РАДОСТИ И СТРАДАНИЯ

Основатель одноимённой индийской религии Будда, что на санскрите означает «пробуждённый», «просветлённый» – персонаж исторический и по влиянию, оказанному на миллионы людей, может быть сравним лишь с Исусом Христом.

По преданию, родился в 623 г. до н. э. (в литературе, преимущественно старинной, можно встретить и другие даты – родился около 560, умер около 480 г. до Р. Х.) в семье индийского царя Судгоданы из рода шакьев (5ак]'а) в Капилавасту, что на север от Ганга. Отсюда происходит и одно из его священных имён – Шакьямуни («отшельник из шакьев»), хотя при рождении получил земное имя Сиддхартха Гаутама.

Начальный период своей жизни он провёл как царевич, но, осознав, что все радости круговорота бытия имеют природу страдания, он отказался от жизни во дворце и начал практиковать аскетизм. Сиддхартха много странствовал, встречался с великим множеством людей, постоянно пребывал в поисках истины и, наконец, в Бодх-Гае обнародовал своё понимание пути достижения полного просветления, и затем сам поочерёдно совершил три знаменитых поворота колеса Учения.

По убеждению Далай-ламы XIV, Будда Шакьямуни достиг Просветления много эонов назад, но с внешней, видимой многим, стороны в его жизни различаются двенадцать главных событий: его нисхождение из Чистой Земли Радости (Тушита), его зачатие, рождение, обучение и овладение искусствами, утехи со свитой жен, отречение, аскетизм, медитация под Древом просветления, победа над воинством зла, становление Буддой, поворот колеса Учения и Нирвана. Будда пришёл в этот мир ради существ, блуждающих в круговороте бытия. Из трёх видов чудесных проявлений – тела, речи и мысли – главным было чудесное проявление речи, и значит, он пришел ради поворота колеса Учения, то есть – проповеди.

В первый период, в Варанаси, Будда повернул колесо Учения, изложив доктрину о Четырех благородных истинах. Он сделал это, прежде всего, в расчете на приверженцев духовной традиции слушающих. В средний период, в Гридхракуте, он повернул во второй раз колесо Учения, изложив доктрину об отсутствии самосущего бытия всех явлений; это он сделал в основном в расчете на обучаемых с большими умственными способностями. В последний период, в Вайшали, он повернул в третий раз колесо Учения, изложив доктрину о разграничении явлений, существующих истинно и не истинно; он сделал это в основном в расчете на тех приверженцев духовной традиции, которые обладали средними и малыми умственными способностями.

С III века до нашей эры буддизм стал государственной религией в Индии и оттуда распространился на Цейлон, в Афганистан и Туркестан. Во времена легендарного царя Ашоки, объявившего себя покровителем буддизма, оформилась система взглядов о средствах и формах передачи сакрального знания и духовной помощи, где на передний план выступила фигура бодхисаттвы – просветлённого, который помогает людям, пребывающим в мире страданий, обрести спасение.

В первом веке нашей эры вытесненный браманизмом из Индостана буддизм распространился по Китаю (там буддизм называется Фо), Японии, Тибету и Монголии, где учение буддизма выродилось в ламаизм.

Хотя зарождение буддизма неразрывно связано с именем Будды Шакьямуни, в рамках традиции признаётся существование тысяч просветлённых Будд – предшественников Сиддхартхи Гаутамы. Однако, именно Будда Шакьямуни описал для своих последователей тот путь спасения, который впоследствии и стал называться буддизмом.

Далай-лама XIV считает, что эти Будды не были Буддами изначально, но были когда-то такими же существами, как и мы. Будды всегда стремятся к благу существ, блуждающих в круговороте бытия. Ежечасно и ежеминутно они творят безграничное благо для живых существ путём бесчисленных проявлений своих тел, речи и мысли. Например, в этом эоне – то есть периоде, длящемся великое множество лет, – они явят себя как тысяча высших Тел Проявления (нирманакая) Будд, каждый из которых будет нести своё новое учение. Учение Будды Шакьямуни отличается от учений других Будд тем, что оно представляет собой сочетание методов сутры и тантры, в то время как в большинстве других вообще нет тантры.

* * *

Основу упомянутого учения о четырёх истинах вкратце можно обозначить такими формулами: жизнь есть страдание, причина всех страданий – желания, страдания можно прекратить, избавившись от желаний, для чего следует вести «правильную» жизнь, что возможно только в случае, если жизнь преломляется через призму «правильного» знания.

Так как истинные страдания возникают из истинных источников, источники на самом деле предшествуют страданиям. Сначала человек распознает страдания, и потом он исследует их причины; поэтому Будда объяснил источники страданий после определения самих страданий. Когда рождается уверенность в возможности уничтожить страдания, возникает и желание пресечь их. Отсюда появляется желание пройти пути к пресечению; поэтому Будда объяснил истинные пути после определения истинных пресечений.

Круговорот бытия – это процесс, неподвластный ничьему контролю, происходящий в соответствии с омраченными действиями и сквернами. Его сущностная природа – горесть, он создает основу для страданий настоящего и порождения страданий в будущем. Строго говоря, круговорот бытия – это осквернённые психофизические совокупности, сложившиеся как результат омрачённых действий и скверн.

Основные скверны – это эгоистичное желание, злоба, гордость, ложные взгляды и т. д.

Злость появляется из-за первоначальной привязанности к самому себе, когда случается что-либо нежелательное. Затем появляется гордость, и человек считает себя лучше других. Точно так же, когда мы чего-то не знаем, появляется ложное представление, что данный объект не существует. Отчего с такой огромной силой возникают привязанность к себе? Она возникает в силу безначальной обусловленности сознания, крепко держащегося за «я» даже во сне. Эта ложная концепция «я» появляется из-за отсутствия знаний о сущности вещей. То обстоятельство, что все объекты лишены самосущего бытия, неочевидно, и кажется, что вещи обладают независимой реальностью; отсюда и проистекает представление о значимости собственного «я». Следовательно, концепция, что явления обладают независимой реальностью, представляет собой скверну неведения, которая и есть первичный корень всех прочих скверн.

Круговорот бытия – это оковы, а освобождение означает свободу от оков. Если корни скверн устранены и если новые действия не накапливаются, то тем самым устранены и причины круговорота бытия. Значит, это – свобода от оков. До тех пор, пока еще остаются психофизические совокупности, произведенные прежними омраченными действиями и сквернами, – это нирвана «с остатком». Когда таких совокупностей больше нет, это нирвана «без остатка».

Устранением причин сводятся на нет омраченные совокупности, а освобождение от них приводит к исчезновению связанного с ними страдания. Такое освобождение может быть двух видов: освобождение, заключающееся просто в уничтожении всех форм страдания и их источников, и великое, непревзойденное освобождение, состояние Будды.

В отречении от этой жизни и занятии практикой заключены огромные преимущества. В Тибете множество людей отринули этот мир и достигли несказанного душевного и телесного счастья. Все удовольствия, которые можно получить, наслаждаясь этой жизнью, и которые требуют стольких непрерывных и разнообразных усилий, несравнимы и с крупицей этого счастья. Однако большинству людей трудно приступить к такой практике. Какой же может быть практика большинства людей? Аморальный образ жизни, требующий обмана, лжи и тому подобного, несовместим с религиозной практикой. Однако можно жить в гармонии с религиозной практикой, занимаясь достойными мирскими делами, направленными на то, чтобы обеспечить благосостояние других людей и принести им радость.

Когда живое существо очищает своё сознание от омрачений и их скрытых потенций, оно освобождается от всех несовершенств, являющихся препятствиями. И тогда оно одновременно и непосредственно познаёт все явления. Такое существо называют «Будда», он – учитель Прибежища и подобен врачу. Драгоценность Учения – это высшие (арья) пути (главные Правильные пути, которые устраняют омрачения и их скрытые потенции) и их отсутствия, то есть состояния после устранения того, что должно быть устранено. Учение и есть подлинное Прибежище, и оно подобно лекарству.

В буддизме важное значение имеет понятие пустоты. Это конечная природа всех явлений. Все явления до единого, в силу самого факта их возникновения, пусты по своей природе. Сутра гласит: «Природа и реальность явлений просто пребывают», отсюда их полная независимость от чего бы то ни было другого. Несуществование этого рода самости есть безсамостность. Таким образом, самобытие (самосушее бытие) – отрицается, а именно отрицание самобытия и называется пустотой. Как удостовериться в её существовании?

Хотя все явления всегда были пусты по природе, мы были неспособны постичь это. Поскольку восприятие явлений нашим сознанием и подлинная природа их бытия противоположны, то наше восприятие явлений, как и наша приверженность такому восприятию, в корне ошибочны.

Для нас поначалу все явления до единого предстают как обладающие самостоятельным бытием. Например, когда человек думает о себе, ему представляется самодостаточное «я», как бы не имеющее никакого отношения к собственному телу, уму, психофизическим совокупностям и потоку сознания, отличное и совершенно независимое от них. Если бы «я» и совокупности были самодостаточны и отличны, то они были бы отличны в том смысле, что не зависели бы друг от друга. То есть, когда мое тело испытывает боль, это вовсе не значило бы, что боль испытываю «я», а когда мой желудок сыт, это не значило бы, что «я» сыт. Однако дело обстоит не так. Боль в моем теле означает, что «мне» больно и что страдание возникает в «моём» сознании. Поскольку «я» не тождественно совокупностям человека и не отлично от них, то такого «я» не существует вовсе. Если таким образом признать его несуществование, то понятно, что, с одной стороны, «я» – каким оно представляется нашему уму – не существует, но, с другой стороны, «я» не является и полностью несуществующим. «Я» остается как условное обозначение, просто как наименование.

Это условное «я», которое существует чисто номинально, может пользоваться источниками пищи и питья, может обладать вещами и использовать их, например одежду. Нагарджуна в своем «Основополагающем тексте, называемом «Мудрость» (XV. 10) говорит: «Ни существование, ни несуществование, «ни то-и-это», «ни ни-то-ни-это»».

Признав, что «я» свободно от четырёх крайностей и существует лишь в обозначении, то есть представляет собой просто наименование, мы тем самым признаем неявную безсамостность, относящуюся к «я», как основу безсамостности вообще. Затем следует распространить этот ход рассуждений и на все прочее, применить его к глазам и прочему, к внешним явлениям – таким, как форма, звуки, вкусы, запахи и даже к самой пустоте. Путём рассуждения можно доказать, что все явления не имеют независимого существования.

В результате услышанного о пустоте от других, вырабатывается мудрость, возникающая из слушания. Затем, в результате многих размышлений о значении пустоты, вырабатывается мудрость, возникающая из размышления. Когда как следует овладевают медитативным сосредоточением на том смысле, в котором глубоко удостоверились, обретают мудрость, возникающую из медитации. Это происходит, когда ум становится необычайно сильным вследствие уже достигнутой безмятежности и благодаря сосредоточенности сознания на смысле пустоты. В это время вырабатывается блаженная подвластность ума и тела. Когда достигается соединение особого медитативного сосредоточения с блаженством такого рода, приходит особое прозрение.

Таково предельно краткое объяснение практики мудрости. Если пользоваться терминами «высшее» и «низшее», то каждая последующая практика выше той, что ей предшествует. Однако что касается порядка их выработки в потоке сознания, то предшествующие практики подобны основе или опоре для выработки последующих, и потому вначале самое важное – это практика нравственности.

Нужно заботиться не только о своем благе, но и о благе всех живых существ. Так же как и ты сам, все живые существа омрачены страданием; ведь даже самое крохотное насекомое, так же как и ты, не хочет страданий и желает счастья. Но хотя живые существа и не желают страданий, они не знают, как избавиться от них; и хотя они желают счастья, они не знают, как обрести его. Поскольку сами существа не в состоянии сделать это, ты сам должен помочь им, освободить живых существ от страданий и их причин и утвердить их в состоянии счастья.

Чтобы избавиться от страданий и обрести счастье, нет иного пути, кроме как устранить в потоках сознания живых существ причины, порождающие страдание, и создать в этих потоках причины счастья. Невозможно удалить скверны, как смывают водой грязь, или устранить страдания, словно вытащить занозу. Будды не могут передать прозрений из своего потока сознания другим. Живые существа освобождаются от всех страданий благодаря учениям о реальности, об истинной природе явлений.

Итак, существ можно освободить, научив их, что надлежит принять, а что отвергнуть. Но чтобы учить, прежде нужно самому это узнать и понять. И нет никого, кроме Будды, кто мог бы безошибочно учить путям всех живых существ, а не только некоторых из них, сообразуясь с их наклонностями, характером мышления и сферой интересов. А раз так, то непременным условием достижения цели, то есть блага всех живых существ, будет достижение состояния Будды.

Так, если человек мучим жаждой, ее можно полностью устранить питьем воды и т. п. Но прежде надо найти сосуд для питья. Так же и здесь: хотя главная цель – освобождение всех живых существ от страданий и их причин, но, чтобы осуществить это, нужно прежде, осознав необходимость высшего просветления, развить в себе желание достичь его.

Если такой подход выработан, он называется Устремленностью к просветлению, вдохновенным устремлением к высшему просветлению ради блага всех живых существ. Если, следуя такому подходу, заниматься благими делами, большими или малыми, то эти добродетели, в соединении с таким альтруистическим подходом, естественным образом становятся причинами всеведения.

Один ученик попросил Будду:

– Вырази кратко, с чем сравнимо твоё учение?

Будда ответил:

– Смотри на этот лес. Как он открыт! Я так же открыт, как этот лес. Он показал кулак и сказал:

– Сейчас мой кулак закрыт, ты не сможешь увидеть листья, которые в нём.

Потом Будда открыл свою руку, листья упали, и он сказал:

– Рука Будды не похожа на кулак, она открыта, и если ты чего-то не понимаешь, то причина – в тебе.

* * *

Ученик спросил Мастера:

– Что есть Будда?

Мастер ответил:

– Будда есть ум.

Ученик спросил:

– Тогда, что есть Путь?

– Путь есть не-ум.

– Что, Будда и Путь – это разные понятия?

– Будда – это открытая вытянутая рука, а Путь – это рука, сжатая в кулак.

ЖЕНИЛСЯ

В один городок, как гром среди ясного неба, прибыла очень молодая красивая женщина.

Никто не знал, откуда она пришла. Её происхождение было совершенно неизвестно. Но она была так прекрасна, так обворожительно красива, что никто даже не подумал узнать, откуда она явилась. Все молодые люди, почти триста человек, хотели жениться на этой женщине.

Женщина сказала:

– Посмотрите, я одна, а вас триста. Я могу выйти замуж только за одного, поэтому сделайте вот что. Я выйду за того, кто сможет повторить «Лотосовую сутру» Будды.

Молодые люди бросились по домам. Они не ели, не спали, они декламировали сутру всю ночь. Десять преуспели.

На следующее утро женщина явилась, и этим десятерым было предложено декламировать.

Все они выступили успешно.

Она сказала:

– Хорошо, но я одна. Как я могу выйти за десятерых? Я снова дам вам двадцать четыре часа. Я выйду за того, кто сможет объяснить смысл «Лотосовой сутры». Попытайтесь понять: декламация – это простая вещь. Вы механически повторяете и не понимаете смысла.

Все десять бросились домой и сильно старались. На следующий день появились трое. Они поняли смысл.

Женщина сказала:

– Число уменьшилось, но затруднение осталось. Поэтому подождём ещё двадцать четыре часа. Я выйду за того человека, который не только понял эту сутру, но и ощутил её вкус. Я хотела бы видеть, что лотос вошёл в ваше существо, что вы взяли что-то от лотоса. Итак, завтра я приду снова.

Пришёл только один человек, он определённо победил. Женщина взяла его в свой дом за городом. Человек никогда не видел этого дома; дом был очень красив, почти как из мира грёз. И в воротах стояли родители этой женщины. Они приняли молодого человека и сказали:

– Мы очень счастливы.

Женщина вошла в дом, а он немного поговорил с родителями. Потом родители сказали:

– Идите. Она, должно быть, ждёт вас. Вот её комната.

Он открыл дверь, вошёл, но там никого не было. Комната была пуста. Но была ещё одна дверь, ведущая в сад. Он проверил: может быть, она в саду. Да, она, должно быть, вышла в сад, потому что на дорожке были её следы. Поэтому он пошёл по следам. Он прошёл почти километр. Сад кончился, и он теперь стоял на берегу красивой реки – но женщины там не было. Следы также исчезли. Остались только две туфельки, принадлежавшие женщине.

Теперь он был озадачен. Что случилось? Он оглянулся – не было ни сада, ни дома, ни родителей, ничего. Всё исчезло. Он оглянулся снова. Не стало туфелек, не стало реки. Всё вокруг было пустотой и великим смехом.

И он засмеялся.

Он женился.

ТРИ ЛЕПЁШКИ

Некогда жили муж и жена. У них были три лепёшки. Муж и жена поделили их между собой, каждый съел по лепёшке, и ещё одна лепёшка осталась.

Они условились: тот, кто заговорит, теряет лепёшку. Как только они заключили этот договор, ни один из них уже не смел разговаривать, – и всё из-за одной лепёшки.

Прошло какое-то время. Воры забрались в их дом и обокрали. Всё добро, что у них было, попало в руки воров. Муж и жена это видели, но из-за заключённого ранее договора не произнесли ни слова.

Убедившись, что хозяева молчат, воры на глазах у мужа схватили жену. Муж и на это смотрел, не проронив ни слова. Тогда жена крикнула: «Воры!» И обратилась к мужу:

– Что же ты, дурень, ради какой-то лепёшки глядишь на воров и не кричишь!

Тут муж хлопнул в ладоши и засмеялся:

– Ну, жена, теперь уже точно лепёшка – моя. А ты ничего не получишь!

ИСКАТЬ САМОГО СЕБЯ

Некое божество и некий демон пошли к великому мудрецу, чтобы узнать у него, что такое Сущее (Высшее всего прочего). Они долго учились у него, и наконец мудрец сказал каждому из них:

– Ты сам – то существо, которое ищешь.

Оба они подумали: «Мы узнали всё, что нужно; ешьте, пейте и веселитесь; мы – Сущее, и нет ничего выше нас».

Натура демона была невежественной, помрачённой, и ему не требовалось ничего больше; он был вполне удовлетворён мыслью, что он Бог, что под Сущим следует понимать тело. Но божество имело более чистую натуру. Сначала оно впало в ошибку, думая, что «Я» – это тело, и что оно-то и есть Бог, и что поэтому необходимо держать его крепким, здоровым и хорошо одетым и доставлять ему всякого рода телесные наслаждения. Но через несколько дней оно пришло к заключению, что так не мог думать мудрец, его учитель, что он подразумевал нечто более высокое. Поэтому оно вернулось к мудрецу и спросило:

– Учитель, тому ли ты меня учил, что это тело есть Сущее? Я вижу, что все тела умирают, Сущее же не может умирать.

Мудрец отвечал:

– Найди его; ты – Оно.

Тогда божество подумало, что то, что подразумевает мудрец, суть жизненные силы, действующие в теле; но после некоторого времени нашло, что если оно ест, то эти жизненные силы остаются крепкими, а когда голодает, они слабеют. Оно опять отправилось к мудрецу и спросило:

– Учитель, думаешь ли ты, что Сущее – это жизненные силы?

Мудрец отвечал:

– Найди его сам; ты – Оно.

Божество вернулось, подумав, что, может быть, Сущее – значит разум. Но через несколько дней пришло к заключению, что мысли бывают так различны: то хорошие, то дурные, – что разум слишком изменчив, чтобы быть Сущим. Оно ещё раз пришло к мудрецу и сказало:

– Учитель, я не думаю, чтобы и разум мог быть Сущим; его ли ты разумел?

– Нет, – ответил мудрец, – ты – Оно; найди его сам.

Божество ушло и наконец поняло, что, несомненно, оно и есть Сущее, высшее всякого разума, одно, не имевшее рождения и смерти, то, что меч не может пронзить, ни огонь сжечь, что воздух не может иссушить, ни вода растворить; безначальное, нерождённое, неизменное, неосязаемое, всеведущее, всемогущее Существо, которое не есть ни тело, ни разум, но выше их обоих. Тогда оно удовлетворилось, а бедный демон, вследствие своей привязанности к телу, так и не узнал истины.

НЕСЧАСТНЕЙШИЙ НА СВЕТЕ

Жил в деревне один старик. Он был одним из несчастнейших на свете. Вся деревня устала от него: он всегда был мрачен, всегда жаловался, всегда в плохом настроении. И чем дольше он жил, тем более жёлчным становился, тем ядовитее были его слова. Люди избегали его: несчастье становилось заразительным. Не быть несчастным рядом с ним было как-то оскорбительно. Он создавал ощущение несчастья и в других.

Но однажды, когда ему исполнилось восемьдесят лет, случилось невероятное – никто не мог в это поверить. Мгновенно всех облетел слух: «Старик сегодня счастлив, не жалуется, улыбается, у него даже лицо переменилось». Собралась вся деревня. Старика спросили:

– Что случилось с тобой? В чём дело?

– Ничего, – ответил старик. – Восемьдесят лет я старался стать счастливым и ничего не вышло. Так что я решил обойтись без счастья. Вот почему я счастлив.

МОЛЧАНИЕ

Проходил как-то Будда одной деревней. Собралось несколько человек – его противников – и принялись они горячо и зло оскорблять Будду. Он молча слушал очень спокойно. И из-за этого спокойствия им стало как-то не по себе. Возникло неловкое чувство: они оскорбляют человека, а он слушает их слова, как музыку. Тут что-то не так.

Один из них обратился к Будде:

– Ты что, не понимаешь, что мы говорим?

– Именно при понимании возможно такое глубокое молчание, – ответил Будда. – Приди вы ко мне десять лет назад, я бы бросился на вас. Тогда не было понимания. Теперь я понимаю. И из-за вашей глупости я не могу наказывать себя. Ваше дело – решать, оскорблять меня или нет, но принимать ваши оскорбления или нет – в этом моя свобода. Вы не можете их мне навязать. Я от них просто отказываюсь; они того не стоят. Можете забрать их себе. Я отказываюсь принимать их.

ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ

Когда Будда ещё пребывал в миру, царица Шримала обратилась к нему с несколькими вопросами и попросила Будду из милосердия рассеять некоторые её сомнения:

– Почему у красивых женщин нет денег?

Будда ответил:

– По внешности они красивы, а сердца их полны зла, жадности и несправедливости. Деньги как цветы, что не растут в дурной земле!

Царица Шримала вновь спросила:

– Почему богачи уродливы?

Будда ответил:

– Уродливые обладают высокими устремлениями, им присущи терпение и усердие – естественно, что они идут путём богатства.

Царица Шримала опять спросила:

– Почему есть люди уродливые и бедные?

Будда ответил:

– Если человек ленивый и отвратительный, как его лицо, то откуда взяться деньгам?

ИСКУШЕНИЕ

Однажды Ананда спросил Будду о Нирване. И Будда рассказал ученикам об искушении Мары, который пытался совратить его с истинного пути:

– Когда я стал просветлённым, подступил ко мне злой Мара со словами: «Погрузись теперь в Нирвану, Великий, время Нирваны наступило теперь для тебя». И сказал я злому Маре так: «Я до тех пор не погружусь в Нирвану, пока не приобрету себе учеников в среде монахов, мудрых и сведущих, вещих слушателей… Я до тех пор не погружусь в Нирвану, злой дух, пока не приобрету себе последовательниц в среде монахинь. Я до тех пор не погружусь в Нирвану, пока святое, мною преподанное, учение не окрепнет, не усвоится всеми народами и, распространяемое всё далее и далее, не станет достоянием всего человечества».

Мара предложил Будде господство над всей Землёй за отказ от своего призвания, он искушал Великого своими дочерьми (имена их – вожделение, тревога, похоть), ибо Мара воздействует на тщеславие и плотские стремления человека.

ИСТИННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Сарипутта пришёл к Будде. Он много медитировал, и к нему стали приходить разные видения, как это случается со всеми, кто входит в состояние медитации. Он начал видеть ангелов, демонов. Они были очень реальными.

Но Будда сказал:

– Это всё ничто – просто мечты.

– Но они такие реальные! – пытался возражать Сарипутта.

Тогда Будда сказал:

– Сейчас, когда твоё внимание сфокусировано на видениях, мечта становится реальностью, а реальность – мечтой. Когда исчезнет эта двойственность, проявится Истинная Реальность!

ЗАБЫЛ

Когда Мулинкьяпутта впервые пришел к Будде, он задал множество вопросов. Будда сказал:

– Подожди, подожди. Ты спрашиваешь, чтобы решить эти вопросы или ты спрашиваешь, чтобы получить ответы?

Мулинкьяпутта сказал:

– Я спрашивал многих мудрецов постоянно, в течение тридцати лет.

Будда сказал:

– Ты, должно быть, получил множество ответов. Но оказался ли хоть один из них истинным?

Мулинкьяпутта ответил:

– Нет.

Тогда Будда сказал:

– Я не буду давать тебе ответы, за тридцать лет ты собрал много ответов. Я мог бы прибавить к ним ещё новые, но это не поможет. Поэтому я дам тебе решение, а не ответ.

– Хорошо, дай мне решение, – согласился Мулинкьяпутта.

Но Будда ответил:

– Я не могу дать его тебе: оно должно вырасти в тебе. Так что оставайся со мной; но в течение года нельзя задавать ни одного вопроса. Сохраняй полное молчание, будь со мной, а через год можешь спрашивать. Тогда я дам тебе решение.

Прошёл год и Мулинкьяпутта хранил молчание: медитировал и становился всё более молчаливым. Он стал тихой заводью, без вибраций, без волн, и забыл, что прошёл год и наступил день, когда он должен был задавать свои вопросы. Будда сказал:

– Здесь был человек по имени Мулинкьяпутта. Где он? Сегодня он должен задавать мне свои вопросы.

Там было много учеников, и каждый пытался вспомнить, кто такой этот Мулинкьяпутта. Мулинкьяпутта тоже стал вспоминать, озираясь по сторонам.

ВОЗРАСТ НОРМАЛЬНОЙ ЖИЗНИ?

Один молодой человек увидел согбенного седого старика и спросил:

– Дедушка, сколько вам лет?

Старик со смехом ответил:

– Ах, мне всего четыре года в этом году исполнилось!

Молодой человек остолбенел:

– Дедушка, не надо шутить. Вы такой седой, и борода такая длинная – как вам может быть четыре года?

– Да нет, мне и правда четыре года! Я столько лет безобразничал, заботился только о своей выгоде, криводушничал. Только четыре года назад я узнал об учении Будды; узнал о том, что нужно совершать добро, изгнать жадность, гнев и глупость, ясным сознанием узреть собственную природу. Только в последние четыре года моя жизнь приобрела смысл, и только эти четыре года я ощущаю радость и спокойствие.

Ты спросил, сколько мне лет. Так как нормальной жизнью я живу только четыре года, мне действительно четыре года от роду.

ЛЕКАРСТВО ДЛЯ ВЗРОСЛЕНИЯ

У правителя одного государства родилась дочь. Правитель призвал лекаря и сказал ему:

– Дай мне лекарство, от которого моя дочь сразу бы стала взрослой.

– Я найду отменное снадобье, – отвечал лекарь, – только сейчас его нет, оно кончилось. Его надо раздобыть. А до тех пор, пока я не достану лекарство, правитель не должен видеть дочь. Только после того, как я дам ей снадобье, правителю покажут девочку.

И не откладывая, лекарь отправился в дальние страны за лекарством.

Через двенадцать лет он возвратился из своего путешествия, взял выросшую девушку под руку и повёл к правителю. Правитель увидел дочь, обрадовался и про себя подумал: «И в самом деле превосходный лекарь; дал моей дочери лекарство, от которого она сразу повзрослела». Он распорядился, чтобы приближенные наградили лекаря драгоценностями.

НЕ СОВЕРШИТЬ ОШИБОК ДВАЖДЫ

Будда стал Просветлённым. Он шёл от одной деревни к другой. Стояло жаркое лето. Он шёл по берегу, и песок вбирал его следы.

Случилось так, что великий астролог увидел эти следы на песке. Согласно его книгам и знаниям, они должны были принадлежать Вселенскому Владыке Чакравартину. «Но зачем Чакравартину идти в какую-то нищую деревушку, да ещё и босиком?!» Но на песке сохранились все знаки, которые как бы говорили: «Либо твоя наука ничего не знает, либо ты сам дурак: глядя, не видишь!»

И он пошёл по следам. А Будда уже сидел под деревом. Астролог подошёл к Будде и был озадачен, как никогда! Это был царь, выглядевший нищим.

Астролог сказал:

– О, прошу тебя нижайше, рассей мои сомнения. Пятнадцать лет своей жизни я провёл в Каши, изучая тайны предсказаний. Но ныне, когда я коронован званием Ведающего-Все-Тайны, ты разрушил уверенность в моей науке. Ответь мне: «Ты – нищий или же ты – Чакравартин, Царь всей Вселенной? В ответе твоём – жизнь моя.

Будда открыл глаза и сказал:

– Твоё замешательство естественно, но просто ты наткнулся на одного из десятка тысяч. Относительно остальных девяти тысяч девятисот девяноста девяти твои книги всегда будут верны и непреложны. И только по отношению к последнему твои книги неприменимы. Но ты не должен расстраиваться понапрасну: ты не встретишь больше такого, поэтому не бросай опрометчиво своих книг в реку.

Астролог спросил:

– Но в чём секрет твой?

И Будда ответил:

– Просто я был внимательным. Я не совершил ни одной ошибки дважды. Я больше не машина – я стал человеком, поэтому ты и не можешь предсказать меня. Следующий момент не известен ни тебе, ни мне – абсолютно неизвестен. И никто не знает, что произойдёт.

СЛУШАЙТЕ

Учитель сам выбрал сегодня место для медитации. Двадцать монахов сидели у реки и слушали её течение. Рядом под деревом, в тени сидел Будда. Он слушал монахов.

Все двадцать по очереди погружались в глубокую медитацию, но не могли достичь состояния Будды. По очереди открывали они глаза и спрашивали у учителя, как ему удаётся достичь Нирваны, но он только отвечал:

– Слушайте, слушайте…

И вдруг один монах, который раньше был влюблен в одну монашку, но потом направил эту любовь на землю, на природу и на всё вокруг, вдруг, достиг, наконец, сокровенной Нирваны. Что-то в нём порвалось, что-то хлынуло, и он почувствовал, как лучи света, любви, гармонии и тишины протекают сквозь Вселенную и забирают его с собой. Он открыл глаза и увидел мир таким, каким видел его Будда. Он был счастлив. И в этот момент он прошептал:

– Учитель не зря выбрал это место сегодня. Не погружайтесь в себя, погружайтесь в реку. Слушайте… Слушайте…

НЕИЗМЕРИМОСТЬ ГЛУБИНЫ

Царь Козалы встретил однажды монахиню, одну из учениц Будды, известную своей мудростью. Царь поздоровался с ней и спросил:

– Существует ли Совершенный Будда по ту сторону смерти?

Монахиня ответила:

– Учитель не открыл этого, о великий царь.

Царь изумился и спросил:

– Почему?

– Позволь мне, – ответила монахиня, – задать тебе вопрос. Найдётся ли человек, который смог бы сосчитать песчинки Ганга?

– Нет, о честнейшая.

– А найдётся ли человек, способный посчитать, сколько мер воды в океане?

– Нет, о честнейшая.

Тогда монахиня сказала:

– Это то же самое, как если бы мы вздумали постичь сущность Совершенного по признакам телесности. Он неизмерим и глубок, как океан. О нём нельзя судить человеческими понятиями.

БРОСЬ ЭТО!

У одного крестьянина зацвели белые лилии. Обычно в это время цветы ещё не цвели. Крестьянин очень обрадовался такой диковине и решил выгодно продать их. Он знал, что утром мимо их деревни поедет к Будде очень богатый человек, и решил предложить ему прекрасные лилии. Тот обрадовался, хотя цена и была высока.

Мимо проезжал князь из соседней провинции, он тоже ехал к Будде. Увидав цветы, он воскликнул:

– Подожди, не продавай их, я дам тебе в два раза больше!

С цветами в руках счастливый князь предстал перед Буддой. Будда посмотрел на него, на цветы и сказал:

– Брось это!

Князь подумал, что нехорошо подавать Будде цветы левой рукой и, переложив их в правую, протянул Будде, чувствуя себя виноватым. Тот засмеялся и сказал:

– Брось это!

И князь должен был выбросить цветы. «Но почему?» – озадаченно подумал он. И когда обе руки были пусты, Будда засмеялся и вновь сказал:

– Брось это!

Теперь уже нечего было бросать, поэтому князь посмотрел по сторонам – что делать?

Ему подсказали: «Будда вовсе не имел в виду, чтобы ты бросил цветы. Должен быть брошен тот, кто принёс цветы». Князь понял и припал к ногам Будды. Он больше не вернулся в свой дворец. Его главный министр пришёл и сказал ему:

– Что ты делаешь? Даже если ты хочешь отречься, зачем так спешить? Подумай немного. Твоя жена, твои дети, и всё царство и твои дела…

Князь ответил:

– Если человек понимает, то это происходит сразу. Если человек хочет обманывать себя, он говорит: «Завтра я решу, я сделаю это, но не сейчас».

ИСТИНА – НЕ МОЯ СОБСТВЕННОСТЬ

В то время в Индии правил могущественный царь Бимбасара. Он создал обширную империю, и был таким человеком, который, если что-то хотел, должен был иметь немедленно.

Он много слышал о Махавире, ибо толпы народа стекались к нему. Однажды Бимбасара спросил своего министра:

– Что есть у этого человека? Почему он так популярен?

– Истина! – ответил тот.

– Я хочу получить Истину, – сказал Бимбасара и отправился к Махавире.

Когда они встретились, Бимбасара сказал:

– Дай мне твою Истину. Даже если ты попросишь всё моё царство, я отдам его тебе, ибо, всё, что я хочу, я должен иметь!

Махавира рассмеялся и сказал:

– Я не могу продавать то, что мне не принадлежит. Истина – это не моя собственность. Я тоже сын царя и должен был наследо вать царство, но отрёкся от него, чтобы найти Истину.

Сорок лет я искал её, и вот теперь, когда нашёл, вы предлагаете мне взамен царство! Бимбасара был брахманом и не мог не видеть божественный свет, излучаемый Махавирой.

Позже он стал также приверженцем Будды. Бимбасара даже отдал Будде своего лечащего врача, знаменитого Дживаку. Однако, будучи человеком пожилым, он то и дело вызывал Дживаку ко двору.

В те времена сильные мира сего в Индии соревновались друг с другом в стремлении угодить святому человеку. Они понимали, что, пока имеют эту возможность, никакие стихийные бедствия не обрушатся на их головы. Отдавая часть своих запасов на пропитание монахов, они рассчитывали на получение хорошего урожая. Добрые дела в те времена были в почёте.

ДЛЯ ЯСНЫХ ГЛАЗ

Су Дунпо и его друг монах Фо Инь часто проводили время вместе. Они пили вино, читали стихи, беседовали о науке.

Однажды, встретившись, как обычно, друзья заговорились и совсем забыли о времени, а когда вспомнили о нём, была уже полночь. Поскольку городские ворота к этому времени уже закрывались, Дунпо не мог возвратиться домой, и ему пришлось остаться на ночь в храме у приятеля.

Когда место для ночлега было приготовлено, Дунпо подошёл к постели, снял халат, обувь, сел на пол в позу со скрещёнными ногами и, плотно закрыв глаза, стал с силой растирать подошвы ног. Фо Инь, глядя на друга, шутливо заметил:

– Уважаемый эрудит медитирует, устремляясь к Будде и богине милосердия, и совсем не думает о ждущей его дома жене. Да, ничего не поделаешь!

Су Дунпо ничего не ответил, как будто не слышал этих слов. Прошло ещё немало времени, прежде чем он открыл глазаи, рассмеявшись, сказал:

– Дунпо растирает подошвы не для того, чтобы устремляться к богине милосердия, а для того, чтобы усилить зоркость и ясными глазами смотреть на жизнь.

ГАЗЕТЫ НА ВЕТРУ

Однажды утром по горной дороге ехал в своей повозке развозчик газет. Навстречу ему шли два монаха. Один из них был мастер, а второй – его ученик. Ученик сказал:

– Мастер, учение гласит, что мир – это сон Будды, и стоит стать Буддой, и мир будет твоим сном. Так объясни мне, учитель, как может быть в одном мире несколько пробудившихся?

В этот момент порыв ветра взметнулся вверх по склону, и тысячи газет с повозки взлетели высоко в воздух.

– Посмотри, – сказал учитель, – газет так много, а текст в них во всех одинаковый.

И ученик просветлился.

НЕСТИ ЛЮБОВЬ

Ученик Будды собрался идти распространить учение в очень беспокойное место, никто ещё не ходил туда. Узнав об этом, Будда спросил его:

– Перед тем, как решить окончательно, ответь мне на три вопроса. Первый вопрос: знаешь ли ты, что люди той области очень жестоки и легко раздражаются? Опасно идти к ним, поэтому никто из моих учеников не ходил туда. Если тебя оскорбят, а они это сделают, как ты собираешься отреагировать? Что случится в твоем сердце?

Ученик ответил:

– Ты знаешь совершенно ясно, что случится в моём сердце, потому что ты есть моё сердце! Но я отвечу: если они оскорбят меня, глубоко в моем сердце я буду чувствовать благодарность к ним за то, что они лишь только оскорбили меня, а могли бы и побить.

Будда сказал:

– Хорошо. Теперь второй вопрос. Если они изобьют тебя, что ты будешь чувствовать к ним?

Ученик ответил:

– Ты знаешь совершенно ясно, я буду благодарен им потому, что они только избили меня, а могли бы и убить.

Будда сказал:

– Теперь третий вопрос. Если тебя будут убивать, что ты будешь думать о них, как ты будешь реагировать?

И ученик ответил:

– Ты знаешь совершенно ясно. Но раз ты спрашиваешь, я отвечу тебе. Если они будут убивать меня, я буду благодарен им, поскольку они дадут мне величайшую возможность, величайший вызов. Может быть, таким образом они освободят меня из рабства.

Будда сказал:

– Теперь ты можешь идти. Я за тебя спокоен. Куда бы ты ни пошёл, ты будешь излучать мою энергию и понесешь людям мою любовь и сострадание.

ДЕРЕВЯННЫЙ БУДДА

Учитель Теннен Танка однажды посетил храм и остановился там на ночь. Настоятель храма был счастлив, поскольку Теннен Танка был очень знаменитым учителем, и большим благословением храму явилось то, что он пришёл сюда.

Но ночью Теннен сделал нечто такое, что поразило настоятеля. Ночь была холодная, и Теннен сжёг деревянного Будду, чтобы согреться. Настоятель был шокирован. Увидев огонь в храме, он ворвался туда и обнаружил, что одна из великих статуй Будды отсутствует, а голова её обгорела наполовину. Он закричал: «Что вы сделали? Вы сумасшедший! Вы сожгли моего Будду!»

Теннен засмеялся и помешал пепел своим посохом. Настоятель спросил:

– Что вы теперь делаете, вы, сумасшедший?

Теннен сказал:

– Я пытаюсь найти останки Будды.

Настала очередь настоятеля смеяться. Он сказал:

– Вы определённо сумасшедший. Деревянный Будда не имеет останков.

Теннен спросил:

– Вы уверены?

Настоятель ответил:

– Да, уверен. Как может деревянный Будда иметь останки?

Тогда Теннен сказал:

– Принесите других Будд тоже. В вашем храме их много, так много вам не нужно. Ночь холодная, и я дрожу. Посмотрите, живой Будда дрожит, а деревянные Будды сидят на своих пьедесталах. Принесите их.

КРИВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Два бедных мальчика жили на подаяние. Один из них был слепым от роду, а другой приглядывал за ним, так и ходили вместе.

Однажды слепой заболел. Сотоварищ сказал:

– Оставайся здесь и отдохни, а я пойду и попрошу еды для нас обоих, принесу тебе.

В тот день случилось так, что юноше подали очень вкусную еду – кхир, индийский молочный пудинг. Он никогда раньше не пробовал такого блюда, и оно ему очень понравилось.

Но, к несчастью, ему не в чем было нести этот пудинг своему другу, поэтому он съел его целиком. Вернувшись, юноша сказал:

– Как жаль, сегодня мне подали чудесную еду, молочный пудинг, а я не смог принести тебе даже немного.

– А что такое молочный пудинг?

– Ну, он белый.

– Что такое «белый»?

– Противоположность чёрного.

– А что такое «чёрный»?

Он ведь не знал также, что значит «чёрный».

– Ох, постарайся понять – «белое»!

Но слепой юноша никак не мог понять. Поэтому друг огляделся вокруг и, увидев белого журавля, поймал птицу и принёс её слепому, сказав:

– Белое похоже на этого журавля.

Не обладая зрением, слепой юноша вытянул руки и ощупал птицу пальцами:

– А, теперь понимаю, оно мягкое.

– Нет, ничего общего с мягким.

– Да ведь ты сказал мне, что оно похоже на этого журавля; я ощупал его, он такой мягкий. Значит, и молочный пудинг мягкий, значит «белое» – это «мягкое».

– Нет, ты не понял. Попробуй ещё раз.

Слепой провёл рукой от клюва к шее, к туловищу, до конца хвоста.

– О, теперь я понял! Он изогнут. Молочный пудинг – кривой!

Он не мог понять того, что ему говорил товарищ, потому что не обладал способностью почувствовать, что значит «белое».

Точно так же, если вы не имеете способности ощутить реальность такой, какова она есть, реальность всегда останется для вас кривой.

ПОИСК СУТИ

Однажды ночью Будда наслаждался: было много музыки, танцевали красивые девушки. Было поздно, и все заснули. Среди ночи он проснулся, посмотрел на девушек, они уже были не так хороши. В эту ночь проникла реальность.

Другой случай, подтолкнувший Будду к отречению, когда ему встретилась похоронная процессия. Он увидел мёртвое тело, которое несли на гхату для сожжения. До этого он никогда не видел ни одного мертвеца.

Особенно его поразил один очень старый человек, лицо которого было высохшим и морщинистым. Будда спросил возницу:

– Что случилось с этим человеком?

Возница ответил:

– Это естественная вещь, которая происходит со всеми. Каждый становится старым.

– Что случилось с другим человеком? – спросил Будда.

Возница ответил:

– Этот человек умер, и точно так же умрут все, каждый, кто родился.

Неожиданно появился саньясин, он следовал за процессией. Будда спросил:

– Почему у него оранжевая одежда?

Возница сказал:

– Этот человек понял что жизнь кончается смертью, и отрекся от неё.

Будда сказал:

– Поворачивай, я отрекся…

Ночью он покинул дворец. Старый преданный слуга, провожая его заплакал:

– Куда ты пойдешь? Такой красивый дворец, красивая жена, комфорт!

– Не отговаривай меня, я больше не могу жить неосознанно.

Разгневанный отец послал людей во все концы своего царства с приказом схватить сына и силой вернуть домой. Он был оскорблён, до него доходили слухи, что его сын примкнул к монахам и попрошайничает.

Он думал: «Что это за чепуха? Чего ему не хватало? Он предал меня на старости лет!»

Поэтому Сиддхартха был вынужден покинуть пределы своего царства.

СТРОЙТЕ СРАЗУ ВЕРХНИЙ ЭТАЖ

Когда-то давным-давно жил глупый богач. Он был туп, ни о чём не имел ясного понятия. Пошёл он к другому богачу, увидел у того башню в три этажа – высокую, просторную, величественную. С её высоты была видна необозримая даль.

Глупца охватила зависть, и он подумал: «В богатстве я ему не уступаю, почему бы мне не соорудить такую же башню? Надо сделать это, не откладывая?»

Он сейчас же позвал плотника и спросил:

– Сможете построить такую же красивую башню, как у того богача?

Плотник отвечал:

– Это я её и строил.

– Тогда, – сказал глупец, – точно такую же построй теперь для меня.

Плотник тут же замерил землю и стал закладывать фундамент постройки. Глупец увидел, как тот делает кирпичную кладку, чтобы возвести строение, в чём-то усомнился и забеспокоился.

Будучи не в силах разобраться спросил у плотника, что тот намерен делать.

– Строить трёхэтажное здание, – отвечал плотник.

Но глупец продолжал:

– Мне ни к чему два этажа. Ты сначала построй мне самый верхний!

– Но такого ещё не бывало, – отвечал плотник. – Разве можно, не заложив фундамента, возводить первый этаж? А не построив второго, как можно строить третий?

Но глупец упрямо твердил:

– Да мне не нужны два нижних этажа. Ты мне строй самый верхний!

НАКАЗАНИЕ

Однажды к некоему судебному чиновнику с жалобой пришла собака. Чиновник удивился:

– Как это собака может явиться с жалобой?

Собака же сказала:

– Господин чиновник! Я долго скиталась и очень проголодалась. Поэтому я пришла в один дом и попросила еды, соблюдая при этом все положенные собаке правила и церемонии. Однако хозяин этого дома не только не дал мне поесть, но и побил меня.

Чиновник, услышав это, воскликнул:

– Ах, оказывается, есть ещё церемонии, положенные собакам при попрошайничестве! Ну-ка, расскажи мне о них.

Собака сказала:

– Когда мы, собаки, выпрашиваем еду, нам необходимо соблюдать определённые правила. Нам следует вытягивать передние лапы так, чтобы они находились в воротах дома, однако задние лапы и хвост непременно должны оставаться за воротами. Я поступила именно так, за что же меня побили?

Чиновник воскликнул:

– Разыщите этого человека! В этом деле следует разобраться!

Избивший собаку человек на допросе сразу же сознался и, таким образом, вина его была установлена. Чиновник спросил собаку:

– Как бы ты хотела наказать того, кто избил тебя?

Собака ответила:

– Я хочу, чтобы господин судья в наказание сделал этого человека богачом.

Судья рассмеялся:

– Чтобы наказать его, ты просишь меня сделать его богачом – не слишком ли дёшево отделался?

Собака возразила:

– Доложу вам, господин судья, что до того, как стать собакой, я была богачом. Но поскольку я тогда была негуманной, тупой, жадной и злобной, то и родилась вновь в образе собаки и подверглась бесчисленным мучениям: сторожила дом, ела объедки, терпела побои и множество страданий. Поэтому я прошу, чтобы в наказание этот человек сделался богачом.

АКТЁР

Как-то актёр попросил у одного богатого хозяина вола. Хозяин и не думал выполнять его просьбу и поэтому сказал ему так:

– Если ты сможешь столь же старательно продолжать свои представления днём и ночью в течение целого года, я отдам тебе вола.

Актёр ответил, что сможет, но, в свою очередь, спросил, сумеет ли хозяин всё это время слушать его. Тот также ответил, что сумеет.

Когда актёр услышал всё это, сердце его возликовало. Три дня и три ночи он не выказывал никакой усталости, и домохозяину надоело наконец его слушать. Он велел домочадцам вывести вола и отдать актёру.

КОРОВЬЕ МОЛОКО

Раз к одному человеку должны были прийти гости. Он решил собрать коровьего молока, намереваясь попотчевать их, и стал думать так: «Через какое-то время молока соберётся много. А вдруг не окажется места для его хранения или оно прокиснет? Не лучше ли сохранить молоко в животе коровы, а когда придёт время принимать гостей, тогда разом всё и выдоить». Приняв такое решение, он тут же развёл корову и телёнка и привязал их порознь.

Прошёл месяц, и только тогда он устроил пир. Встретив и усадив гостей, хозяин наконец привёл корову, чтобы выдоить молоко. Но молока-то у коровы не оказалось: оно пропало.

ГЛУПЕЦ И СОЛЬ

Однажды глупец попал в дом какого-то человека. Хозяин стал потчевать его. Но еда была пресной и безвкусной. Поняв это, хозяин добавил соли. Когда соли стало по вкусу достаточно, глупец подумал: «Значит, всё дело в соли. Если от одной щепотки соли так вкусно, каково же будет, если положить побольше!»

Дурак есть дурак: он тут же принялся есть одну соль. Проглотил, и вместо того чтобы усладить свой вкус, напротив, заставил его страдать.

ИСТИННАЯ ЛЮБОВЬ

Однажды, когда Будда со своими учениками отдыхал в тенистой прохладе деревьев, одна куртизанка подошла к нему. Как только она увидела Божественное лицо, сияющее небесной красотой, влюбилась в него, и, в экстазе, с распростёртыми объятиями, воскликнула:

– О, прекрасный, сияющий, я люблю тебя!

Ученики, давшие обет безбрачия, были очень удивлены, услышав, что Будда ответил:

– Я тоже люблю тебя, но, любимая моя, прошу, не притрагивайся ко мне сейчас.

– Вы называете меня любимой, и я люблю вас, почему же вы запрещаете мне прикасаться к вам? – спросила она.

– Любимая, я повторяю, что сейчас не время, я приду к тебе позже. Я хочу проверить свою любовь! – ответил Великий Мастер.

Ученики подумали: «Неужели Учитель влюбился в куртизанку?»

Несколько лет спустя, когда Будда медитировал со своими учениками, он внезапно воскликнул:

– Мне нужно идти, любимая женщина зовёт меня, теперь я действительно ей нужен.

Ученики побежали за Буддой, который, как им показалось, был влюблён в куртизанку. Все вместе они прибыли к тому дереву, где встретили куртизанку несколько лет назад. Она была там. Её некогда прекрасное тело было покрыто язвами. Ученики остановились в растерянности, а Будда взял её измождённое тело на руки и понёс в больницу, говоря:

– Любимая, вот я пришёл, чтобы проверить свою любовь к тебе и исполнить своё обещание.

Я долго ждал возможности проявить свою подлинную любовь к тебе, ибо я люблю тебя, когда всякий другой прекратил любить тебя, я обнимаю тебя, когда все твои друзья не желают прикасаться к тебе.

После излечения куртизанка примкнула к ученикам Будды.

ЕСТЬ ЛИ У КОГО ЧТО СПРОСИТЬ?

Случилось так, что один человек пришёл к Будде, когда тот умер. За тридцать лет Будда восемь раз проходил через его город, а человек ни разу не удосужился подойти к Будде. Он всё откладывал и откладывал, как это делают все на свете, из-за занятости – занятия без дел. И когда заканчивались дела, проповедь тоже заканчивалась. И так было в течение тридцати лет много раз.

И в тот день, когда он услышал, что Будда умер, он побежал к нему. А там он принялся плакать и кричать, потому что Будда ушёл. Он трижды перед этим спрашивал: «Есть ли у кого что спросить?» А они всё кричали и плакали, и спрашивать было некому. Задав свой вопрос трижды, Будда лёг под деревом, закрыл глаза и приготовился к последнему путешествию. Ананда, ученик Будды, сказал ему:

– Я узнал тебя. Мы проходили за всё время восемь раз через твой город. Будда говорил в твоём городе, что же ты не нашёл тогда времени? Где ты тогда был?

И он ответил:

– Что я мог поделать? То моя жена была беременна, то ребёнок болел, то приходили гости, то покупатели… А теперь, когда я пришёл, не останавливайте меня!

Ананда ответил:

– Теперь поздно, и мы уже не в силах попросить его вернуться, ибо он ушёл в Это.

Но Будда всё слышал и, вернувшись в своё тело, сказал:

– Ананда, не мешай ему, иначе останется на мне пятном, что, пока я ещё был почти жив, человек постучался ко мне в дверь.

И человек задал ему много вопросов, и Будда ответил ему. Но никто больше не слышал об этом человеке. Он не стал просветлённым. Он вернулся в свой городок – к своему магазину, своей жене, своим покупателям.

ЗАВЕТНАЯ ЗВЕЗДА

Когда Гаутама Будда стал просветлённым, была ночь полнолуния. Все вопросы, беспокоящие его прежде, отпали сами собой, он ощущал полноту Бытия и Единство. Он подумал: «Как же мне высказать это? Я должен объяснить это людям, показать им Реальность.»

К Будде потянулись люди со всех концов Земли. И он сказал им: «Всякая высказанная мысль есть ложь». Сказав это, он замолчал. Это продолжалось семь дней. Когда ему задавали вопросы, он поднимал руку и показывал указательным пальцем вверх.

Боги на небесах забеспокоились. Наконец-то на Земле появился просветлённый человек и появилась возможность объединить мир людей с Высшим Миром, и вот, человек, который мог бы быть мостом между Небом и землёй, – молчит. Поэтому боги спустились к нему и прикоснувшись к его стопам, просили его не оставаться безмолвным.

Гаутама Будда сказал им:

– Я обдумываю уже семь дней все за и против и пока не вижу смысла в разговоре. Во-первых, нет слов, с помощью которых можно передать содержание моего опыта. Во-вторых, что бы я ни сказал, это будет неправильно понято. В-третьих, из ста человек девяносто девяти это не принесёт никакой пользы. А тот, кто способен понять, может сам открыть Истину. Так зачем лишать его такой возможности?

Боги посовещались и сказали ему:

– Наверное, погибнет мир, если сердце Совершенного склоняется к тому, чтобы пребывать в покое. Пусть Великий Будда проповедует учение. Есть существа чистые от земного тлена, но, если проповедь учения не коснётся слуха их, они погибнут; в них и найдёт Великий своих последователей. Им нужен один толчок, одно верное слово. Ты мог бы помочь им сделать единственный верный шаг в Неведомое.

Будда произнёс:

– Ради тех немногих я буду говорить! О них я не подумал. Я не в силах высказать всей Истины, но я могу указать им Заветную Звезду моим пальцем!

БОГАТЫЙ БЕДНЯК

Жил когда-то один благородный человек, который приобрёл редчайшую драгоценную шкатулку из ароматного сандалового дерева, отделанную золотом. Этот благородный человек публично объявил:

– Эту драгоценность я отдам самому бедному человеку в мире.

Множество бедняков приходили к нему за этой шкатулкой, но он неизменно отвечал:

– Ты не беднейший человек в мире.

Все были удивлены:

– Действительно ли ты собираешься отдать кому-либо эту шкатулку?

Благородный человек отвечал:

– Я отдам её самому бедному человеку в мире. Самый бедный человек в мире – это не кто иной, как наш царь Прасенаджит.

Эти слова постепенно достигли ушей царя Прасенаджита, который был рассержен:

– Как так! Ведь я царь! Как я могу быть самым бедным человеком в мире? Ступайте, найдите этого человека и приведите ко мне!

Царь Прасенаджит привёл этого человека в свою сокровищницу и спросил его:

– Знаешь ли ты, что это за место?

Благородный человек ответил:

– Сокровищница, где вы храните золото.

– А это что? – спросил царь.

– Сокровищница, где вы храните серебро.

– А это что?

– Сокровищница, где вы храните драгоценные камни.

Тогда царь Прасенаджит сердито закричал:

– Так ты знаешь, что у меня сокровищницы полны золота и серебра, что у меня столько богатства. Как же ты можешь клеветать на меня, называя самым бедным человеком в мире?

Но этот благородный человек ответил, что, хотя царь Прасенаджит обладает богатством, он не в состоянии заботиться о нуждах других людей своего царства. Хотя царь и был богат, но применить свои богатства не мог, так разве же не был он самым бедным?

ПОЛОЖЕНИЕ ТЕЛА

Однажды Ананда спросил Будду… Он жил с ним десять лет и был очень удивлён тем, что Будда оставался в одном и том же положении всю ночь. Его руки оставались в том же месте, куда он клал их, когда ложился спать. Ананда был удивлён и ошеломлён тем, что Будда оставался в одной и той же позе в течение всей ночи. Однажды он сказал:

– Нехорошо мне вставать и смотреть на тебя, я не должен такого делать, но мне любопытно всё, связанное с тобой, и я в замешательстве: ты остаёшься в одной и той же позе всю ночь.

Спишь ли ты или продолжаешь оставаться сознательным?

И Будда ответил:

– Сон случается с телом, я остаюсь бдительным по отношению к нему. Вот сон приходит, вот он пришёл, вот он углубился, вот тело расслабилось, но моя сознательность остаётся.

У ВОРОТ РАЯ

Существует предание: Будда остановился у врат Рая. Ради достижения этой цели он трудился всю свою жизнь. Врата открылись. Было празднество и ликование, так как очень редко человек поднимался к таким высотам.

Привратники открыли врата, вышли навстречу и пригласили Будду:

– Входи! Мы рады приветствовать тебя!

Но они были удивлены. Будда выглядел грустным. Он не мог думать в этот момент о блаженстве. Он задумался о миллионах заблудших душ, страдающих, не знающих, что делать. Будда сказал привратникам:

– Пожалуйста, закройте врата! Я не могу войти. Я буду ожидать, пока все люди не войдут в эти ворота. Возможно, потребуется вечность, но это не имеет значения. Я вижу миллионы грустных лиц, сердца, полные слёз, людей, которые никогда не знали радости. Закройте ворота, я войду последним.

Будда всё ещё стоит снаружи Райских врат и освещает путь каждому, кто идёт горным путём.

ЗАБИРАЙТЕ СВОЁ СЕБЕ

Однажды Будда проходил со своими учениками мимо деревни, в которой жили противники буддистов. Жители деревни окружили Будду и учеников, и начали их оскорблять. Ученики тоже готовы были дать отпор. Но слова Будды привели всех в замешательство.

Он сказал ученикам:

– Вы разочаровали меня. Эти люди разгневаны. Им кажется, что я враг их религии. Они оскорбляют меня, и это естественно. Но почему вы сердитесь? Почему вы позволили этим людям манипулировать вами?

Жители деревни были озадачены и притихли. В наступившей тишине Будда повернулся к ним:

– У вас ещё будет возможность высказать мне всё, что вы думаете.

Люди из деревни были в недоумении:

– Но мы же оскорбляли тебя, почему же ты не сердишься на нас?

– Вы – свободные люди, и то, что вы сделали, – ваше право. Я тоже свободный человек, и никто не может влиять на меня. Я хозяин своих проявлений. Мои поступки вытекают из моего внутреннего состояния. А теперь я хотел бы задать вам вопрос. Жители деревни рядом с вашей приветствовали меня, они принесли с собой цветы, фрукты и сладости. Я сказал им: «Спасибо, но мы уже позавтракали. Заберите фрукты с моим благословением себе. Мы не носим с собой пищу». Теперь я спрашиваю вас: «Что они должны делать с тем, что я вернул им назад?»

Один человек из толпы сказал:

– Наверное, они забрали это домой, а дома раздали фрукты и сладости.

Будда улыбнулся:

– Что же будете делать вы со своими оскорблениями и проклятиями? Я не принимаю их. Если я отказываюсь от фруктов и сладостей, они должны забрать их обратно. Что можете сделать вы? Я отвергаю ваши оскорбления, так что и вы уносите свой груз по домам и делайте с ним всё, что хотите.

СМУЩЁННЫЙ ИМПЕРАТОР

Каждую ночь император инкогнито проезжал по городу, чтобы посмотреть как идут дела в его владениях. И каждый раз видел юношу, который неподвижно сидел под деревом. Наконец, император не смог сдержать любопытство:

– Прости, юноша. Увидев твоё безмолвное сидение, – сказал император, – я вспомнил историю Будды и влюбился в твою тишину, твои жесты, твою безмятежность. Я, император, приглашаю тебя к себе во дворец. Я окружу тебя заботой.

Юноша ответил:

– Пойдём.

И ситуация сразу же переменилась. «Зачем я приласил его? – подумал император. – Этот человек интересуется дворцовой роскошью. Это не великий святой».

Император отвёл ему лучшую комнату дворца, дал слуг. Парню прислуживали девушки, и он всё принял, с каждым разом всё больше теряя авторитет святого.

Спустя полгода однажды рано утром они гуляли в саду, и тут император сказал юноше:

– Я хотел бы определить различие между нами. – Ты живёшь во дворце и вкушаешь роскошь. Чем мы различаемся?

– Я могу ответить на твой вопрос, но не здесь. Тебе нужно отправиться вместе со мной на границу твоих владений.

Эта граница располагалась не далеко, у реки. И они поехали к реке. Юноша перебрался на другой берег и крикнул императору:

– Вот мой ответ: я отправлюсь дальше. Ты последуешь за мной?

– Разве я могу последовать за тобой? – пожал плечами император. – У меня здесь дворец, жена, дети. Мне нужно решать тысячи государственных дел.

– Теперь ты видишь различие между нами? – спросил юноша. – Я свободен. У меня нет дворца, жены и государственных дел. Под деревом я был также счастлив, как и у тебя во дворце, не больше и не меньше. Я всегда одинаково осознан.

Император сказал:

– Прости меня даже за одни только мои мысли. Я пал в собственных глазах.

В РАЗНЫХ ИЗМЕРЕНИЯХ

Будда остановился в одной деревне, и толпа привела к нему слепого. Один человек из толпы обратился к Будде:

– Мы привели к тебе этого слепого потому, что он не верит в существование света. Он доказывает всем, что свет не существует. Он обладает аналитическим умом и логическим мышлением. Все мы знаем, что свет есть, но не можем убедить его в этом. Наоборот, его аргументы настолько сильны, что не которые из нас уже начали сомневаться. Он говорит: «Если свет существует, дайте мне потрогать его, или попробовать его на вкус, или понюхать. Или ударьте по нему, как вы бьёте в барабан, тогда я услышу, как он звучит». Мы устали от этого человека, помоги нам убедить его в том, что свет существует.

Будда сказал:

– Слепой прав. Для него свет не существует. Почему он должен верить в него? Истина в том, что ему нужен врач, а не проповедник. Вы должны были отвести его к врачу, а не убеждать.

Будда позвал своего личного врача, который всегда сопровождал его. Слепой спросил:

– А как же спор?

И Будда ответил:

– Подожди немного, пусть врач осмотрит твои глаза.

Врач осмотрел его глаза и сказал:

– Ничего особенного. Понадобится несколько месяцев, чтобы вылечить его. Будда попросил врача:

– Оставайся в этой деревне до тех пор, пока не вылечишь этого человека. Когда он увидитсвет, приведи его ко мне.

Через полгода бывший слепой пришел со слезами радости на глазах. Он припал к ногам Будды. Будда сказал:

– Теперь можно поспорить. Раньше мы жили в разных измерениях, и спор был невозможен.

В СЛЕДУЮЩЕЙ ЖИЗНИ

Однажды монах прогуливался по лесу. Неподалеку он заметил охотника, который целился в оленя. Монах подбежал к нему и стал умолять не убивать оленя.

– Почему? – удивился охотник.

– Если ты убьешь его, то в следующей жизни можешь родиться оленем. Таков закон кармы.

Охотник задумался и не стал убивать оленя, опустил своё ружьё. Он посмотрел на монаха: тот был хорошо и аккуратно одет, имел прекрасные манеры и добрые черты лица, он ощущал, что от монаха исходит аромат блаженства и безмятежности.

В этот же миг охотник направил ружьё на монаха. Монах спросил его:

– Боже мой, что ты делаешь?!

– Ты сам сказал, таков закон кармы: если я убью тебя, то в следующей жизни буду монахом. Ты мне понравился.

ЧЕРЕПАХА

Давно в одном озере жила черепаха. К концу лета озеро высохло, что причинило ей огромные страдания. Пара гусей, пролетавшая над озером, увидела бедную черепаху и почувствовала к ней высшее сострадание. Они решили перенести черепаху в другой водоём. Гуси взяли за оба конца длинную палку, а черепаха вцепилась зубами в её середину. Перед полётом гуси предупредили черепаху, чтобы та молчала во время полёта до тех пор, пока они не опустятся на воду, иначе она может упасть на землю и умножить свои страдания. Когда гуси пролетали над деревней, их увидели дети.

– Смотрите, смотрите, два гуся несут черепаху, – закричали они и стали звать других посмотреть.

Черепаха услышала и, не удержавшись, закричала:

– Это не гуси догадались так нести меня, я сама их научила.

Тут она выпустила палку и упала на землю. Дети поймали черепаху и стали её мучить.

ОСЁЛ ГЛУПЦА

У одного глупца потерялся осёл. Вышел хозяин на дорогу и спрашивает у прохожего:

– Ты не видел моё живое существо?

– Что за живое существо и как его зовут?

– А вот как зовут, не знаю.

– Дорога большая, много по ней всяких существ ходит, не знаю, о ком ты говоришь.

Кого бы глупец ни спрашивал, все отвечали так. Тогда глупец решил: раз он не может назвать своё животное, то надо хотя бы изобразить его. Он взял в одну руку клок сена, а в другую – ослиный помёт и остановил следующего путника.

– Что за живое существо, которое ест вот это, – глупец показал сено, – а вот это оставляет за собой? – глупец показал помет.

– Осёл, – последовал ответ.

– Правильно, не видел ли ты осла такой-то масти?

– Видел вон там, – показал путник в горы.

Так глупец нашёл своего осла.

ГОЛОВА И ХВОСТ

Голова и хвост одной змеи всё время спорили между собой.

Голова говорит хвосту:

– Меня должны считать старшей!

Хвост отвечает:

– Я тоже достоин быть старшим.

Голова говорит:

– У меня есть уши, чтобы слышать, глаза, чтобы смотреть, рот, чтобы есть, при движении я впереди остального тела.

А хвост в ответ:

– А что, если я трижды обмотаюсь вокруг дерева?

Он так и сделал. Голова не смогла двигаться в поисках пищи и чуть не умерла от голода. Она сказала хвосту:

– Я признаю тебя старшим.

Хвост, услышав эти слова, тут же отцепился от дерева. Голова снова говорит хвосту:

– Раз ты признан старшим, то посмотрим, как ты пойдёшь первым.

Хвост отправился вперёд, но не сделал и нескольких шагов, как свалился в огненную яму, и змея погибла в огне.

ХИТРАЯ ФИЛОСОФИЯ

Однажды случилось так, что последователь Нагарджуны, одного из величайших мистиков, которому дала рождение Индия, реализовал своё безграничное существо – мир исчез. Затем появились последователи, а последователи – это всегда копии, ибо они сами не пытаются проникнуть в реальное и не отказываются принимать слова Мастера на веру.

И вот один из таких последователей был великим философом и спорщиком. Он доказывал многими способами, что мира нет. Царь страны позвал его и сказал:

– Ты действительно думаешь, что мир нереален? Подумай дважды прежде чем сказать, ибо я опасный человек. Я сделаю нечто, что докажет тебе, что мир реален.

Человек сказал:

– Это не тот вопрос, чтобы думать дважды. Я думал миллионы раз и имею все доказательства того, что мир нереален.

У царя был бешеный слон, которого привели во двор, и туда же был брошен философ. Он начал бегать, а бешеный слон – за ним, настиг его и в этот момент философ закричал царю:

– Спаси меня! Слон реален, я беру назад своё утверждение.

Царь и снова спросил:

– Что скажешь теперь?

Тот ответил:

– Мир нереален.

– Что ты имеешь в виду? В тот момент, когда слон собирался убить тебя, ты сказал, что мир реален.

– Слон, человек, которого ты видишь перед собой, человек, который утверждал, что мир реален, – всё это нереально.

Царь сказал:

– Тогда я снова позову слона.

А философ ответил:

– Тогда то же самое произойдёт вновь: я скажу, что это – реально. Но что я могу поделать?

ВРЕМЕННОЕ ЖИЛЬЁ

Мастер Покеда вошел без приглашения в ворота императорского дворца и был немедленно остановлен стражниками.

Императору доложили о случившемся, и он пожелал поговорить с известным духовным учителем. Император спросил:

– Чего ты хотел, Мастер?

– Ничего. Мне просто нужно было где-то переночевать, в каком-нибудь трактире.

– Но ты вошел без позволения в мои владения и это не трактир, это мой дворец.

– Разве? А кто владел им до тебя?

– Мой отец. Он давно умер.

– А до него?

– Мой дед, он тоже умер.

– Значит в этом месте люди живут в течение некоторого времени, а потом покидают его. Так чем оно отличается от трактира?

ЗОЛОТЫЕ КИРПИЧИ

В прошлом некий человек накопил много золотых слитков; и поскольку золота было очень много, он хранил его в подвале дома. Так продолжалось более тридцати лет, в течение которых он ничего не истратил, но ему нравилось любоваться на своё золото.

Но вот однажды у него украли эти золотые слитки. Человек расстроился чуть ли не до смерти. Некто, случившийся рядом, сказал:

– Но ты же хранил эти слитки тридцать лет, разве ты ни на что не потратил своё золото?

– Нет!

Тогда собеседник сказал скупцу:

– Ну, раз ты ни на что не потратил своё золото, то и не расстраивайся, Я тебе принесу пару кирпичей, ты заверни их в блестящую бумагу, положи туда, где было золото, и наслаждайся их видом, как будто зто золотые слитки, – разве это не так же приятно? И что ты так убиваешься?

ВЕРА В ИМЯ

Марпа, гуру Миларепы, услышал об одном учителе, отправился к нему и полностью ему доверился. Затем он спросил:

– Что я должен делать?

Учитель сказал:

– Просто продолжай верить. Моё имя – вот единственная тайная мантра для тебя. Каждый раз, когда ты будешь оказываться в затруднении, просто вспоминай моё имя, и всё будет в порядке.

Он решил сразу же испробовать это. И пошёл к реке. Другие ученики, которые провели с учителем годы, не могли поверить этому – он шёл по воде! Когда он подошёл к берегу, учитель спросил:

– В чем секрет?

Марпа ответил:

– Это ваше имя.

Учитель не мог поверить, что его имя… Сам он не мог ходить по воде. Но, возможно… Он же никогда не пробовал. Но было бы лучше проверить ещё несколько вещей, прежде чем попробовать, поэтому он сказал Марпе:

– А ты можешь спрыгнуть с того холма?

Марпа сказал:

– Всё, что прикажете.

Он поднялся на холм и прыгнул, а ученики стояли в долине, ожидая, что Марпа разобьётся. Но Марпа плавно опускался, приняв позу лотоса, улыбаясь. Он приземлился под деревом.

Ученики окружили его.

Учитель спросил:

– Ты воспользовался моим именем?

Марпа ответил:

– Это было сделано твоим именем.

Тогда учитель сказал:

– Этого достаточно, теперь я сам попробую пройтись по воде.

И с первым же шагом он исчез под водой. Ученики бросились в воду и кое-как вытащили учителя. Марпа спросил:

– Что случилось?

Учитель ответил:

– Прости меня. Я не учитель, я просто притворщик. У тебя же сработало не моё имя, а вера в него.

ТО, ЧТО ТЕБЯ ОКРУЖАЕТ

Маленькая рыбка обратилась к большой.

– Что такое море?

– То, что тебя окружает, и есть море!

– Так почему же я его не вижу?

– Море – оно и внутри тебя, и вокруг тебя. Ты рождаешься и умираешь в море. Море охватывает всю тебя, а поэтому оно подобно твоему телу.

ВОРОТА, ВЕРЁВКА И ОСЁЛ

Отъезжая хозяин наказал своему слуге:

– Хорошо охраняй ворота. Да ещё присматривай за верёвкой, которой привязан осёл.

Слуге захотелось послушать музыку в соседнем доме, он быстро перевязал верёвкой ворота, положил их ослу на спину и отправился туда, где разыгрывалось веселье.

Когда слуга ушёл, воры вынесли из дома все вещи. Вернулся хозяин и спросил слугу:

– Куда делись вещи?

Слуга ответил:

– Уходя, хозяин поручал мне ворота, осла и верёвку. Всё остальное меня не касается.

СОТНЯ НОГ

У многоножки одна сотня ног. Кролик увидел её и не мог поверить. Он сказал:

– Тётушка, я очень смущён, я не могу себе представить, как ты управляешься. Если бы у меня было сто ног, я никогда не смог бы ходить. Я бы совершенно запутался.

Многоножка никогда не задумывалась над этим, вот почему она не путалась. Но теперь она сказала:

– Я никогда не думала об этом, я подумаю.

Она стала размышлять, впервые осознала себя. Она посмотрела на ноги и запуталась. Она упала! Она заявила кролику:

– Никогда не задавай таких вопросов! Я всегда ходила и никогда не было никаких проблем. А ты запутал меня. Теперь я никогда не смогу ходить правильно. Эта проблема будет преследовать меня. Какая первая? Какая вторая? И целая сотня ног!

ВОСПАРИТЬ НАД ВЕРОЙ

Будду однажды спросили: «Есть ли Бог?». Он ответил: «Да!». В тот же самый день другой человек спросил его: «Существует ли Бог?». И Будда ответил: «Нет!». К вечеру того же дня третий человек спросил Будду о существовании Бога, и Будда промолчал в ответ, лишь подняв указательный палец вверх.

Всё это видел его ученик Ананда. Ночью он спросил Будду:

– Я не могу уснуть. Ответь, пожалуйста, почему на один и тот же вопрос ты дал три разных ответа?

Будда ответил:

– Вопрошающие были разными. Первый верил, что Бога нет, и ему очень хотелось, чтобы я укрепил его веру. Ему я ответил: «Бог есть!». Потому что прийти к Истине человек может, только освободившись от того, во что он верит. Другой человек верил, что Бог есть. Ему тоже очень хотелось получить подтверждение истинности своей веры. Ему я ответил, что Бога не существует. Я здесь для того, чтобы разрушать всякую веру, чтобы ум мог воспарить над ней и войти в Истину. Третий человек не был ни верующим, ни атеистом, поэтому не нужно было ни «да» ни «нет». И я промолчал, говоря этим: «Делай как я, просто погрузись в молчание, и тогда узнаешь!»

НЕИЗБЕЖНОСТЬ

В восточной части города, в котором родился Будда, жила женщина. Она родилась в то же самое время, что и Будда, и жила всю свою жизнь в том же самом месте, что и Будда. Она не искала встречи с ним и не желала видеть его. Когда он подходил к ней, она всячески старалась скрыться. Но однажды случилось так, что ей некуда было деваться. Тогда она закрыла лицо руками и – о чудо! – Будда появился между всеми её пальцами.

ГАУТАМА И МУХА

В жизни Будды, когда он был ещё простым ищущим, произошёл примечательный случай. Вместе с попутчиком он проходил через какое-то селение. Оба вели оживлённую беседу, когда на шею Будды села муха. Будда, подняв руку, отмахнулся от мухи. Муха улетела, но Будда внезапно остановился.

– Я совершил ошибку, – сказал он.

Затем повторил жест, отгоняющий муху.

Приятель воскликнул:

– Что ты делаешь? Муха уже улетела.

Будда ответил:

– Теперь я отгоняю муху так, как должно. Теперь я полностью осознан в том, что делаю. Теперь, поднимая руку, я полностью осознавал, что рука поднимается и движется в направлении шеи, чтобы отогнать муху. Тогда я слишком увлёкся беседой; моё движение было автоматическим. Я совершил грех по отношению к телу.

ИСКАТЕЛЬ

Один чистый человек хотел увидать Будду, удерживая своё внимание на самых разнообразных предметах. Руки его не хватали мудрые образы, и глаза его не пронизали предметы почитания – явление не приходило.

Наконец, преклонившись в молитве, искатель почуял, как на лоб ему спустилась нить паутины. Он отбросил её, и раздался чёткий голос: «Зачем прогоняешь руку Мою? Луч Мой следовал за тобою, позволь обнять тебя».

Тогда задрожал в человеке солнечный змей, и нашёл он отброшенную нить. И в руках его она обратилась в сорок жемчужин, и каждая носила Лик Будды. Посреди был Камень, и на нём надпись: «Отвага, отчаяние, отрада». Последователь Будды получил отраду, ибо знал пути к ней.

ПОЛБУТЫЛКИ

Мать дала сыну пустую бутылку и бумажку в десять рупий и послала в бакалейную лавку за растительным маслом. Мальчик пришёл, и ему налили масла, а на обратном пути он упал и уронил бутылку. Пока он её поднимал, полбутылки вылилось. Видя, что бутылка наполовину пуста, он с плачем вернулся к матери:

– Ой, полбутылки пропало!

Через некоторое время мать послала в лавку другого сына с другой бутылкой и другой бумажкой в десять рупий. Ему тоже налили масла, но и он, возвращаясь, упал и уронил бутылку. Опять половина масла вылилась. Подняв бутылку, мальчик вернулся к матери очень довольным:

– Смотри, мама, я сберег полбутылки! Бутылка упала и могла разбиться; масло стало выливаться, могло бы всё вылиться, а я сохранил полбутылки!

Оба пришли к матери в одном и том же положении, – с полупустой бутылкой, но один плакал над пустой половиной, а другой был рад оставшейся.

Ещё некоторое время спустя мать послала в лавку третьего сына с бутылкой и бумажкой в десять рупий. Он тоже уронил бутылку, пролив при этом половину масла. Он подобрал бутылку и пришёл, как и второй сын, к матери довольным:

– Мама, я сохранил полбутылки!

Он хотя и был полон оптимизма, но подумал: «Что ж, половина масла осталась, но ведь половина пропала» и он сказал:

– Мама, я пойду на рынок, хорошенько поработаю, заработаю пять рупий и докуплю масла.

К вечеру бутылка будет полна!

ВКУС БЛАЖЕНСТВА

– Каков вкус у твоего блаженства? – спросил кто-то Будду.

– Отпей от моря, – ответил тот. – Отпей от одного берега, отпей от другого, попробуй отпить с середины океана: вкус всегда один, солёный. У блаженства один вкус.

ПРАКТИКА – ЛУЧШЕ

Некогда в Тибете жил знаменитый лама по имени Дром. Однажды Дром увидел человека, совершавшего обход ступы.

– Обход ступы – хорошее дело, – сказал Дром. – Но практика ещё лучше.

Человек подумал: «Ну, значит надо читать священные книги».

Так он и поступил. Но однажды Дром увидел его за чтением и сказал:

– Чтение священной книги – хорошее дело, но практика – ещё лучше.

Человек подумал: «Похоже, и этого недостаточно. Теперь, если я займусь медитацией, это уж точно будет практика».

Застав его за медитацией, Дром сказал:

– Медитация – хорошее дело, но практика – ещё лучше.

Человек изумился и спросил:

– Как же надо практиковать?

И Дром ответил:

– Не привязывайся к этой жизни, заставь своё сознание стать практикой.

РЕКИ НЕ ВЫПИТЬ

Некогда один человек, не наделённый разумом, томился от жажды и искал воду. Увидев марево, он подумал, что это вода, побежал в том направлении и дошёл до реки.

У реки он остановился и, уставившись на воду, стал смотреть, но не пил.

Окружающие спросили:

– Ты мучился от жажды и спешил к реке. Вот ты у воды, отчего же ты не пьёшь?

Глупый отвечал:

– Благородный муж должен пить до дна; значит, я должен выпить всю реку. Но в ней очень много воды, нам даже вместе всё не выпить. Потому я и не пью.

УПРАВЛЕНИЕ СУДНОМ

Жил-был некогда выходец из знатной семьи. С компанией купцов он отправился в море за сокровищами. Он твёрдо заучил правила управления судами, вышедшими в море, и всё рассказывал, как это надо делать. Купцы прониклись к его словам глубоким доверием.

Через короткое время после их выхода в море заболел и скоропостижно умер кормчий. И тогда «знавший все правила» занял его место. Когда они попали в водоворот, он всем объявил, что надо делать, чтобы двигаться вперёд.

Но судёнышко стало вертеться на месте и не могло плыть дальше, к тому месту, где были сокровища. Все находившиеся на нём купцы потонули.

ДАЖЕ НЕ ИЩИТЕ

– Что нужно сделать, чтобы стать просветлённым? – спросили ученики у Мастера.

– Скажите, что падает в воду и не оставляет на ней ряби; проносится между деревьями и не производит ни звука; гуляет в поле и не всколыхнет ни травинки?

После нескольких недель бесплодных раздумий ученики не выдержали:

– Что же это за вещь?

– Вещь? – переспросил Мастер. – Но это вовсе не вещь.

– Значит, это ничто?

– Можно сказать и так.

– Но как нам найти это?

– Разве я говорил, что нужно искать? Это можно найти, но это никогда не ищут. Начнете искать – потеряете.

ЧТО ТАКОЕ ТЫ?

Однажды царь Милинда спросил бхикшу (монаха) Нагасену:

– Глаза – это ты?

Нагасена, смеясь, ответил:

– Нет.

Царь Милннда настаивал:

– А уши – это ты? А нос – это ты?

– Нет!

– А язык – это ты?

– Нет!

– Но твоя личность пребывает в теле?

– Нет, материальное тело обладает лишь кажущимся бытием.

– Твоя истинная субстанция – разум?

– Тоже нет!

Милинда разгневался:

– Раз зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, разум – всё это не является твоей истиной субстанцией, то где же ты пребываешь?

Бхикшу Нагасена в свою очередь, спросил:

– Окно – это дом?

Милинда разозлился, но ответил:

– Нет!

– А двери – это дом?

– Нет.

– А кирпичи, черепица – это дом?

– Нет.

– Ну тогда, может быть, колонны и стены – это дом?

– Тоже нет!

Нагасена улыбнулся и сказал:

– Раз окна, двери, кирпичи, черепица, стены и колонны – это всё не дом, так где же пребывает дом?

Тут царь Милинда ощутил пробуждение и осознал единство причин, условий и следствий, понял, что они нераздельны и их нельзя рассматривать по отдельности. Дом становится домом благодаря сочетанию множества причин и условий, человек также становится человеком, когда наблюдается определённое единство причин и условий.