Представьте, что вы гуляете по лесу. Стоит ясный летний день, в зеленой листве играет солнце. Вдали виднеется могучий дуб. Он такой высокий, что вершина почти не видна. В нескольких метрах от великана, в тени его густой кроны, прозябает тоненькое молодое деревце. Большое дерево, скорее всего, покажется вам сильным, крепким и величавым, а маленькое – хрупким и слабым.

Но вот налетела буря, круша ветки и сучья. И могучий дуб рухнул наземь, не выдержав напора ветра, дождя и молний. А молодое деревце осталось целым и невредимым. Почему? Потому что деревце гнулось и поворачивалось вслед за ветром; мягкое и податливое, оно склонилось перед бурей и выпрямилось, когда та прошла. Благодаря своей слабости оно выстояло и одержало верх над великаном.

***

В нашем представлении сильный человек должен быть мощным и могучим, как высокий дуб в лесу. По крайней мере, так нас учили. Мы должны активно самоутверждаться и даже подчинять своей воле других.

Однако в китайском философском трактате «Дао дэ цзин» предложен другой рецепт влияния. Он признает силу за кажущейся слабостью, опасность обособленности и всеобщую взаимосвязанность. Следовательно, сильнее не тот, кто способен пересилить другого, а тот, кто видит связи между разрозненными предметами, ситуациями и людьми. Все начинается с понятия, которое у Лао-цзы обозначено словом «Дао», или Путь. Молодое деревце побеждает, потому что оно ближе к Пути.

Но деревце – это всего лишь деревце. Оно качается на ветру и растет без единой мысли. Мы, люди, можем гораздо больше. Мы способны не только видеть взаимосвязи, но и создавать их, порождая совершенно новые реальности и миры. Становясь архитекторами этих миров, мы обретаем власть.

Лао-цзы и Путь

Китайский философ Лао-цзы, которому приписывают авторство «Дао дэ цзин», – фигура загадочная. Мы не знаем, когда он жил; есть версия, что человека с таким именем вообще не существовало. В переводе с китайского «Лао-цзы» означает просто «старый учитель»: так могли назвать кого угодно. Но впоследствии люди попытались воссоздать портрет автора этого удивительного текста. В итоге сложился образ великого мудреца, родившегося еще до Конфуция; ходят легенды, что он жил триста лет, а кое-кто даже утверждает, будто после Китая Лао-цзы отправился в Индию, где его знали как Будду. Кроме того, Лао-цзы получил известность как основатель философской школы, а впоследствии и целого религиозного течения – даосизма. В одном из мифов Лао-цзы назван божеством, сотворившим космос, а «Дао дэ цзин» – книгой его божественных откровений.

Однако Лао-цзы не был создателем даосизма: сам термин «даосизм» появился на несколько веков позже трактата «Дао дэ цзин». Основателем учения его назначили задним числом, по-видимому, потому, что в книге часто упоминается Путь.

Даже те, кто слышал о Пути-Дао, представление в большинстве своем имеют о нем довольно смутное. Представьте классический китайский пейзаж: кисть и перо искусно передают контуры укрытых туманом гор, легкими касаниями намечают деревья и человека, такого маленького, что его почти не видно: пилигрима, обретшего утешение в необъятности земных просторов. На Западе в этих картинах видят стремление человека удалиться от общества в поисках гармонии с природой. Нам кажется, что они изображают мир как данность, к которой люди должны приспосабливаться, чтобы достичь внутреннего покоя и безмятежности.

Так обычно воспринимают Путь: как идеал, существующий «где-то там»; как утраченное природное совершенство, к которому нужно вернуться. У многих «Дао дэ цзин» ассоциируется с полумифическим золотым веком, когда жизнь была проще и чище, а люди походили на пилигрима с картины: растворялись в природе и естественном ходе вещей и были ближе к Пути.

Однако такое толкование возникло лишь в девятнадцатом веке, когда Запад объявил себя современным и назначил Восток своим антагонистом. Оно скорее отражает наши романтические представления о гармонии и безмятежности традиционного Китая, чем содержание самого «Дао дэ цзин».

В трактате не сказано, что нам просто нужно следовать некой гармоничной парадигме, которая существует «где-то там» и для достижения которой лучше всего стать паломником или вернуться к первобытному образу жизни. Или что мы должны стремиться к смирению и безмятежности. «Дао дэ цзин» учит совсем другому: что Путь – это нечто, что мы можем творить сами, здесь и сейчас. Каждый из нас потенциально обладает силой и влиянием, позволяющими преображать миры, где мы живем. Мы способны воссоздавать Путь.

Воссоздание Пути

Для Лао-цзы Путь – это неизъяснимое исходное состояние, которое предшествует всему:

…вещь туманная, но в себе завершенная, рожденная прежде Неба и земли .

Все во Вселенной из него возникает, и все во Вселенной в него возвращается.

Путь существует на многих уровнях. На земном он подобен почве. Представьте травинку, растущую из земли. Вырастая, она все ярче проявляет свои отличительные черты, и, вытягиваясь в высоту, все дальше отходит от Пути. Вот почему молодое деревце ближе к Пути, чем старый дуб. А когда то, что растет из земли, умирает, оно возвращается в землю, или к Пути:

Вот пути тьмы вещей: то сплетаются,

то расплетаются, —

я, созерцая, могу видеть их возвращение.

Все бесчисленные существа, рожденные в мире,

все они возвращаются назад, к своему началу .

На уровне Вселенной Путь подобен тому, что, по словам современных физиков, существовало до Большого взрыва, до того, как появились звезды и галактики и космос перестал быть единым. Большой взрыв превратил космос во множество обособленных элементов, подчиняющихся законам пространства, времени и причинно-следственной связи. Эти законы кажутся нам естественными, и мы не представляем, как их можно менять или контролировать. Мы просто должны жить в этой Вселенной. А дальше, согласно теории, наступит момент, когда все отдельные сущности снова обратятся в ничто.

Однако на самом высоком уровне «Дао дэ цзин» посвящен тому, откуда в каждый момент времени исходит все сущее, прежде чем стать обособленным. Путь сравнивается с матерью, дающей жизнь «тьме вещей» – то есть всему во Вселенной. При рождении все во Вселенной мягкое и податливое. Вся «тьма вещей» в первые моменты возникновения подобна младенцу. Как молодое деревце или травинка, они мягкие и податливые, потому что не успели далеко отойти от Пути. Но со временем они теряют гибкость и обосабливаются от остальных сущностей.

Чем больше мы видим различий, тем дальше отходим от Пути. Чем больше замечаем взаимосвязей, тем ближе к нам становится Путь. Приближаясь к Пути, мы обретаем власть, потому что нам открывается сила мягкости и податливости.

Мы не можем подчинить космос новым законам. Но Путь – это не только то, что происходит на уровне Вселенной. Ситуации нашей повседневной жизни – это миниатюрные миры, порождаемые все тем же Дао. Если мы поймем, как из Пути возникают новые сущности, то вместо того, чтобы просто жить в этих ситуациях и реальностях, мы обретем силу преобразовывать их. В социальных мирах можно с успехом порождать новые виды взаимодействия, новые обстоятельства и представления.

Осознав, как это делается, можно стать больше чем ребенком; можно уподобиться матери. И порождать новые реальности:

В мире есть начало,

Его можно считать Матерью Вселенной.

Тот, кто постигает мать, чтобы знать ее дитя,

И познает дитя, чтобы держаться за мать,

До конца своих дней избежит опасности .

Вместо того чтобы просто быть одним из тысяч элементов, блуждающих во Вселенной, мы можем понять, как устроен мир, и каждую секунду творить Путь заново.

Ложные противопоставления

Чтобы воссоздавать Путь в любой ситуации, мы должны отличать ложные противопоставления от истинных. Например, изучая философские традиции Азии, многие открывают для себя парадигму отчуждения или отрешенности: чтобы обрести мистическое просветление, необходимо отказаться от обычной жизни и отправиться в горы. Только освободившись от мирских забот, можно слиться с Путем и медитировать, пока не достигнешь внутреннего блаженства и самопознания. Возможно, кто-то из ваших друзей проходил десятидневный курс молчаливой медитации. Или вы сами давно хотите сбежать от рутины и пройтись Аппалачской тропой. А может, с нетерпением ждете долгой прогулки по пляжу или очередного занятия йогой. Но всем любителям походов, йога-туров и медитации рано или поздно приходится возвращаться к обычной жизни и расставаться с ощущением более глубокого понимания мира.

Учитывая, насколько разнонаправленна жизнь – работа и досуг, профессиональное и личное, возвышенность и прагматизм, выходные и будни, – неудивительно, что мы не воспринимаем ее как единое целое. Воскресная прогулка по лесу кажется бесконечно далекой от офисной суеты в понедельник утром. Хотя на выходных мы набираемся сил и этот эффект «подзарядки» проходит не сразу, такие передышки не воспринимаются нами как часть настоящей, будничной жизни.

Однако дробить свой опыт на кусочки и не замечать связи между ними значит ограничивать свои возможности. В духе «Дао дэ цзин» было бы сказать, что мистическое просветление тесно связано с повседневной жизнью, и тот, кто их противопоставляет, обнаруживает полное непонимание и того и другого.

Мы думаем, что лесная прогулка на выходных – это способ развеяться и восстановить связи с внешним и внутренним миром, но на самом деле такой подход еще больше нас изолирует. На будничную жизнь нужно смотреть иначе. Путь – это не что-то, чего мы достигаем, гуляя по воскресеньям в лесу. Это плод осознанных усилий, которые мы прилагаем к повседневному общению с окружающими.

Парой досуг/работа ложные противопоставления не исчерпываются. Из-за своих амбиций и устремлений мы переводим окружающих в разряд соперников, отдаляясь от них. Свято убежденные в истинности своих взглядов на религию, единые государственные экзамены, аборты или эвтаназию, мы игнорируем альтернативные точки зрения, воздвигая между собой и другими людьми непреодолимую стену.

Повторим: любые противопоставления отдаляют нас от Пути. «Дао дэ цзин» предостерегает, что опасны даже те из них, которые кажутся полезными и высоконравственными.

Когда исчезло Дао,

пришли совесть и доброта.

От жажды знаний

родилось лицемерие .

Отметая деления, Лао-цзы не щадит даже фундаментальных конфуцианских ценностей – мудрости и человеколюбия, – ибо они тоже ведут к расколу. Стремиться к доброте автоматически означает признавать, что во Вселенной может существовать ее антипод. Такой образ мыслей уводит нас от Пути, то есть от состояния, в котором все взаимосвязано и нет никаких разделений.

Нет единства и в толковании самого «Дао дэ цзин». Это популярнейшее произведение, один из самых переводимых текстов в мире, однако трактуют его очень по-разному: то как гениальный мистико-философский текст, то как учебник по политическому лидерству, то как манифест военного стратега, то как справочник предпринимателя. Каждая из этих интерпретаций в определенном смысле верна, но все они ограниченны. Если вы читаете «Дао дэ цзин» как выдающееся мистико-философское произведение, ваше внимание сосредоточено на мистических высказываниях о Пути, и от него ускользают строки, посвященные проблеме лидерства. И наоборот, если для вас это настольная книга успешного лидера, такие слова, как «Дух долины не умирает», кажутся вам непонятными и по сути лишними. В конце концов, что общего между сильным лидером и оккультным философом?

Однако читать «Дао дэ цзин» исключительно как пособие по лидерству или как мистический текст означает видеть лишь часть общей картины. Философ и лидер – это два проявления одной и той же сущности. Они не исключают, а включают друг друга. Если мы не будем воспринимать такие, казалось бы, не связанные между собою фрагменты как единое целое, мы не поймем одного из главных постулатов книги: на ее текст, на себя и на мир неправильно смотреть как на нечто обособленное.

Идею взаимосвязанности можно усвоить на теоретическом уровне, но как избегать ложных противопоставлений на практике? Рассмотрим следующие, весьма злободневные примеры, в которых мы, сами того не осознавая, следуем учению Лао-цзы.

Допустим, вам трудно работать со своим руководителем: он придирчивый и неуравновешенный. Явно ждет от вас рекордных достижений, но отзывов и советов, которые вам от него нужны, не дает. Попробуйте для начала задаться вопросом, чем вызвано такое поведение, и вполне возможно, что вы придумаете, как направить ваши отношения в нужное русло. Например, когда человек пытается вас подавлять или даже унижать, за этим часто стоит его собственная неуверенность. Спокойно изучая общую картину, подумайте, нет ли в вас чего-то такого, что обостряет у руководителя ощущение неполноценности: возможно, вы обладаете умением, которому он завидует, или у вас есть слабость, при помощи которой он хочет вами манипулировать. Какими действиями вы неосознанно подливаете масла в огонь и что можно делать по-другому? Возможно, вы заметите, что с руководителем особенно тяжело общаться после того, как вы делаете отличную презентацию, даже если он сам ее вам поручил. Конечно, работать хуже, чтобы начальнику было спокойнее, – не выход. Чтобы ваши успехи его не раздражали, попробуйте перед следующей презентацией посоветоваться с ним о какой-нибудь мелочи. Тогда он увидит, что вы стремитесь учиться на его богатом опыте. Такие моменты помогают медленно, но уверенно перенастраивать отношения: руководитель отвыкает от роли пожилого начальника, которого того и гляди «подсидит» молодой и хваткий подчиненный, и начинает чувствовать себя опытным наставником, помогающим коллеге расти и развиваться.

Или, скажем, ваши трое детей из-за снегопада не пошли в школу. Двое из них ссорятся, и обстановка в гостиной накаляется. Можно потребовать, чтобы дети успокоились, и обсудить с ними предмет спора. Можно отвлечь или подкупить их чем-нибудь или просто разогнать по своим комнатам. Но вместо того чтобы реагировать непосредственно на ссору – что неизбежно повлечет за собой разграничения и противопоставления, – можно применить иную стратегию: попробовать разобраться, что со всеми вами происходит, а затем перенастроить общую атмосферу и тем самым изменить ход развития событий. Это значит разглядеть под поверхностными эмоциями (раздражение и капризность) истинные причины происходящего: возможно, дочка вредничает, потому что скучает по школьным друзьям; или сын чувствует себя ненужным, потому что у вас все утро не хватало на него времени. Вы делаете глубокий вдох и своим спокойствием, ободряющими интонациями и доброжелательными жестами создаете в комнате другую атмосферу. Когда вы опускаетесь на уровень детей и проникаетесь тем, что они чувствуют, вам становится понятнее, как помочь одному из них раскрыться с такой стороны, чтобы наладились отношения между всеми. Таким образом вы работаете с общим контекстом ситуации.

А может, от вас отдаляется сын-подросток. Вы ломаете голову, как не отпугнуть его избыточной опекой и все-таки влиять на его жизнь. Если вы дадите ему почувствовать общность между вами, вместо того чтобы заострять внимание на различиях, ваш диалог будет продуктивнее. Осознав, что без этой общности ни о каком влиянии не может быть и речи, вы задумаетесь, какими конкретными действиями ее можно подпитывать: может, чаще писать сыну сообщения? Или непринужденно и без критики беседовать с ним о музыке, которую он слушает? Или регулярно находить время на то, чем ему по-настоящему интересно заниматься? По сути, это конфуцианские практики: ритуалы «как будто», меняющие нездоровый вектор в отношениях и позволяющие взаимодействовать иначе. К тому же такие действия отвечают духу «Дао дэ цзин», потому что никто, кроме вас, о них не знает. Перелом наступает незаметно.

Стремясь восстанавливать общность разрозненных предметов, эмоций и людей, вы, вместо того чтобы решать проблему в лоб, начинаете улавливать, как следует менять обстоятельства и отношения в данный момент и в долгосрочной перспективе. Вам становится понятнее, какими путями можно наладить рабочие отношения с нервным шефом, помирить капризничающих детей или сделать первый шаг навстречу замкнутому подростку. Выбери вы во всех этих ситуациях прямолинейную тактику, ничего бы не вышло. Ваши действия – открытая конфронтация, мягкие уговоры, задабривание, упреки, лесть, давление, назойливость – провели бы границу между вами и остальными участниками ситуации и спровоцировали противоборство, которое только увеличило бы разделяющее вас расстояние.

Конечно, все это доводы обыкновенного здравого смысла. Мы и сами знаем, что прямой конфликт – не лучший способ наладить отношения с трудным человеком. И что хорошие родители должны вовремя успокоиться сами, успокоить других и не усугублять собственным стрессом уже существующий. Однако действия в духе Лао-цзы дают результат не только потому, что вы избегаете прямолинейности, или оттого, что все успокаиваются. Такой подход работает, потому что вы активно налаживаете новые связи между обособленными предметами и людьми. И посредством этих новых связей создаете новую среду. Вы сглаживаете противоречия, которые отделяли вас от других.

В каждой ситуации существуют определенные факторы, обуславливающие поведение людей. Тот, кто понимает эти факторы, обладает некоторым влиянием, поскольку яснее видит общую картину. Но еще больше власти у того, кто порождает новые ситуации сам. Во втором случае окружающие действуют в рамках вашего сценария, не осознавая, что написали его вы.

Как мы помним, для Лао-цзы все возникает из Пути. Способствуя порождению вокруг себя определенных обстоятельств, вы не просто следуете Пути. Меняя настроение в комнате и отношения с людьми, вы сами в буквальном смысле становитесь Дао.

Сила в слабости

Побеждается сильное слабостью,

Побеждается твердое мягкостью .

Лао-цзы

Чем глубже в нас укореняется представление, что мир – это совокупность отдельных, обособленных друг от друга сущностей (эта комната, та собака, моя чашка, твоя книга, ты, я, они), тем дальше мы уходим от Пути. И наоборот, когда мы ощущаем сопряженность Вселенной и сознаем, что каждое наше действие влияет на окружающий мир, наш КПД растет. Только поняв эту всеохватную связь и осознав, что слабость, как ни парадоксально, побеждает силу, мы постигнем потайные механизмы власти.

Такое плохо укладывается в голове, ведь в нашей культуре больше всего ценятся сила и амбициозность. Неудивительно, что рано или поздно нам начинает казаться, что «продвинуться» можно лишь обогнав тех, кто рядом. Мы боимся, что без конкуренции застрянем на месте.

И снова мы попадаем в ловушку ложных противопоставлений: амбициозность против пассивности, упорство и сила против слабости. Хотя многим из тех, кто читает «Дао дэ цзин», кажется, будто Лао-цзы учит отказываться от амбиций, быть пассивным и слабым, это вовсе не так.

Лао-цзы горячо приветствует полезные перемены, но добиваться их предлагает альтернативным путем. Амбициозность в нашем понимании – это стремление любой ценой настоять на своем. Из-за этого мы зарываемся, неправильно расставляем акценты и своими руками создаем предпосылки для неудач. Тем, как мы намечаем цели и продвигаемся к их достижению, мы, по сути, предопределяем свое поражение.

Проблема человека, который идет напролом и навязывает окружающим свою волю, не в том, что он не получит власти. Не исключено, что он добьется большого и даже долгосрочного успеха. Но его власть будет ограничена количеством грубой силы, удерживающей людей в повиновении. Рано или поздно подчиненные озлобляются и начинают искать пути к освобождению. Пожалуй, еще важнее то, что для свержения такого правителя достаточно одного-единственного человека, понимающего истинную природу власти. Чтобы положить конец Британской империи в 1947 году, оказалось достаточно одного Махатмы Ганди.

Вспомните Розу Паркс, сорокадвухлетнюю швею из Монтгомери, штат Алабама, которая в 1955 году после долгого рабочего дня отказалась уступить место в автобусе белому пассажиру. Как вспоминает Паркс, внезапная решимость охватила ее, «точно одеяло в зимнюю ночь», и в этот момент она поняла, что не покинет своего места. Эта женщина не только уловила момент, когда нужно было действовать, но и почувствовала, что тихий поступок будет эффективнее агрессивного. Ее стратегия – спокойно сидеть на месте – вдохновила других общественных активистов объединиться под ее началом, чтобы вместе бороться за равенство.

Подумайте, от кого больше пользы на работе: от офисного хама, который постоянно надувает щеки и пытается всех давить авторитетом, или от того, кто тонко улавливает чужие мысли и чувства, объединяет людей при помощи юмора и следит, чтобы в коллективе была здоровая атмосфера? Вспомните своих школьных педагогов. Чьи уроки вы лучше усвоили? Тех, кто орал на учеников? Или тех, кто, не повышая голоса, умел привлечь их внимание спокойной, размеренной речью и продуманными паузами? Разумеется, мы понимаем, какой учитель в итоге оказался лучше. Но часто ли мы прилагаем эти принципы к собственному поведению?

Подлинная власть опирается не на силу и контроль. Сила и контроль обрывают наши связи с окружающими. Если мы воспринимаем мир как череду силовых балансов, если мы противопоставляем себя окружающим – через насаждение своей воли, конкуренцию или отчуждение, – значит, мы уже сбились с Пути.

Покажем, как это работает на другом уровне. Допустим, на вас кто-то напал и пытается ударить. Казалось бы, ответная реакция очевидна: ответить на удар более сильным ударом. Но если вы правильно понимаете Путь, то поступите с точностью до наоборот. Вы знаете, что нападающий в какой-то момент обязательно зарвется. Оптимальная тактика – спокойно и внимательно наблюдать за противником, чтобы не пропустить момент, когда он забудет о защите и все силы бросит на нападение. Вот тут и надо атаковать; инерция движений соперника поможет вам одержать верх. Этот принцип лежит в основе дзюдо и других боевых искусств. По терминологии Лао-цзы, вы побеждаете силу слабостью.

Каждый, кто пытается вас подавлять, по определению проводит различия и уходит от Пути. Слабость же – в том смысле, в каком это слово употребляется в «Дао дэ цзин», – наоборот, исходит из общности, чуткости и соединения разрозненных элементов: в этом и состоит ее сила.

Кто действует, сильно желая завладеть Вселенной, тот никогда не достигнет желаемого, потому что Вселенная есть божественное орудие, поэтому распоряжаться ее судьбой никто не вправе.

Отсюда – кто покушается на это, тот нарушает порядок мира; кто хочет завладеть им, тот немедленно потеряет его .

В начале девятнадцатого века Наполеон создал самую мощную армию в мире и построил европейскую империю, равной которой не было со времен Рима. Честолюбивые замыслы и жажда власти толкнули императора на войну с Россией.

Русские генералы не читали «Дао дэ цзин», но при этом хорошо понимали основные принципы изложенной там концепции силы и слабости. Когда Наполеон вторгся в их страну, они не стали отвечать силой на силу. Они отступили. Французские войска заняли оставленные позиции и двинулись дальше, но русские и на этот раз не приняли бой. Император молниеносно захватывал города противника, а сообщение с родными землями медленно, но верно ухудшалось. Французы подступили к самой Москве. Тогда русские подожгли ключевые здания столицы и снова отступили, забрав с собой весь провиант. В сентябре 1812 года Наполеон взял Москву и, почувствовав себя величайшим завоевателем в истории человечества, отправил русскому царю Александру I условия капитуляции. Но ответа не последовало.

Пришла зима. У французов кончалась провизия, а доставлять ее и другие необходимые вещи не получалось из-за лютых морозов. Величайшая армия в истории Европы погибала от голода. Когда Наполеон осознал масштабы грядущей катастрофы, ему пришлось двинуться в обратный путь. А погода все ухудшалась. К тому времени, как остатки наполеоновской армии вернулись на территорию Франции, ее полумиллионный состав сократился до нескольких тысяч. Так рухнула Французская империя.

Кто противится Пути, скоро погибнет .

Мир, который кажется естественным

Допустим, ваш день прошел ужасно и вы чувствуете себя как выжатый лимон. Прошлой ночью вы не выспались, потому что по работе нужно было сделать две презентации, и еще дочка в десять вечера напомнила, что у нее ничего не готово к завтрашнему школьному проекту. С самого утра у вас были сплошные встречи и собрания, а теперь на часах три пополудни, в желудке ничего, кроме шоколада, и на носу еще одно собрание, на которое вы согласились три недели назад, когда думали, что у вас хватит времени. Мало того, вы вызвались вести эту встречу. А теперь вам тошно от одной мысли об очередном обязательстве.

Что же будет дальше? Вы можете явиться на собрание издерганным, подавленным и злым на свою сумасшедшую жизнь, чтобы просто отбыть очередной пункт программы. Но тогда ваше утомление, стресс и злоба передадутся остальным участникам. Коллеги начнут спорить с вашими предложениями просто потому, что к этому располагает атмосфера. На вашу голову посыплются упреки и придирки, по сути не имеющие отношения к вашим идеям. Встреча сведется к бесполезному препирательству, и вы уйдете с нее в еще худшем расположении духа, чем пришли.

Вероятно, каждому из нас приходилось бывать на таких собраниях и испытывать на себе разрушительную силу подспудного раздражения и неприязни. А в целом подобные ситуации возникают на каждом шагу, когда мы противопоставляем себя окружающим и неосознанно «заражаем» их своими негативными эмоциями.

Лао-цзы совершенно четко определяет, кто в любой конкретной ситуации самый влиятельный: тот, кто практикует недеяние («у-вэй»), то есть, как сказано в «Дао дэ цзин», кажется пассивным и бездействующим, но на самом деле наделен огромной властью. Вспомните, как русские генералы заманили Наполеона в ловушку. Практикующие недеяние кажутся пассивными. Но в действительности они всем управляют.

Рассмотрим альтернативный, более близкий к Пути сценарий. Итак, вы вызвались провести собрание. Условия прежние: ваш день проходит из рук вон плохо и об очередном обязательстве не хочется даже думать.

Вы спешите к дверям конференц-зала. Но на сей раз, вместо того чтобы сразу войти, вы останавливаетесь, делаете глубокий вдох и успокаиваетесь. Вы находите равновесие, понижаете уровень стресса и озлобленности и мысленно переноситесь туда, где все едино. Успокаиваясь, вы подходите ближе к Пути.

Только достигнув душевного равновесия – и ни в коем случае не раньше, – вы переступаете порог. С первых секунд вы проникаетесь обстановкой комнаты и сложными оттенками настроения собравшихся в ней людей. Интуиция подсказывает, кто из них подавлен, кто безразличен, а кто с нетерпением ждет начала. Теперь ваша задача помочь всем этим разным людям прийти к общему знаменателю, чтобы встреча прошла продуктивно. Не говоря ни слова, одним быстрым взглядом вы оцениваете окружающих.

Подойдя к столу, вы не оглашаете комнату ревом: «Итак, внимание! На повестке дня у нас…» Нет, вы молча садитесь и просто излучаете спокойствие.

Разумеется, у вас есть план и цели. Вы знаете, чего хотите от этой встречи. Но вместо того чтобы открыто гнуть свою линию, вы налаживаете контакт с командой. Поднимаете несколько тем, выносите на обсуждение пару вопросов и при помощи интонаций, подбора слов и визуального контакта задаете настрой, при котором намеченное вами развитие событий становится для всех естественным. Когда говорят ваши коллеги, вы своим спокойствием и вниманием создаете климат, благоприятный для возникновения новых идей. Люди лучше понимают друг друга. Они активно включаются в обсуждение чужих предложений, и начинают вырисовываться планы, которые вы можете корректировать невербальными средствами: улыбаться, одобрительно кивать или неодобрительно хмуриться.

Не сомневайтесь: вы по-прежнему главный. Но коллеги не догадываются, что тем, как вы смотрите на них и с каким интересом встречаете их предложения, вы управляете ходом событий. Постепенно круг обсуждаемых планов сужается, и все приходят к единому мнению.

По окончании встречи ваши коллеги расходятся с мыслью: «Вот это да! Все прошло как по маслу и как будто само собой получилось». Однако на самом деле собрание провели вы. Своими действиями вы настраивали людей на нужный лад – и показывали отличный пример недеяния. Мягко и незаметно вы создавали мир, в котором все связаны друг с другом и увлечены своими идеями. Вы работали над этим миром до тех пор, пока ваши коллеги не превзошли самих себя и не выдали результат, о котором даже не думали, когда входили в конференц-зал. Вы встали во главе, пропустив других вперед. Иначе говоря, вы были Путем.

Становясь мудрецом, вы не просто лучше чувствуете людей. Благодаря своей мягкости и податливости при каждой встрече с родными, друзьями и коллегами вы создаете вокруг себя маленький мир и с его помощью влияете на мысли и чувства окружающих.

Подлинного влияния нельзя добиться грубой силой или насаждением своей воли. Такое влияние достигается через создание реальности, которая кажется настолько естественной, что никто не ставит ее под сомнение. Именно так, согласно «Дао дэ цзин», мудрец обретает огромную власть над людьми.

Лао-цзы и проблема лидерства

Когда совершены его заслуги и сделаны подвиги, то все скажут, что это достигнуто естественным ходом вещей .

«Дао дэ цзин» владеет умами стольких народов и поколений, потому что с его помощью можно приобрести колоссальное влияние, действуя мягкостью, а не силой; объединяя, а не подавляя. Но главный секрет успеха – в умении создавать мир, который с первых мгновений подкупает своей естественностью и заставляет забыть, что когда-то было по-другому. Следовательно, власть и успех приходят не к тому, кто действует напролом, а к тому, кто закладывает фундамент для кардинально новой реальности. Так можно управлять мелочами, и так можно вызывать к жизни перемены, которые переворачивают с ног на голову целый мир. Приведем несколько наглядных исторических примеров.

Сегодня американцы говорят своим детям: «Наша страна основана на принципе равенства, провозглашенного в Декларации независимости».

Однако в середине девятнадцатого века эта идея в Америке не пользовалась популярностью. Тогда главным документом страны считали не Декларацию независимости, а Конституцию США, принимавшую рабство как данность. Тем не менее в своей Геттисбергской речи Авраам Линкольн упомянул о принципе равенства как о чем-то само собой разумеющемся. Президент говорил так, будто основным документом Америки была Декларация независимости и вся нация верила в равенство всех людей.

В 1863 году его речь произвела эффект разорвавшейся бомбы. Журналисты недоумевали: американская нация вовсе не была «убеждена, что все люди рождены равными», и не признавала Декларацию независимости основополагающим документом. Однако точка зрения Линкольна не только одержала верх, но и стала для Америки общепринятой. Сегодня большинство ее граждан верит, что главным документом Соединенных Штатов всегда была Декларация независимости и что принцип равенства для всех лежал в основе государства с самого начала.

Эта идея послужила стартовой площадкой для множества других. К примеру, через сто лет после речи Линкольна доктор Мартин Лютер Кинг-младший заявил, что в расовых вопросах американцы изменяют ими же провозглашенному принципу равенства всех людей. Он бы не смог привести подобный аргумент, если бы идея равенства не стала к тому времени общепринятой. А приняли ее благодаря выступлению Линкольна.

Или возьмем государственное управление в США. Не утихают жаркие споры о том, насколько широкими должны быть полномочия правительства, чтобы экономика процветала. Однако мало кто из американцев сомневается, что государственное вмешательство следует ограничивать определенными рамками.

В разгар Великой депрессии Франклин Делано Рузвельт решил, что для перестройки экономики и помощи бедным Америке необходимо более сильное правительство. Когда он предложил свои реформы, Верховный суд США постановил, что они противоречат Конституции. Тем не менее после многочисленных политических дебатов реформам Рузвельта – так называемой политике «Нового курса» – дали зеленый свет. В результате был создан массивный аппарат федерального управления, который регулировал экономику, контролировал финансовый сектор, поддерживал пожилых людей при помощи социального страхования и помогал бедным и нуждающимся через систему соцобеспечения.

Чтобы финансировать эти реформы, Рузвельт установил прогрессивную систему налогообложения, в которой потолок ставок достигал невиданных доселе 90 процентов. Этот радикально новый подход к управлению государством оказался настолько успешным, что в Америке его стали воспринимать как должное. Модель, при которой государство контролирует финансовый сектор, регулирует коммерческую деятельность, предотвращает развитие монополий и пользуется прогрессивной системой налогообложения с высокими ставками, просуществовала несколько десятилетий. Ее поддерживали и республиканцы и демократы. Единственного существенного снижения налогов добились лишь демократы Джон Фицджеральд Кеннеди и Линдон Бэйнс Джонсон, срезавшие максимальную ставку до 70 процентов.

Государственное регулирование породило масштабные проекты по развитию общественной инфраструктуры и системы образования, с которых начался наиболее длительный период экономического роста Соединенных Штатов за всю их историю. Модель была настолько успешной, что другие страны начали перестраивать свои политические и экономические системы по американскому образцу. Он стал общепринятой формулой правильного управления государством.

Мы с вами живем в другом мире. У нас в голове не укладывается, чтобы в Америке кто-то платил налог 90 процентов. Мы считаем само собой разумеющимся, что правительство играет ограниченную роль в управлении экономикой и финансовым сектором, поскольку чересчур активное вмешательство, на наш взгляд, тормозит экономический рост. Когда произошла эта перемена? В 1980-х.

В 1980 году победу на президентских выборах одержал Рональд Рейган и его радикально новый взгляд на Америку, согласно которому политика «Нового курса» не спасла экономику США, а помешала ей развернуться. Рейган и его соратники по Республиканской партии считали необходимым ограничивать государственное вмешательство, особенно в области финансов, образования и общественной инфраструктуры, а также стимулировать экономическое развитие путем снижения налоговых ставок. Хотя в начале президентства Рейгана его позиция вызывала острые дискуссии, к 1990-м годам она стала общепринятой. В самом деле, в 1990-х, при Билле Клинтоне, такую политику, получившую название «Вашингтонский консенсус», полностью поддерживали и демократы и республиканцы.

Рейгановская концепция повторила судьбу «Нового курса»: была признана естественной и экспортирована за пределы США в качестве здравого и единственно верного подхода к управлению экономическими и политическими процессами. Так и получилось, что 90-процентные налоги стали казаться дикостью, хотя было время, когда их считали вполне приемлемыми и даже необходимыми для процветания государства.

***

Когда же возник мир, который принимаем как должное мы с вами? И как произошли породившие его перемены?

В трех рассмотренных нами случаях Линкольн, Рузвельт и Рейган блестяще продемонстрировали философию Лао-цзы в действии. Все трое сумели подать новые и весьма спорные концепции как нечто совершенно естественное. Как сказано в «Дао дэ цзин»:

Путь вечно в недеянии,

А в мире все делается.

Если князья и цари смогут блюсти его,

Вещи сами себя претворят .

Авраам Линкольн не затевал открытого спора о том, какой из документов главнее – Декларация независимости или Конституция. Вместо того чтобы сказать: «Самая важная у нас, конечно, Конституция, но давайте сделаем вид, что Декларация независимости важнее», – он сочинил одну из самых убедительных речей в истории США. Знаменитой первой строкой: «Минуло восемьдесят семь лет, как отцы наши основали на этом континенте новую нацию, своим рождением обязанную свободе и убежденную, что все люди рождены равными» – Линкольн переписал историю, сославшись на прошлое, которого никогда не существовало. Президент не только самовольно повысил Декларацию независимости до главного документа страны, но и дал ей новое толкование. Он распространил строки о равенстве всех людей на рабов, хотя многие из отцов-основателей (в том числе Томас Джефферсон, проделавший основную работу по составлению Декларации) были рабовладельцами и под «всеми людьми» подразумевали только белых. С эмпирической точки зрения Линкольн говорил неправду. Однако, развернув перед современниками такую яркую и привлекательную картину, он посеял в умах зерна той новой истины, что вскоре станет прописной. Сегодня все американские школьники заучивают отрывки из Геттисбергской речи как одного из блестящих образчиков национальной риторики.

Франклин Рузвельт не стал позиционировать себя как революционера, ниспровергающего старые институты и понятия, чтобы выручить сограждан в трудную минуту. Он день за днем завоевывал сердца американцев в образе благодушного дедушки, который доверительными радиобеседами «у камина» просто хочет поддержать людей в трудный период депрессии и поделиться с ними парой-тройкой практических соображений. Поэтому избиратели видели в нем не новатора, переломившего ход национальной истории, а заботливого соседа, помогающего добрым советом. (Годы спустя Рузвельту пришлось вернуться к этому приему, чтобы вопреки изоляционистским настроениям американцев и собственному обещанию не вмешиваться в европейский конфликт добиться вступления США во Вторую мировую войну. Президент сравнил поставки оружия союзной Великобритании с одалживанием соседу садового шланга.)

У Рейгана тоже было амплуа веселого и умного добряка, помогающего американцам вернуть славное время, когда в стране торжествовала свобода личности. На более ранних этапах своей политической карьеры, в том числе на посту губернатора Калифорнии, он выступал в роли харизматичного радикала. Однако, заняв президентское кресло, старался сглаживать острые углы, чтобы более органично вписываться в прошлое и настоящее Америки. Служба в армии и работа в кино помогли Рейгану создать образ главного ковбоя страны, притом с манерами энергичного и рассудительного главы семейства. В 1980 году на теледебатах с президентом Джимми Картером, которым суждено было стать поворотной точкой предвыборной борьбы, Рейган, выслушав очередную порцию доводов оппонента, не стал опровергать их напрямую, а с усмешкой отмахнулся от них: «Опять вы за свое».

Рейган стал первым президентом, который, выходя из служебного вертолета, отдал военным честь. Для американцев это стало знаковым жестом главнокомандующего. И хотя Конституция требовала, чтобы президент был гражданским, а военный устав запрещал гражданским отдавать честь военным, никто не возмутился. Такое приветствие позволило Рейгану продемонстрировать уважение к военным – в период, когда американцы считали свою страну слабой. И очень скоро уже никто не представлял, что президент США может вести себя иначе.

Линкольн, Рузвельт и Рейган черпали из кладовой уже устоявшихся американских образов: талантливый оратор, взывающий к лучшим качествам слушателей; по-отечески заботливый сосед. Они апеллировали к традициям: рейгановский ковбой выглядел полным хозяином своего ранчо и собственной блистательной судьбы. И все это они вплетали в новую идеологию, открывавшую двери в новую реальность.

Мир, который мы сегодня воспринимаем как должное, не всегда был таким. Три политика, о которых мы говорили, идеально воплощали мудрость Лао-цзы, меняя существующую систему таким образом, чтобы всем, кто находится внутри ее, новый порядок казался естественным.

Конечно, все трое занимали высший государственный пост, и может показаться, что это само по себе давало им преимущество. Однако с точки зрения Лао-цзы, человеку, уже наделенному властью, легко поддаться искушению и применить силу против слабости. Линкольн, Рузвельт и Рейган его побороли и создали свои миры при помощи слабости – пойдя тем же путем, что Роза Паркс и Ганди или офисный работник, налаживающий отношения с неуравновешенным начальником. Вместо того чтобы напрямую насаждать свою волю, они применили более тонкую стратегию и добились гораздо большего. Лао-цзы утверждает, что силу всегда можно победить слабостью. Если ваши позиции сильны, обращайтесь к слабости; если ваши позиции слабы, все равно обращайтесь к слабости. Вне зависимости от начальных условий обращайтесь к слабости, и тогда вы измените ситуацию к лучшему.

В легендах, которые изображают Лао-цзы не только мудрецом, но и богом, сотворившим Путь, больше здравого смысла, чем кажется на первый взгляд. Путь не существует в виде некоего естественного и неизменного порядка, гармонию с которым следует обрести. «Дао дэ цзин» учит, что мы сами творим Путь, объединяя то, что нас окружает. Каждый из нас – потенциальный Лао-цзы, мудрец, умеющий созидать новые миры.