На выходные 26 и 27 января 2005 г. Станислава Грофа пригласили в «мозговой центр» в Институт Томалес Бей на станцию Пойнт Рейес (Калифорния). Встреча была устроена сотрудниками Томалес Бей и писателями Джонатаном Роу и Питером Берном; помимо Станислава Грофа участниками были еще критики кино и художественной литературы Джим Боннет, Гин Хайнс, Джон Корти и Корнелия Даррант, Сьюзен Стронг от «Проекта Метафора» и Джейсон Салфи из Института Ёрф Айленд.

Обсуждался вопрос: «Что является неявным и безусловным повествованием, действом или мифом, который структурирует общественное пространство сегодня, и необходимы ли какие-то новые повествования для его устранения?» Задача группы состояла в том, чтобы очертить то видение для США, которое было бы в силах вдохновлять американский народ и успешно соперничать с видением «американской мечты», которое, по всей видимости, уже не работает, и с опасным видением «позабытости» (при Вознесении Иисусовом), которое в настоящее время преобладает в мышлении десятков миллионов американцев. Нижеследующее предложение такого видения Грофом основывается на его наблюдениях при исследовании сознания.

Мы решили включить доклад доктора Грофа на этой встрече, несмотря на то что в нем содержатся отрывки, которые проговаривались в иной связи в различных статьях нашего сборника, потому что он подытоживает значение своих пятидесятилетних исследований сознания и человеческой психики для понимания психодуховных корней нынешнего глобального кризиса и предлагает некоторые практические подходы, которые могли бы помочь облегчить его протекание.

 

Нынешний глобальный кризис

Человечество в целом в виде финансовых средств, технологических изобретений, силы рабочих и работниц обладает огромными ресурсами. Современная наука разработала мощные средства, которые могли бы решить большинство насущных проблем в сегодняшнем мире: справиться с большинством болезней, устранить голод и бедность, уменьшить количество промышленных отходов и заменить губительное ископаемое топливо возобновимыми источниками чистой энергии. Но препятствия, которые стоят на этом пути, имеют природу не экономическую или технологическую – их самые глубокие истоки лежат в человеческой индивидуальности.

Из-за них в нелепой гонке вооружений, в борьбе за власть и в погоне за «неограниченным ростом» впустую были потрачены невообразимые ресурсы. Они также мешают более приемлемому распределению богатства среди людей и народов, так же как смене озабоченности чисто экономическими и политическими выгодами на заботу прежде всего об экологии, что является решающим для сохранения жизни на нашей планете.

Дипломатические переговоры, административные и законодательные меры, экономические и общественные санкции, военные вмешательства и иные подобные усилия не имели большого успеха; на самом деле они зачастую создавали еще больше трудностей, нежели решали. Становится все более и более ясно, почему они были обречены на провал. Во-первых, те стратегии, что пытались было облегчать этот кризис, коренились в той же идеологии, которая и создавала его. В конечном счете нынешний глобальный кризис – в своей основе кризис психодуховный, и он отражает уровень развития сознания человеческого рода. Поэтому трудно представить, чтобы он мог бы быть разрешен без коренного внутреннего преображения человечества в большом масштабе и его перехода на более высокий уровень эмоциональной зрелости и духовного сознания.

Задача наделения человечества совершенно иной совокупностью ценностей и целей может казаться слишком оторванной от жизни и утопической, чтобы вселять какую-то весомую надежду. Если учитывать, что в истории человечества роль насилия и алчности была преобладающей, то возможность преображения современного человечества в вид особей, способных к мирному сосуществованию с их сотоварищами, мужчинами и женщинами, независимо от расы, цвета кожи, религиозных или политических убеждений, не говоря уж о других видах, конечно же, не кажется вполне вероятной. Мы сталкиваемся с необходимостью постепенно внушать человечеству глубокие этические ценности, чувствительность к нуждам других, принятие добровольной простоты и острого осознания экологических непреложностей. На первый взгляд подобная задача кажется слишком фантастической даже для научно-фантастического кино.

Однако каким бы угрожающим и переломным ни было положение, оно не столь безнадежно, как представляется. После более чем полувековых напряженных исследований холотропных состояний сознания я пришел к выводу, что теоретические понятия и практические подходы, разработанные трансперсональной психологией, дисциплиной, которая пытается соединить духовность с новой возникающей в западной науке парадигмой, могли бы содействовать частичному снятию кризиса, перед которым мы все стоим. Ее данные говорят о том, что коренное психодуховное преображение человечества не только возможно, но и уже происходит. Вопрос только в том, может ли оно быть достаточно быстрым и всеохватным, чтобы полностью обратить вспять нынешнюю самоубийственную направленность современного человечества.

 

Старая мировоззренческая парадигма, миф и видение, лежащее в основе глобального кризиса

Старое видение, влекшее за собой западную технологическую цивилизацию, получало мощную поддержку и оправдание со стороны науки, основанной на декартово-ньютоновой парадигме и монистическом материализме. Это видение мира основывается на метафизическом предположении, что Вселенная является механической системой, строго детерминированной, и в которой первична материя. Жизнь, сознание и разум рассматриваются как более или менее случайные побочные продукты материи, по сути счастливые случайности, которые произошли на незначительном участке огромной Вселенной после миллиардов лет развития косной и неактивной неорганической материи.

В старой парадигме Вселенная и природа не имеют никакого руководящего или творящего плана. Все невероятно сложные образы, открываемые различными науками от астрономии до биологии и квантовой физики, приписывались бессмысленной игре материальных частиц. Частицам неорганической материи просто случилось породить органические соединения, а последним в свою очередь получилось организоваться в клетки. Вся дарвиновская эволюция от одноклеточных организмов до человека рассматривается как руководящаяся случайными генетическими мутациями и естественным отбором. Согласно такому видению мира основной механизм развития в природе – это выживание наиболее приспособленных и искусность в этой борьбе эгоистичного гена. Оно, кажется, объясняет и оправдывает преследование собственной выгоды в соревновании с другими и за счет других во всем: от личной жизни до общественных экономических, политических и военных целей.

Еще больше оно укрепилось находками глубинной психологии, зачинателями которой были Зигмунд Фрейд и его последователи, которые заявляли, что все наше поведение в конечном счете управляется основными инстинктами. С этой точки зрения чувство любви не что иное, как отложенный отклик на нашу врожденную враждебность или внеполовой интерес в наших родителях, нравственное поведение основывается на боязни наказания, эстетический интерес – психологическая защита против мощных анальных побуждений и так далее. Без общественных ограничений, карательных учреждений и супер-эго, созданных родительскими и судебными запретами, мы бы предавались неразборчивым и беспорядочным сексуальным сношениям, убийствам и воровству (Фрейд. «Недовольство культурой»). Религиозные верования и любого рода духовные устремления, по сути, приписывались суеверию, внушаемости, первобытному волшебному мышлению, предпосылкам заболевания, одержимо-навязчивому поведению, вытекающему из подавления анальных побуждений, и неразрешенным комплексам Эдипа или

Электры или последствию серьезной психопатологии (Фрейд. «Тотем и табу. Будущее одной иллюзии»).

Наше нынешнее научное мировоззрение обеспечивает нам неявную или явную опору для нашей нравственности и жизненной стратегии. В западном капиталистическом обществе был превознесен и возведен в добродетель личный успех за счет других. Кажется, совершенно естественным создать лучшее будущее для своего круга или сообщества за счет других (например, за счет расхищения невозобновимых источников ископаемого топлива и превращения их в источники загрязнения при стремлении к сохранению нашего уровня жизни, когда мы смотрим на убийство невинных граждан в других странах как на «побочный ущерб» при погоне за обеспечением нашей собственной безопасности и т. д). Мы неспособны увидеть и оценить решающую значимость сотрудничества, совместных действий и мирного сосуществования для выживания на планете. Нам также промывают мозги, заставляя верить, что наше благосостояние находится в прямой зависимости и решительным образом обусловливается наличием материальных средств: личным доходом и имуществом, ростом валового национального продукта и так далее.

Есть дополнительные особые трудности, связанные с нынешним политическим положением в Соединенных Штатах, в стране, которая из-за своей огромной экономической и политической мощи выступает в глобальном кризисе ключевым игроком. Демократические идеалы пестуются и защищаются прежде всего американскими либералами. Ведущая философия этой группы – это гуманизм, который, как правило, увязывается с атеизмом, потому что религиозные верования любого рода кажутся этой группе наивными и находящимися в противоречии с разумом и научным мировоззрением. Таким образом, это видение никак не сообщается с духовным голодом и потребностями. История показывает, что они важные и мощные силы, свойственные человеческой природе, более мощные, нежели секс, рассматривавшийся Фрейдом как первичная побудительная сила психики (Эндрю Вейл: естественный ум). Общественным озабоченностям либералов, их филантропическим усилиям, экологическому сознанию и антивоенным протестам в их нынешнем виде недостает более глубокого идеологического основания и духовной основы. И потому от них можно легко отмахнуться как от знаков слабости, чуждой капиталистическому мировосприятию.

Это, кажется, объясняет широкую привлекательность групп фундаменталистов и неоконов, которые представляют свои идеи закутанными в религиозную терминологию. Такие группы многими способами нарушают основные принципы демократии, но обращаются к духовным потребностям своих последователей. Эти последователи склонны пропускать это мимо ушей, и вожди кормят их бестолковыми религиозными догмами и опасной бредовой ерундой, которые лишь эксплуатируют их духовные потребности, на самом деле никак не удовлетворяя. И даже в столь искаженном виде намеки и отсылки к божественному оказываются чрезвычайно действенными и могут пересилить и попрать демократические идеалы и основополагающую человеческую порядочность.

Религия, которая должна объединять (religare – связывать снова вместе), становится в мире стихией разъединяющей, отделяя не только одно верование от другого («мы – христиане, вы – язычники», «мы – мусульмане, вы – неверные», «мы – евреи, вы – гои»), но также и одну часть религии от другой («мы – католики, вы – протестанты», «мы – шииты, а вы – сунниты»), что хорошо известно из истории. В последние годы этот раскол принял также чисто американский в своей основе вид деления населения, включая и сообщество христиан, на два несовместимых лагеря («мы – избранные, кто переживет "вознесение"; мы воссоединимся с Иисусом, вы же будете позабыты»).

Убеждения, которые ведут этих христианских фундаменталистов, основываются на неверном толковании библейского описания Армагеддона и Апокалипсиса. Их верования настолько нелепы и фантастичны, что дали бы достаточно оснований для постановки диагноза «психоз», если бы они излагались отдельным психиатрическим пациентом. К сожалению, в современных Соединенных Штатах они господствуют в мышлении десятков миллионов людей и проложили свои пути в высшие эшелоны власти. Опасные склонения в глобальной обстановке вроде разрушения окружающей среды, промышленного загрязнения, политических кризисов и возрастания насилия на самом деле приветствуются этим сообществом, потому что это знаки приближающегося Армагеддона и знаменуют неминуемость «вознесения», которое воссоединит их с Иисусом (см. жуткие сообщения в Интернете со ссылками на «показатель вознесения»). Больше чем несчастье, когда это безумие ведет к политическим решениям на самом высоком уровне и имеет в своем распоряжении огромную американскую военную мощь. То и дело случающиеся неуклюжие и весьма неуместные упоминания нашего главнокомандующего о войне на Ближнем Востоке как о «крестовом походе» подпитывают столь же ложную идеологию «джихада», лелеемую мусульманскими фундаменталистами, и делают мировое положение чрезвычайно шатким.

То, что мы должны противопоставить этой опасной религиозной пропаганде, которая преуспела в обмане и ослеплении столь многих американцев, это новый направляющий миф, увлекательное новое видение, которое бы основывалось на всем лучшем из науки и одновременно было бы подкреплено духовно, которое бы обращалось и к разумным и духовным сторонам человеческой природы. Мы нуждаемся в видении, которое являлось бы поистине демократичным (но не путаной демократией с агрессивным экспортом ценностей и товаров западного капиталистического общества), а видении, которое обеспечивало бы подлинное удовлетворение духовных нужд человека. Мне кажется уместным включить сюда отрывок из Стэнфордской лекции чешского президента Вацлава Гавела, чтобы прояснить это место:

«Я внутренне убежден, что ответ лежит в том, что я уже пытался предложить, – в том духовном измерении, которое соединяет все культуры и на самом деле все человечество. Если демократия существует не только чтобы выживать, но успешно расширяться и разрешать эти противоречия культур, тогда она, по моему мнению, должна сызнова открыть и восстановить свое собственное надмирное происхождение… Планетарная демократия все еще не существует, но наша глобальная цивилизация уже готовит для нее место: это та самая Земля, которую мы населяем, связанная с небесами над нами. Только в таком окружении может быть заново воссоздана взаимность и общность человеческого рода с почтением и благодарностью тому, что превосходит каждого из нас и всех нас вместе. Власть мирового демократического строя просто не может строиться на чем-то еще, кроме вновь оживляемой власти мира».

В следующем сообщении я попытаюсь обрисовать подобное видение на основе своих наблюдений, сделанных за годы исследования холотропных состояний сознания. Это не некое мысленное построение или плод умозаключений, а некое мировидение и стратегия жизни, которые сами собой возникают у людей, которые в ходе освобождения от отпечатков, заложенных в них травмой рождения и их предыдущей жизнью, имели глубокие трансперсональные переживания. Глубинная работа с переживанием такого рода порождает то, что мы можем назвать «духовной разумностью».

Нетрудно понять, что важной предпосылкой для успешного существования является разумность вообще – способность учиться и запоминать, думать и размышлять, должным образом откликаться на материальное окружение. Недавние же исследования особо выделяют значимость «чувственной разумности» – способности правильно откликаться на окружающих нас людей и хорошо ладить с людьми в межличностных взаимоотношениях (Goleman, 1996). Данные наблюдений над холотропными состояниями сознания подтверждают основное положение вечной философии, что качество нашей жизни в конечном счете зависит от того, что можно было бы назвать «духовной разумностью». Духовная разумность – это способность вести свою жизнь таким образом, чтобы она отражала глубокое философское и метафизическое понимание действительности и самих себя. Буддийские писания говорят о такого рода духовной мудрости как о «праджняпарамите». В отличие от догматов организованных церквей духовная разумность, обретаемая в ходе самопостижения в переживании, обладает силой преодолеть и отменить научное мировоззрение материалистической науки. В то же самое время она не менее действенна как средство, которое может противодействовать бесполезным догмам организованных религий.

 

Открытия современных исследований сознания и трансперсональной психологии

Открытия психоделической терапии, холотропного дыхания и работы с людьми, испытывающими духовные обострения, показали, что склонность людей к насилию и алчности имеет намного более глубокие корни, чем предполагают нынешние биологические теории (голой обезьяны, эгоистичного гена, триединого мозга) и психологические теории (психоанализ, эго-психология и связанные с ними школы). Глубокие побудительные силы, лежащие в основе этих опасных свойств человеческой природы, имеют свой исток на околородовых и трансперсональных уровнях психики, в областях, которые господствующая психология не признает (Grof, 2000). Открытие, что корни людского насилия и ненасытной алчности проникают намного глубже, нежели когда-либо подозревала академическая психиатрия, и что их запасы в душе поистине огромны, могло само по себе быть весьма обескураживающим. Однако это уравновешивается замечательным открытием новых терапевтических механизмов и возможностей для преображения, которые становятся доступными в холотропных состояниях на околородовых и трансперсональных уровнях психики.

На протяжении многих лет я был свидетелем глубокого эмоционального и психосоматического исцеления, а также коренного преображения личности у многих людей, которые были вовлечены в серьезные и целенаправленные внутренние поиски. Некоторые из них занимались медитацией и вершили размеренное духовное делание, другие участвовали в руководимых психоделических сеансах или в различных видах психотерапии переживания и самопостижения или в шаманских обрядах. Я был также очевидцем глубоких благоприятных изменений во многих людях, которые получили надлежащую помощь во время непроизвольных случаев психодуховных кризисов («духовных обострений»).

Как только содержание околородового уровня бессознательного появляется в сознании и принимается, люди претерпевают коренные изменения личности. Они переживают значительное снижение враждебности и становятся более спокойными, уютными для самих себя и терпимыми к другим. Переживание психодуховной смерти и возрождения и связи сознания с благоприятными послеродовыми или дородовыми воспоминаниями уменьшает иррациональные влечения и притязания. Это вызывает перенос внимания с прошлого и будущего на настоящее мгновение и увеличивает способность наслаждаться простыми житейскими радостями, такими как повседневные дела, еда, любовь, природа и музыка. Другим важным следствием этого является появление у них духовности вселенского и мистического свойства, которая в отличие от догм господствующих религий оказывается необычайно достоверной и убедительной, поскольку основывается на глубоком личном переживании.

Ход духовного раскрытия и преображения, как правило, идет еще далее вглубь вследствие трансперсональных переживаний, таких как отождествление с другими людьми, целыми людскими сообществами, с животными, растениями и даже с неорганическими веществами и процессами в природе. Другие переживания обеспечивают доступ сознания к событиям, происходящим в других странах, культурах и исторических эпохах, и даже к мифологическим царствам и архетипическим существам общественного бессознательного. Переживания вселенского единства и своей собственной божественности ведут к возрастающему отождествлению со всем сотворенным миром и приносят чувство благоговения, любви, сострадания и внутреннего покоя.

То, что начиналось как психологическое прощупывание бессознательной психики, проводимое в целях исцеления, само собой превратилось в философские поиски смысла жизни и странствие, полное духовных открытий. Люди, установившие связь с трансперсональной областью своей психики, склонны развивать в себе новую высокую оценку существующего и благоговение перед всею жизнью. Одним из самых поразительных последствий различных видов трансперсональных переживаний является непроизвольное появление и развитие глубокого беспокойства за человека и экологию и потребности быть вовлеченным в служение какой-то общей цели. И основывается это на почти клеточном осознании того, что все границы во Вселенной случайны и что каждый из нас тождествен со всею тканью сущего.

Внезапно становится ясно, что с природой мы не можем сотворить ничего, одновременно не творя этого с самими собой. А различия между людьми кажутся скорее вызывающими живое любопытство и обогащающими, нежели несущими угрозу, будь они связаны с полом, расой, цветом кожи, языком, политическими убеждениями или религиозными верованиями. После такого преображения эти люди, подобно многим американским астронавтам, кто видел землю из космоса (см. документальный фильм Микки Лемла «Обратная сторона Луны»), открыли в себе глубинное ощущение того, что являются гражданами планеты, а не гражданами какой-то отдельной страны или членами особой расовой, социальной, идеологической, политической или религиозной группы. Очевидно, что преображение такого рода увеличило бы наши возможности выживания, если бы оно происходило с достаточно широким размахом.

 

Новое видение действительности и новый миф, по которому жить

 

Образ Вселенной в целом, лежащий в основе нового видения, опирается на философские значения квантово-релятивистской физики и на антропный принцип. Оно рассматривает сознание как основополагающую сторону существования, равную материи или, возможно, ее превосходящую, нежели как побочный продукт, некое осложнение материи. Оно видит Вселенную как творение высшего созидающего разума и проникнутое им (anima mundl). Вместо ньютоновой сверхмашины, состоящей из отдельных строительных блоков (элементарных частиц и предметов), оно рисует Вселенную как единое поле, как органическое целое, в котором все осмысленно и взаимосвязано.

Новая биология признает, что эволюция видов руководствовалась созидательной разумностью и что совместные действия и сотрудничество между видами были по меньшей мере столь же важным руководящим началом, как и дарвиновское выживание наиболее приспособленного. Биосферу и ее насельников нельзя понять, когда мы рассматриваем только вещества, из которых они состоят, не объясняя, откуда исходят порядок, образы, смысловые отношения и эстетические стороны тварного мира. Понятия, подобные понятию морфического резонанса и морфогенетических полей Шелдрейка, являются решающими для понимания назначения ДНК и генетического кода, так же как и связей между сознанием, памятью и мозгом (см. «Новую науку Жизни» Шелдрейка). Голографическое мышление, впервые разработанное Дэвидом Бомом и Карлом Прибрамом, пролило новый свет на отношения между частью и целым (см. «Целостность и подразумеваемый порядок» Бома и «Языки мозга» Прибрама). Эрвин Ласло дал блестящую модель взаимосвязанной Вселенной в его представлении о «пси-поле», или поле акаши (см. книги Ласло «Творящий космос», «Гипотеза связности» и «Наука и поле акаши»).

Современные исследования сознания и трансперсональная психология показали болезненную ограниченность и неправильные представления фрейдовского психоанализа в понимании человеческой души в здоровье и в болезни. Это предполагает срочную необходимость коренного пересмотра самых основополагающих предпосылок господствующей психологии и психиатрии в следующих областях.

Природа человеческой психики и размерности сознания

Традиционная академическая психиатрия и психология используют образ, который ограничивается биологией, послеродовой биографией и фрейдовским индивидуальным бессознательным. Но для того, чтобы объяснять все явления, случающиеся в холотропных состояниях, нам следует решительно пересмотреть наше понимание размерностей человеческой психики. Помимо послеродового биографического уровня новая расширенная картография психики включает две дополнительные области: околородовую (связанную с травмой рождения) и трансперсональную (включающую родовые, расовые, общественные и филогенетические памятования, кармические переживания и взаимодействие архетипических составляющих).

Природа и архитектоника эмоциональных и психосоматических нарушений

Чтобы объяснять различные нарушения, которые не имеют органической основы («психогенную психопатологию»), традиционная психиатрия пользуется образцом, который ограничивается послеродовыми биографическими травмами в младенчестве, детстве и в последующей жизни. Новое же понимание предполагает, что корни таких нарушений проникают намного глубже и объемлют множество составляющих с околородового уровня (травма рождения) и из трансперсональных областей (как они ранее определялись).

Действенные механизмы излечения

Традиционной психотерапии известны лишь те терапевтические механизмы, что работают на уровне биографических составляющих, вроде припоминания забытых событий, снятия подавления, восстановления прошлого посредством свободных ассоциаций, снов и невротических симптомов, перепроживание травмирующих воспоминаний и анализа переноса. Холотропные исследования показывают множество иных значимых механизмов исцеления и преображения личности, которые становятся доступными, когда наше сознание достигает околородовых и трансперсональных уровней.

Стратегия психотерапии и самопостижения

Цель традиционных психотерапий состоит в том, чтобы обрести рассудочное понимание того, как работает психика, почему развиваются симптомы и что они означают. Затем такое понимание становится основанием для выработки приемов, которые могут использоваться врачами для лечения их пациентов. Но большой трудностью, связанной с подобной стратегией, оказывается поразительное отсутствие согласия среди психологов и психиатров по поводу самых основополагающих теоретических вопросов, выливающееся в невероятно большое количество соперничающих психотерапевтических школ. Работа же с холотропными состояниями показывает нам в корне иную поразительную картину: привлечение глубинной внутренней разумности пациентов, которая руководит ходом исцеления и преображения.

Роль духовности в человеческой жизни

Западная материалистическая наука не предоставляет места ни для какого вида духовности и на самом деле считает ее несовместимой с научным мировоззрением. Любой вид духовности она принимает за выражение недостатка образования, суеверности, волшебного первобытного мышления или за серьезную психопатологию. Современные исследования сознания бросают решительный вызов этим ложным представлениям и показывают, что духовность является естественным и правомерным измерением человеческой души и общего мирового строя вещей. Однако в данном месте важно подчеркнуть, что такое утверждение относится к подлинной духовности, основывающейся на непосредственном личном переживании, а не к идеологиям и догмам организованных религий.

Природа действительности: душа, космос и сознание

Излагавшиеся до сих пор необходимые изменения взглядов были связаны с теорией и практикой психиатрии, психологии и психотерапии. Однако работа с холотропными состояниями несет в себе и испытания много более глубокой природы. Многие из переживаний и наблюдений, которые случаются в ходе такой работы, настолько необычайны, что просто не могут быть поняты внутри монистически материалистического подхода к действительности. Их воздействие на представления заходит настолько далеко, что это подрывает самые основные метафизические предпосылки западной науки, в особенности те, что касаются природы сознания и его связи с материей.

Новое видение мира и основная стратегия жизни, которые сами собой возникают в ходе глубинного постижения, таковы.

 

1. На уровне личности

Наши глубочайшие нужды имеют природу духовную, ибо материальные средства сами по себе не могут принести нам исполненность и счастье, даже если мы достигли удовлетворения основных биологических потребностей (еды, безопасности, крова, секса). В ходе биографически направленной психотерапии многие люди открывают, что касательно каких-то отдельных сторон межличностных взаимоотношений их жизнь была ненастоящей. К примеру, треволнения, связанные с властью родителей, могут приводить к особым видам затруднений в отношениях с представителями власти, повторяющиеся виды нарушений в половых взаимоотношениях могут возводиться к родителям как образцу для подражания в половом поведении, трудности в отношениях с братьями и сестрами – окрашивать и искажать будущие отношения со сверстниками, и так далее и тому подобное.

Когда же по ходу самоисследования в переживании мы достигаем околородового уровня, то, как правило, обнаруживаем, что наша жизнь вплоть до этого времени, в сущности, была неподлинна во всей своей полноте, а не только в каких-то отдельных ее частях. К своему удивлению и изумлению, мы выясняем, что в целом вся наша жизненная стратегия была направлена в ложную сторону, а потому не могла приносить подлинного удовлетворения. Причиной этого служило то обстоятельство, что прежде всего руководили ею страх смерти и бессознательные силы, связанные с биологическим рождением, которые не были переработаны и приняты соответствующим образом. Другими словами, во время биологического рождения мы завершили его ход анатомически, но не эмоционально.

Когда поле нашего сознания подвергается сильному воздействию со стороны заложенной в его глубине памяти о борьбе в родовых путях, это приводит к чувству стеснения, недомогания и неудовлетворенности настоящим положением. Это недовольство может направляться на самые разнообразные вещи: на неудовлетворительную физическую внешность, на недостаточные возможности и материальные средства, на низкое общественное положение, на недостаточное количество власти, влияния и славы и на многие другие. Подобно ребенку, зажатому в родовых путях, мы чувствуем сильнейшую потребность пробиться к какому-то лучшему положению, лежащему где-то в будущем.

Какими бы ни были в действительности наши нынешние обстоятельства, мы не находим в них удовлетворения. Наше воображение все время творит образы будущих обстоятельств, которые кажутся более удовлетворительными, чем настоящее. Кажется, что, пока мы не достигнем их, наша жизнь будет только подготовкой к лучшему будущему, но еще не «настоящим делом». Это приводит к жизни по образцу, который люди, участвующие в самопостижении через переживание, описывают как существование в виде «бегущей дорожки» или «крысиных бегов». А экзистенциалисты говорят о «самопроектировании» в будущее – постоянном воображении себя в каких-то более удовлетворяющих обстоятельствах в будущем и попытках создавать их. Подобная стратегия – основное заблуждение человеческой жизни. По сути это стратегия неудачника, так как она никогда не приносит удовлетворения, которого ждут от нее. С этой точки зрения не важно, принесет или нет она свои плоды в материальном мире. По словам Джозефа Кемпбелла, она означает «забраться на верхушку лестницы и понять, что она была приставлена не к той стенке».

Если цель не достигается, то сохраняющаяся неудовлетворенность приписывается тому обстоятельству, что нам не удалось предпринять надлежащих исправляющих мер. Когда же мы преуспели в достижении цели наших устремлений, то, как правило, это не оказывает большого влияния на наши основные жизненные ощущения. И тогда сохраняющаяся неудовлетворенность относится либо на счет того, что выбор самой цели был неправильным, либо на счет того, что она была недостаточно достойной наших притязаний. И как следствие – либо замещение прежней цели другой, либо разрастание честолюбивых замыслов того же самого рода.

В любом случае причина неудачи не определяется правильно, как неизбежное следствие изначально неверной жизненной стратегии, которая в принципе не способна принести удовлетворения. Этот ложный образец, прилагаемый с самым широким размахом, ответствен за безрассудное иррациональное преследование самых разных великих целей, которые ведут к гораздо большему страданию и еще большим невзгодам в мире. Он может разыгрываться на любом уровне власти и достатка, но все же никогда не приносить истинного удовлетворения. Единственная стратегия, которая может значительно уменьшить подобное иррациональное влечение, – это полное проживание в сознании и приятие травмы рождения в ходе целенаправленного внутреннего самопостижения и установление связи с трансперсональным уровнем психики.

Современные исследования сознания и психотерапия переживания обнаружили, что самый глубокий источник нашей неудовлетворенности и стремления к совершенству лежит даже дальше околородовой области. Та неудовлетворимая тяга, которой влечется человеческая жизнь, в своей последней сути трансперсональна. По словам Данте Алигьери: «Желание совершенства – это такое желание, которое делает любое удовольствие всегда неполным, ибо нет в этой жизни радости или удовольствия столь великого, чтобы оно могло утолить жажду нашей души» (Dante, 1990).

В самом общем смысле глубочайшие трансперсональные корни ненасытной алчности лучше всего могли бы быть поняты в переложении на язык понятий книги Кена Уилбера «Проект Атман» (Wilber, 1980). Наше истинное естество божественно: Бог, Вселенский Христос, Аллах, Будда, Брахман, Дао, Великий дух, и хотя ход творения отделяет и отчуждает нас от нашего истока, сознание этого обстоятельства никогда полностью не пропадает. Глубочайшая побуждающая сила в душе на всех уровнях развития сознания заключена в возможности возвратиться к переживанию нашей божественности. Однако сдерживающие условия последующих ступеней развития мешают пережить полное освобождение в Боге и как Бога.

Действительное превосхождение требует смерти отделенного «я», умирающего в качестве замкнутого субъекта. Из-за страха уничтожения и из-за цепляния за «я» человеку приходится довольствоваться заменителями или заместителями Атмана, которые оказываются особыми для каждой ступени. Для плода и новорожденного это значит удовлетворение, переживаемое в хорошей матке или у хорошей груди. Для младенца это удовлетворение особых физиологических потребностей, свойственных его возрасту. Для взрослого ряд возможных воплощений-проектов Атмана гораздо шире: они включают помимо еды и пола также деньги, славу, власть, внешность, знания и многое другое.

Благодаря нашему глубинному ощущению, что наша истинная самобытность – это полнота вселенского творения и само творящее начало, заменители любой степени и размера (воплощения-проекты

Атмана) всегда останутся неудовлетворяющими. Лишь переживание своей божественности в холотропном состоянии сознания может когда-либо удовлетворить наши глубочайшие нужды. Так что последнее решение для ненасытной алчности – во внутреннем мире, а не в мирских устремлениях любого вида и размаха. Персидский мистик и поэт Руми выразил это невероятно четко:

«Все надежды, желания, любови и привязанности, которые люди принимают за различные вещи – за отцов, матерей, друзей, небеса, землю, дворцы, науки, деяния, еду и питье, – святому ведомы как алкания Бога, а все эти вещи – просто завесы. Когда же люди покинут этот мир и узрят Царя без этих завес, они узнают, что все завесы и покровы, которые ныне составляют предмет их желаний, на самом деле были той, одной-единственной, Вещью» (Hines, 1996).

 

2. На уровне общественном

Как биологические организмы, мы помещены в природную среду и в решающей степени зависим от чистого воздуха, чистой воды и почвы. Нашим высочайшим и непреложнейшим правилом должна быть защита этих источников жизни, необходимых для здоровья и выживания. Нельзя допустить, чтобы никакие другие заботы вроде экономической прибыли, государственных, идеологических, религиозных побуждений могли пересилить и попрать заботу о здоровье и выживании человека и вида. Как напомнил нам Бакминстер Фуллер, мы – «космический корабль Земля» с ограниченными ресурсами. Это требует того, чтобы мы обратились к возобновимым источникам энергии, которые будут доступны всегда и не будут загрязнять нашу среду (солнечная энергия, энергия нуля). Нельзя допускать производства материалов, которые не поддавались бы разложению микроорганизмами, не предусмотрев их повторного использования или уничтожения. Всевозрастающее химическое загрязнение воды, воздуха и почвы, накопление радиоактивных осадков и плавающей пластмассы в океане, покрывающей область размером со штат Техас, должно стать серьезным предупреждением. Наше единство с природой, так же и как со всеми окружающими людьми, требует, чтобы мы превзошли расовые, половые, национальные, культурные, политические и религиозные границы и разделения и создали планетарную цивилизацию. Насилие как приемлемое средство разрешения противоречий должно быть устранено.

У нас должно быть мировое уложение, которое рассматривало бы защиту окружающей среды и человеческой жизни как высочайшее повеление. Наша главная забота в международной политике должна быть устремлена на совместные действия, сотрудничество и на заведение друзей, а не на борьбу с врагами (и, конечно же, не на создание врагов). Соединенным Штатам с их невероятными ресурсами научных технологий и экономических средств следует стать ведущей силой в развитии альтернативных источников энергии. Такая цель достойна совместных усилий лучших умов в науке, сопоставимых с Манхэттенским проектом. Развитие альтернативных возобновляемых источников энергии также явилось бы долгосрочным радикальным решением серьезных политических проблем. Преуспеяние в этом сделало бы нас независимыми от ближневосточной нефти и таким образом устранило бы опасную экономическую зависимость от арабского мира. Это, вероятно, стало бы самым действенным способом справиться с терроризмом мусульман-фундаменталистов и опасностью джихада.

Было бы возможно развить программы, которые помогли бы американской экономике и в то же самое время помогали бы слаборазвитым странам, создавали бы друзей и порождали уважительное отношение в мире. Это могло включать такие проекты, как помощь в развитии инфраструктуры в Индии, в орошении различных частей Африки и в устранении в мире голода и болезней. Подъем жизненного уровня в слаборазвитых странах также оказался бы самым действенным способом справиться с общественным недовольством и опасностью коммунизма.

 

Уроки холотропных состояний сознания для психологии выживания

Некоторые из озарений людей, переживающих холотропные состояния сознания, непосредственно имеют дело с нынешним глобальным кризисом и его взаимосвязью с эволюцией сознания. Они свидетельствуют, что в современном мире мы воплотили в действительность многие из существенно важных тем, возникающих в ходе рождения, с которыми сталкивается и внутренне примиряется человек, вовлеченный в глубокое личное преображение. И те же составляющие, с которыми мы могли бы столкнуться во время психодуховной смерти и возрождения в наших духовидческих переживаниях, приходят к нам сегодня в виде вечерних новостей. И это в особенности верно в отношении явлений, которые определяют то, что я называю третьей базовой перинатальной матрицей (БПМ-3) (Graf, 2000).

Мы, конечно, видим чудовищное высвобождение тяги к враждебности во многих войнах и революционных переворотах в мире, в росте преступности, терроризма и расовых бунтов. Не менее волнующим и поразительным является снятие запретов и освобождение сексуального влечения, имеющее и здоровые, и дурные последствия. Сексуальные переживания и различные виды сексуального поведения обретают воплощение прежде невиданное, проявляясь в сексуальной раскрепощенности подростков, добрачных сексуальных отношениях, гомосексуальной свободе, всеобщей неразборчивости, общих и открытых браках, высоком уровне разводов, откровенно эротических книгах, играх и кинофильмах, садомазохистских экспериментах и во многом другом.

Демоническая стихия в современном мире также становится все более и более явной. Это подтверждают возрождение сатанинских культов и ведьмовства, популярность книг и фильмов ужасов на оккультные темы и преступления с сатанинскими побуждениями. Действия нацистов, коммунистов и террористов, включая и террористов-смертников, выливающиеся в смерти тысяч невинных граждан, конечно же, необходимо отнести к разряду сатанинского поведения. Копрофильное измерение с очевидностью проявляется в поступательно возрастающем промышленном загрязнении, накоплении во всем мире отходов и в быстром ухудшении гигиенических условий жизни в больших городах. Более отвлеченным видом того же самого движения является всевозрастающая продажность и вырождение политических, военных, экономических и религиозных учреждений, включая американское президентство.

Многие из людей, с которыми мы работали, видели человечество стоящим на решающем перепутье перед выбором: либо всеобщее уничтожение, либо беспримерный по своим размерам и природе эволюционный скачок в сознании. Теренс Маккенна выразил это очень кратко: «Так или иначе, история глупой обезьяны закончилась» (МсКеппа, 1992). Мы либо испытаем коренное преображение своего вида, либо не сможем выжить. Кажется, мы все вместе вовлечены в движение, что по своей направленности соответствует той психодуховной смерти и возрождению, которую внутренне пережило столь много людей в холотропных состояниях сознания. И если мы будем продолжать разыгрывать вовне сомнительные разрушительные и саморазрушительные стремления, берущие начало в глубине бессознательного, то, несомненно, истребим себя и нанесем ущерб жизни на этой планете. Однако если мы в достаточно большом объеме преуспеем в деле обращения этого движения вовнутрь нас самих, то оно может вылиться в беспримерное эволюционное продвижение, которое может увлечь нас гораздо дальше от приматов, от нашего нынешнего состояния. Какой бы утопичной ни показалась бы нам возможность такого развития, оно может оказаться нашей единственной настоящей надеждой на будущее.

Давайте теперь посмотрим, как понятия, которые появились при исследованиях сознания, в трансперсональной психологии и в новой парадигме науки, могли бы быть применены в мире. Хотя прошлые достижения во многих отраслях науки были весьма впечатляющими, эти новые представления все еще являют собой разрозненную мозаику, нежели завершенное и всестороннее мировидение. Много работы еще нужно сделать также в отношении накопления данных, создания новых теорий и достижения творческого синтеза. Да и существующие сведения должны достичь намного более широких кругов, прежде чем от них можно будет ожидать какого-то значительного влияния на положение в мире.

Но даже коренного интеллектуального сдвига к новой парадигме в широком масштабе будет недостаточно, чтобы смягчить глобальный кризис и повернуть вспять то разрушительное движение, в которое мы вовлечены. Мир требует глубокого чувственного и духовного преображения человечества. Используя существующие свидетельства, можно предложить некоторые стратегии, которые могли бы способствовать такому ходу дела и поддержали бы его. Попытки изменить человечество должны будут начинаться с предохранительных психологических мер, предпринимаемых в раннем возрасте. Данные дородовой и послеродовой психологии указывают, что многого можно было бы достичь путем изменения условий беременности, родов и послеродового ухода. Что должно будет включать улучшение эмоциональной подготовки матери во время беременности, осуществление естественного деторождения, создание для рождения духовно и психологически осведомленного окружения и поощрение чувственно обогащающего соприкосновения между матерью и ребенком после родов.

Многое было написано о важности воспитания ребенка, так же как и о разрушительных эмоциональных последствиях травмирующих условий во время младенчества и детства. Конечно же, это область, где необходимо непрерывное образование и руководство. Тем не менее, для того чтобы быть способными применять теоретически уже известные правила, родителям самим нужно достичь достаточной эмоциональной устойчивости и зрелости. Ведь хорошо известно, что эмоциональные недуги передаются из поколения в поколение подобно проклятию. И тут мы сталкиваемся с очень сложным вопросом о курице и яйце.

Различные виды гуманистической и трансперсональной психологии выработали действенные приемы самопостижения, исцеления и преображения личности через переживание. Некоторые из них идут от традиций западной терапии, другие же представляют собой современную переделку древних и народных духовных приемов. Существуют подходы с очень удобным соотношением количества профессиональных помощников и пациентов и такие, которыми можно заниматься в условиях групп самопомощи. Целенаправленная работа с ними может вести к духовному раскрытию, к продвижению в том направлении, в движении по которому мы крайне нуждаемся для выживания нас как вида. Существенно важно распространять сведения об этих возможностях, чтобы у нас было достаточное количество людей, которые лично стремятся к их осуществлению. Важной частью этих усилий было бы создание сети, обеспечивающей психологическую помощь и поддержку людям, испытывающим непроизвольное психодуховное преображение при духовном обострении. В настоящее время многие из этих людей диагностически неверно определяются как страдающие психозом, и преображение, несущее в себе возможность исцеления и развития, останавливается путем медикаментозного подавления успокоительными (Grof and Grof, 1989, 1991).

Описанное выше всеобъемлющее видение может смотреться как мозаика, состоящая из множества кусочков, каждый из которых является итогом исследования в какой-то отдельной науке. Так что дальнейшее усовершенствование и развитие разных ее частей требует междисциплинарного сотрудничества и взаимосвязи между теоретическими представлениями и их приложением к жизни, осуществляемым с помощью различных средств массовой информации. По всей видимости, мы вовлечены в захватывающую гонку на время,

которой во всей истории человечества не найдется ничего равного. И ставка в ней никак не меньше, чем будущее жизни на нашей планете. И если мы будем продолжать осуществлять старые стратегии, которые по своим последствиям со всей очевидностью являются крайне саморазрушительными, род человеческий вряд ли выживет. Однако если достаточно большое число людей испытает событие глубокого внутреннего преображения, то мы сможем достичь такого уровня эволюции сознания, когда станем достойными славного имени, которое дали своему виду: Homo sapiens sapiens.