Глубокое сосредоточение, способное привести к важнейшим прозрениям, называется полным сосредоточением или джханой. Полное сосредоточение всегда благое и характеризуется однонаправленной, непрерывной сосредоточенностью. Однако имейте в виду, что полное сосредоточение становится искусным только при наличии внимательности. Благодаря полному сосредоточению ускоряется ваше движение по пути к просветлению.

Здесь мы говорим о сосредоточении в совершенно особом смысле. Каждый раз, когда ум сосредоточивается на объекте, возникает сосредоточение – пусть даже самое незначительное. Но обычно мы просто замечаем общую картину, а не маленькие фрагменты, из которых она состоит. Например, в процессе чтения глаза сосредоточиваются на одной букве, а затем на другой, на одном слове, а затем на другом, после чего посылают информацию в мозг. Однако мы не читаем букву за буквой или даже слово за словом. Ум настолько быстр, а его способность к сосредоточению настолько сильна, что мы понимаем целые строки или предложения.

Если мы замедлим этот процесс, то можем осознать каждое небольшое мгновение сосредоточения. Цель практики сосредоточения – поддерживать осознанность так, чтобы сосредоточение проникало в каждое мгновение ума – последовательно, без зазоров. Однако достичь такого уровня осознанности сложно. Мгновения ума настолько малы, что их почти невозможно себе представить.

Некто попросил Будду привести пример мгновения ума. Будда ответил, что не может привести такого примера. Он сказал, что скорость или стремительность такого мгновения невозможно описать. Однако вы можете представить себе крошечную хрупкую паутинку. Представьте себе, что подносите к ней свечу, чтобы сжечь её. Сколько времени потребуется, чтобы сжечь паутинку? Вы едва успеваете поднести к ней свечу, как от неё уже не остаётся и следа. Будда сказал, что за такое короткое время возникают, достигают своего пика и исчезают многие тысячи мгновений ума. На этом примере Будда показал, что скорость ума практически непостижима.

Каждое из этих мимолётных мгновений ума состоит из трёх ещё более кратких мгновений: мгновения возникновения, пикового мгновения и мгновения исчезновения. Сразу за мгновением исчезновения возникает следующее мгновение ума, которое затем достигает своего пика и исчезает. Эти три мельчайшие мгновения составляют одно полное мгновение ума. Обычное сосредоточение возникает лишь в некоторые из мгновений ума – возможно, в одно из миллиарда мгновений. Сильно сосредоточенный ум может видеть отдельные мгновения ума, вплоть до уровня их возникновения, высшей точки и исчезновения. Напрямую наблюдая возникновение и исчезновение отдельных мгновений ума, мы попросту больше не можем сомневаться в истине непостоянства всех вещей, и нам приходится отпустить. Именно поэтому, чтобы увидеть реальность достаточно ясно для достижения просветления, нам необходим полностью сосредоточенный ум.

Полное сосредоточение имеет несколько стадий или уровней. Вообще говоря, существует восемь уровней полного сосредоточения или джхан, доступных людям, ещё не достигшим просветления, и любая из них может использоваться для достижения просветления. Однако для простоты я ограничусь здесь описанием первых четырёх уровней.

Для развития силы ума, необходимой для прозрения в то, каким всё является на самом деле, требуется достичь по крайней мере первого уровня полного сосредоточения. С каждым следующим из четырёх уровней видеть истину становится всё проще. На втором уровне в силу прекращения процесса мышления сосредоточение значительно улучшается. На третьем уровне внимательность становится гораздо сильнее, а на четвёртом – ещё сильнее, полностью очищаясь благодаря наличию равностности.

 

Первый уровень

Для достижения первого уровня полного сосредоточения необходимо очистить ум от всех препятствий и развить благое сосредоточение. Тогда одновременно вступают в силу пять ментальных факторов: «исходное приложение мысли», «устойчивое приложение мысли», радость, счастье и сосредоточение.

Любой из этих пяти факторов может возникнуть сам по себе или в комбинации с другими факторами в определённых обстоятельствах. Например, счастье возникает каждый раз, когда прекращается ненависть. Когда исчезает сонливость, может возникнуть «исходное приложение мысли». Когда улетучиваются беспокойность и тревога, может возникнуть радость. Если наступает момент обычного благого сосредоточения, в силу отсутствия препятствий возникает радость, и могут также возникнуть другие факторы.

При возникновении любого из этих пяти факторов вы испытываете прекрасное ощущение. Вы можете решить, что попали на небеса. Однако это чудесное ощущение ещё не джхана, и вы не можете достичь джханы, просто соединив эти факторы в произвольном порядке. Для достижения первого уровня сосредоточения, первой джханы, необходимо следовать определённой системе.

Применяя этот метод, сначала вы достигаете обычного благого сосредоточения. Радость, которую вы ощущаете в этом состоянии, ведёт к счастью. Радость и счастье – это разные эмоции. Радость возникает в предвкушении счастья. Счастье возникает из удовлетворения исполнением надежд.

Чтобы научиться отличать радость от счастья, можно использовать аналогию. Вы идёте по пустыне. Там нет ни воды, ни деревьев, ни тени – один лишь песок. Вы идёте и идёте, испытывая усталость и жажду. Вдруг вы видите, что к вам приближается человек с мокрыми волосами и в насквозь промокшей одежде. Вы радостно спрашиваете: «Где ты так промок?» – «Я иду оттуда, из оазиса». Вы идёте в сторону оазиса. Наконец увидев воду, вы испытываете радость.

Чем ближе вы подходите к воде, тем сильнее ваша радость. Затем вы с головой ныряете в воду. Вы пьёте воду. Вы отдыхаете на берегу, ощущая спокойствие и прохладу. «Ах, какое счастье! Вот что значит быть счастливым».

Обычно люди связывают счастье с радостным возбуждением. Например, кто-то выигрывает деньги в лотерею. Этот человек выражает своё радостное возбуждение, обнимая и целуя всех вокруг, плача и подпрыгивая. Он думает: «Я счастлив!» Однако это чувство не является подлинным счастьем. Это возбуждение. Счастье наступает тогда, когда возбуждение проходит, и вы чувствуете себя расслабленно и спокойно.

Истинное счастье ведёт к умиротворению. Успокаиваясь, ум естественным образом становится более сосредоточенным. Когда ваше сосредоточение углубляется, вы можете пойти дальше и научить свой ум полному сосредоточению в три этапа:

● Поддерживайте устойчивую концентрацию ума на дыхании или другом объекте медитации. На данном этапе при возникновении других объектов, таких как звуки и мысли, не занимайтесь их исследованием. Отпускайте всё, что возникает, и возвращайтесь к дыханию. Проделывайте это снова и снова, пока ум не утратит интерес ко всем остальным вещам и не останется с объектом медитации.

● В конце концов покажется, что дыхание или любой другой выбранный объект исчезает и замещается запомненным впечатлением от него. Такой ментальный образ или чувство, называемый «знаком сосредоточения», становится вашим новым объектом медитации, и вы остаётесь с ним.

● Когда и этот ментальный образ исчезает, ум сосредоточивается на самом себе и вы достигаете первого уровня полного сосредоточения.

Как это происходит? По мере углубления благого сосредоточения ум постепенно теряет интерес ко всем остальным вещам и остаётся с объектом медитации, например с дыханием. Вы продолжаете сосредоточиваться на выбранном объекте, и он становится настолько тонким, что вы вообще не замечаете его. Однако в месте, где вы концентрируетесь, например на кончике носа, сохраняется воспоминание о дыхании или другом объекте медитации. Это воспоминание превращается в очень приятное ощущение, которое называют «знаком сосредоточения». Этот знак может возникать в форме визуального образа, например огонька, или другого ощущения, например ощущения прикосновения. Такие ментальные образы индивидуальны для каждого практикующего.

Если перед вами возник знак, каким бы он ни был, оставайтесь с ним. Каждый раз во время медитации используйте один и тот же образ. Не рассказывайте никому о вашем знаке. Знаки строго индивидуальны, и вы просто запутаете других. В начале практики объектом вашей медитации были вдохи и выдохи. Теперь вашим объектом медитации стал знак. Будда призывал своих монахов «практиковать, развивать и фиксировать» знак. (AIV (Nines) IV.4) Повторяйте практику раз за разом до появления знака, пока полностью не овладеете им, так что в любой момент, когда вы хотите увидеть знак, он будет доступен вам, и вы сможете объединить с ним свой ум.

При первом появлении в ходе практики знак сосредоточения кажется статичным. Благодаря этому может быть развито сосредоточение с опорой на знак. Однако если вы направляете всё своё внимание на знак, то начинаете замечать, что он также меняется с каждым мгновением. В конце концов, подобно всем обусловленным явлениям, знак исчезает. Когда знак исчезает, в отсутствие других объектов уму остаётся лишь сосредоточиться на самом себе, так что происходит именно это. В такой момент ненадолго случается «изначальное приложение мысли». Это начало благой однонаправленности ума.

Если изначальное приложение мысли поддерживается в течение нескольких секунд, может возникнуть «устойчивое приложение мысли». Теперь ум устойчиво пребывает с объектом. Поскольку ум больше не блуждает тут и там, возникает более утончённая радость, вскоре вслед за которой возникает более утончённое счастье. Эти четыре фактора дают начало сосредоточению джханы. Теперь все пять факторов первого уровня сосредоточения, или первой джханы (изначальное приложение мысли, устойчивое приложение мысли, радость, счастье и сосредоточение), работают сообща.

Люди часто спрашивают меня: «Как узнать, что я достиг уровня первой джханы?» Ответ прост: как было сказано, только когда все пять факторов работают сообща, можно сказать, что вы достигли первой стадии, или джханы полного сосредоточения. Представьте, что вы хотите увидеть радугу. Прежде, чем вы её обнаружите, вы можете увидеть красный цвет в одном месте и синий или зелёный в другом, или, возможно, сочетание каких-то цветов. Это могут быть очень красивые, очаровательные цвета. Однако это не то явление, которое называется радугой. До тех пор, пока не возникнут подходящие условия, при которых солнечный свет отражается от облаков и создаётся призма, так что все цвета выстраиваются в нужном порядке, радуги не получится. Подобным образом, пока не возникнут подходящие условия и все факторы джханы не выстроятся в надлежащем порядке, вы не достигните полного сосредоточения.

Некоторые люди воображают, что сосредоточенный ум опустошается. Они представляют себе ум медитирующего бесчувственным, подобным неподвижно лежащему камню. Это совершенно не соответствует истине. Ум в полном сосредоточении не статичен, а динамичен. В первой джхане ум обладает следующими динамическими качествами:

● равностность, сбалансированное чувство, в котором отсутствуют как боль, так и удовольствие;

● умиротворение, отсутствие озабоченности мирскими делами, такими как политика или ваши эмоции;

● однонаправленность;

● ментальные факторы контакта, чувства, восприятия, воли и жизненной силы;

● усердие, решительность, энергия и внимание.

Ум, сосредоточенный внутри себя самого, обладает огромной динамической энергией. Подобно водовороту, он набирает силу, сосредоточиваясь на самом себе и создавая мощную воронку. Эта огромная сила называется силой сосредоточения. Представьте себе, к примеру, гидроэлектростанцию. Когда большому объёму воды приходится проходить через маленькое отверстие, концентрированная сила воды так велика, что может двигать колёса турбин с энергией, достаточной для освещения целого города. Однако, если вода не направлена ни на какой внешний объект, её сила сосредоточена в ней самой. Подобным образом, когда в уме нет отвлечений, которые могли бы заставить его сосредоточиться на каком-то внешнем или внутреннем объекте, он сосредоточивает силу в самом себе. Тогда он уподобляется воде, выталкиваемой через небольшое отверстие. Сила сосредоточения настолько велика, что позволяет напрямую наблюдать непостоянство тела и ума на мельчайшем, фундаментальном, субатомном уровне. Полное сосредоточение – это благое состояние однонаправленного ума.

Такое динамическое сосредоточение отличается от «приклеенности» к объекту медитации. Такая приклеенность была бы привязанностью, при которой ум бы колебался. Полное сосредоточение также отлично от объединения ума с объектом; это объединение ума с самим собой. Объект используется лишь как трамплин для прыжка в ум. Если ум прилипает к объекту, это не благое сосредоточение; это сосредоточение с привязанностью. К несчастью, некоторые медитирующие практикуют именно такое сосредоточение, не ведущее к освобождению.

Когда вы впервые достигаете первого уровня сосредоточения, радость и счастье наполняют вас до такой степени, что ощущаются как неотъемлемая часть вашего тела. Они подобны соли для ванной, настолько хорошо растворяющейся в воде, что вы уже не можете отличить соль от воды. Подобным образом, когда ваше тело полностью заряжено радостью и счастьем, вы не можете отделить ощущения своего тела от этих чувств. Возникающее у вас чувство спокойствия так велико, что вам хочется навсегда остаться в этом состоянии сосредоточения!

 

Второй уровень

Рекомендуется не переходить к работе по достижению второго уровня сосредоточения сразу по достижении первого. Такая духовная амбициозность глупа и бесполезна. Прежде чем достичь второго уровня, вы должны усовершенствовать первый. Если вы слишком рьяно рвётесь вперёд, то, скорее всего, не только не достигните второго уровня, но и не сумеете вновь достичь первого.

Будда сравнивал таких горячих практикующих с коровой, которая, ещё не освоившись на одном пастбище, отправляется на другое. Глупая корова теряется в горах без еды и воды и не может найти дорогу домой. Не время устремляться к новым высотам. Сейчас следует терпеливо тренировать ум.

Итак, достигнув первого уровня сосредоточения, вы должны вспомнить те шаги, которые привели вас к нему. В этот момент в игру вступает внимательность. Внимательность помогает вам вспомнить шаги, которые вы предприняли для достижения первого уровня сосредоточения. Если вам показалось, что сосредоточение снизошло на вас внезапно, и вы не сделали указанных шагов, ваше переживание не было полным сосредоточением. Некоторые учителя могут заверить вас, что вы достигли одного из уровней сосредоточения. Проверьте это мнение самостоятельно. Не нужно слепо принимать то, что безответственно утверждают другие.

Рассмотрев сделанные шаги, вы принимаете внимательное решение достичь первого уровня заново, оставаться в состоянии сосредоточения немного дольше и определить, когда закончится период сосредоточения. Приняв эти три решения, вы предпринимаете необходимые шаги и многократно упражняетесь в достижении первого уровня сосредоточения.

Повторяя эту процедуру вновь и вновь, вы теряете интерес к изначальному приложению мысли и устойчивому приложению мысли. Эта перемена может наступить за одну сессию медитации или через множество сессий. Представьте, например, что вы достигли первого уровня сосредоточения пятьдесят раз и что каждый раз находили изначальное приложение мысли и устойчивое приложение мысли чуть менее интересным, чем прежде. Тогда, достигнув первого уровня сосредоточения в пятьдесят первый раз, вы перепрыгиваете через эти два фактора и не обращаете на них никакого внимания, поскольку полностью потеряли к ним интерес. Как только это происходит, данные факторы исчезают, и вы достигаете второго уровня сосредоточения.

Во второй джхане не остаётся мышления, которое могло бы потревожить ум и разрушить однонаправленную концентрацию. В этой джхане остаются факторы усиленной однонаправленности ума, радости и счастья. Радость и счастье второго уровня сосредоточения не такие бурные и более утончённые, поскольку они уже не опираются на наслаждение ума освобождением от препятствий. Теперь радость и счастье опираются на сосредоточение. Кроме того, поскольку вы зашли так далеко, возникает новое чувство уверенности – уверенности, что вы способны двигаться дальше, уверенности в методе, уверенности в послании Будды. Сосредоточение усиливается.

Представьте себе прохладное озеро, подпитывающееся единственным подземным ключом. Свежая вода ключа смешивается с прохладной водой озера, полностью проникая в неё и обновляя её. Озеро очищается, однако остаётся непотревоженным. Подобно тому, как вода ключа вливается в озеро, на уровне второй джханы чистая радость и счастье, возникающие из сосредоточения, непрерывно изливаются в ум. Ум настолько успокаивается, а тело настолько проникается радостью и счастьем, что не остаётся таких частей, которые не были бы затронуты ими.

 

Третий уровень

Применяя ту же последовательность действий, что и прежде, вы многократно достигаете второго уровня сосредоточения. Когда вы впервые достигаете второго уровня сосредоточения, то испытываете очаровательную и освежающую радость. Однако постоянное повторение делает эту радость скорее монотонной, чем наполненной спокойствием. Постепенно вы перестаёте обращать на неё внимание. Если вы игнорируете фактор радости, он постепенно улетучивается. В тот миг, когда радость улетучивается из вашего ума, вы достигаете третьего уровня сосредоточения.

Равностность и сосредоточение усиливаются. Это делает вашу внимательность сильнее и стабильнее. Ваш ум пропитан более глубоким и одновременно более тонким счастьем. Представьте себе озеро, под самой поверхностью которого растут кувшинки. Эти цветы рождаются в воде, остаются под водой и получают питание из самой глубины. Они полностью пропитаны водой, внутри и снаружи, каждая их клеточка полна воды. Подобным образом на уровне третьей джханы ваше тело полностью пропитано и наполнено счастьем. На втором уровне в определённой степени присутствовала активность или возбуждение, подобное току освежающего ключа, вливающегося в озеро. Однако на третьем уровне вы не чувствуете необходимости освежаться счастьем, которое кажется поступающим снаружи. Утончённое счастье, которое вы испытываете, обладает качеством неподвижности, поскольку полностью сливается с телом и умом.

 

Четвёртый уровень

Как и в предыдущих случаях, вы многократно достигаете третьего уровня сосредоточения и наконец теряете интерес к счастью. Когда счастье улетучивается, ваша внимательность становится ещё чище благодаря присутствию равностности, чувству совершенного эмоционального баланса, в котором отсутствует что-либо болезненное или приятное. Внимательность и равностность начинают казаться вам более умиротворёнными состояниями, чем счастье. Полностью отпустив счастье, вы достигаете четвёртого уровня сосредоточения, на котором внимательность очищается силой равностности. Вы вспоминаете, что на третьем уровне также присутствовала равностность, однако вы ещё не отпустили счастье, и поэтому она не была достаточно сильной, чтобы очистить внимательность.

На четвёртом уровне сосредоточения ум совершенно умиротворён, тих и стабилен. Поскольку все негативные состояния ума подавлены, ум становится невозмутимым. Ментальная чистота и ясность, пронизывающие ваше тело, подобны нежно и заботливо обёрнутой вокруг вас мягкой и чистой белой ткани. Эта ткань настолько чистая и нежная, что вы едва ощущаете её, однако она защищает вас от насекомых, жары, ветра и холода. Подобным образом, когда ум чист и ясен, ничто не может вывести его из равновесия и склонить к цеплянию или отвращению. Он остаётся равностным. Даже если тело ощущает укусы насекомых, холод или жар, это не влияет на ум. Если кто-нибудь потянет вас за рукав и заговорит с вами, ум проигнорирует это вторжение, оставаясь сосредоточенным и невозмутимым.

На этом этапе ваше сосредоточение становится по-настоящему сильным. Ум становится собранным, чистым, ярким, свободным от препятствий и стабильным. Он гибок, но невозмутим, а обретённые им сила и острота направлены на его важнейшую задачу. Когда вы концентрируете этот сосредоточенный ум на объекте, вы видите объект так, как есть. Иными словами, совершенно сосредоточенный ум способен проникнуть в истинную природу реальности.

* * *

Эти четыре стадии полного сосредоточения настолько приятны, что вам может захотеться окунуться в них просто для собственного удовольствия, не направляя ум к прозрению. Однако если вы просто будете упиваться блаженством и не станете исследовать различные способы применения сосредоточения, то ограничите силу сосредоточения. В этом нет ничего плохого, и ваше сосредоточение по-прежнему будет благим. Однако не направить сосредоточение на достижение важной цели всё равно что получить в подарок самую быструю и чистокровную скаковую лошадь и использовать её лишь для спокойных и приятных прогулок по округе. Полное сосредоточение – слишком ценный инструмент, чтобы не использовать его. Если, достигнув сосредоточения, вы примените внимательность для исследования реальности, сосредоточение может помочь вам достичь освобождения.

 

Существуют три правильных подхода к сидячей медитации. Первый заключается в том, чтобы начать сессию с усилий, направленных на достижение полного сосредоточения. Когда полное сосредоточение достигнуто, вы используете его в практике прозрения. Таким образом, вы используете сосредоточение для исследования непостоянства, страдания и отсутствия «я» в форме, чувствах, восприятиях, ментальных формациях и сознании.

Второй подход состоит в том, чтобы начать сессию с медитации прозрения. Если вы начинаете с медитации прозрения, какой бы объект ни привлёк ваше внимание, вы наблюдаете его до самого его исчезновения, замечая его непостоянство, а также отсутствие в нём удовлетворения и собственного «я». Затем вы расслабляетесь и возвращаетесь к своему исходному объекту концентрации, например, к дыханию. Каждый раз, когда вы возвращаетесь к дыханию, ваше сосредоточение становится глубже. Если возникает какое-то препятствие, вы преодолеваете его, что опять же углубляет ваше сосредоточение. По мере того как ваш ум-обезьянка постепенно успокаивается, вы утрачиваете интерес к объектам, которые обычно привлекают ваше внимание. Эти объекты постепенно исчезают из осознанности. В конце концов возникает знак сосредоточения, затем изначальное и устойчивое приложение мысли, и наконец достигается полное сосредоточение – так, как было описано ранее. Вы продолжаете практику прозрения в этом состоянии полного сосредоточения, наблюдая непостоянство, страдание и отсутствие «я» в форме, чувствах, восприятиях, ментальных формациях и сознании.

Третий подход заключается в том, чтобы начать либо с медитации прозрения, либо с усилия, направленного на достижение сосредоточения, а затем переключаться между этими двумя подходами. Предположим, вы начинаете с концентрации на дыхании и игнорируете остальные объекты в попытке достичь сосредоточения. Если сосредоточение не достигнуто, возникает разочарование, и вы используете практику прозрения, чтобы наблюдать, как изменяется чувство разочарования. Когда разочарование отступает, вы замечаете другие препятствия, которые могли возникнуть. Как только ум стабилизируется, вы возвращаетесь к глубокой концентрации, игнорируя возникающие объекты и вновь направляя усилия на достижение полного сосредоточения. Таким образом, при третьем подходе сосредоточение и внимательность работают сообща, постепенно углубляя сосредоточение и делая прозрение всё более острым. Наконец, в один прекрасный день, когда видение прозрения станет почти цельным, а сосредоточение – практически полным, они объединятся.

Таким образом, с чего бы вы ни начали свою сессию медитации, при правильном использовании внимательность и сосредоточение в конце концов соединяются и работают сообща. Если вы садитесь медитировать и обнаруживаете, что все препятствия легко преодолеваются, а ум спокоен, лучше начать с сосредоточения. С другой стороны, если ум мечется и не в состоянии сразу успокоиться, вам не следует пытаться развивать полное сосредоточение – лучше начать сессию с медитации прозрения. Вы также можете чередовать сосредоточение и прозрение. Ваше решение о том, с чего начинать: с сосредоточения или прозрения – зависит от первоначальной устойчивости ума.

Вне зависимости от того, какой подход вы выберете, чтобы начать, когда полное сосредоточение объединится с мощной внимательностью, вы используете их, чтобы отбросить первые три вида оков. Вы видите отсутствие собственного «я», и поэтому больше не верите, что «я» постоянно и неизменно. Вы видите бессмысленность обрядов и ритуалов. Вы видите Четыре благородные истины яснее, чем когда бы то ни было, и у вас не остаётся никаких сомнений в том, что путь Будды ведёт к пробуждению. Избавившись от этих оков, вы достигаете первой стадии просветления.

Использование сосредоточенного ума чем-то похоже на использование лазерного луча для прожигания твёрдых материалов. Чтобы правильным образом сфокусировать луч, вы должны использовать свои глаза. Если ваш взгляд блуждает по комнате, вы не сможете сфокусировать луч надлежащим образом и прожжёте что-нибудь не то или вообще ничего не прожжёте. Разумеется, если в самом начале вы вообще не включите лазер, то не сможете ничего прожечь, даже если будете сидеть рядом с этим прибором и смотреть на него целый день!

В этой аналогии глаза подобны вашей мудрости или прозрению. Лазерный луч подобен сосредоточенному уму. Мудрость и сосредоточение работают сообща. Без прозрения луч сосредоточения расфокусируется или может быть направлен не на тот объект. Без луча сосредоточения глаза прозрения могут видеть объект, но при этом не в состоянии прожечь его. Что же мы хотим сжечь? Наши омрачения. Наш неблагой ум. Мы должны увидеть его посредством мудрости и сжечь посредством сосредоточенного ума.

Итак, на каком же объекте вам следует сосредоточиться, когда достигнуто правильное сосредоточение? Сфокусируйте благой однонаправленный ум на постоянных изменениях составных частей вашего тела и ума: физической формы, чувств, восприятий, мыслей и сознания. Направляйте внимание на непостоянство этих частей, их неспособность принести удовлетворение и отсутствие у них собственного «я». Направляя внимание на любую из этих частей, вы увидите, что она постоянно меняется. Вы увидите связь между непостоянством и страданием, вызванным вашим цеплянием за непостоянные приятные переживания. Вы увидите, что то, что страдает и подвержено изменениям, не имеет собственного «я».

Обнаружение непостоянства, отсутствия удовлетворения и отсутствия собственного «я» в вашей собственной форме, чувствах, восприятиях, ментальных формациях и сознании – основная задача медитации прозрения. Когда эта задача будет выполнена, вы освободитесь от цепляния за совокупности, составляющие тело и ум. Когда не останется ничего, за что можно было бы цепляться, вы освободитесь.

Когда практикующие медитацию развивают достаточное сосредоточение, направляемое внимательностью, они обретают способность возвращаться к ментальным образам событий, времени, мыслей и прежнего поведения, чтобы установить связь между непрерывным потоком настоящего и событиями, мыслями и действиями в прошлом. Эта связь – алчность и неведение. Они видят своими глазами связь между непостоянством, алчностью в отношении непостоянных вещей и страданием. Проницательная мудрость медитирующего также обнаруживает все негативности во всех изменениях и то, как они возникают. Мудрость осознаёт, что все негативности возникают из цепляния. Она осознаёт, что этому цеплянию можно положить конец и что путь к прекращению этого цепляния лежит через прекращение собственной алчности.

Благодаря этому знанию медитирующий на личном непосредственном опыте постигает, что всё непостоянно, что цепляние за что-либо непостоянное вызывает неудовлетворённость, а также что ничто существующее не обладает неизменной сущностью. Обретение этого трёхкомпонентного знания – врата к просветлению.

 

Использование сосредоточения

В ночь своего просветления Будда не просто развил мощное сосредоточение – он применил его. В один насыщенный, могущественный миг три прозрения – о непостоянстве, неудовлетворённости и отсутствии «я» соединились, и Будда достиг своей цели.

Ключ здесь в использовании прозрений, полученных благодаря сосредоточению. Считается, что Аларакарама и Уддака Рамапутта, двое бывших учителей Сиддхаттхи Готамы (так звали Будду, пока он не достиг просветления), развили полное сосредоточение. Однако они не тренировались сосредоточивать своё внимание на форме, чувствах, восприятиях, ментальных формациях и сознании, чтобы увидеть свою истинную природу. Вместо этого они привязались к приятным сторонам сосредоточения и решили, что эти приятные ощущения и есть просветление.

Сиддхаттха Готама сказал, что его бывшие учителя, как и он сам, обладали верой, энергией, внимательностью, сосредоточением и мудростью. Их мудрость помогла им, как и ему, осознать опасность препятствий и необходимость их преодоления. Однако в отличие от Сиддхаттхи Готамы, его учителя не видели, что используют состояния сосредоточения лишь для подавления препятствий, но не для их устранения. Они не обнаружили лежащих в основе препятствий оков – тех сил, которые привязывают человеческие существа к новым рождениям. Лишь Сиддхаттха Готама использовал своё сосредоточение, чтобы ясно увидеть, как мы оказываемся в ловушке препятствий и оков.

Что же постиг Будда? Как вам уже известно, пять препятствий: алчность, злоба, леность и апатия, беспокойность и тревога, а также сомнение – мешают сосредоточению. Поэтому, работая над развитием сосредоточения, вы устраняете их со своего пути. Однако оковы, из которых произрастают препятствия, сохраняются в вашем бессознательном уме. Как вам известно, эти десять оков: вера в неизменное «я» или душу, сомнение, вера в действенность обрядов и ритуалов, алчность, ненависть, желание рождения в материальной форме, желание рождения в нематериальной форме, тщеславие, беспокойность и тревога, а также неведение. Во время сосредоточения эти неблагие привычки ума сохраняются в скрытом состоянии. Поскольку скрытые оковы присутствуют в потенциальной форме, когда вы выходите из состояния сосредоточения, препятствия возвращаются. Когда вы хотите достичь прежнего уровня сосредоточения, вам приходится снова избавляться от препятствий, хотя благодаря тренировке ума преодолевать их становится проще и проще.

Это немного похоже на подметание пола, покрытого слоем затвердевшей грязи. Хотя вы подметали всего несколько дней назад, пол снова покрывается пылью. От поверхности пола постоянно отламываются кусочки, хрустящие под ногами и превращающиеся в толстый слой пыли. Чтобы избавиться от пыли, вы можете подмести всё здание, опрыскать пол водой или же вылить несколько вёдер воды на пол, в результате чего он покроется грязью. Пыль появится снова. Однако если вы докопаетесь до фундамента и уберёте всю грязь, а затем зальёте полы бетоном, пыль и грязь больше не будут представлять для вас проблемы. Выкапывание всей пыли и грязи подобно медитации прозрения для устранения препятствий и оков. Заливка бетоном символизирует достижение просветления: ум становится твёрдым, его не поколебать мирским превратностям. Если вы это сделаете, ничто не сможет поколебать ваш ум.

Учителя Сиддхаттхи Готамы, Аларакарама и Уддака Рамапутта, конечно, обладали мудростью. Они знали, как опасны чувственные наслаждения и как полезно полное сосредоточение, и поэтому временно избавлялись от препятствий, чтобы достичь полного сосредоточения. Однако этих достижений было недостаточно, чтобы освободить их от оков, заставлявших их рождаться вновь и вновь. Для избавления от оков недостаточно одного сосредоточения. Для этого необходимо сочетание полного сосредоточения с внимательностью и вниманием. Без такого сочетания вы можете просто развить привязанность к наслаждению сосредоточением и ничего не достичь, как это произошло с учителями Сиддхаттхи Готамы.

Мудрость Будды особого рода. Благодаря этой мудрости он не только видел опасности чувственных наслаждений и пользу сосредоточения – он использовал мудрость, чтобы пойти дальше полного сосредоточения. Он использовал мудрость, чтобы обнаружить, что препятствия, которые он преодолевал, когда концентрировался, были лишь симптомом более глубокой и серьёзной проблемы: оков. Он увидел то, каким образом оковы связывают и запутывают ум, создавая обманчивую реальность и поддерживая существование связанного со страданием ощущения «я». Когда он очистил свою внимательность и достиг полного сосредоточения, то увидел способ избавления от оков: обнаружить непостоянство, неудовлетворённость и отсутствие «я» во всех обусловленных вещах. Когда вы увидите эти три характеристики во всех аспектах своего существования, алчность, ненависть и заблуждение, а также оковы исчезнут навсегда.

 

Не обманывайте себя!

Пытаясь использовать метод, переданный Буддой, в своей практике, мы должны быть осторожны и не обманывать себя. Некоторые люди сообщают, что, войдя в состояние глубокого сосредоточения, они ничего не чувствуют, ничего не слышат и ничего не думают. Они утверждают, что в своей медитативной поглощённости перестают осознавать течение времени. На наших ретритах я часто вижу таких медитирующих, раскачивающихся взад и вперёд, подобно небольшим деревцам на ветру. Внезапное погружение в состояние не-чувствования не является сосредоточением. Оно называется сном! Некоторые из них даже начинают похрапывать. Как только мы звоним в колокольчик, эти практикующие выходят из своего «глубокого сосредоточения» и говорят: «Я прекрасно помедитировал. Сегодня мне удалось достичь четвёртого уровня сосредоточения».

Не обманывайте себя! Это чистое заблуждение. Если бы такой практикующий достиг какой-либо стадии полного сосредоточения, сонливость была бы устранена и ум обладал бы всеми динамическими качествами, о которых говорилось выше. Полное сосредоточение достигается сознательно. Вы ясно замечаете, какие шаги предприняли, чтобы его достичь. Позже вы можете повторить все шаги заново. Полное сосредоточение достигается стадия за стадией, и лишь в сочетании с внимательностью способно подтолкнуть вас вперёд на пути к просветлению.

Кроме того, не тешьте себя мыслью, что сосредоточение – то же самое, что и просветление. Просветление достигается не так быстро и не так просто. Вы должны пройти через процесс подавления препятствий, достижения сосредоточения и соединения сосредоточения с прозрением для уничтожения препятствий и оков. Сколько бы вы ни сосредоточивались, не уничтожив оковы, вы не сможете достичь даже первой стадии просветления.

Наконец, не обманывайте себя, думая, что для достижения просветления достаточно одной внимательности. Сказать: «Мне наплевать на сосредоточение и этику. Я хочу практиковать лишь внимательность» – было бы неверно. Внимательность нельзя вынуть из контекста и обособить от других шагов пути, указанного Буддой. Люди, не практикующие остальных шагов, часто обнаруживают, что не могут пресечь свою похоть, ненависть или неведение, и поэтому не достигают успеха в своей практике внимательности.

 

Наберитесь терпения

Люди, с трудом сосредоточивающиеся с целью практиковать медитацию прозрения, часто беспокоятся из-за того, что им не удаётся сконцентрироваться. Не отчаивайтесь! Для развития полного сосредоточения может понадобиться много лет. Если вы практикуете осознанность, опираясь на внимательность, будьте довольны этим вне зависимости от того, удалось ли вам развить полное сосредоточение. Не торопите события. Каждая медитация приближает вас к полному сосредоточению. То, сколько времени вам понадобится, зависит от того, как часто вы медитируете и насколько усердно практикуете остальные шаги пути.

В некоторые дни вам лучше удаётся сосредоточение, в некоторые – внимательность. Если в прошлом вы достигли полного сосредоточения, но в отсутствие ежедневной практики не развили в нём мастерства, иногда при попытках снова достичь его вы можете сталкиваться с трудностями. Иногда, если активизируются дремавшие прежде препятствия или вы вовлекаетесь в неблагие активности, это может казаться совершенно невозможным. В те дни, когда вам сложнее сосредоточиться, следует просто быть внимательными к текущему состоянию ума, не беспокоясь о том, что вы не можете сосредоточиться, и не разглагольствуя об этом. Внимательное наблюдение происходящего обостряет мудрость, проникающую в реальность ваших переживаний. Если вы продолжаете – без привязанности – практиковать все остальные шаги пути и развивать сосредоточение, можете быть уверены, что в конце концов правильное сосредоточение будет достигнуто и что, используя этот мощный инструмент, вы обретёте абсолютное счастье.