Впервые мы начали использовать Холотропное Дыхание в его теперешнем виде в Институте Эсален в 1976 г. Более десяти лет мы были единственными людьми, предлагавшими этот новый метод самоисследования на наших практических семинарах в Эсалене и в разных частях света – Северной Америке, Мексике, Южной Америке, Австралии, Индии, Японии, а также в разных странах Европы. Иногда мы получали помощь от людей, которые серьезно заинтересовались нашей работой и хотели у нас учиться. Некоторые из них постоянно жили в Эсалене, а другие были участниками наших месячных практических семинаров в Эсалене и имели значительный опыт работы с дыханием.

 

1. Подготовка фасилитаторов Холотропного Дыхания

К 1987 г. число этих людей и их интерес возросли до такой степени, что они обратились к нам с просьбой организовать программу подготовки для фасилитаторов. Отвечая на их просьбу, мы решили провести одноразовый курс подготовки фасилитаторов для семидесяти наиболее активных участников наших практических семинаров, которые с годами проделали с нами значительное количество работы. За этим последовали трехгодичные программы подготовки, в которых участники два раза в год собирались на двухнедельные курсы. Две группы из этой программы собирались на западном побережье Северной Америки, а третьей была германоязычная группа с участниками из Швейцарии, Германии и Австрии, собиравшаяся в Европе.

На следующем этапе мы разработали программу подготовки, которая состояла из семи шестидневных семинаров, или «модулей». Четыре из этих модулей считались обязательными (Целительный потенциал необычных состояний сознания, Архитектура эмоциональных и психосоматических расстройств, Духовный кризис и Практика Холотропного Дыхания). Остальные три модуля были факультативными; здесь участники могли выбирать интересующий их предмет из большого набора тем, посвященных исследованию связей между Холотропным Дыханием и различными другими областями – буддизмом Випассаны, шаманизмом, алкоголизмом и другими формами зависимости, экстатическим песнопением, фантастическим искусством, космологией и онтологией, смертью и умиранием и т. п. После прохождения этих семи модулей, учащиеся завершали свою подготовку, принимая участие в двухнедельной программе сертификации.

Эта форма подготовки с кое-какими незначительными видоизменениями используется до настоящего времени. С 1999 г. Трансперсональным Тренингом Грофа (ТТГ) руководят Кэри и Тэв Спаркс: Кэри выступает в роли главного координатора, а Тэв – старшего преподавателя. Мы продолжаем принимать участие в ТТГ в качестве приглашенных лекторов в некоторых из модулей и в больших публичных вводных семинарах. Значительная часть подготовки теперь проводится старшими членами персонала и проходит в разных странах мира. Обучающие могут выбирать в каких странах они хотят проходить отдельные модули и как распределять их во времени. Мы рекомендуем обучающимся тратить на прохождение модулей не менее двух лет, поскольку подготовка включает в себя значительное количество интенсивной работы, и для адекватной проработки и интеграции опыта требуется достаточно времени. Основную информацию, касающуюся подготовки можно найти в Интернете (holotropic.com или stanislavgrof.com, на русском языке на stangrof.ru и atpp.ru). На сегодняшний день более тысячи человек из разных частей мира уже завершили подготовку и еще несколько сот человек проходят ее в настоящее время.

Наша программа подготовки фасилитаторов радикально изменила перспективы Холотропного Дыхания. Она дала нам возможность проводить практические семинары в гораздо большем масштабе. В наших первых семинарах мы обнаружили, что интенсивность переживаний участников имеет тенденцию возрастать с размером группы. Мы также усвоили, что число участников в группах проработки следует ограничивать примерно до четырнадцати – восемнадцати человек, чтобы обмен опытом завершался за один сеанс. Когда мы работали одни и иногда с помощью учеников, то могли проводить семинары, в которых участвовали до 36 человек – воскресные двухдневные практические семинары, в которых у каждого участника был один сеанс работы с дыханием, или пятидневные семинары, в которых у каждого было два сеанса.

Коль скоро количество участников превосходило этот предел, мы были неспособны лично проводить обмен опытом с каждым отдельным человеком в группе. Хотя сеансы дыхания можно было проводить одновременно со всеми членами группы (поочередно выступавшими в ролях дышащих и «сиделок»), для сеансов проработки группу приходилось делить на меньшие части. Помимо этого, единственными ограничениями для количества участников были размеры помещения для работы с дыханием, наличие дополнительных помещений для групп проработки, и число опытных фасилитаторов, способных поддерживать дышащих и вести сеансы обмена опытом. При использовании такой системы, в нескольких из наших больших групп было более трехсот участников.

 

2. Холотропное дыхание и научное сообщество

Растущая популярность Холотропного Дыхания в полупрофессиональных кругах и среди неспециалистов до сих пор не сопровождается столь же сильным интересом со стороны научного сообщества и клиницистов, работающих в традиционных лечебных учреждениях. Насколько нам известно, лишь в Австрии, Бразилии и России Холотропное Дыхание признано в качестве официальной терапевтической модальности. Причины этого легко понять; и практика, и теория этой новой формы самоисследования и терапии представляют собой значительный отход от принятых в настоящее время терапевтических практик и концептуальных систем. Работа с Холотропным Дыханием и вообще с холотропными состояниями сознания требует радикальных изменений некоторых основных предпосылок и метафизических допущений, на которые не готовы пойти специалисты, приверженные традиционной точке зрения на мир и человеческую психику.

Большинству традиционных клиницистов нелегко согласиться с тем, что интенсивные эмоциональные состояния и сопутствующие им физические проявления, которые они привыкли диагностировать и лечить как психопатологию, представляют собой процесс самоисцеления, требующий поддержки, а не подавления или прерывания. Многим традиционным терапевтам оказывается трудно переходить от разговорной терапии к переживательним подходам, в особенности, более эффективным, которые вызывают холотропные состояния сознания. Дополнительной проблемой становится использование работы с телом и поддерживающего физического контакта, которые относятся к числу крайне полезных и важных составляющих Холотропного Дыхания.

Вероятно, самое важное испытание, перед которым ставит психотерапевтов практика Холотропного Дыхания – это новое определение природы терапевтического вмешательства и роли терапевта. Оно связано с радикальным отходом от концепции терапевта как активного агента («деятеля»), который старается достигать интеллектуального понимания проблем клиента и выводить из него подходящий тип вмешательства – интерпретацию, анализ переноса, использование молчания и т. д. В Холотропном Дыхании роль руководящего начала играет внутренний целительный разум дышащего, а функция фасилитатора состоит в поддержке спонтанно развертывающегося процесса. Способность доверять самоисцеляющему потенциалу психики и воздерживаться от любых суждений относится к числу самых важных необходимых условий для успешной и плодотворной работы с холотропными состояниями сознания.

Столь же трудную проблему, как и те изменения, которые Холотропное Дыхание вносит в терапевтическую практику, представляет для традиционных специалистов некоторые из его основных теоретических и метафизических предпосылок. Первая из них – это радикально иное понимание природы сознания и человеческой психики. С холотропной точки зрения, сознание и психика рассматриваются как важнейшие атрибуты вселенной (“anima mundi”), а не как продукты нейрофизиологических процессов в человеческом мозге и, следовательно, эпифеномены иначе неодушевленной и инертной материи. Данные из различных направлений современных исследований сознания убедительно свидетельствуют о том, что сознание может действовать независимо от человеческого мозга; они ведут к выводу, что мозг опосредует сознание, но не порождает его (Goswami 1995, Ring and Valarino 1998, Ring and Cooper 1999, Cбredenas, Lynn and Krippner 2000, Grof 2000 и 2006).

Второй крупный теоретический пересмотр, необходимый для плодотворной работы с холотропными состояниями – это добавление двух больших областей к модели психики, используемой сейчас традиционными психиатрами, психологами и психотерапевтами. В настоящее время эта модель ограничивается биографией после рождения и описанным Фрейдом индивидуальным бессознательным. Эти две новые области – перинатальная и трансперсональная – настолько расширяют образ человеческой психики, что он обретает глубокое сходство с представлениями, существующими в великих духовных философиях Востока и в различных коренных культурах. Это уничижительное осознание для членов западного научного сообщества, которых учат, что их собственные мировоззрение и понимание человеческой психики далеко превосходят те, что существовали и существуют в доиндустриальных обществах.

Кроме того, данные исследований холотропных состояний радикально меняют наше понимание происхождения и природы эмоциональных и психосоматических расстройств, которые не носят органического характера. Они показывают, что эти состояния зарождаются не в младенчестве и детстве, а имеют дополнительные корни, которые уходят в гораздо более глубокие слои психики – к перинатальным, пренатальным, родовым, расовым, коллективным, филогенетическим, кармическим и архетипическим матрицам опыта. Развитие симптомов можно понимать как старание и попытку психики клиента освободиться от травматических импринтов этих различных уровней психики.

Эта точка зрения применима даже к некоторым состояниям, которые в настоящее время считаются проявлениями серьезного психического заболевания. Расширенная картография психики дает возможность рассматривать важную подкатегорию спонтанных эпизодов необычных состояний сознания, которые в настоящее время диагностируют и лечат как психозы, в качестве психодуховных кризисов, обладающих огромным целительным, преобразующим и даже эволюционным потенциалом. Поскольку подготовка фасилитаторов Холотропного Дыхания включает в себя большое число личных сеансов, широкую поддержку других учащихся в холотропных состояниях сознания, и лекции по трансперсональной теории, они хорошо подготовлены и вооружены для поддержки людей, переживающих духовные кризисы.

Понимание симптомов как возможностей для исцеления и преобразования также требует серьезной переподготовки специалистов, проходивших традиционное обучение, поскольку значительная часть их привычных методов лечения сосредоточивается на подавлении симптомов. В существующей клинической практике уменьшение симптомов рассматривается как клиническое улучшение, а усиление симптомов – как ухудшение клинического состояния. Симптоматическое лечение часто ошибочно называют терапией, хотя оно не затрагивает проблемы, лежащей в основе симптомов. В соматической медицине существует четкое различие между причинной терапией, нацеленной на этиологический фактор, и симптоматической терапией, которая делает состояние более терпимым для пациента.

 

3. Преимущества Холотропной Перспективы

Описанные выше изменения в практике и теории, которые вносят в психиатрию и психологию исследования холотропных состояний сознания, носят радикальный характер и бросают вызов существующим представлениям. Однако те, кто готовы их принять и применять – будь то в собственном самоисследовании или в работе с другими – смогут получить огромную пользу от этой далеко идущей концептуальной переориентации. Они обретут более глубокое понимание природы и динамики эмоциональных и психосоматических расстройств – фобий, депрессии, суицидальных тенденций, сексуальных нарушений и отклонений, психогенной астмы и многих других – признавая и принимая во внимание их перинатальные и трансперсональные корни. Кроме того, они будут способны получать лучшие и более быстрые терапевтические результаты, привлекая терапевтические механизмы, которые становятся доступными на этих более глубоких уровнях бессознательного ^1^ 1985, 2000).

Новая расширенная картография психики вносит ясность в сбивающее с толку многообразие психотерапевтических школ с чрезвычайно разнящимися воззрениями по фундаментальным вопросам, касающимся человеческой психики в здоровье и болезни. Она включает в себя, синтезирует и объединяет взгляды Зигмунда Фрейда, Мелании Клейн, Отто Ранка, Вильгельма Райха, Шандора Ференци, К. Г. Юнга и представителей эго-психологии, и отводит каждому из них место во всеобъемлющей модели психики ^1^ 1985). С этой точки зрения, каждый из основателей упомянутых школ избирательно сосредоточивался на том или ином уровне психики и оставлял без внимания все остальные, либо неправильно их интерпретировал путем сведения к собственным уникальным представлениям.

Холотропное дыхание имеет важные практические и экономические преимущества. Оно способно достигать корней эмоциональных и психосоматических проблем на тех уровнях психики, которые недоступны для словесной терапии, и значительно ускоряет доступ к бессознательному материалу. Кроме того, оно дает возможность проработки физических травм, лежащих в основе различных психосоматических расстройств – например, связанных с утоплением или биологическим рождением – чего нельзя сделать посредством беседы. Еще одно преимущество состоит в удобном соотношении между подготовленными фасилитаторами и клиентами. Холотропное Дыхание обычно проводится в группах, где один подготовленный фасилитатор требуется для 8-10 участников, и значимую поддержку могут оказывать неподготовленные «сиделки». Вдобавок, наш опыт показал, что у многих людей, выполняющих функцию сиделок, появляется такой большой интерес к этой работе, что они хотят пройти программу подготовки для фасилитаторов. Это создает возможность экспоненциального роста системы поддержки для людей, переживающих спонтанные или искусственно вызванные холотропные состояния.

Еще один важный аспект новой психологии, возникшей из изучения холотропных состояний – это исправление искаженных представлений о духовности и религии, бытующих в западных научных кругах. Современные исследования сознания показали, что духовность представляет собой важное измерение человеческой психики и вселенского порядка. Подлинное понимание таких феноменов, как шаманизм, мифология и ритуальная жизнь коренных народов, мистицизм и великие религии мира невозможно без расширения карты психики путем добавления к ней перинатального и трансперсонального измерений. Это также необходимо, если мы хотим понимать духовные переживания – свои собственные или переживания других людей – и оказывать понимающую поддержку людям, борющимся с вызовами своего внутреннего путешествия. Было бы серьезной ошибкой отвергать и патологизировать духовность любого вида и формы только потому, что ее существование несовместимо с основными метафизическими допущениями западной науки или потому, что она часто получала неправильное и искаженное выражение в организованных религиях.

Холотропная перспектива предлагает и новые прозрения, касающиеся психологии и психопатологии искусства, которые гораздо глубже и информативнее, чем предшествующие достижения Фрейда, Мари Бонапарте, Отто Ранка и других (Grof 2010). Сильное эмоциональное воздействие многих произведений искусства – романов, картин, кинофильмов и музыкальных сочинений невозможно объяснить без признания того, что их источники находятся не только в биографиях их авторов, но и в перинатальной и трансперсональной областях психики. В высших формах творчества художник становится каналом для вдохновения, приходящего непосредственно из трансперсональных источников (Harman 1984).

 

4. Холотропные состояния сознания и современный глобальный кризис

Один аспект систематического самоисследования с помощью Холотропного Дыхания и других форм ответственной работы с холотропными состояниями сознания заслуживает особого упоминания. Эта практика не только облегчает или устраняет эмоциональные и психосоматические расстройства и делает жизнь людей, которые ею занимаются, более комфортной и удовлетворяющей. Изменения мировоззрения, иерархии ценностей и жизненной стратегии, которые становятся результатом проработки биографического, перинатального и трансперсонального материала, имеют важные следствия, выходящие за пределы личной пользы для людей, занимающихся интенсивной внутренней работой. Это преобразование включает в себя значимое снижение агрессивности и развитие расовой, гендерной, культурной и идеологической терпимости и сочувствия, экологической чуткости и чувства планетарного гражданства.

В настоящее время мы переживаем опасный глобальный кризис, угрожающий выживанию нашего вида и жизни на этой планете. В конечном счете, общим знаменателем многих различных аспектов этого кризиса является уровень эволюции сознания человечества. Если бы его можно было поднять до более высокой нормы, если бы мы могли обуздать склонность к насилию и ненасытную алчность, многие из проблем, которые сегодня существуют в мире, можно было бы смягчить или разрешить. Представляется, что изменения, регулярно наблюдаемые у людей, переживших описанное выше преобразование, значительно повысили бы наши шансы на выживание, если бы могли происходить в достаточно большом масштабе. Мы надеемся, что изложенная в этой книге информация относительно потенциала холотропных состояний сознания в целом, и практики Холотропного Дыхания в частности, послужит полезным руководством для тех, кто решает предпринять это путешествие или уже его выбрали.