Пайк, Альберт (1809–1891). Американский солдат, писатель, масон и оккультист. Родился в штате Массачусетс, в семье страдавшего от алкоголизма сапожника; с детства демонстрировал многообещающие способности, выучив древнееврейский, латинский и греческий языки еще в ранней юности. Легко прошел вступительные экзамены в Гарвард, но не мог позволить себе заплатить за обучение. В 1831 году покинул Массачусетс и отправился на запад. В конечном итоге добрался до Форт-Смита в штате Арканзас, где одно время работал учителем в школе, а потом издавал газету и наконец стал адвокатом. В 1834 году женился на Энн Гамильтон, деньги которой открыли ему дорогу в политику. В 1846 году, во время мексикано-американской войны, возглавлял отряд добровольцев, оказавших сопротивление мексиканской армии в битве под Буэна-Виста. В это же время он сдружился с некоторыми племенами местных индейцев и даже защищал их в суде во время споров с федеральным правительством.

В Арканзасе же, в 1853 году, Пайк стал членом масонской ложи Шотландского обряда — на тот момент небольшой организации, насчитывающей не более тысячи членов по всем североамериканским штатам. Благодаря своей образованности Пайк был избран Верховным советом Южной юрисдикции Шотландского обряда в комитет из пяти человек, в обязанности которого входил пересмотр существующих ритуалов. Комитет так и не провел ни одного заседания, но Пайк подошел к этому заданию со всей ответственностью и в ходе подготовки изучил почти всё, что имело отношение к историческому наследию западного оккультизма. Его проект реформы был завершен в 1859 году. В том же году, после отставки Великого командора, Пайк возглавил Южную юрисдикцию Шотландского обряда.

Когда в 1861 году началась Гражданская война, Пайк принял сторону Конфедерации и Джефферсоном Дэвисом был назначен уполномоченным по делам индейцев. После того как его назначили еще и бригадным генералом, положение Пайка осложнилось тем, что ему приходилось порой нарушать данные индейцам обещания, выполняя приказы вышестоящего начальства. В июле 1862 года он подал в отставку и написал открытое письмо к племенам, обвиняя правительство Конфедерации в пренебрежении условиями договора с индейцами, за что и был арестован. В конце 1862 года, когда положение на западном фронте для войск Конфедерации осложнилось, ему удалось выйти на свободу.

Оказавшись без денег и опасаясь преследований с обеих сторон, Пайк удалился в Озарские горы, где жил в хижине до 1868 года, изучая каббалистические, индуистские и зороастрийские писания, а также всё, что в то время было известно о гностиках. В ходе занятий он в очередной раз пересмотрел ритуалы Шотландского обряда, включив в их значительную часть оккультной традиции.

В 1868 году Пайк покинул Арканзас и переехал в Вашингтон, где и провел остаток жизни в небогато обставленной комнате, за которую платил Верховный совет. Почти всё свое время он посвящал исследованию ритуалов Шотландского обряда и другой деятельности, связанной с масонством и эзотерическими учениями. Скончался Пайк в 1891 году. См. Масонство.

Парацельс (Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм, 1493–1541). Швейцарский алхимик, врач и оккультист. Родился в семье врача в горной швейцарской деревне и вырос среди шахтеров и крестьян, усвоив интерес к традиционному фольклору и пренебрежение к ученым авторитетам. Его мать умерла, когда мальчику было девять лет, после чего отец переехал в город Филлах (австрийский город на границе с современной Словенией), где нашел работу в школе горного дела. Юный Тео фон Гогенхайм с интересом изучал алхимию и минералогию, а также посещал монастырские школы, где приобрел солидное знание латинского языка.

В возрасте четырнадцати лет он покинул дом, чтобы продолжить обучение, и, согласно обычаям того времени, сменил несколько университетов, получив в 1511 году степень бакалавра в Венском университете. После этого он занимался на медицинском факультете Феррарского университета, где, предположительно, примерно в 1516 году получил степень магистра. После этого предпринял ряд путешествий. В качестве военного медика прошел почти по всей Европе, дошел на востоке до Азии, на западе — до Испании и Великобритании, на юге — до Египта. В 1524 году вернулся в Филлах, но почти сразу же отправился путешествовать по Центральной Европе.

Парацельс отличался неуживчивым характером, склонностью к алкоголизму и удивительной способностью заводить себе врагов, в результате чего нигде надолго не задерживался. В 1526 году, после того, как Парцельс приобрел некоторую известность благодаря своим ранним публикациям и нескольким замечательным случаям излечения пациентов, его назначили преподавателем медицины Базельского университета, где он оживил свои лекции тем, что публично сжег труды Галена и Авиценны, основные медицинские трактаты того времени. В 1528 году его отношения с властями Базеля осложнились настолько, что ему пришлось сбежать из города ночью и продолжить свои странствия.

Годы, последующие за бегством из Базеля, Парацельс посвятил преимущественно написанию трактатов, в которых излагал свои теории медицины, магии и алхимии. Опоринус, его тогдашний ученик и помощник, писал следующее: «Его невозможно найти трезвым на протяжении одного-двух часов, особенно после отъезда из Базеля. Тем не менее, когда он находился в наиболее опьяненном состоянии и возвращался домой, чтобы диктовать мне, его рассуждения казались мне настолько логичными и последовательными, что и самый трезвый человек не мог бы ничего улучшить в его рукописях». Труды Парацельса принесли ему славу, за которой он сам никогда не гнался. В 1540 году, когда ухудшилось его собственное здоровье, Парацельс обосновался в австрийском городе Зальцбурге, где скончался год спустя от приступа, пьянствуя в таверне.

Парацельс также стоял у истоков самой значительной смены приоритетов алхимии, которая продолжается и поныне. Для него основной целью алхимии было создание растительных и химических препаратов для излечения болезней. Он основал современную спагирию (искусство получения медицинских препаратов с помощью алхимических методов), а его спагирические теория и практика остаются стандартом и поныне. Что касается алхимической теории, то он ввел понятие «трех начал»: соли, серы и ртути. Согласно его медицинским воззрениям, в большой степени основанным на алхимических идеях, человеческий организм представляет собой алхимическую лабораторию, в которой архей, или высшее жизненное начало, сконцентрированное в желудке, превращает пищу и напитки в составные вещества человеческого тела.

Пифагор (примерно 570–495 гг. до н. э.). Древнегреческий философ и математик. Согласно его четырем древним жизнеописаниям, Пифагор родился на острове Самос, но еще в молодости отправился на поиски знаний. По словам античных авторов, пройдя обучение под руководством Фалеса Милетского и Ферекида Сиросского, Пифагор посетил Египет, Вавилон и другие страны, где познакомился с различными религиозными и мистическими учениями жрецов. После этого Пифагор переехал в Кротону, греческую колонию на юге Италии, где и провел большую часть последующей жизни. В Кротоне он основал тайное общество, позже получившее название «Пифагорейское братство», распространявшее его учение, а также игравшее важную роль в политической жизни. Примерно в 500 году до н. э. недовольство политической деятельностью Пифагорейского братства привело к мятежу, в ходе которого были убиты многие члены этого сообщества. Самому Пифагору удалось сбежать в Метапонт, где он и скончался несколько лет спустя.

Учение Пифагора, которое он привез в Кротону, передавалось от учителя к ученику в тайне, так что в настоящее время не совсем ясно, каковы были его положения и что в него входило. Античные авторы приписывали Пифагору не только изобретения в области математики, геометрии и теории музыки, но и чудеса, какие якобы показывали другие древние маги вроде Аполлония Тианского. В тех же древних источниках упоминаются вера в переселение душ, вера в магические свойства чисел, вегетарианство и другие философские идеи и этические предписания.

В каком-то смысле Пифагора можно назвать основателем или, по крайней мере, первым великим представителем западной оккультной традиции. Как бы то ни было, но со времен Пифагора такие принципы, как поиск мудрости в экзотических странах, создание тайной организации для передачи эзотерического знания, фатальное стремление влиять на политику и т. д., стали общими положениями западного оккультизма. См. Арифмантия; Квадривиум; Сакральная геометрия.

Платон (Аристокл Афинский, 427–347 годы до н. э.). Самый знаменитый философ западного мира, родившийся в Афинах в аристократической семье, возводившей свою родословную к последнему царю Афин. Настоящее его имя было Аристокл, а Платон (др. — греч platon, «широкий») — это прозвище, данное ему за ширину плеч. В юности он прославился как атлет на Истмийских играх в Коринфе, но также интересовался поэзией и драматургией. В возрасте двадцати лет Платон познакомился с философом Сократом и стал его главным учеником с этого времени и до 399 г. до н. э., когда Сократа казнили по приговору афинского суда.

После смерти Сократа Платон отправился в Мегару, где изучал философию вместе со своим другом Евклидом (Эвклидом), позже прославившимся как автор сочинений по геометрии. Оттуда Платон отправился в странствия по всему Средиземноморью, в поисках философской мудрости посетив Египет, Кирену (на территории современного Туниса), Италию и Сицилию. Будучи в Сицилии, Платон разгневал сиракузского диктатора Дионисия и был продан в рабство, но один из друзей нашел его в Эгине и выкупил. После этого Платон вернулся в Афины, где основал школу под названием «Академия». Последнюю часть жизни, за исключением двух последующих посещений Сицилии, Платон провел в Афинах, занимаясь преподаванием и сочинительством.

На мировоззрение Платона очень сильно повлиял его учитель Сократ, но в его размышлениях заметны и следы влияния пифагорейской школы, так что учение, которое он преподавал своим ученикам в Академии, представляет собой сплав этих двух источников. Большое внимание в программе обучения, несомненно, уделялось геометрии, как и другим дисциплинам квадривиума, ведь надпись при входе в нее гласила: «Не знающий геометрии да не войдет сюда». См. Пифагор; Квадривиум.

Упоминания в античных источниках о том, что в Академии преподают «неписаное учение», заставляют предположить, что пифагорейская доктрина была теоретическим основанием образовательной программы, а сократовский метод обучения посредством вопросов и ответов был ее практической стороной. «Диалоги» Платона, которые часто воспринимают как детальное изложение его собственных мыслей, представляют собой литературные произведения, предназначенные для широкой публики. По поводу того, насколько верно они излагают само философское учение Платона, до сих пор ведутся споры. См. Платонизм.

За прошедшие столетия авторитет Платона неоднократно ниспровергался и вновь поднимался на недосягаемую высоту. В одни эпохи его считали идеальным философом и мудрецом, тогда как в другие называли сумасшедшим и чудаком. Многие платоники до сих пор отмечают его день рождения 8 ноября.

Платонизм. Основанное Платоном философское движение, оказавшее огромнейшее влияние на всё последующее развитие западной философской мысли. Следы его заметны в работах многих языческих, иудейских, христианских, мусульманских и светских мыслителей за последние два тысячелетия. Кроме того, платонизм послужил наиболее важным философским источником западной оккультной традиции, а большинство из теоретических рассуждений о магии прямым или косвенным образом связаны с представлениями Платона о строении Вселенной.

На самого Платона (427–347 гг. до н. э.), основателя платонизма, оказали влияние жившие до него представители пифагорейской школы и ряд ранних греческих философов. Основную проблему философии он видел в несоответствии постоянно меняющегося мира, воспринимаемого нашими чувствами (мира «становления», как он его называл), вневременному царству духа, миру истинного «бытия». Центральным для его философского учения было представление о том, что всё воспринимаемое нашими чувствами является лишь отражением некоторых универсальных и вечных образов, сущностей Бытия. Эти сущности он называл «идеями», или эйдосами (от др. греч. eidos, «вид, образ, форма»), и утверждал, что при должной подготовке человеческий разум может прикоснуться к этим универсальным идеям. См. Пифагор.

При своей жизни Платон основал свою школу под названием «Академия», которая продолжала развивать и распространять его идеи на протяжении нескольких столетий после его смерти. Поначалу платонизм развивался, в основном в афинской Академии, но к началу нашей эры он распространился по всему Средиземноморью.

Одним из его известных последователей той эпохи был Филон Александрийский (примерно 20 г. до н. э. — 39 г. н. э.), направивший платонизм в своеобразное русло, что имело далекоидущие последствия. Филон принадлежал к одному из самых знатных еврейских семейств Александрии, и он поставил себе целью переосмыслить иудейские писания и традицию в свете учения платоновской философии. Результат оказался настолько успешным, что послужил основой для дальнейших попыток объединения философии с религией не только в иудаизме, но также в христианстве и в исламе. Благодаря широкому распространению платонизма, примером которого служат работы Филона, многие его идеи проникли и в оккультные учения.

Пифагор и его последователи, по всей видимости, признавали магию во всех смыслах этого слова, и, хотя Платон с подозрением относился к магической практике, в последующие века маги, колдуны и чародеи быстро поставили его философию на службу своим целям. «Халдейский оракул» Юлиана Теургика (одно из основных магических сочинений начала нашей эры) насквозь пропитан идеями платонизма. Точно так же платонизм проникал и в различного рода мистические учения того времени. Он оказал глубокое влияние как на гностицизм, так и на герметизм, а отрывок из платоновского диалога «Республика», переведенный на коптский язык, одна из гностических сект даже причислила к своим священным книгам, найденным в Наг-Хаммади. См. Гностицизм; Герметизм.

В начале III века н. э. платонизм вступил в новый период своего развития, и начало ему положил Плотин (примерно 205–270 гг. н. э.), которого еще иногда называют вторым основателем платонизма. В своих сочинениях (собранных после его смерти его учеником Порфирием Тирским) под названием «Эннеады» Плотин на основе учения Платона о мире бытия и мире становления разработал свою концепцию четырех миров. Согласно этой концепции царство становления поделено на хилический мир, или мир материи, и на физический мир, или мир обыденного сознания, тогда как царство бытия поделено на ноэтический мир, или мир эйдосов, и генадический мир, или мир высшего единства всего сущего. Современные ученые называют учение Плотина и его последователей неоплатонизмом, для которого характерен мистически-интуитивный подход к познанию мира. Во времена Плотина в римском мире набирало силу христианство, так что платонизм оказался одним из бастионов на пути нового вероучения. Ученик Плотина Порфирий написал даже трактат под названием «Против христиан», все копии которого были уничтожены после победы христианства в IV веке. Более широким размахом отличался проект Ямвлиха из Халкиды (умер в 330 г.), великого платоника IV века, стремившегося на основе платонизма объединить все языческие религии в борьбе против христианства. Прокл (412–485), последний из великих платоников-язычников Древнего мира, многое позаимствовал из идей Ямвлиха, разрабатывая собственную языческую теорию платонизма, в которой бы нашлось место для любого проявления языческой практики.

Ямвлих и Прокл, подобно большинству платоников последних двух веков Античности, были последователями нового, теургического, направления платонизма. Так называемые теургики объединяли изучение философии с магическими и религиозными ритуалами. Они учили, что подобно тому, как разумную сторону души следует просвещать посредством логики и философии, так и нерациональную сторону следует очищать и исцелять посредством ритуалов. Таких взглядов придерживались почти все основные защитники язычества в последние века Античности. См. Теургия.

Интересно, что те же самые идеи, с помощью которых Ямвлих и Прокл пытались возродить и облагородить языческие ритуалы, некоторые христианские философы и теологи использовали для объяснения совсем других представлений о мире. Ориген (185–254), влиятельный христианский мыслитель III века, обучался в тех же платоновских школах Александрии, что и Плотин, и это был лишь один из ряда христианских платоников, оказавших большое влияние на развитие христианской теологии и философии.

Среди других стоит упомянуть писателя, называвшего себя Дионисием Ареопагитом (примерно VI столетие н. э.), или псевдо-Дионисия, как его называли другие. Языческих богов и духов он заменил христианскими ангелами, превратив теургический платонизм Прокла в систему, на которой основывался христианский мистицизм тысячу лет, вплоть до эпохи Возрождения. По сути дела платонизм был единственным направлением античной философии, сохранившимся и продолжившим развитие после падения Рима. В Византийской империи со столицей в Константинополе (современный Стамбул) продолжали изучать работы Платона и его последователей, из которых восточная православная церковь очень многое позаимствовала для своей теологии и философии. Сильное влияние платонизма до сих пор заметно во всех православных церквях и поныне. В Западной Европе ситуация была иная. Греческий язык там стал практически мертвым языком, а на латинском сохранилось довольно мало серьезных философских сочинений; из всего богатого наследия платонизма в распоряжении западных мыслителей были лишь латинский перевод диалога «Тимей» и несколько текстов более поздних писателей. С другой стороны, учение ранней католической церкви основывалось на трудах многих платоников первых веков христианства. Среди главных авторитетов того времени были Августин, епископ Гиппонский из Северной Африки (354–430 гг. н. э.), наиболее авторитетный и влиятельный теолог того времени; Марциан Капелла (V век н. э.), энциклопедическое сочинение которого «О браке Филологии и Меркурия» в Средние века считалось самым популярным трактатом по «свободным искусствам»; и уже упомянутый Ареопагит. Все они тем или иным образом придерживались положений платонизма, и их труды были основным источником знаний философов раннего Средневековья.

В первые четыре века после падения Западной Римской империи философы в Западной Европе были немногочисленны и разобщены; в эпоху серьезных потрясений большинство ученых стремились сохранить и передать хотя бы крохи оставшейся учености и христианской теологии. Когда в эпоху Карла Великого (742–814 гг. н. э.), основателя Священной Римской империи, обстановка в обществе стала более или менее стабильной, появились дополнительные возможности для развития философии. Первый великий платоник Средневековья, Иоанн Скотт Эриугена (IX век н. э.), преподавал при дворе французского короля Карла Лысого, делал переводы с греческого на латынь и написал ряд важных философских работ. Эриугена был хорошо знаком с большинством главных работ самого Платона и, с разным успехом, попытался приспособить их к христианству своего времени. За ним последовала целая вереница христианских платоников, развивших то, что сейчас называют раннесредневековой философией в платоническом ключе.

В XII и XIII столетиях авторитет Платона несколько снизился в связи с открытием работ Аристотеля, переведенных с арабского на латинский в середине XII века. Рациональная мысль Аристотеля нашла многочисленных последователей в образованных кругах общества, а после того, как Фома Аквинский переосмыслил идеи этого древнегреческого мыслителя с позиций христианства, аристотелевское направление стало доминирующим и в самой западной церкви. Платонизм, как и вообще мистицизм, до некоторой степени сохранял свое влияние в ордене францисканцев и в других церковных кругах, но его очередной взлет произошел только в эпоху Возрождения. Но пока влияние платонизма в христианской церкви ослабевало, он сыграл решающую роль в формировании нового направления — иудаизма. Среди еврейских общин на юге Франции в XI веке были сильны мистические настроения и распространены такие мистические учения, как «Маасе Меркава» и «Маасе Берешит». Сочинения Платона и его последователей пришлись там как нельзя к месту. Сплав этих традиций, прежде всего в кругу Исаака Слепого (умер примерно в 1235 г. н. э.), привел к оформлению идей каббалы. Но широкое признание платонизм обрел на Западе только в XV веке, в эпоху возрождения интереса к античной философии и открытия полного собрания сочинений Платона. Их перевод с греческого на латинский, выполненный флорентийским гуманистом и оккультистом Марсилио Фичино (1433–1499), породил даже своего рода моду на платонизм. См. Каббала.

На протяжении последующих полутора веков в ученой среде распространились сочинения и других платоников. В то же время образованные европейцы познакомились с идеями герметизма и каббалы: Фичино перевел «Герметический корпус» еще до Платона, а младший современник Фичино, Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), обнародовал основные положения каббалистического учения. Европейские ученые быстро увидели родство между этими учениями, как и их связь с оккультной теорией и практикой. В результате возник герметизм Возрождения, популярное и в очень большой степени магическое направление мысли, позаимствовавшее теологические принципы каббалы и христианских платоников ранних эпох, мифологию герметизма и философию Прокла и античных теургиков более позднего времени. Это направление отражено во всех основных оккультных сочинениях того времени, и вокруг него же сплотился один из главных лагерей в эпоху свободной войны умов. См. «Герметический корпус»; Герметизм.

К концу XVI столетия в интеллектуальных битвах прослеживаются три основных направления, ожесточенно спорящих между собой: герметизм Возрождения, аристотелевская университетская схоластика и то, что в то время называлось механической философией, а теперь называется современным научным материализмом. Именно последнее направление постепенно наступало на протяжении всего последующего столетия и к концу XVII века одержало решающую победу. Правда, платонизм пережил еще одно возрождение в XVII веке, когда кембриджские платоники в Англии обратились к нему как к оружию против материалистической философии. Генри Мор (1614–1687), ведущий представитель этого направления, как и ряд его сторонников, защищал идею о реальности духовного начала и сделал многое для того, чтобы христианский платонизм сохранился в англиканской церкви как одна из возможных философских систем.

Кембриджское возрождение платонизма постепенно угасло к началу XVIII века, после чего «механическая философия» Декарта, Бэкона и Ньютона уже не встречала серьезного сопротивления. На протяжении последующих трех столетий о платонизме на Западе почти не вспоминали, за исключением историков и образованных оккультистов. Важным примером является Томас Тейлор (1758–1835), восхищенный почитатель языческих платоников, переведший почти все их дошедшие до того времени сочинения с древнегреческого на английский. Его труды сыграли важную роль в оформлении неоязыческого движения середины XIX века, предшественника современного язычества. На него же ссылались и представители движения трансценденталистов в Америке. Тем не менее переводы Тейлора и его утверждение, что платоновское язычество является «истинной религией человечества», нашли мало сторонников в оккультных кругах того времени, а среди списка распространенной в оккультных обществах литературы почти не встречается работ платоников. Такое же пренебрежение к наследию платонизма наблюдается и в настоящее время. Пока что неясно, окончательно ли западный оккультизм порвал с философским направлением, сыгравшим в свое время главную роль в его истории, или в будущем он в поисках вдохновения вновь обратится к этому богатому источнику мысли.

Плотин (примерно 205–270 гг. н. э.). Греко-египетский философ, один из ведущих и наиболее влиятельных представителей неоплатонизма. О его ранних годах почти ничего не известно, поскольку он сам предпочитал ничего о себе не рассказывать. Согласно биографии, написанной его учеником Порфирием Тирским, Плотин родился в Египте, в возрасте двадцати восьми лет решил посвятить себя философии и, посетив нескольких учителей, одиннадцать лет провел в Александрии, обучаясь под руководством неоплатоника Аммония. В 234 году, вознамерившись посетить Восток, Плотин присоединился к армии императора Гордиана, отправлявшейся в военный поход против персов. Но Гордиана убили его собственные солдаты, а Плотин после различных злоключений оказался в Риме, где в 244 году начал преподавательскую деятельность. В Риме он прожил почти всю оставшуюся жизнь. Впоследствии его ученик Порфирий собрал все его сочинения под общим названием «Эннеады», ставшие самым важным собранием текстов по платонизму после сочинений самого Платона.

Сам Плотин был скорее мистиком, чем магом, он не признавал необходимости ритуалов или символов в поисках внутреннего преобразования; согласно его взглядам, для духовного самосовершенствования достаточно стремиться к добродетели и овладевать знаниями. С другой стороны, в своих сочинениях он признает действенность магии и предлагает объяснения ее принципов, чем впоследствии воспользовались другие платоники, более заинтересованные в магии. Его философская система стала основанием почти для всех последующих интерпретаций платонизма, а также сыграла важную роль в развитии эзотерческой христианской традиции. См. Платонизм.

Природная магия. Одно из двух больших подразделений западной практической магии наряду с ритуальной или церемониальной магией. Такого рода магия имеет дело с магическими свойствами физических объектов и веществ — растений, камней, смолы, металла, благовоний и т. п. Природная магия, как правило, воспринимается не столь противоречиво, как ритуальная, и ею продолжали открыто заниматься даже в те времена, когда подозрений о занятиях ритуальной магией было достаточно для заключения под стражу и смертного приговора. См. Церемониальная магия.

Принцип, лежащий в основе природной магии западной оккультной традиции, вкратце передает известный герметический афоризм: «Что наверху — то и внизу». Согласно этому высказыванию, каждый объект материального мира представляет собой отражение высших астрологических и духовных сил. Следуя этим материальным отражениям, природный маг сосредотачивает или рассеивает эти силы высшего уровня бытия; таким образом, предполагается, что камни или растения, отождествляемые с солнцем, пропитаны энергией солнца и если носить эти камни на себе или повесить растения на стену в доме, то энергия солнца в определенной ситуации придет человеку на помощь.

Философия и практика природной магии тесно связаны как с идеями астрологии, так и с идеями гуморальной медицины. См. Астрология; Магия.