Вступительное слово на открытии XVII Международной трансперсональной конференции в Москве,
23–27 июня 2010 г.
Мне кажется, что один из самых основных человеческих опытов, который носит подлинно всеобщий характер и объединяет – или, точнее, мог бы объединять – все человечество, это опыт превосхождения в самом широком смысле этого слова.Вацлав Гавел, президент Чешской Республики
Дорогие друзья!
Я хочу присоединиться к Володе Майкову и приветствовать всех вас на этой замечательной встрече, XVII Международной трансперсональной конференции. Я буду читать свою лекцию по-английски, но прежде чем я начну, мне бы хотелось сказать несколько фраз на русском, родном языке наших хозяев, чтобы выразить свою благодарность и высокую оценку.
Дамы и господа, дорогие друзья!
Прежде чем я начну свой доклад на английском языке, я хотел бы сказать несколько фраз по-русски, на родном языке наших хозяев, и выразить свою признательность и благодарность. Во-первых, я хотел бы поблагодарить Володю Майкова и его сотрудников (или его «команду», как он их называет) за всю работу, время, энергию и любовь, которые были нужны для организации этой великолепной конференции. Моя жена Кристина и я организовали ряд предыдущих международных трансперсональных конференций и можем себе представить масштабность этой задачи. Большое спасибо вам всем.
Я также хотел бы особенно поблагодарить Володю за все, что он сделал на протяжении многих лет для внедрения и распространения трансперсональной перспективы в России и других странах Восточной Европы – в том, что касается издания многих русских книг и превосходных переводов зарубежных книг, сотрудничества в телепрограммах и фильмах, организации семинаров и руководства тренингом холотропного дыхания.
И не последним в ряду я бы хотел поблагодарить Володю за его приглашение, которое дало мне возможность приехать в Россию и поделиться с вами опытом и замечаниями более чем 50 лет исследования необыкновенных состояний сознания. Это не первый мой визит в Россию. Я был здесь несколько раз в прошлом, и у меня есть много теплых воспоминаний об этих поездках и ряд замечательных друзей. Это необычайное удовольствие для меня – вернуться. Еще раз большое спасибо за все!
Поблагодарив наших российских друзей, я теперь вернусь к английскому. Для меня весьма удивительно смотреть на программу этой конференции и видеть список выступающих. И я полагаю, что говорю также от имени моей жены Кристины, которая была со мной при основании Международной трансперсональной ассоциации (МТА) и участвовала вместе со мной в организации многих трансперсональных конференций в прошлом. Примерно год назад Володя Майков попросил меня использовать тесные дружеские связи с пионерами трансперсонального движения, которые мы с Кристиной устанавливали на 30 наших месячных практических семинарах в институте Эсален и на различных международных конференциях, которые мы на протяжении многих лет организовывали в различных частях света, и от его имени пригласить этих людей в Москву. Это оказалось очень грустной задачей, поскольку многие из них уже умерли, а другие не могли приехать из-за преклонного возраста или проблем со здоровьем. Фактически какое-то время казалось, что прежняя МТА закончилась и традиция ее конференций не будет продолжаться.
Поэтому меня очень волнует и ободряет присутствие столь большого числа представителей молодого поколения, которые будут нести и развивать трансперсональное видение в различных странах мира. Особое спасибо Дэвиду Лукоффу, Харрису Фридману и Гленну Хартелиусу, помогавшим возрождению МТА; без них и Володи Майкова эта конференция бы не случилась. Лично меня особенно трогает тот факт, что эта конференция включает в себя новое поколение психоделических исследователей. Благодаря решительности и стойкости Рика Доблина и созданной им Междисциплинарной ассоциации психоделических исследований (MAPS) мы сейчас переживаем замечательное возрождение интереса к психоделическим исследованиям во всем мире.
В Соединенных Штатах к психоделическим исследованиям вернулись несколько крупных университетов – Гарвардский университет, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе (UCLA), Университет Джона Хопкинса, Университет штата Нью-Йорк, Калифорнийский университет в Сан-Франциско (UCSF), Чикагский университет и Университет Аризоны. Д-р Майкл Митохофер и его жена Анни сообщили о положительных результатах использования МДМА для лечения посттравматического расстройства (PTSD). Их работа могла бы иметь важные следствия для разрешения трудной проблемы эмоциональных расстройств у ветеранов войны. Важные психоделические исследования сейчас проводятся в Швейцарии, Германии, Испании, Великобритании, Нидерландах, Израиле, Бразилии, Перу и многих других странах мира.
Конференция МТА, на которой мы присутствуем, – это XVII Международная трансперсональная конференция. В качестве части ее открытия мне бы хотелось провести вас назад по дороге памяти, чтобы поместить в исторический контекст то, что мы будем переживать в следующие дни. Ассоциация трансперсональной психологии была основана в 1969 г. Абрахамом Маслоу и Тони Сьютичем, и в последующие годы она проводила регулярные конференции в Асиломаре, в Калифорнии. На этих конференциях иногда бывали участники из других стран. Двое из них, Гейр и Ингрид Уильямсон, предложили организовать международную трансперсональную конференцию в 1972 г. в Бифросте, в Исландии.
На этой встрече было 72 участника, в том числе Джозеф Кемпбелл и его жена Джин Эрдман-Кемпбелл, Хьюстон Смит, Уолтер Хьюстон Кларк, физик Ник Хирберт и исландский мифолог Эйнар Паллсон. Гейр и Ингрид также организовали вторую международную трансперсональную встречу в 1973 г., снова в Исландии. Третья встреча состоялась тремя годами позже в Инари, в финской Лапландии, вблизи от советской границы. Лекции проходили в гимнастическом зале школьного здания, в котором проходила конференция; было время каникул, и классные комнаты были преобразованы в жилые помещения. Состав участников был весьма широким – от мексиканского психоделического терапевта Сальвадора Роке до принца Датского Питера, старого друга Его Святейшества Далай-ламы; он провел 20 лет в Тибете и показывал нам лично отснятый им замечательный киноматериал о четырех тибетских оракулах, или кутен – важных фигурах в тибетской религии, политике, предсказании и целительстве.
Первые три конференции проходили в период белых ночей в областях, расположенных за Полярным кругом. Хорошо известно, что у людей, живущих на этих территориях Крайнего Севера, поразительно часто встречаются психические феномены. Мы встречались с множеством людей, обладавших способностями предвидения, телепатии и ясновидения, и с другими, которые имели репутацию целителей или были успешными лозоискателями. На этих конференциях царила совершенно удивительная атмосфера; многие участники переживали спонтанные необычные состояния сознания и опыты сверхчувственного восприятия.
Четвертую конференцию организовали Пьер Вейл, французский психолог, живущий в Бразилии, и Лео Матос, бразильский психолог, живущий в Дании; она проходила в 1977 г. в Белу-Оризонти в Бразилии. Участники этой встречи знакомились с удивительной духовной жизнью в Бразилии, в том числе с движением спиритов и синкретическими ритуалами умбанда. На заключительном пленарном заседании конференции было высказано предложение сделать традицию международных трансперсональных конференций официальной и создать международную ассоциацию трансперсональной психологии, которая стала бы проводником для будущих международных встреч. Предложение создать такую организацию было с энтузиазмом принято всеми присутствовавшими. Когда встал вопрос о президенте этой организации, кто-то назвал мое имя, и все дружно подняли руки. Вопреки собственному здравому смыслу – поскольку я всегда испытывал сильную неприязнь к административной деятельности – я принял предложение.
Для основания организации в Калифорнии требовалось три человека. Мои друзья Майкл Мёрфи и Дик Прайс, сооснователи института Эсален, согласились поставить две оставшиеся подписи на учредительных документах. К тому времени уже было очевидно, что трансперсональное движение стало не только международным, но и междисциплинарным. Если бы новая организация получила название Международной ассоциации трансперсональной психологии, это также предполагало бы иерархическое превосходство над Ассоциацией трансперсональной психологии (АТЩ что не казалось подходящим. После обсуждения с Артуром Хастингсом я решил использовать для новой организации название «Международная трансперсональная ассоциация» (МТА).
Моей первой задачей в качестве презизидента-основателя МТА была организация в 1979 г., совместно с Кристиной и с помощью Элиаса и Изы Амадор, следующей международной конференции в Денвере (Массачусетс). Мы выбрали тему «Природа реальности» и решили предпринять попытку собрать всех главных представителей области и сделать это «официальным выходом в свет» трансперсонального движения. В числе докладчиков были Грегори Бэйтсон, Френсис Воон, Роджер Уолш, Майкл и Сандра Харнер, Джим Фейдимен, Артур Хастингс, Рам Дасс, Ральф Метцнер, Кен Ринг, Энджелес Эрриен и многие другие пионеры исследований сознания.
На этой конференции нам с Кристиной представилась великая честь впервые познакомить публику с замечательным творением Алекса Грея – его «Священными зеркалами». Мы также использовали этот случай, чтобы впервые представить нашу концепцию «духовной чрезвычайной ситуации» (духовного кризиса). Специальным и неожиданным гостем этой конференции был Свами Муктананда – глава традиции сиддха-йоги. Мы сделали это заседание открытым для публики, и на нем присутствовало более 2000 человек, включая Джерри Брауна, который в то время был кандидатом в президенты США.
Элф и Мюриел Фут – двое австралийцев, которые участвовали в нашем практическом семинаре в Эсалене, предложили помощь в организации следующей конференции МТА. Поскольку трансперсональная психология была совершенно неизвестна в Австралии, конференция отчаянно нуждалась в рекламе. В 1979 г. мы специально отправились в Австралию, чтобы провести серию практических семинаров и лекций, а также радио– и телевизионных интервью. Ко времени начала конференции у нас было свыше 400 участников. Встреча, которая проходила в 1980 г. на острове Филиппа недалеко от Мельбурна, собрала людей со всей Австралии, интересовавшихся трансперсональными вопросами, но не знавших этого термина. Кроме того, МТА сумела установить связь с коренной традицией принимающей страны; одним из программных докладчиков был вождь и активист австралийских аборигенов Барнам Барнам. Успеху конференции в огромной степени способствовала природа; остров Филиппа является заповедником медведей коала и имеет гигантскую колонию пингвинов. Наблюдение пингвинов, возвращающихся на закате, чтобы кормить своих птенцов, было самым настоящим трансперсональным опытом. Эта встреча положила начало трансперсональному движению в Австралии.
По предложению Свами Муктананды следующая конференция МТА проходила в 1982 г. в Бомбее (Мумбае) в Индии. Мы получали неоценимую помощь от Фонда сиддха-йоги и ашрама Ганеш-пури, в том числе от Мерилин Хершензон, которая стала организатором и местным координатором конференции. Была выбрана тема «Древняя мудрость и современная наука»; мы намеревались собрать вместе духовных учителей и представителей новой парадигмы в науке и показать сближение их мировоззрений. Это была совершенно особая встреча, несмотря на то что мы лишились двух знаменитых докладчиков – Его Святейшества Далай-ламы, который обещал участвовать, но сильно заболел по пути из Дхарамсалы и был вынужден остаться в больнице в Нью-Дели (Дилли), и Карманы, который предлагал завершить конференцию проведением церемонии Черной короны, но умер за несколько месяцев до начала конференции.
Наука новой парадигмы была представлена такими пионерами, как Карл Прибрам, Фритьоф Капра, Руперт Шелдрейк и Элмер и Эллис Грин; духовный элемент представляли Свами Муктананда, Мать Тереза, д-р Каран Сингх, рабби Залман Шахтер, зороастрийский первосвященник Дастур Миночер Хомджи, тантрийский ученый Аджит Мукерджи и другие. Культурная программа включала в себя выступления восходящей звезды индийского классического танца Алармел Вали, музыканта Поля Хорна и мастера тайцзы Ал Хуанга, а также вечер иудейского мистицизма с Шломо Карлебахом и Залманом Шахтером и суфийский зикр, который проводили Шейх Музаффер и дервиши Халвети Джеррахи. В этой конференции участвовали более 700 человек. После ее завершения Баба Муктананда пригласил всех гостей посетить его ашрам в Ганешпури и насладиться традиционным индийским празднеством (бандара).
В конце бомбейской конференции я передал пост президента МТА юнгианскому психологу Сесилу Барни, который, при административной помощи Рашны Имхасли, организовал в 1983 г. следующую конференцию в Давосе, в Швейцарии. Встреча была очень успешной; на этот раз Его Святейшество Далай-лама смог приехать, а в числе других специальных гостей были д-р. Каран Сингх, акушер Фредерик Лебойер, Элизабет Кюблер-Росс, Гопи Кришна и Мария-Луиза фон Франц.
После успеха давосской конференции Сесил Барни стал слегка претенциозным. В ходе подготовки конференции 1985 г. под названием «Духовность и технологическое общество», которая проходила в Киото, он сумел привлечь в организационный комитет основателя и почетного президента фирмы «Сони» и основателя «Киосера», самой быстрорастущей компании в Японии. Ободренный этим альянсом, он решил арендовать для конференции Киотский центр международных конференций; стоимость аренды составляла $11 000 в день. Это основывалось на том, что он ожидал получить 1500 платных участников. Он не отдавал себе отчета в том, что должен был знакомить публику не только с трансперсональной психологией (в то время неизвестной в Японии), но и с концепцией конференции, где японцам нужно было брать недельный отпуск и посещать заседания, не связанные с их профессией. В конференции приняли участие 700 человек, что при тех обстоятельствах в действительности было весьма впечатляющим и замечательным, но означало финансовую катастрофу. Конференция потеряла свыше $50 000 и вызвала банкротство МТА. Вскоре после этого Сесил Барни неожиданно умер от инфаркта в Аспене (Колорадо).
Кристина и я получали много писем и звонков от людей, которые посещали наши трансперсональные конференции в прошлом и были очень расстроены сложившейся ситуацией. Им очень недоставало возможности встречаться в международном масштабе, и они просили нас найти способ продолжать традицию. Кое-какие случайные обстоятельства помогли нам возродить МТА. Издательство «Хелдреф Пабликейшн», выпускавшее журнал «Ре-Вижн», редактором которого я в то время был, предложило нам значительный заем в качестве начальной инвестиции для следующей конференции. Благодаря их поддержке МТА возродилась, на этот раз со штаб-квартирой в Вашингтоне, и я снова занял пост ее президента. Стараясь избежать киотского фиаско, мы с Кристиной решили проводить конференцию в Санта-Роуз, недалеко от области залива Сан-Франциско, где жили многие пионеры трансперсонального движения, которые таким образом могли участвовать, не подвергая конференцию никаким существенным транспортным расходам.
Темой этой конференции 1988 г. было «Трансперсональное видение: прошлое, настоящее и будущее». Координатором был Джон Маккензи, ему помогали наши новые друзья Тэв и Керри Спаркс. Здесь мы впервые предлагали в качестве предконференционного практического семинара опыт холотропного дыхания; в семинаре участвовали 360 человек, самая большая группа, которую мы когда-либо вели. Эта конференция была огромным финансовым успехом. В числе ее особенно ярких черт было участие Альберта Хофманна, открывшего ЛСД, и вечер с Микки Хартом из «Благодарных мертвецов». Мы также смогли пригласить в качестве почетных гостей Василия и Жанну Налимовых. МТА присудила специальную премию Доре Калфф, автору терапевтического метода игры с песком, за ее вклад в трансперсональную область.
Следующие две конференции МТА вдохновлял наш интерес к алкоголизму и наркомании по личным причинам; одна из них проходила в 1990 г. на западном побережье США в Юджине (Орегон), а вторая – в 1991 г. на восточном побережье в Атланте (Джорджия). Обе они имели одно и то же название – «Мистический поиск, привязанность и зависимость» и были вдохновлены идеей Кристины собрать людей, работающих в области зависимостей, которые признают жизненно важную роль духовности в развитии и лечении алкоголизма и других зависимостей, а также пионеров трансперсональной психологии, разрабатывающих научно приемлемую теоретическую основу для духовности.
После этих конференций я во второй раз передал пост президента МТА, на этот раз психологу Патрисии Деметриос-Эллерд. Патрисия организовала двенадцатую трансперсональную конференцию в 1994 г. в Санта-Клер, в Калифорнии, на тему «Дух в действии: пробуждение к священному в повседневной жизни», привносившую трансперсональную перспективу в политику, бизнес, экономику, экологию, феминизм и медицину. В числе специальных гостей с важными связующими функциями были Джерри Браун, бывший кандидат в президенты США и губернатор Калифорнии, Джим Гаррисон, позднее ставший президентом Фонда Горбачева, а также писательница Изабель Алленде и феминистка Глория Стейнам. Премия МТА была присуждена Рам Дассу.
Тринадцатая встреча, проходившая в 1995 г. в Килларни, в Ирландии, была в какой-то степени продолжением конференции в Санта-Клер: она сосредоточивалась на применении трансперсональной психологии к неотложным проблемам в мире. Темой этой конференции была «Духовность, экология и природная мудрость»; координатором программы конференции был Ральф Метцнер, проявлявший глубокий интерес к экологии и движению за мир. На этой конференции премия МТА была присуждена Арне Несу, шведскому защитнику природы и основателю глубинной экологии.
После преждевременной смерти Патрисии я, по требованию наших калифорнийских друзей, во второй раз вернулся на пост президента МТА. Поскольку одной из главных целей МТА было улучшение отношений между государствами и поиски мирного разрешения конфликтов, нас очень расстраивало, что в наших встречах не могли участвовать жители Восточной Европы. Мы предприняли попытку организовать конференцию в России в период перестройки и гласности, но не достигли успеха. Когда «бархатная революция» радикально изменила политическую ситуацию в Чехословакии, Кристина предложила провести четырнадцатую трансперсональную конференцию в Праге.
Конференция 1992 г. под названием «Наука, духовность и глобальный кризис», которая представляла собой первую трансперсональную встречу Востока и Запада, была невероятно успешной. Поскольку целью конференции было равное представительство участников с Запада и с Востока, нам пришлось прекратить регистрацию западных участников за месяц до начала конференции. В итоге концертный зал имени Сметаны, вмещавший 1600 человек, был полон, и у нас не было мест для нескольких сотен чехов, хотевших присутствовать. Участники конференции собрались из 36 разных стран, а в предконференционном семинаре по холотропному дыханию участвовали 350 человек.
Эта конференция проходила под покровительством президента Чехии Вацлава Гавела – политика, глубоко интересовавшегося трансперсональной перспективой. К нашему великому разочарованию, президент Гавел не смог лично приветствовать участников и выступить с вступительным словом, так как должен был присутствовать на чрезвычайном заседании парламента, посвященном приближающемуся распаду Чехословакии на два отдельных государства. Изюминкой конференции был вечер с Бабатунде Олатунджи, нигерийским музыкантом, выступавшим в сопровождении десяти африканских танцоров и барабанщиков. После своего представления эта группа вышла на улицы Праги и продолжала петь, танцевать и бить в барабаны. К ним присоединялись сотни прохожих и горожан, выманенных из своих домов этим удивительным зрелищем. Этот дионисийский праздник продолжался на Староместской площади до рассвета. Для жителей Чехии, лишь недавно освободившейся из тисков тиранического коммунистического режима, который не позволял никакого свободного выражения, это было невероятным событием. Для меня эта конференция имела особое значение, поскольку дала мне возможность принести трансперсональную психологию на мою родину, где я начинал свою профессиональную карьеру и проводил свои первые исследования.
Темой пятнадцатой трансперсональной конференции были «Технологии священного: древние, туземные и современные». Она сосредоточивалась на целительном, преобразующем и эволюционном потенциале необычных состояний сознания. Помимо представителей трансперсонального движения в ней участвовали шаманы из Перу, Эквадора, Бразилии и Венесуэлы, приверженцы Санто Дайме, члены Юнион де Веджетал и другие. Изюминкой конференции был концерт в знаменитом Доме оперы Манауса, построенном посреди амазонских джунглей. В концерте в числе прочих выступали Чун-глиаг Аль Хуанг, Джай Уттал и Джеф Гордон. Несмотря на неудобства путешествия и климат, в конференции участвовали 900 человек.
Шестнадцатая трансперсональная конференция, последняя, которую организовали мы с Кристиной, имела название «Мифическое воображение и современное общество: возрождение очарования мира». Конференция была приурочена к столетию со дня рождения мифолога Джозефа Кемпбелла и посвящена исследованию важности мифологии и архетипической психологии для человеческого общества. Координатором на месте был Роберт Дачманн; в числе специальных гостей были англо-американский актер Джон Клиз, пианистка Лорин Холландер и индийские классические танцоры Вишну Таттва Дас и Барбара Фрамм. Кроме того, эта конференция дала возможность Рику Тарнасу представить свою новаторскую работу, связывающую архетипическую психологию и астрологию. В то время острый политический кризис, разразившийся после 11 сентября, неблагоприятно повлиял на международные перевозки. Число участников сократилось примерно до половины того, что мы привыкли видеть на международных трансперсональных конференциях.
Здесь мы присутствуем на XVII Международной трансперсональной конференции, в контексте, позволяющем примирять Восток и Запад, Север и Юг. Мы встречаемся во время глобального кризиса беспрецедентных масштабов, угрожающего выживанию homo sapiens и многих других видов. На протяжении столетий разнузданное насилие и ненасытная алчность – два опасных порока человеческой природы – порождали бесчисленные кровопролитные войны и революции и создавали безмерные страдания. В ходе человеческой истории роли различных наций и их взаимоотношений постоянно меняются весьма прихотливым образом. Например, во время Второй мировой войны Германия, Япония и Италия, «Силы Оси» были врагами США, в то время как Советский Союз был важным союзником. После войны политический ландшафт разительно менялся. Япония и Италия становились для американцев дружественными странами, а Советский Союз – главным врагом, которого называли «Империей зла». Ситуация с Германией была более сложной; Западная Германия теперь была союзником Соединенных Штатов, а Восточная Германия стала членом враждебного лагеря.
В XX в. многие европейские страны переживали ужасы нацизма и фашистской оккупации, а другие – жестокий коммунистический режим, навязанный им Советским Союзом. В новые времена главным вызовом для Великобритании и Франции была Германия, и они поддерживали хорошие отношения друг с другом. Однако несколько столетий назад они были заклятыми врагами. В какой-то момент истории главной проблемой для Англии была Испания, а для России – Франция, Испания вела войну с Голландией, врагом России была Швеция и так далее.
На поверхности союзы и противостояния приходят и уходят, но память глубоких ран и проистекающие из нее предубеждения продолжают существовать в коллективном бессознательном народов на протяжении веков и окрашивают их теперешние позиции и отношения. Неразрешенные и непрощенные обиды и травмы продолжают порождать новое насилие. В прошлом насилие и алчность имели трагические последствия для людей, участвовавших в войнах и революциях, и для их семей. Однако они не угрожали эволюции человеческого вида и, безусловно, не представляли опасности для экосистемы и биосферы планеты. Даже после самых ожесточенных войн природа была способна компенсировать все последствия и полностью восстанавливаться в течение нескольких десятилетий. В XX в. эта ситуация радикально изменилась. Быстрый технологический прогресс, экспоненциальный рост промышленного производства, гигантское увеличение численности населения и особенно появление оружия массового уничтожения навсегда изменили уравнения, определяющие будущее человечества.
Дипломатические переговоры, административные и правовые меры, экономические и общественные санкции, военные вмешательства и другие сходные усилия имели очень небольшой успех; на самом деле они часто создавали больше проблем, чем решали. Становится все более ясно, почему они были обречены на провал. Стратегии, используемые для ослабления этого кризиса, основываются на той же идеологии, которая его создавала. Это очень лаконично сформулировал Альберт Эйнштейн: «Мы не можем решать проблемы в мире, используя тот же способ мышления, какой мы использовали, когда их создавали» («Die Probleme die es in der Welt gibt, sind nicht mit der gleichen Denkweise zu losen, die sie erzeugt hat»). В конечном счете текущий глобальный кризис – это психодуховный кризис; он отражает уровень эволюции сознания человеческого вида. Поэтому трудно представить, что его можно было бы разрешить без радикального внутреннего преобразования человечества в большом масштабе и его подъема на более высокий уровень эмоциональной зрелости и духовного осознания.
Задача внушения человечеству полностью другой системы ценностей и целей может казаться слишком нереальной и утопичной, чтобы предлагать какую-либо реальную надежду. Учитывая первостепенную роль насилия и алчности в человеческой истории, возможность преобразования современного человечества в сообщество индивидов, способных к мирному сосуществованию со своими собратьями по виду, мужчинами и женщинами, независимо от расы, цвета кожи и религиозных и политических убеждений, не говоря уже о других видах, кажется не слишком правдоподобной. Мы стоим перед необходимостью прививать человечеству глубокие этические ценности, чувствительность к нуждам других, принятие добровольного самоограничения и острое осознание экологических императивов. На первый взгляд подобная задача выглядит слишком фантастичной даже для научно-фантастического фильма.
Однако, хотя и будучи серьезной и критической, ситуация может не быть такой безнадежной, какой она кажется. После более чем50 лет изучения необычных состояний сознания я пришел к выводу, что теоретические концепции и практические подходы, разрабатываемые трансперсональной психологией – дисциплиной, которая пытается объединять духовность с новой парадигмой, возникающей в западной науке, – могли бы помочь смягчению кризиса, перед которым мы все стоим. Эти наблюдения предполагают, что радикальное психодуховное преобразование человечества не только возможно, но уже происходит. Вопрос лишь в том, может ли оно быть достаточно быстрым и широким, чтобы обратить вспять саморазрушительную тенденцию современного человечества.
Систематическая духовная практика и ответственная внутренняя работа с использованием необычных состояний сознания не только облегчает эмоциональные и психосоматические расстройства и делает жизнь занимающихся ею людей более комфортной и удовлетворяющей. Происходящие в результате нее изменения мировоззрения, иерархии ценностей и жизненной стратегии, которые становятся следствием проработки биографического, перинатального и трансперсонального материала, имеют важные последствия, выходящие за пределы личной пользы для людей, занимающихся интенсивной внутренней работой. Это преобразование включает в себя значительное снижение агрессивности и развитие расовой, тендерной, культурной и идеологической терпимости, сочувствия, экологической чувствительности и чувства планетарного гражданства.
Многие из людей, с которыми мы работали, считали, что человечество стоит на решающем перекрестке дорог, ведущих либо к коллективному уничтожению, либо к эволюционному скачку в сознании беспрецедентных масштабов. Теренс Маккена выразил это очень лаконично: «История глупой обезьяны так или иначе закончилась» – если мы не подвергнемся глубокому психодуховному преобразованию, то наш вид может не выжить. Представляется, что все мы коллективно участвуем в процессе, подобном процессу психологической смерти и возрождения, который множество людей внутренне пережили в необычных состояниях сознания. Если мы будем продолжать воплощать проблематичные разрушительные и саморазрушительные тенденции, происходящие из глубин бессознательного, то, скорее всего, уничтожим самих себя и, возможно, жизнь на этой планете. Однако если мы сумеем в достаточно больших масштабах интернализировать этот процесс, результатом может стать беспрецедентный эволюционный прогресс, которые приведет нас на уровень, где бы мы заслуживали названия, которое мы так гордо дали нашему виду, – homo sapiens sapiens.