В этой книге мы попытались исследовать одну из самых сложных сторон человеческой психики — функцию общения с собой, призванную обеспечивать процессы саморегуляции и самоорганизации личности. Важно было показать, что эта функция не есть что-то заранее данное нам природой. Она совершенствовалась в ходе филогенеза вместе с развитием человека и способна существенно изменяться в зависимости от воздействующих на человека социальных и биологических факторов.

Надо сказать, что мы не собирались, да и не могли рассмотреть исследуемую проблему в полном объеме, хорошо сознавая как дискуссионность самой ее постановки, так и особенно определения содержания тех психологических явлений, которые составляют конструкцию самого феномена саморегуляции. Тем не менее приведенные материалы, на наш взгляд, показывают, что сама проблема достаточно созрела, наметились довольно определенные направления ее исследования. В этом плане весьма существенно, что в советской психологической науке в настоящее время происходит становление такой области знания, как психология рефлексии, вызванная к жизни помимо прочего необходимостью разработки чрезвычайно обострившихся в последние десятилетия проблем культуры психической жизни современного человека.

Говоря о важности разработки проблемы рефлексии для углубленного понимания психологии человека, нельзя не отметить тот факт, что многие исследователи серьезно сужают проблему, неправомерно сводя все субъективное содержание психической жизни личности только к явлениям рефлексии. Такой подход не позволяет полноценно раскрыть механизмы саморегуляции психики человека, лежащие в их основе процессы общения с собой, процессы автокоммуникации. Наиболее близко к исследованию процессов общения с собой подошли советские психологи А. В. Визгина и В. В. Столиц, во многом раскрывшие внутренний диалог самосознания, особенно такое свойство личности, как самоотношение. Но и они в полном цикле психологического процесса общения с собой не исследовали следующее за самоотношением явление — самовоздействие (самоизменение или отказ от него).

Исследователи справедливо отмечают, что механизмы внутреннего диалога личности, процессы саморегуляции — все еще малоизученные явления. Если о внутренних диалогах конфликтных и психически больных людей можно еще судить по тем эмпирическим данным, которые накоплены в области психопатологии, то в сфере изучения внутренних диалогов нормально развивающегося взрослого человека имеет место существенный дефицит научных фактов. Между тем важность такого рода знаний несомненна, так как их наличие позволило бы вплотную подойти к пониманию психических явлений, известных под названием самовоспитания, нравственной саморегуляции, выработки самоотношения и других форм самовоздействия личности.

Анализ современного состояния психики человека все более серьезно заставляет задуматься, говоря словами известного японского писателя Кобо Абе, о наметившейся тенденции, так сказать, «закрытия» правого полушария мозга у нынешних людей, особенно у молодежи, то есть речь идет о слабом развитии того полушария, которое ответственно за этическое и эстетическое восприятие окружающего мира и переживание положительных, собственно человеческих эмоций, основы для адекватной оценки окружающей действительности, социальной жизни, правильной организации своей деятельности. Человек с «закрытым» правым полушарием может испытывать лишь два состояния: равнодушие или злобу. И действительно, бездушие подростков становится печальной приметой нашего времени во всех странах. В результате безразличного или жестокого отношения родителей серьезно страдает воспитание детей. Они превращаются в нравственных калек, замыкаются в себе, становятся раздражительными и отчужденными. «У них мертвая душа, — говорит психолог Джонстон. — Чтобы почувствовать себя людьми и хоть как-то самоутвердиться, они могут совершать чудовищные, садистские поступки».

Достаточно поверхностного взгляда, чтобы обнаружить явления дегуманизации, обезличивания, деэстетизации социальной и личной жизни. Показательно в этом смысле, например, явное упрощение межполовых отношений молодежи, когда деградирует процесс ухаживания, а ритуалы приносятся в жертву прагматизму, когда все большую популярность приобретают знакомства и браки по объявлениям. Еще десять лет назад из 15 тысяч опрошенных социологами молодых рабочих, служащих, инженеров, научных работников третья часть твердо заявила, что любви нет — это иллюзия и выдумка поэтов. Увы, сегодня таких людей гораздо больше. Похоже, что «вечное чувство» действительно отступает. Характерно, что эстетические элементы нередко начинают покидать и искусство, оставляя упрощенную энаковость, символику.

Особенно это заметно в массовых, популярных, зрелищных жанрах, например в эстрадном искусстве, где происходит деформация не только певческого, но даже обычного человеческого голоса. Пластика, движения исполнителей, костюмы, интерьер — все демонстрирует воинствующую антиэстетику. Уродливая музыкальная форма сочетается с не менее ущербным текстом. Вот образец песенного творчества одной из популярных рок-групп: «Я грязен, я болен, моя шея тонка. Свернуть эту шею не дрогнет рука у тебя. Я самый плохой, я хуже тебя, я самый ненужный, я гадость, я дрянь. Зато я умею летать!»

Вспоминаются в связи с этим размышления К. Э. Циолковского о возможных изменениях эмоционально-чувственной сферы человека будущего, изложенные им в небольшой книжечке под названием «Ум и страсти». Посвящена она, казалось бы, совершенно не «профильному» для него вопросу — человеческим эмоциям, вернее, взаимоотношениям ума и эмоции в перспективе развития человека.

У всякого существа за время его жизни сумма положительных эмоций (радостей) равняется, считал Циолковский, сумме отрицательных эмоций (страданий). Жизнь в массе своих ощущений есть не что иное, как «взбаламученный нуль», «небытие, приведенное в колебание, спокойствие, выведенное из равновесия».

Константин Эдуардович полагал, что если в его время люди не могут обойтись без страстей, потому что их воля и умственные способности слабы, то в будущем, когда человечество станет обладателем высокого разума, вполне возможно обойтись и без страстей. Жизнь станет ровнее и спокойнее, а труд — более производительным.

И все же не хочется верить, что улучшение природы людей будет связано именно с отмиранием страстей. Без человеческих эмоций трудно представить нормальную человеческую жизнь, человеческое искание истины. Разве будущему человеку истина будет не нужна и он прекратит ее поиски?

Если в настоящее время и появились основания вести речь об определенных признаках оскудения эмоциональной жизни, то это явление следует рассматривать скорее как негативную тенденцию, а не как положительное приобретение в развитии психики человека. Безусловно, эта негативная тенденция является следствием технизации общества, результатом отставания этического и эстетического развития человека в среде, предпочитающей многоликий прагматизм.

И тем не менее и уверен, что дальнейшее развитие техники, особенно возможностей вычислительных машин, приведет к росту автокоммуникаиии человека, но уже через посредство компьютера. Даже обычная работа с ЭВМ уже нынешнего поколения может спонтанно превращаться из машинно-человеческого общения в общение с самим собой. Происходить это может следующим образом. Обычно человек-оператор вводит в компьютерную память определенные данные, являющиеся результатом собственной интеллектуальной деятельности. Затем общение с машиной превращается как бы в общение с самим собой, то есть со своими мыслями, со своей логикой, воссозданными в памяти и в логике компьютера, и со своим «детищем», результатом своих интеллектуальных усилий. То есть компьютер действительно может создать условия дли развития функции общения с собой на качественно новом уровне, расширив его диапазон и усилив действенность. В машине, считает один из выдающихся современных ученых, Г. Саймон, человек непременно найдет неодушевленного помощника, который наконец-то поможет понять в принципе человеческую душу, самого себя и свое место во вселенной. Если после Коперника и Галилея человек перестал быть видом, расположенным в центре вселенной, после Дарвина перестал быть видом, созданным богом и одаренным душой и разумом, после Фрейда перестал быть видом, чье поведение управлялось рациональным умом, то по мере того, как мы начинаем создавать думающие и обучающие машины, человек перестает быть исключительным видом, способным к сложному, разумному общению с окружающим. Наибольшее значение ЭВМ, считает Г. Саймон, лежит в ее влиянии на взгляды человека на себя. Таким образом, ЭВМ может помочь человеку реализовать древнее предписание — «познай себя».

Представляется, что со временем общение с компьютером станет привычным, повседневным явлением, чем-то средним между автокоммуникацией и межличностным общением, так как совместит достоинства того и другого. Разумеется, новый вид общения приобретет и свои собственные, оригинальные черты. Так, например, использование специальных компьютерных программ даст возможность оперативно диагностировать наличное состояние человека, получать научно обоснованные рекомендации по его модификации, при необходимости осуществлять и самовоздействие (психосоматическую регуляцию, медитацию, логическое убеждение и т. п.),

В настоящее время до столь массового применения программ помощи человеку в преодолении различных негативных явлений психики, вызванных современным однобоким прогрессом техники, еще очень далеко. Более того, примеры телевизионных сеансов гипнолечения и других воздействий биополями можно с полным правом расценивать как посягательство на экологию психической среды человека. Серьезная, научно обоснованная психотерапевтическая работа с конкретным больным подменена здесь безответственным и безадресным «массовым подходом к массовому устранению» целых классов болезней, в том числе и неизлечимых,

Мы вовсе не хотим осудить само стремление телетерапевтов облегчить участь большого круга больных, не охваченных должным вниманием государственных органов здравоохранения. Десятилетиями складывалось в стране отношение к психотерапии как медицинскому предмету, недостойному серьезного внимания, и между тем сложилась такая обстановка, что сегодня практически каждый второй больной нуждается в психотерапевтической помощи. Это дает право говорить, что телевидение чутко отреагировало на нужды аудитории, когда начало свои «целительные» передачи. Вопрос же здесь в том, соответствуют ли методы воздействия, а также уровни компетенции телетерапевтов тем высоким целям, которые преследуются этими телепередачами? Опыт 30-летней научно-исследовательской и лечебной работы с гипнозом и 15-летней — с так называемыми биополями, думаю, позволяет высказать собственное мнение по этому вопросу.

Поражает легкость, какая-то болезненная неудержимость, полное отсутствие естественной осторожности, бережности, когда идет речь о воздействии на здоровье многомиллионной аудитории. Создается впечатление, что на экологию нашей психической жизни предпринимается наступление, аналогичное тому, которое привело в крайне плачевное состояние нашу внешнюю среду. Основной аргумент сторонников телетерапии заключается в якобы высокой ее эффективности. Действительно, у 5–6 процентов больных эти сеансы могут дать улучшение состояния. Среди многомиллионной аудитории легко подобрать и отдельные случаи «исцеления», поражающие воображение. К тому же оценку лечебной эффективности телесеансов производят сами авторы «новейших» методик.

Но давайте рассмотрим и те минусы, которые кроются в методах массовой психотерапии и о которых на телеэкране, как правило, не говорится. Может быть, эти минусы не так явно выступают, как колоритные плюсы, но они могут причинить массовые неприятности.

Основным фундаментальным пороком телепсихотерапии, на наш взгляд, является отсутствие контакта с корректируемой личностью. Гипноз (так же как и воздействие биополями) никогда не протекает строго по той программе, которая задается гипнотерапевтом. Опыт говорит, что реализация проводимого внушения нередко дополняется неожиданными проявлениями собственной психической активности больного, которые легко устраняются соответствующим внушением только при непосредственном, индивидуальном контакте. Опытный психотерапевт, конечно, может предусмотреть это обстоятельство и при телеобщении. Однако гарантировать, что нормализация состояния гипнотизируемого произойдет в ста процентах случаев, в столь обширной аудитории невозможно. Ведь устранять остаточные нежелательные явления гипноза нередко приходится повторно весьма настойчивыми внушениями и при непосредственном общении. Можно представить себе положение, в котором оказывается телепациент, лишенный обратной связи со своим терапевтом. Большинство передовых российских врачей уже в середине прошлого столетия понимали и не уставали напоминать в необходимых случаях, что лечить надо не болезни, а конкретного человека. Мы же на исходе двадцатого столетия пренебрегаем этой врачебной заповедью, скатившись в своих «лечебных действах» буквально на уровень средневековья.

И наконец, еще одной неблагоприятной стороной телесеансов гипноза (так же как и его эстрадных вариантов) является то, что они способствуют росту количества высоковнушаемого контингента населения. Нам же этот показатель повышать не надо, по разным причинам он у нас оказался и так выше, чем это нужно для нормального развития общества.

Повышенная внушаемость создает восприимчивость к психосоматическим болезням (вызванных психическими факторами), снижает инициативность, творческий, активный потенциал общества в целом. И кто знает, не придется ли со временем создавать специальную телеслужбу по повышению инициативности населения опять же посредством гипнотического внушения. У высоковнушаемого человека нарушается функция общения с собой, он теряет способность к полноценному внутреннему диалогу и действует в основном по программам, получаемым из окружающей среды.

Нормальная роль телевидения как средства массовой информации видится в систематическом повышении общего уровня знаний населения о закономерностях и культуре психической жизни человека, об основных правилах психогигиены и общения человека с самим собой и другими людьми.

Телевидение должно формировать убеждение, что здоровье каждого человека находится прежде всего в его руках. И никакие таблетки, а тем более телепатические пассы по телевидению не смогут выручить, если сам человек не займет по отношению к своему здоровью активную позицию, не организует свой быт, питание и физические нагрузки, не откажется от вредных привычек.

Телевидение конечно же может принести и непосредственную практическую пользу, если организует курсы но освоению упражнений аутогенных тренировок. Именно разумное и своевременное использование этого средства саморегуляции может помочь человеку стать творцом своего здоровья.

Чрезмерное внимание нынешнего поколения людей к прагматической стороне своего бытия, действительно ослабляющее положительный диапазон эмоциональной сферы мозга, затрудняющее процессы нормального общения человека с собой, может быть устранено гуманизацией межличностных отношений в условиях демократического общественного строя.