает свойств вещества. Иными словами, видимая сущностная связь между формой и веществом отсутствует, однако усмотреть связь между формой предмета и его функциональными свойствами бывает далеко не просто.

В этом плане, к примеру, определенный интерес представляет задача математической физики, сформулированная более ста лет назад. Коротко ее суть можно свести к вопросу о том, зависит ли звуковая волна от формы поверхности, ее излучающей. Иными словами данная задача может быть выражена так: можно ли различить звуки, издаваемые двумя вибрирующими мембранами (например, барабанами), имеющими равную площадь и периметр, но разную форму? Проблема эта восходит к временам английского физика лорда Рэлея, показавшего, как идеализированный физический объект, называемый «черным телом», излучает тепловую и световую энергию. Решение этой задачи нашли ученые США К. Гордон, Д. Уэбб и С. Уолперт. Их заключение гласит: «Услышать форму звучащего барабана невозможно», то есть сама по себе форма вибрирующей поверхности в особенностях звука не проявляется; следовательно, имея даже самый совершенный слух, нельзя определить, какой формы барабан издает в данный момент звук.

Для решения указанной задачи был использован геометрический подход, связанный с оперированием некими обобщенными математическими поверхностями — так называемыми «орбифолдами» (круглыми складками), а также теорема, недавно доказанная французским математиком Пьером Бераром.

Как видно, в данном случае речь шла о влиянии формы уже не на свойства вещества, а на свойства самого предмета, что, как уже отмечалось, проявляется значительно чаще.

В своей гипотезе о функциях формы как биофизической структуры А. П. Дубров и В. Н. Пушкин исходят из жизненных приоритетов организма, где форма соответствует целостной биофизической структуре особи, обладающей определенными волновыми и полевыми свойствами. В эту систему вписаны полевые образования органов, а далее — клеточные поля, которые, будучи связанными с неравновесными молекулярными системами клеток, способствуют функционированию этих систем в интересах целого.

Таким образом, в живых организмах форма и вещество связаны весьма опосредованным образом. Во многих случаях форма приобретает самостоятельное значение; при этом с большей отчетливостью обнаруживаются ее функциональные связи с веществом.

Важнейшим пунктом концепции всеобщих энергоинформационных связей в природе является положение о том, что образы, мыслеформы, порождаемые психической деятельностью человека, не остаются субъективной данностью, но, проецируясь в пространство в виде волновых (полевых) образований, приобретают способность взаимодействовать с физическими объектами и психическими явлениями.

Эту конструктивную, действенную функцию образа легче понять с точки зрения творящей действенной силы сознания, о чем подробно говорил Шри Ауробиндо. Исходный пункт его рассуждений состоит в следующем. Сознание есть сила. Эти два понятия неразделимы, равнозначны и взаимозаменяемы. Это, отмечал он, было хорошо известно еще древней мудрости Индии, основным понятием которой был термин «Чит-Агни», обозначающий «сознание-жар», «сознание-энергия». Эта сущность — фундаментальная субстанция Вселенной, единый ток, проходящий через нас и все другие предметы, основа всех энергий, известных и неведомых нам.

На определенном этапе своего развития и духовного роста человек входит в контакт с током сознания-силы в себе самом. Тем самым он подключается к системе Всеобщей Силы (Всеобщего Сознания) и получает возможность целенаправленно воздействовать на материальные и энергетические конструкции окружающего мира.

Когда человек постигает великую истину, что сознание — в силе, он по-настоящему начинает овладевать материальными энергиями, обретая прямую власть над ними.

С этой точки зрения, история нашей земной эволюции есть не что иное, как постепенное, медленное превращение слепой Силы в Сознание (точнее, «медленное воспоминание Сознанием, погруженным в свою Силу, самого себя»). По мере того как Сила вновь обретает свое Сознание, Сознание вновь обретает господство над своей Силой, а значит, и над всеми силами в пространстве. Быть сознательным — значит обладать силой. На этой сознательной стадии человек становится истинным хозяином своих действий, причем не только физических, но и умственных, психических. Он постепенно убеждается на конкретном опыте, что его сознание — это конструктивная сила, проявляющаяся в пространстве. Следовательно, этой силой можно манипулировать, как манипулируют с химическими реактивами или электрическими полями. «Когда человек начинает осознавать внутреннее сознание, — пишет Шри Ауробиндо, — он может проделывать с ним самые разные вещи: посылать его, как поток силы, создавать вокруг себя круг или стену сознания, направить мысль так, чтобы она вошла в голову кому-нибудь в Америке и т. д. и т. д.». Далее он поясняет: «Если бы мы не имели опытов, показывающих, что эта Сила внутри может изменить разум, развить его способности и прибавить новые, привести к новым сферам познания, овладеть витальными движениями, изменить характер, оказывать влияния на людей и на предметы, управлять условиями и работой тела, воздействовать как конкретная динамическая Сила на другие силы, изменять события… то мы бы не говорили о ней так, как говорим. Более того, эта Сила является осязаемой и конкретной не только по своим результатам, но и в своих движениях. Когда я говорю об ощущении Силы или энергии, я не имею в виду лишь смутное ее ощущение, но ощущение конкретное, а следовательно, способность направлять ее, манипулировать ею, наблюдать ее движения, осознавать ее массу и интенсивность и подобным же образом поступать с другими, противоположными силами».

Как утверждается в Агни-йоге, древние знали о существовании единой всепроникающей энергии, а флюидическую сеть, образуемую мысленными посылками людей, называли тканью Матери Мира. В частности, считалось, что добрые мысли — это великая ценность, никогда не теряющаяся в пространстве. Кроме непосредственного положительного влияния на состояние и самочувствие людей, они представляют собой лучшую защиту здоровья планеты. В связи с этим многие религиозные течения настойчиво рекомендовали своим адептам выполнение обрядов, во время которых по нескольку раз в день специально посылались в пространство добрые мысли, для того чтобы оздоровить его и облегчить судьбу находящихся в нем людей. Впрочем, этой же цели достигают и любые другие добрые мысли, независимо от причин, их вызвавших.

К сожалению, столь же сильной активностью обладают и дурные мысли. Они являются источником множества болезней. Если раньше с действием отрицательных эмоциональных посылок связывали лишь психические заболевания, то со временем были получены неоспоримые доказательства того, что эта же причина лежит и в основе возникновения нарушений сердечно-сосудистой системы, кожных и ряда других патологических процессов, характеризующихся наличием органических изменений.

В вышеприведенных рассуждениях о всепроникающей пространственной силе для нас в данном аспекте важно то, что эта действенная сила вовлекается человеком в участие в жизненных процессах не в виде каких-то безликих абстрактных явлений, обозначаемых неопределенными, аморфными понятиями. Сила эта управляется непосредственно теми зрительными образами и мыслеформами, которые продуцируются человеком невольно, безотчетно или же, наоборот, сознательно и целенаправленно, со знанием дела, приводя в движение колоссальные потоки энергии.

 

Оперирование образами в энерготерапии

Признание взаимодействия психической энергии с явлениями и материальными объектами внешнего мира связано с учетом изложенных ранее выводов современных направлений в физике, принимающих принцип существования волновой, голографической природы всех материальных объектов нашей Вселенной. В этой связи допускается, что каждый из объектов окружающего нас мира находится в любой точке пространства, а взаимодействие мира психических образов с реальностью осуществляется в виде интерференции волновых явлений.

В качестве аппарата, с помощью которого продуцируются полевые мыслеформы и волновые производные субъективных образов человека, рассматривается головной мозг, функционирующий по голографическому принципу. Субъективные образы с точки зрения их физической сущности выступают в данном случае как реальности, подобные стоячим волнам, как своеобразные полевые структуры, как формы в чистом виде, лишенные вещества. В процессе отражения предметов окружающего мира эти материальные и в то же время информационные образования входят во взаимодействие с формами воспринимаемых объектов. Именно такое полевое, волновое взаимодействие форм и составляет основу процесса восприятия.

Не останавливаясь подробно на всех поражающих воображение физических свойствах голограммы, следует указать, что с позиций данного физического принципа легко объясняются многие «необъяснимые» стороны деятельности головного мозга. И на это раньше всех указал американский нейропсихолог К. Прибрам. Он отмечает, что голографический принцип функционирования головного мозга предполагает взаимодействие субъективного образа с реально воспринимаемым объектом. Соответствующая внутренняя стимуляция ассоциативных зон мозга, считает К. Прибрам, вызывает во входных каналах анализаторов динамические процессы возбуждения, аналогичные тем, которые стимулируются реальными сенсорными раздражениями. Вместе с тем эти субъективные образы все-таки значительно отличаются от образов, вызванных реальными воздействиями; при некоторых условиях (сенсорная депривация и пр.) они могут формировать иллюзии и галлюцинации. «Однако сам факт, что образы такого типа возникают и формирование их имеет сходство с процессом восприятия, свидетельствует о том, что восприятие само по себе в значительной степени является реконструктивным. Какой иной процесс, кроме процесса реконструкции образа посредством голографии, может выполнить эту функцию?» — справедливо замечает К. Прибрам.

Каким-то непостижимым интуитивным образом уже в эпоху первобытной общины человек упорно стремился к графическому и скульптурному выражению мира зрительных образов. Пройдет немного времени (по историческим меркам, разумеется), и эти образы превратятся в очень важные аналоги реальных объектов, обладающие огромной магической силой.

Волшебные манипуляции с телом или душой человека посредством определенных действий с его нарисованной или объемной фигурой берут свое начало в глубокой древности и почти в неизменном виде практикуются в наше время.

Известные этнографы Б. Спенсер и Ф. Гиллен, исследовавшие обычаи аборигенов Австралии, следующим образом описывают один из видов колдовства, направленный на непосредственное воздействие на душу человека. «В случае побега жены муж со своими товарищами рисует на земле ее схематическое изображение и производит тот или иной колдовской обряд, направляя его на определенную точку рядом с этим изображением, в которой, по его разумению, помещается душа беглянки».

Необычайно богат был мир образов, с которым имел дело шаман. Как правило, в нем находили место представители трех сфер мира: земли, подземного и небесного миров (в составе последнего, в свою очередь, имелось более десяти отдельных ярусов).

Образ духа — это его вместилище, и от него не требуется полного «портретного сходства»: достаточно условно обозначить его общий вид. И если «идол» выглядел деревянным чурбаном с одной лишь головой, не надо думать, что у самого духа нет рук и ног. Изображения вместилища духов делались в виде незатейливых кукол, шкурок животных, матерчатых лент. Все это хранилось в специальном ящике, который назывался «дворцом духов».

Шаман непосредственно общался и поддерживал связь только с частью духов из множества тех, которыми была наполнена Вселенная. Общающиеся с шаманом духи сообщали ему способность лечить, предсказывать судьбу, обеспечивать удачу на охоте и рыбной ловле. Среди них были, как правило, один или несколько могущественных духов-покровителей и множество духов-помощников, состав которых в течение жизни шамана мог меняться.

Духи представлялись в самом разнообразном облике, даже в виде неодушевленных предметов. Многие из них имели вид животных, но были среди них и изображения птиц, рыб, а нередко и фантастических созданий. Используя образы духов в своих путешествиях по сферам мира, шаман будто бы последовательно превращался в разных животных, то есть делался принадлежностью духов, которые, подчиняясь его призывам, в свою очередь властвовали над ним, но при этом сообщали ему способность в каждом конкретном случае болезни распознавать соответствующие лечебные снадобья, видеть место нахождения пропавших людей и животных, владеть даром предвидения, управления реалиями судьбы и т. п.

С точки зрения концепции всеобщего энергоинформационного взаимодействия шаман использует соответствующие образы духов в двух качествах: во-первых, как средство выявления значимых связей какого-либо объекта или явления по отношению к определенному человеку и, во-вторых, для управления этими связями с целью повлиять на течение определенных процессов и явлений. Эта закономерность распространяется на всю сферу оккультных и магических действий.

Зачастую образы тех объектов и явлений, которыми приходится мысленно манипулировать целителю или оккультисту, существуют лишь в его представлении, и потому сфера образного мышления у такого рода лиц должна быть развита очень хорошо. Считается, что эффективность подобных мысленных операций тем больше, чем более яркие и четкие образы для этого используются. Поэтому чаще всего такие операции проводятся в состоянии самогипноза или медитации.

Интересно, что особая важность образного мышления признается многими авторами и применительно к действию механизмов гипноза. Так, знаменитый американский гипнотерапевт М. Эриксон был в этом настолько убежден, что, когда его просили объяснить, что такое гипноз, он обычно отвечал: «Гипноз — это передача образов». Другой американский исследователь гипноза, Р. Шор, считает, что гипнотическое состояние сознания достигается, когда гасится обычное восприятие реальности, привычное для логически структурированного сознания, и мозг начинает жить внушенными образами. С этой точки зрения, хорошо гипнабельный субъект может быть определен как лицо, обладающее способностью охотно и в значительной степени отказаться от обычной реальной ориентации и вместе с тем создавать по-новому ориентированное представление о реальности, которое на некоторое время становится единственно возможной реальностью в состоянии его сознания.

И действительно, развитая способность произвольно погружаться в мир внутренних субъективных образов бывает необходима при овладении приемами аутогенной тренировки; человек, не обладающий этими качествами, не может считаться гипнабельным. Уже сам процесс гипнотизирования связан с умением отрешиться от внешних реальных воздействий и сосредоточиться на внушаемых образах. Все последующие психологические операции, осуществляемые в гипнозе, — диагностика, лечение, формирование новых установок и т. д. — проводятся с привлечением ярких, эмоционально окрашенных образных материалов.

Вот, например, какие сложные картины внутреннего видения стимулировал М. Эриксон для того, чтобы провести гипноанализ внутреннего содержания человека, помочь ему разобраться в своей сущности и в своих проблемах и тем самым укрепить его психологическую и эмоциональную устойчивость. После введения в глубокий гипноз пациенту делалось буквально следующее внушение.

1. Начинайте исследовать внутренний мир, открывшийся перед вами. Когда вы идете по коридору, глубоко внутри себя, на одной стене вы можете видеть образы и картины, представляющие все то, что вы любите в жизни и чему от всей души говорите «да», и вы слышите соответствующие звуки… На другой же стене вы видите картины, изображающие все то, что вам в жизни не нравится, и вы испытываете соответствующие чувства, говоря всему этому: «Нет».

2. Вы продолжаете идти по коридору, который опускается вниз, и продолжаете видеть картины на стенах. Возможно, это портреты людей из вашего прошлого или прошлого других людей, с которыми вас связывают определенные отношения в настоящем, или тех, с кем вы хотели бы общаться в будущем.

3. Продолжая идти дальше, вы можете увидеть стену с картинами, изображающими все, о чем вы мечтаете, на что надеетесь… ваши мечты и надежды… вы можете услышать музыку… эмоциональную мелодию вашей жизни… Символы всего важного, что вам удалось понять в вашей жизни.

4. Вы идете еще дальше и глубже и видите зеркала на обеих стенах коридора. Зеркала отражаются в зеркалах, и вы видите бесконечное множество отражающих друг друга образов, и видите себя в бесконечном количестве зеркал, и находитесь в бесконечном количестве мест.

5. Вы размышляете над одним образом, потом над другим, над третьим… вы понимаете, что у вас есть все данные, все ресурсы, которые могут вам понадобиться для того, чтобы реализовать ваши мечты и осуществить надежды, которые так важны для вас.

6. Не спешите, дайте себе время проникнуться этим ощущением уверенности и безопасности. Это ваше собственное чувство. И только тогда, когда вы почувствуете себя в безопасности, ощутите уверенность в том, что вы способны учиться и развиваться, начинайте медленно возвращаться в настоящее время и в ту комнату, где мы начали наш сеанс.

Описанный метод психорегуляции путем целенаправленной активации зрительных и слуховых образов представляет собой своеобразную оздоровительную психологическую операцию, позволяющую извлечь из сферы подсознания беспокоящие больного проблемы и, осмыслив их, увидеть возможность их решения и тем самым привести психику в равновесное состояние.

Аналогичного рода образная деятельность, проведенная на фоне мышечной релаксации и хотя бы неглубокого самогипноза (или гипноза), может применяться уже не только с целью вмешаться в свое настоящее, но и с намерением проникнуть внутренним взором в отдельные аспекты своего будущего. Методика, позволяющая реализовать такую возможность, получила название «встреча с Мастером». Она может выполняться самостоятельно или под руководством опытного психотерапевта, однако постигать ее начальные ступени лучше посредством гетеротренинга — тренировки с участием руководителя.

В любом случае первая фаза сеанса состоит в том, чтобы, расположившись в удобном полулежачем положении, достичь достаточно выраженной степени релаксации, контролируемого сознанием дремотного состояния.

Затем следует очень ярко представить любой безлюдный пейзаж (лес, степь, горный ландшафт), лучше тот, который всплывает перед мысленным взором непроизвольно. В представлении его необходимо закрепить мысленным определением: «здесь, в этом месте». После этого надо осмотреться вокруг, найти тропинку и отправиться по ней на поиски домика, в котором находится Мастер. Подойдя к ступенькам домика, поднимайтесь на крыльцо и смело открывайте дверь. Осмотритесь внутри, обойдите смежные помещения. Если Мастера здесь еще нет, немного подождите, а затем позовите его. Он обязательно приходит. Мастер может выглядеть как угодно: человеком любого возраста, животным, энергетическим образованием (огненным шаром, туманообразной фигурой и т. д.). Главная его особенность — он очень добр и благожелателен к вам.

Спрашивайте его, о чем хотите, и вы, как правило, получите ответ. Если Мастер не отвечает на какой-то вопрос, значит, он оберегает вас от ненужных сведений. В таких случаях не настаивайте— бесполезно. После беседы попрощайтесь с ним и тем же путем возвращайтесь обратно на исходное место.

Очень многое из того, о чем повествует Мастер, сбывается. После того как связь с ним установлена, все-таки не следует злоупотреблять этими прогулками — повод для них всегда должен быть достаточно серьезным.

Обоснованием действенности данного метода служит гипотеза о существовании Мировых Полей Сознания — Единого Вселенского Банка, в котором хранятся сведения о том, что было, и о том, что будет. В принципе каждый человек в какой-то степени способен непроизвольно воспринимать информацию, содержащуюся в этом Банке, и тогда говорят об интуитивных догадках, предчувствиях и т. п. И действительно, любой человек в той или иной степени обладает даром ясновидения. Только у одних внутренний голос очень слаб, а у других он внятен и выразителен.

Каждый может обратиться в этот Банк за определенной справкой. В течение тысячелетий люди эмпирическим путем нащупали множество методов получения такого рода информации. Это всяческие гадания, разнообразные методы медитации, приспособления типа рамок лозоходцев, маятников, планшетов для спиритических сеансов. Той же цели служит и метод «встречи с Мастером». Это тоже выход в информационное поле Единого Вселенского Банка, из которого можно получать любые сведения: о болезнях, имеющихся и предстоящих, и способах от них избавиться или предупредить их, о будущих событиях в личной и общественной жизни и многое другое. Не огорчайтесь, однако, если на некоторые вопросы вы не получите достаточно определенных ответов.

Специфика энергоинформационных процессов позволяет не только реализовать на их основе явления познавательного характера, но и осуществлять воздействие на объекты и природные силы посредством субъективных манипуляций с их внутренними образами. Примером такого рода операций могут служить действия среднеазиатских ведунов по «обезвреживанию» предстоящей беды. В основе этих действий лежит представление о том, что человек нередко предчувствует свою надвигающуюся болезнь или иное несчастье. В этом состоянии у него портится настроение и характер, снижается жизненный тонус и работоспособность. Как неоднократно приходилось убеждаться, ведуны способны очень чутко улавливать эти предвестники в виде своеобразных сигналов, поступающих из будущего. Интуитивно, внутренним зрением обнаружив опасность далеко впереди (в будущем), ведун может от глыбы движущейся навстречу беды «откалывать кусочки» и «перемалывать» их каждый в отдельности. В результате такой внутренней работы прежняя «глыба несчастья», приплыв из будущего в настоящее, становится небольшим «осколком», не представляющим серьезной угрозы для здоровья и благополучия того, кому она предназначалась.

Понятно, что вся эта деятельность от начала и до конца осуществляется исключительно на энергоинформационном уровне, а «рабочим материалом», использующимся в данном процессе, являются яркие зрительные образы, манипуляция с которыми происходит в медитативном состоянии.

Чрезвычайно важную действенную роль образов признает большинство целителей нашего времени. Связанные с этим вопросы нередко обсуждаются на специальных семинарах, освещаются в отдельных работах. Например, А. В. Навозов считает, что успех целительской практики определяется умением концентрировать сознание и воображение, а сила целителя зависит от яркости его образного мышления. При этом применяемые на практике образы отражают индивидуальные свойства и личный опыт целителя и больного. Содержание образов не обязательно соответствует реальным процессам, происходящим в организме; эти образы представляют собой лишь отдаленные, обобщенные аналоги соответствующих процессов.

Интересной, на наш взгляд, представляется следующая рабочая гипотеза названного автора. Он считает, что в процессе воздействия на больного при помощи мысленных образов в их строй могут врываться спонтанные изменения, источником которых, как показывает практика, является подсознание больного, отражающее воздействие целителя. По яркости и содержанию этих спонтанных образов, вторгающихся в обычный образный ряд, можно оценивать состояние больного. Овладение образной ситуацией свидетельствует о том, что состояние больного стало управляемым и контролируется целителем.

Методическая сторона современного целительства характеризуется использованием богатейшего набора образных средств. Примером может служить биоэнергокоррекционный прием, известный под названием «снять змею из-под сердца». Применяется он в случаях ощущения «тяжести» на сердце, угнетения, подавленности, тоски. Для устранения этих явлений целитель представляет, как он берет мешок (внутри зеленый, снаружи синий) и большим и указательным пальцами, образующими круг, поддерживает его на весу. Мысленно в мешок бросается много золота. После этого руки целителя подводятся к левой стороне груди пациента. Целитель уговаривает змею спуститься в мешок, где она получит много золота («золото» в данном случае — мантра). Движения и «уговоры змеи» осуществляются до тех пор, пока не исчезнут неприятные ощущения в области сердца. После этого мешок мысленно три раза завязывается веревкой и бросается в воображаемый костер.

Такого рода способы манипуляции с образами, как свидетельствуют исторические источники, берут свое начало еще со скотоводческой и земледельческой стадий общественного развития человека. Видный английский ученый Д. Д. Фрезер сообщает, что у народностей Уганды существовал способ излечения посредством передачи болезни другому человеку или неодушевленному предмету. Для этого берут у знахаря лечебные травы, натирают ими больное место и зарывают их на дороге, по которой беспрерывно ходят люди. Болезнь переходит на того, кто первым наступит на зарытые травы, после чего прежний больной, как принято думать, выздоравливает.

В некоторых случаях, прежде чем перенести болезнь на человека, ее передают какому-нибудь изображению. Обычно для этого знахарь лепит из глины статуэтку своего пациента, после чего ею прикасаются к телу больного, а затем зарывают ее на дороге или прячут в траве у обочины. Болезнь переходит на того, кто первым наступит на статуэтку или пройдет мимо нее.

Болезнь можно передать не только человеку, но и животному, растению, а то и неодушевленному предмету. У малагасийцев, к примеру, такой предмет назывался фадитрой. Это могла быть любая вещь, выбранная советом прорицателей (зола, монета, тыква и пр.). Ее назначение — принимать на себя злые силы и болезни, которые могут оказать губительное влияние на счастье, покой и благополучие человека. После того как выбор был сделан, жрец объявлял фадитру причиной всех напастей, оказавших пагубное влияние на то или иное лицо, а затем обращался к ней с требованием забрать эти напасти раз и навсегда. Если такую вредоносную роль играла зола, ее развеивали по ветру. Если это оказывалась монета, ее бросали на дно глубокого водоема, чтобы нельзя было ее найти. Творящую зло тыкву относили на плечах на определенное расстояние и с гневом швыряли на землю.

Суммируя все вышесказанное, следует признать, что процессы физического и биологического взаимодействия в природе сопровождаются излучением образов — полевых, волновых структур, соответствующих формам породивших их живых и неживых объектов. Эти образы в виде стоячих волн находятся в окружающем нас пространстве. Они имеют различную продолжительность существования и определенным образом взаимодействуют между собой. Эти энергоинформационные формы могут оказывать значительное влияние на жизнедеятельность человека (и других биологических объектов), определять его физическое и психическое состояние. Рассматриваемый тип образов — это непосредственный продукт жизнедеятельности, образующийся совершенно непроизвольно.

Важной особенностью человека является приобретенная им способность генерировать в окружающее пространство образы (энергоинформационные сгустки) преднамеренно, с заранее обусловленной целью и в произвольном режиме.

Свойство этих образов-голограмм определяется тремя важными характеристиками. Во-первых, образы эти легко и точно принимают параметры, заданные мысленными установками человека. Во-вторых, формируемый намеренно образ неизбежно оказывается функционально связанным с Мировым Банком Данных и поэтому автоматически обогащается присущими ему реальными признаками (бывшими, настоящими или будущими). Если, к примеру, вспоминается образ какого-то конкретного человека, то по его голографическим данным можно установить рост, физические дефекты, перенесенные заболевания и другие его особенности. На этом принципе основаны методы заочной диагностики заболеваний, практикуемые некоторыми целителями. Наконец, третьей важной особенностью намеренно продуцируемых образов является их активная действенность по отношению ко всем остальным полевым голографическим образованиям биологических объектов, и в том числе человека. На этом их свойстве основана вся система энергоинформационного лечения.

Любовный приворот. С картины фламандской школы XVII в.

Говоря об активной, стимулирующей роли образов в энергоинформационных взаимодействиях в природе, нельзя обойти молчанием еще одну сторону этого вопроса (совсем уж неприемлемую для ортодоксального материалиста), а именно допущение возможности объективизации мыслеформ. Работа над такого рода явлениями в большей степени свойственна восточным мистическим школам и, как правило, не предается широкой огласке. Тибетские оккультисты, например, считают, что объективизация умственных представлений, независимо от того, происходит она сознательно или бессознательно, является крайне таинственным процессом, которым могут овладеть только избранные.

К тому же указанное допущение неизбежно рождает множество естественных вопросов. Какова участь этих энергоинформационных созданий? Может быть, подобно младенцам, рожденным от нашей плоти, они — дети нашего духа — уходят из-под контроля и с течением времени или же сразу начинают жить самостоятельной жизнью? Не следует ли также предположить, что раз мы способны порождать их, то могут быть на свете и другие существа, обладающие такой же способностью?

Если подобные магические создания действительно существуют, то нет ничего необычного в том, что мы бываем вынуждены приходить с ними в соприкосновение — либо по воле их создателей, либо потому, что наши собственные мысли и действия создают условия, позволяющие этим сущностям заявлять о своем присутствии и проявлять активность. По убеждению тибетцев, встреча с различного рода призраками не такое уж редкое событие в их заполненной мистикой жизни.

А. Давид-Неэль, специально исследующая подобные случаи, относится к ним неоднозначно. Многие из них она связывает с явлениями массового внушения и самовнушения. Тем не менее она считает, что даже при самом критическом подходе к процессам материализации и наличии глубоких сомнений в их физической возможности ей трудно категорически отрицать такого рода реальность.

Вообще цели создания призраков в магической практике бывают различными. Восточные оккультисты видят в сотворении энергетических фантомов лишь средство получить послушное орудие для исполнения своих желаний. В этом случае призрак не обязательно является богом-хранителем; он может быть каким угодно существом и даже неодушевленным предметом, пригодным для использования.

Нередко призрак, получив достаточно устойчивую форму, стремится освободиться из-под опеки мага. Иллюзия превращается в непокорное детище, и между колдуном и его творением завязывается борьба, исход которой порой становится трагическим для мага. Бывает и так, что посланный с поручением призрак совсем не возвращается и продолжает скитаться в форме полубездумной, полусознательной марионетки. В других случаях трагедии оказываются следствием процесса ликвидации материализованного призрака. Маг старается уничтожить свое создание, но оно не желает расставаться с дарованной ему жизнью и пытается ускользнуть от дематериализации, защититься.

А. Давид-Неэль считает, что нет ничего необычного в умении произвольно вызвать материализованную галлюцинацию. Однажды, по ее словам, она сама предприняла попытку материализации образа. Чтобы не попасть под влияние впечатляющих образов ламаистских божеств, всегда находившихся у нее перед глазами (их живописные и скульптурные изображения в изобилии имелись в занимаемом ею помещении), она выбрала для материализации обычного ламу. Приземистый, дородного вида, как она его характеризует, он был наделен бесхитростным, веселым нравом. Через несколько месяцев этот добряк был создан исследовательницей, мало-помалу «закрепился» во внешней среде и постепенно превратился в некоего незваного гостя. Он перестал ждать мысленного приглашения своей создательницы и часто являлся совсем некстати.

Иллюзия была в основном зрительной, хотя в одном из эпизодов явно стала ощутимой и тяжесть его руки, когда он положил ее своей создательнице на плечо. Постепенно в материализовавшемся образе ламы появились определенные изменения. Черты лица, которыми он был вначале наделен, обострились. Его толстощекая физиономия похудела, приняла хитроватое и злое выражение. Он становился все назойливее и явно ускользал из-под власти своей создательницы.

В один из дней пастух, приносивший путешественнице масло, увидел этот материализованный призрак и принял его за самого настоящего ламу во плоти. Постепенно, как писала исследовательница, присутствие этого фантома превратилось в настоящий кошмар. Контроль над ним все ослабевал, и было принято решение рассеять созданную иллюзию. Это удалось сделать только после полугода отчаянных усилий.

Самым интересным в подобных случаях «материализации» было то, что созданный человеком чувственный образ видели другие люди. Сами тибетцы объясняют это явление по-разному. Одни усматривают в нем только акт внушения— мысль создателя фантома непроизвольно воздействует на окружающих, заставляя их видеть то, что видит он сам. Несмотря на изобретательность тибетцев в их стараниях найти всем «чудесам» разумное объяснение, некоторые из них все же остаются необъясненными либо потому, что являются выдумками, либо потому, что причины их старательно скрываются от непосвященных.

Повествуя о собственном опыте материализации образа, Александра Давид-Неэль как-то очень бесхитростно заметила, что «нет ничего необычного в умении вызывать галлюцинацию произвольно», то есть добиваться того, чтобы сформированный энергетический фантом могли видеть и другие. Однако она совсем ничего не сказала о самой «технологии» этого действа. Между тем умение создать функционирующий призрак — одно из высочайших достижений оккультизма, широко практикуемого в Тибете. По понятным причинам приемы таких опытов сохраняются в строжайшем секрете.

Тем не менее в значительной мере приблизиться к пониманию таких явлений позволяют описания методов экзотеризма, берущих свое начало из приемов средневековой психотехники, применявшихся для борьбы с одержимостью. Современный оккультизм предлагает использовать подобную технику для освобождения от собственных недостатков, видя существенное сходство явлений «одержимости» с некоторыми физическими и психическими проблемами современного человека.

Основой экзотерической техники также является особым образом организованная визуализация образа. При этом человек, решивший применить такую технику, должен быть твердо уверен в том, что последствия освобождения от имеющегося недостатка будут стоить затраченных усилий.

Первым этапом конкретных действий в этом направлении является выбор и создание конкретного живого образа своего недостатка. Здесь перед каждым человеком открывается широчайший простор для проявления его собственной фантазии. Важно только, чтобы образ этот был живым, действующим и обладал индивидуальностью (к примеру, агрессивность может быть представлена в виде свирепого бульдога, лень — круглолицым, нерасчесанным, заспанным увальнем и т. п.).

На втором этапе выбранный образ уточняется, детализируется. Если, допустим, визуализируемая лень фигурирует в виде «увальня», то необходимо определить, в чем он одет, какой у пего цвет глаз и волос, как он причесан, какова его манера разговаривать и т. д. Наконец, надо дать ему имя (любое, необязательно человеческое) и при возможности нарисовать его или вылепить из пластилина. Это изображение может использоваться для медитации, во время которой оно объединяется с воображаемым.

На третьем этапе созданному таким способом образу дается жизнь. Для этого в сторону изображения или визуализируемого фантома несколько раз на полном выдохе посылается энергия через ладони вытянутых перед собою рук. Интересно, что после этого при определенных условиях наблюдения на месте воображаемого образа можно увидеть более или менее проявленный энергетический слепок образа. Именно в данном пункте этой магической процедуры прослеживается явная аналогия с вышеописанным опытом А. Давид-Неэль, позволяющая догадываться о сущности ее метода.

Наконец, четвертый этап описываемой психотехники — отчленение созданной сущности от энергетического механизма данного человека и ее уничтожение. Для этого необходимо разрушить соединительный канал, который всегда образуется между одним из энергетических центров человека и фантомом, а затем растворить, рассеять и сам фантом. Это делается с помощью «меча архангела Михаила», формируемого из энергии, принимаемой левой рукой.

В заключение следует отметить, что данная магическая процедура относится к весьма сильным приемам психотехники и потому требует известной психологической подготовки и практического опыта саморегуляции. В процессе реализации этой техники могут возникать ситуации, когда визуализируемый образ начинает проявлять произвольные действия. В этих случаях его необходимо немедленно разрушать. Опыт также следует прекращать во всех случаях, когда отмечается ухудшение общего состояния и самочувствия у самого психотехника.

Таким образом, мы рассмотрели основные аспекты энергоинформационной действенности чувственных образов. Определенные ее моменты, в частности безусловно- и условно-рефлекторная регуляция жизнедеятельности организма на основе реальных образных стимулов, достаточно подробно изучены современной наукой. Исследование других, более сложных форм чувственной деятельности, таких, как творческие процессы, хотя и находится на начальной стадии, но уже имеет достаточно результативные заделы, и требуется лишь интенсификация работ в этом направлении.

Что же касается влияния генерируемых человеком голографических образов на окружающие биологические объекты, то оно до сих пор далеко не всегда находит убедительное подтверждение в целительской и оккультной практике и лишь в единичных случаях начинает исследоваться в лабораторных условиях. К сожалению, серьезные, систематические исследования компетентных специалистов уже не один десяток лет подменяются длинными, скучными и никого ни к чему не обязывающими разговорами.

 

Приемы интенсификации чувственных представлений

Зрительное восприятие является основным источником информации об окружающей среде, оно же выступает и в качестве главного «поставщика» первичного материала для деятельности чувственной сферы. Ассоциативные зоны зрительного анализатора коры головного мозга по своей площади значительно превосходят ассоциативные зоны других органов чувств (слуха, обоняния и пр.). Это свидетельствует о ведущей роли зрения в энергоинформационных процессах.

Однако способность визуализировать свои представления у разных людей колеблется в очень широких пределах. Отдельные индивиды могут в течение длительного времени сохранять в памяти и чрезвычайно живо и детально воспроизводить образы воспринятых ранее предметов и явлений. Такого рода способность, получившая название эйдетизма (от греч. eidos — вид, образ), встречается у некоторых выдающихся художников, музыкантов, артистов. Большая же часть людей не обладает достаточно живым зрительным воображением. Это может затруднять осуществление повседневной энергоинформационной коррекции различных аспектов жизнедеятельности. В этой связи важно рассмотреть условия, в которых интенсифицируется процесс чувственных представлений, и специальные методы, позволяющие целенаправленно управлять его течением.

Уже давно было замечено, что пребывание человека в одиночестве, в изоляции приводит к выраженной активации сферы зрительных образов, наплыв которых нередко становится неконтролируемым и даже приобретает навязчивый характер. Впервые эти явления начали систематически анализироваться в чисто прикладных, утилитарных целях христианскими подвижниками, практиковавшими «священное безмолвие» — длительное пребывание (иногда в течение десятков лет) в условиях одиночества и строгой изоляции.

Одно из первых наставлений для монахов — «Лествица, возводящая к небу», написанное игуменом Синайского монастыря Иоанном Лествичником (VI в.), определяет различные виды «священного безмолвия», а также условия, способствующие и препятствующие реализации этого христианского подвига. Главной помехой, лишающей человека возможности пребывания в строгой изоляции, считается неуравновешенность эмоциональной сферы. Именно это способствует безудержному порождению зрительных образов, потере способности к саморегуляции. «Никто из тех, которые подвержены раздражительности и возношению, лицемерию и памятозлобию, — говорится в Лествице, — да не дерзнет когда-либо увидеть и след безмолвия, чтобы не дойти ему до исступления ума и только». В книге указывается, что из восьми злых духов пять (гордость, тщеславие, разленение, печаль и любостяжание) борются с безмолвствующими монахами, а три (чревоугодие, гневливость и блудная страсть) — с проходящими послушание.

Значительный рывок в исследовании фактора изоляции на психику человека сделала психофизиологическая наука с началом эры подготовки и осуществления космических полетов. Имелись достаточные основания ожидать, что космические полеты будут связаны с серьезным дефицитом сенсорной импульсации, вызывающим существенное снижение работоспособности космонавтов, и поэтому было проведено немало соответствующих наземных экспериментов.

Как показали в дальнейшем результаты реальных космических полетов, опасения психофизиологов, связанные с ожиданием отрицательного действия изоляции космонавтов, оказались преувеличенными. Тем не менее данные, полученные в ходе экспериментов, являются весьма интересными.

В опытах со строгой сенсорной изоляцией из всех необычных феноменов наиболее частыми оказываются зрительные галлюцинации, как элементарные (светящиеся точки, геометрические фигуры), так и более сложные (образы людей, животных, массовые сцены и пр.). Галлюцинаторные образы у испытуемых в условиях строгой изоляции появляются и исчезают неожиданно, спонтанно. В большинстве случаев испытуемые не могут по своему желанию вызвать, продлить или прекратить галлюцинации. Обычно в начале изоляции человек относится к таким явлениям критически. В дальнейшем они могут приобрести самодовлеющее значение и отразиться на сохранности его личностных качеств.

Теории, объясняющие механизм отрицательного воздействия сенсорной депривации на психическую деятельность человека, условно подразделяются на физиологические, психологические и психоаналитические. В основе большинства физиологических гипотез лежит объяснение явлений дезорганизации гомеостаза мозговых функций (нарушение соотношения функций ретикулярной, гипоталамической системы и коры мозга). Зарубежные авторы (Д. Линдсли, Д. Гельгорн и др.) рассматривали появление зрительных галлюцинаций в условиях сенсорной депривации как внешнюю проекцию мозговой информации, не находящей обычных путей выхода. Большинство отечественных исследователей, давая физиологическую интерпретацию феноменов сенсорной депривации, обращаются к наследию И. П. Павлова. Распределение «пассивного» торможения в коре головного мозга при выключенных органах чувств они справедливо считают одним из наиболее вероятных механизмов появления ряда интрапсихических феноменов.

Возникновение элементарных зрительных ощущений типа бесформенных световых вспышек есть не что иное, как феномен «внутреннего света глаза», проявляющийся в темноте и следующим образом описанный в свое время Л. А. Орбели: «Достаточно совершенно нормальному человеку сесть в возможно темную комнату и просидеть там несколько минут, чтобы перед его глазами возникли определенные световые явления. Он видит некоторое световое поле, то более яркое, то менее яркое, меняющееся в своей яркости, меняющее окраску, но настолько отчетливо видимое, что можно оценивать его цветность, его интенсивность и яри определенных условиях можно сравнить эту интенсивность «внутреннего света» с интенсивностью реального света. Это ощущение., возникающее под влиянием внутренних условий раздражения, можно нейтрализовать определенной дозой света. Следовательно, можно себе представить, что это нормальное явление, разыгрывающееся при выключении внешних рецепторов под влиянием раздражающего действия внутренних раздражителей, при определенных условиях может достигнуть ненормально больших размеров».

Как видим, сенсорная депривация (изоляция) является одним из главных условий, способствующих оживлению деятельности сферы зрительных представлений. Эта закономерность часто используется в системе специальных психических упражнений, известных под названием медитации. Оказывается, для того чтобы оградить себя от воздействия внешних раздражителей, человеку необязательно пребывать в свето- и звукоизолированном помещении. Для этого необходимо лишь освоить специальные приемы управления вниманием, и тогда в любой обстановке можно отключаться от потока внешних сигналов. Система этих приемов представляет собой подготовительную ступень в овладении медитацией, именуемую в йоге «Пратьяхара», и заключается в выработке волевого контроля за работой всех органов чувств, в ограждении сознания от внешних воздействий посредством специально выработанных внутренних усилий. Психофизиологическая их природа, безусловно, имеет характер самогипноза.

Вторая ступень медитации («Дхарана») имеет уже самостоятельное значение. Ее основная цель — визуализация различных образов. В зависимости от задач медитации, объектами визуализации могут быть части или воображаемые органы собственного тела (оздоровительная или лечебная энергокоррекционная процедура), внешние предметы, живые существа, явления природы. Визуализация в ряде случаев помогает вскрыть интимные взаимосвязи воображаемого объекта, увидеть особенности его положения в определенной ситуации, познать его внутренние качества. Четкое и устойчивое нахождение предмета перед внутренним взором — необходимое условие мысленной проекции его голограммы во внешнее пространство для энергоинформационной диагностики, лечебной коррекции или каких-либо иных целей.

Имеется ряд упражнений, вырабатывающих умение концентрировать внимание на целенаправленно формируемых зрительных образах. Приведем наиболее важные из них.

Непрерывное созерцание. Находясь в удобной расслабленной позе, следует в течение 3–5 мин пристально разглядывать какой-либо предмет (карандаш, пуговицу, спичку), стараясь не отводить от него взгляд и стремясь найти в нем как можно больше деталей. Это упражнение повторять до тех пор, пока не появится способность легко удерживать взор на любом избранном предмете.

Ритмичное созерцание. Вглядывайтесь в выбранный предмет на спокойном вдохе, а на выдохе — закрывайте глаза, как бы «стирая» зрительное впечатление. Можно выбрать и иной ритм: смотреть на выдохе, а закрывать глаза на вдохе; или разглядывать предмет в течение 5 с, а последующие 5 с закрывать глаза. Ритмичное созерцание удается легче непрерывного, но повторять его следует многократно.

Мысленное созерцание. Необходимо непрерывно или ритмически созерцать любой предмет в течение 3–5 мин. Затем при закрытых глазах постараться мысленно вызвать в памяти зрительный образ предмета во всех деталях (3–5 мин). После этого открыть глаза и сличить оригинал с «копией». Повторить так несколько раз. Цель упражнения — тренировка внимания и зрительного воображения.

«Внутренний видеоскоп». Следует 2–3 мин внимательно разглядывать какой-либо простой предмет (например, спичечный коробок), затем — другой (например, стакан). Закрыв глаза, надо мысленно «положить» коробок в стакан. Повторить это упражнение несколько раз, усложняя его и комбинируя различные предметы.

Тренировка эмпатии (вчувствования, перевоплощения). Попытайтесь поставить себя на место любого неодушевленного предмета, животного или человека, вжиться в него, постарайтесь чувствовать и ощущать за него. Несмотря на кажущуюся несерьезность этого упражнения (есть в нем что-то детское), оно весьма действенно и всегда возбуждает к себе живой интерес.

«Мысленные движения» (идеомоторные акты) состоят в мысленной имитации активных мышечных движений.

Такие «движения» должны оставаться воображаемыми, но переживать их надо как можно детальнее, стараясь вместе с тем удерживаться от реальных движений. Идеомоторные тренировки широко используются в спортивной практике.

После того как вышеописанные упражнения будут достаточно хорошо отработаны, следует приступать к следующему, основному этапу тренировок — развитию зрительного воображения посредством представления сюжетных действий. Эти тренировки составят в дальнейшем основу энергоинформационной работы, которую энерготерапевту приходится выполнять мысленно, без каких-либо внешних проявлений.

Упражнения по развитию сюжетного воображения. Их целью является преднамеренное формирование зрительных представлений, образов и динамичных сюжетных ситуаций. От предыдущих упражнений они отличаются большей сложностью. Как правило, процесс сюжетного воображения протекает более организованно, когда он предопределяется и регулируется словами, прямо или косвенно обозначающими зрительные представления. Примером простейшего сюжетного представления, широко используемого целителями в повседневной практике, может служить своеобразное «обеззараживание» предметов, соприкасавшихся с носителями неблагоприятной информации. Эта процедура состоит в том, чтобы возможно ярче визуализировать в пространстве костер, на пламени которого обжигают соответствующие предметы.

Третья, высшая ступень медитации в йоге — «Дхиана» рассматриваться здесь не будет, так как ее цели и методы далеко отличны от тех, изложению которых посвящена данная книга. Отметим лишь, что эта ступень предусматривает овладение мысленными упражнениями, отвергающими все реальные формы и концентрирующими внимание только на чистой идее. Можно, например, созерцать определенную книгу и стараться интуитивно воспринять ее внутренний смысл, эмоциональное звучание, не связанные ни с какой конкретной формой или содержанием. Эта ступень медитации, как правило, сопровождается переживанием экстаза и носит еще одно название — «Самадхи».

С давних пор в качестве средств, активизирующих сферу зрительных представлений, применялись различные растительные препараты, содержащие наркотические компоненты. Так, арабские племена курили смесь, состоявшую из листьев и толченых зерен конопли. Аналогичным свойством обладают порошок волчьего корня, гашиш, опиум. Специфическими средствами такого рода стали препараты, принадлежащие к группе химических веществ, называемых галлюциногенами.

Мощное разрушительное действие веществ наркотического ряда на психику человека поставило под категорический запрет любые попытки использовать их для модификации сознания. Следует предостеречь от применения в этих целях и любых других фармакологических веществ, так как жесткая лекарственная зависимость может сформироваться даже в результате применения, казалось бы, самых безобидных препаратов.

 

Предметное опосредствование образов

Человек давно научился облегчать себе задачу внутреннего сосредоточения на том или ином образе. Делал он это двумя путями: выбирал в окружающей среде естественный предмет и присваивал ему функции определенного образа или же изготавливал собственными руками его вещественный символ.

Ранние формы религии, принципиально не отличавшиеся от различных видов магии, были тесно связаны с предметной символикой, являвшейся основной частью мистической практики, именуемой фетишизмом.

Фетишизм — один из элементов оккультно-религиозного мировосприятия, с самого своего зарождения предполагающий наличие скрытых, интимных взаимосвязей между всеми предметами и явлениями в природе. В качестве составной части он входил во все ранние формы религий, а с появлением монотеизма многие его черты были ассимилированы и современными видами вероучений.

Среди искусственных фетишей различают идолы — уменьшенные изображения божеств, их «вмещающие», талисманы, служащие для создания энергетического притяжения определенных вещей и явлений положительного характера (денег, здоровья, удачи), амулеты — магические предметы, предназначенные для избавления от действия отрицательных сил, от зла, несчастья, болезни и т. д.

Появление фетишей в жизни человека можно представить себе так. В ряде случаев было замечено, что предметы, на которых люди часто и подолгу задерживают внимание, как бы впитывают в себя часть их «внутренних сил», часть энергоинформационного потенциала, и что их можно использовать впоследствии в определенных целях: лечебных, защитных, информационных.

После того как догадка нашла подтверждение на практике, такого рода предметы стали изготавливать специально, а сама процедура их создания постепенно усложнялась. Это относилось не только к ее «технологии», но и к способу подготовки самого мастера.

В современной магии производство талисманов представляет собой весьма замысловатую процедуру. Вот, например, какие этапы включает этот процесс.

Первое, в чем должен четко отдавать себе отчет изготовитель талисмана, — это его предназначение. Именно оно определяет выбор материала, из которого талисман будет делаться, его цвет и форму. Увязка всех этих моментов тоже представляет собой сложную систему решений, реализуемых на основе списка соответствий четырех первоэлементов природы (воздуха, земли, огня, воды). Изложить ее здесь нет возможности. Интересующихся подробностями этого вопроса мы отсылаем к специальной литературе. В дополнение к сказанному стоит лишь указать, что такое подразделение всех элементов природы на четыре категории носит очень условный характер и имеет в виду не химический их состав, а некие общие свойства и качества материи, их составляющей.

Следующий вопрос, встающий перед будущим обладателем талисмана, затрагивает закон последствий выполняемого действия — закон кармы. Решать этот вопрос необходимо, исходя из того, что недостаточная продуманность всех его сторон может привести к нанесению вреда какому-либо лицу. В этом случае безобидная «Серая Магия» неосознанно превращается в «Черную Магию», серьезно ухудшая карму изготовителя талисмана.

Очередной этап в работе — очищение материала, из которого будет делаться талисман, от вредных энергоинформационных наслоений. Для этого в течение трех минут его держат в струе проточной холодной воды, представляя, как она смывает с него отрицательную энергию.

Далее следует этап изготовления магического предмета, причем работа выполняется только ночью. Многие авторы объясняют это сложившейся традицией, но, по нашему мнению, дело в том, что в ночных условиях, при отсутствии комплекса дневных раздражителей, внимание работающего полнее фиксируется на объекте труда и, следовательно, тот лучше заряжается его энергией.

Действие магического предмета, помимо прочего, зависит и от того, в какой фазе Луны он изготавливался. Считается, что талисманы следует делать в период роста Луны (в момент полной Луны сила ее влияния максимальна); амулеты же следует готовить в то время, когда Луна идет на убыль.

Вслед за изготовлением магического предмета, для того чтобы превратить его в действенное и целенаправленное орудие, следует ритуал его энергоинформационной зарядки. Складывается этот ритуал из четырех ступеней и также связан с воздействием сил Луны. Сведения об этом имеются в соответствующих источниках.

Фетишизм первобытных магических и анимистических представлений во многих своих проявлениях проник и в последующие монотеистические религии. Ярким примером тому является поклонение «черному камню» в Мекке у мусульман, ступам-реликвариям у буддистов. Многочисленны предметы почитания и у христиан. Так, в католических храмах и монастырях хранятся остатки «одежды Христа», кусочки «креста, на котором он был распят», гвозди, которыми он был прибит к кресту. К особо ценимым христианским реликвиям относится Туринская плащаница — кусок ткани с проступающими очертаниями человеческого тела, считающийся погребальным покровом Иисуса Христа.

Одним из самых древних средств интенсификации энергоинформационных воздействий следует считать символ креста. Крест как мистический знак намного старше самого христианства. Его изображения обнаружены при археологических раскопках в разных районах земного шара, в частности в Южной Америке и Новой Зеландии. Одна из форм креста (петлевой крест — анкх) была известна еще в Древнем Египте в качестве символа вечной жизни, достигаемой через перерождения.

У древних язычников-европейцев энергетическим образом также служил крест. Наиболее популярный из них — составленный из равновеликих лучей — назывался солнечным крестом, другой — наложенный на окружность — кельтским крестом. Еще одна форма креста, известная в Европе и в части Северной Америки, — загнутый солнечный крест (Молот Тора, или свастика).

В языческих религиях крест являлся олицетворением огня, который первоначально добывался путем трения двух перекрещивающихся палочек. Этот крест служил энергетическим символом солнца. В раннем христианстве почитание «языческого символа» отвергалось и был принят свой религиозный знак — знак рыбы, изображенный одной петлеобразной линией. Считалось, что этот символ утвердился потому, что Иисус Христос был рыбаком, хотя в Новом завете указаний на это не имеется.

Лишь в IV в., после того как мать римского императора Константина Елена, совершая паломничество в Палестину, якобы нашла крест, на котором был распят Христос, в христианстве вводится официальное его почитание. В разных христианских течениях в настоящее время почитаются разные кресты: у католиков — четырехконечные, у православных — четырех-, шести- и восьмиконечные, у старообрядцев — восьмиконечные. В любом случае, будучи много веков подряд материальным и информационным носителем, посредником в энергетических процессах, протекающих на космобиологическом уровне, крест как символ должен был за это время приобрести громадную энерговоздействующую силу, которую используют христиане.

Таким же распространенным вещественным опосредствованием образов выступает икона — живописное изображение высших существ (богов, святых), являющихся объектами религиозного почитания. Икона включена в систему религиозного культа, через нее, как и через другие религиозные символы, согласно христианскому учению, можно обращаться к сверхъестественному миру с просьбой, мольбой об изменении судьбы, положения дел в настоящее время или же в посмертном периоде. Иконопочитание распространено в православии, католицизме, буддизме. По своей сути икона есть фетиш, она почитается не только как образ, через который устанавливается связь с высшими сущностями, но и как личное божество, имеющее особую магическую силу.

Христианская церковь создала систему жестких правил написания икон — «иконографический канон», в котором зафиксированы, закреплены те особенности иконописных изображений, которые, по представлениям христианских иерархов, отличают священный божественный мир от мира реального, земного. Эти отличия характеризуются спиритуализацией изображаемых лиц (богоматери, святых и пр.), подчеркиванием в них духовного, нематериального облика, особой системой изображения пространственных («обратная перспектива») и временных соотношений. Сюда же следует отнести и условный золотой фон иконы. «Иконные обычаи» — правила писания икон берут свое начало еще от уставов Афонских, а на Руси — со времен царя Ивана Васильевича. «По заведенному порядку создается икона, — пишет Н. К. Рерих. — Первую и главную основу ее положит знаменщик и незнаменит на липовой или на дубовой доске рисунок. По нему лицевщик напишет лик, а долицевщик — доличное все остальное: ризы и прочие одеяния. Завершит работу мастер травного дела, и припишет он вокруг святых угодников небо, горы, пещеры, деревья; в проскребку наведет он золотые звезды на небо или лучи. Златописцы добрым сусальным золотом обведут венчики и поле иконы».

Живописное иконное дело ведется не только за «жалованные деньги», но и по особой любви к нему. Считается, что дело это свято, угодно Богу и благословлено было еще святыми апостолами. Да и человек, посвятивший себя этому занятию, должен иметь праведный облик. Иконописцу следует жить достойно, быть смиренным, кротким, исполненным благоговения. Требования к его моральным качествам составляют целый список определений с отрицанием «не». Мастер должен быть не празднословием, не смехотворцем, не сварливым, не завистливым, не пьяницей, не грабителем, не убийцей, «но и пачежь хранити чистоту душевную и телесную со всяким опасением».

Православные теологи называют иконы «богословием в красках» и видят в них верное средство, позволяющее направлять помыслы, чувства и устремления верующих в сторону горнего мира, то есть в сферы иных миров.

Современные экстрасенсы христианской ориентации рассматривают иконы в качестве проводников Святого Духа на Землю. Через старинные иконы, считают они, можно уходить в глубь веков и просматривать давно минувшие события. Кроме того, любая икона, независимо от времени ее создания, обладает свойством излучать энергетические волны, снабжать интуитивную сферу человека полезной информацией, оказывать на него целебное действие, С помощью иконы целитель может лечить других людей, получая от нее энергию левой рукой, а правой посылая эту энергию на соответствующий орган больного человека. Перед работой с иконой экстрасенс должен ввести себя в состояние христианской открытости; при этом ему следует быть просто одетым, а также удалить от иконы все лишние предметы.

Вещественным посредником, способствующим осуществлению более продуктивной психологической работы с образами, отводится важная роль и в тибетской духовной жизни. Аналогично тому, как у христиан иконы, у тибетских мистиков применяются несколько иные изобразительные средства, называемые магическими кругами — кйилкхорами. Они имеют вид диаграмм, начертанных на бумаге или ткани или же выгравированных на камне, металле или дереве. Некоторые кйилкхоры изготовляются при помощи маленьких флажков, светильников, ароматических палочек, сосудов, наполненных разным содержимым, и т. п. и изображают определенные стороны мистических отношений, существующих в мире. При этом участвующие в них персонажи и окружающие их аксессуары обычно представлены условно, аллегорически.

В специальных школах монахам преподают искусство составления этих магических кругов. Существует множество их разновидностей. Часто они создаются на земле с помощью порошкообразных красок, наносимых слоями различной толщины и закрепляемых специальными палочками. Так получается рисунок, напоминающий рельефную географическую карту. Эти гигантские колеса заключаются в ограду из дерева или раскрашенного картона, изображающую крепостные стены с воротами. В надлежащих местах располагаются алтарные светильники и маленькие флажки.

Монахи, желающие достичь совершенства в этом виде архитектуры, тратят годы на изучение ее законов. Считается, что малейшая ошибка в изготовлении магического круга может навлечь большое несчастье. Вообще же, знанием символического значения этих диаграмм и искусством ими пользоваться обладают лишь избранные ламы, удостоенные высших степеней посвящения.

В начальные периоды обучения медитации учителя-ламы применяют соответствующие магические круги в качестве «психической опоры», предмета, облегчающего фиксацию внимания. На первых порах в этом круге размещается множество символов и образов, но по мере тренировок число их сокращается, а изображения становятся все более условными. На определенном этапе тренировок магический круг оказывается ненужным — в необходимых случаях он устойчиво и надежно воспроизводится внутренним взором. А. Давид-Неэль, освоившая во время своего путешествия в Тибет немало оккультных упражнений, приводит «сценарий», начало которому дают сеансы, проводимые с помощью магического круга: «…вызывают в воображении образ божества. Сначала созерцают только этот образ. Затем из тела божества возникают другие формы. Некоторые из них идентичны по образу, другие отличаются друг от друга и от первоначального образа. Этих созданий часто бывает четыре, но при некоторых видах медитации они исчисляются сотнями, чаще их бывает неисчислимое множество. После того как эти разнообразные божества, окружающие центральную фигуру, станут отчетливыми, они должны мало-помалу снова одно за другим раствориться в ней. Она опять оказывается в одиночестве и затем начинает расплываться. Первыми исчезают ноги и таким же образом, медленно и постепенно, рассеивается все тело. Наконец, исчезает голова, и от всей фигуры остается только точка. Она может быть темной, цветной или ярко светящейся. Учителя-мистики связывают с этой особенностью степень духовного развития ученика. В конце концов точка приближается к погруженному в медитацию ученику и входит в него. Тут тоже надо заметить, какой частью тела точка поглощается. За этим упражнением следует период медитации, и затем точка выходит из тела… Некоторые учителя указывают ученику, в каком месте точка должна слиться с его телом и снова появиться. Обычно это место находится между бровями. Другие, наоборот, советуют не стараться направлять ход развития иллюзии и ограничиться только ее наблюдением. Им же наставник рекомендует тот или другой из этих методов в соответствии с преследуемой целью. Выделившаяся из тела ученика точка удаляется, превращается в головку, затем появляется все тело; из тела возникают другие формы, снова поглощаемые центральной фигурой. Фантасмагория опять разворачивается в том же порядке, повторяясь столько раз, сколько мистик сочтет полезным».

Как видим, в психофизиологию и медицину энергоинформационный подход к уяснению сущности форм и образов привносит важные коррективы, касающиеся понимания механизмов болезней и действенности лечебного процесса. Сдерживающим фактором в развитии биоэнергетического аспекта медицинских исследований действительно является отсутствие приборных средств индикации биополевых явлений, реализующихся в живых объектах. Однако, как было отмечено ранее, уже первые работы квалифицированных специалистов, проведенные на высокосовершенной физиологической аппаратуре, показали достаточно убедительные высокозначимые результаты. Важные данные были получены и с помощью непрямых традиционных методов.

С указанных позиций сам оздоровительный и лечебный процесс необходимо рассматривать как специфическое рекомбинационное действие с системами мысленных образов и их биополевых клише. В процессах регуляции жизнедеятельности эта система коррекции фундаментально включена в реализацию биологических функций, ею буквально пронизаны активностные стороны и первой и второй сигнальных систем. Более того, и самостоятельные проявления энергоинформационных процессов в высшей степени весомы, и можно с полным основанием говорить о том, что они образуют в организме третью сигнальную систему отражения окружающей действительности. Однако деятельность этой системы настолько необычна в своей основе, что требует нового физического и философского взгляда на свою сущность.

В следующей главе будут рассмотрены многосторонние функциональные связи этой системы с окружающим миром и возможность их использования в оздоровительных целях.