Одним людям хотелось бы получить список правил, которым они могли бы следовать, оставаясь уверенными, что поступают этично и правильно. Другим людям нужны правила, чтобы быть уверенными, что они обязательно достигнут своих духовных целей: будь то рай или просветление. Будда действительно предложил набор правил поведения, позволяющих нам не множить страдание, однако подлинно этичное поведение выходит за рамки любого списка правил. Можно сказать, что это набор переплетающихся друг с другом принципов, указывающих на то, каким образом наши действия могут причинить страдания нам самим и другим, как этический выбор каждого отдельного человека влияет на всё и вся.
Пять обетов
Буддийская этика начинается с пяти этических принципов, настоятельно рекомендованных всем, кто заинтересован в духовном развитии.
Вот эти принципы:
● Отказ от убийства.
● Отказ от воровства.
● Отказ от лжи.
● Отказ от неподобающего сексуального поведения.
● Отказ от употребления алкоголя и других опьяняющих веществ.
Считается, что последователи Будды должны действовать в соответствии с этими правилами, называемыми пятью обетами. Однако эти этические принципы не были придуманы Буддой – они вечны, фундаментальны и универсальны.
Четыре из пяти принципов напрямую представлены в Восьмеричном пути. Искусная речь включает в себя отказ от лжи. Искусное действие определяется как отказ от убийства, воровства и неподобающего сексуального поведения. Последний из пяти обетов, отказ от употребления опьяняющих веществ, является искусным действием потому, что человек, находящийся под воздействием опьяняющих веществ, может легко вовлечься в неправильную речь или неправильные действия.
На начальном этапе этического развития нам необходимы эти пять заповедей, подобно тому, как ребёнку необходимо, чтобы его родители устанавливали для него правила, например, «не трогать горячую плиту». Когда дети вырастают, то осознают, что родительские правила были необходимы, чтобы защитить их от определённых опасностей. Точно так же, достигнув совершенного понимания этического поведения, мы прибегаем к искусным действиям автоматически. Мы просто не можем нарушить пять обетов, и нам не приходится напоминать себе о них, чтобы не сбиться с пути.
Этика в действии
Традиционно считается, что к шагу искусного поведения относится отказ от убийства, воровства и неподобающего сексуального поведения. Хотя мы используем одни и те же термины как в пяти обетах, так и в определении искусного действия как части Восьмеричного пути, они немного отличаются по смыслу. Задача обетов, их смысл, очень прост и очевиден: мы просто не должны делать этих вещей. Убийство, воровство и неподобающее сексуальное поведение – три худших действия, которые вы можете совершить, и если вы будете прибегать к ним, то никогда не обретёте спокойствия. Итак, примите твёрдое и непоколебимое решение строго придерживаться этих правил.
Однако, определяя искусное действие как часть Восьмеричного пути и говоря об отказе от убийства, воровства и прелюбодеяния, Будда привёл лишь наиболее грубые примеры того вреда, который один человек может причинить другому. Таким образом, эти ограничения следует понимать не только в узком смысле как соблюдение обетов, но и как широкие указания на то, каким должно быть высшее этическое поведение.
Например, в одной из своих проповедей, призывая последователей действовать с состраданием по отношению ко всем живым существам, Будда заметил:
Все живые существа боятся палки [насилия];(Dh 129)
Все живые существа боятся смерти.
Сравнив себя с другими существами,
Не причиняйте им вреда и не побуждайте других [причинять вред].
Он объяснил, что любое физическое действие, причиняющее вред другому человеку: порча чужого имущества, поджог, угроза оружием – это неправильное действие, даже если в результате никто не лишится жизни. Я слышал об одном молодом человеке, учившемся в университете, которому не нравились соседи по общежитию. Чтобы отомстить им, он тайно портил их вещи: макал в унитаз их мочалки и ломал их компьютеры! Мелкие подлости и злые шутки также относятся к неправильным действиям.
Этичное поведение также имеет более тонкие уровни. Например, отказ от убийства обретает высший смысл, когда мы полностью отказываемся от причинения вреда другим и постоянно поддерживаем желание счастья всем существам.
Мы практикуем искусное действие не потому, что хотим избежать нарушения правил, установленных Буддой, и не потому, что боимся быть наказанными за свои действия. Мы избегаем жестокого и причиняющего вред поведения потому, что видим последствия таких действий: глубокое страдание, на которое мы обрекаем себя самих и других как сейчас, так и в будущем. Мы практикуем искусное действие, потому что хотим, чтобы наша жизнь была полезной и гармоничной, а не деструктивной и полной проблем, а также потому, что хотим, чтобы наш ум был спокойным и счастливым, чтобы его не тревожили сожаления и угрызения совести.
Когда дело доходит до соблюдения этических принципов, наш ум постоянно пытается нас перехитрить. Некоторые люди убеждают себя, что этические принципы не распространяются на молодёжь. Они говорят: «Сейчас я могу развлекаться и делать всё, что хочу. Когда я состарюсь, я наведу порядок в своих делах». К сожалению, начать соблюдать этические принципы в конце жизни – это как выиграть лотерею, лёжа на смертном одре. Если вы будете ждать слишком долго, у вас не будет времени насладиться преимуществами, которые дарит высоконравственная жизнь: свободой от зависимостей, здоровыми отношениями, чистой совестью и спокойным умом. Лучше всего наслаждаться полезными эффектами нравственности, пока вы ещё молоды, здоровы и сильны. В старости вам уже не понадобится придерживаться этических принципов, чтобы обуздать свои порывы!
Есть и другой вид самообмана, когда мы говорим себе: «Какой мне толк от этих этических принципов? Моя жизнь и так в порядке». Если вы действительно так думаете, вам стоит проверить свою логику. Если ваша жизнь в порядке, зачем вам лгать, воровать, пить и убивать? Нарушение этических принципов быстро входит в привычку, от которой потом сложно избавиться. Более того, эти виды поведения неизбежно ведут к негативным последствиям. От причинно-следственного закона невозможно убежать. Нарушая этические принципы, вы рискуете своим здоровьем, имуществом, любовью близких и многими другими вещами. Кроме того, вы будете ощущать волнение и чувство вины, а ваша неудовлетворённость только усилится. Помните, мы придерживаемся этических принципов, чтобы стать счастливее, а не несчастнее.
Даже небольшие, на первый взгляд пустяковые, аморальные поступки имеют последствия. Я слышал о человеке, лишившемся возможности приобрести существенную долю в бизнесе, стоившем многие миллионы долларов, из-за убийства жучка. Этот умный и талантливый бизнесмен назначил встречу с потенциальным партнёром, чтобы обсудить сделку. Во время разговора на край его пивной кружки село насекомое. Бизнесмен лёгким щелчком столкнул его в стакан. Когда жучок выполз на край стакана, он столкнул его вновь. Он обсуждал многомиллионный бизнес, забавляясь с жуком и раз за разом сталкивая его в стакан, пока тот наконец не утонул.
Потенциальный партнёр этого бизнесмена позже рассказал мне, что думал в тот момент: «Этот человек очень жесток. Возможно, он способен сделать что-нибудь безнравственное ради финансовой выгоды. Я не хочу быть его партнёром». Итак, предложение о сделке было отозвано.
У вас может возникнуть вопрос: почему все принципы искусного действия определены через отрицание: не убивать, не воровать и т. п. Причина очень проста. Мы не можем получать удовольствие от правильного поведения до тех пор, пока не откажемся от неправильного. Обычно, когда мы действуем, наш ум переполняет привязанность, толкающая нас к различным безнравственным поступкам. Для начала мы должны победить эту естественную тенденцию. Тогда мы заметим, что, совершая этичные поступки, мы чувствуем себя очень комфортно, расслабленно, свободно и спокойно. Невозможно приготовить вкусный обед в кастрюле, измазанной изнутри грязью; невозможно вырастить прекрасный сад на земле, покрытой сорняками. Отказываясь от негативных действий, мы создаём надлежащие условия для выполнения действий позитивных. Например, воздерживаясь от убийства и других вредоносных действий, мы создаём атмосферу, позволяющую любящей доброте и состраданию возникнуть в ваших отношениях с другими. Подобным образом отказ от воровства (присвоения того, что нам не дано, будь то собственность других людей либо награда за чужую работу или чужие идеи) даёт начало своей противоположности – щедрости.
Этичное действие смещает наш фокус с того, чего хотим лично мы, на то, что будет наиболее полезно как нам самим, так и другим. Если мы одержимы собственными желаниями, основными мотивами наших действий становятся ненависть, алчность, зависть, похоть и другие эгоистичные соображения. В этом случае мы не контролируем себя и не имеем достаточно мудрости, чтобы действовать правильно. Однако если мы воздерживаемся от негативного поведения, ментальный туман частично рассеивается, и мы начинаем замечать, что любящая доброта, сострадание и щедрость могут сделать нас по-настоящему счастливыми. Такая ясность ума помогает нам делать этически правильный выбор и двигаться вперёд по пути, указанному Буддой.
Не убивать
Тенденция причинять вред другим существам обычно возникает на основании ненависти или страха. Когда мы намеренно убиваем живых существ, даже небольших, таких как крохотные насекомые, уменьшается наше уважение ко всему живому, в том числе к себе самим. Внимательность помогает нам осознать наши антипатии и принять на себя ответственность за них. Исследуя состояния своего ума, мы видим, что ненависть и страх загоняют нас в круговорот жестокости и насилия, действий, приносящих вред другим и уничтожающим спокойствие нашего ума. Отказ от насилия делает ум спокойным и освобождает от ненависти. Ясное понимание этого помогает нам воздерживаться от деструктивных действий и отдавать предпочтение действиям, мотивированным щедростью и состраданием.
Одна из моих учениц рассказала мне, что раньше испытывала страх и отвращение к некоторым небольшим существам, таким как мыши, блохи и клещи. Из-за этих чувств она была готова убивать их. Когда практика внимательности сделала её добрее, она приняла решение не убивать этих существ. В результате её чувства страха и отвращения уменьшились. Не так давно она вообще взяла таракана голыми руками и отнесла его на улицу, в безопасное место.
Когда мы отказываемся от убийства, наше уважение к жизни растёт, и мы начинаем действовать с состраданием по отношению ко всем живым существам. Та же ученица рассказала мне историю о том, как отправилась навестить своего друга, жившего в одном медитационном центре. Приехав в центр, она обнаружила ловушку для насекомых, висевшую над крыльцом центрального корпуса для персонала. В ловушке находились десятки ос, привлечённых сладким запахом яблочного сока. Проникнув внутрь ловушки через небольшое отверстие, они уже не могли выбраться наружу. Выбившись из сил от полётов в замкнутом пространстве, они падали в яблочный сок на дне ловушки и постепенно тонули. Моя ученица спросила своего друга о ловушке. Он согласился, что использовать её было позором для медитационного центра, но её повесили вышестоящие работники, и он ничего не мог с этим поделать.
Моя ученица пыталась игнорировать жужжание, исходившее из ловушки, но не могла забыть о страдании ос. Вскоре она почувствовала, что должна что-нибудь сделать, чтобы хотя бы некоторые из них смогли улететь. Она взяла нож и проделала небольшую дыру в верхней части ловушки, оставив в ней нож, чтобы она не закрывалась. Несколько ос выползли по лезвию наружу и улетели – целые и невредимые. Тогда она сделала дыру побольше, позволив вылететь ещё нескольким осам. В конце концов она поняла, что не сможет позволить себе оставить в ловушке ни одной осы, обречённой на гибель. Она волновалась, что вмешивается в чужие дела, но всё же отнесла ловушку в поле неподалёку и полностью разрезала её, освободив всех ос, которые ещё были живы. Сделав это, она пожелала: «Да обрету я свободу от своих негативных мнений и действий, так же как эти насекомые освободились из своей ловушки».
Моя ученица сказала мне, что с тех пор больше не боится ос. Прошлой весной под главным входом в Общество «Бхавана» появилось осиное гнездо. Некоторых проходивших через этот вход людей покусали осы, и поэтому его пришлось загородить. Однако эта женщина по-прежнему пользовалась им, переступая через гнездо до тех пор, пока его не сняли. «Если меня снова укусит хоть одна оса, я буду сильно удивлена, – сказала она. – Но если это всё же произойдёт, меня будет больше беспокоить состояние бедной осы, которая, вероятно, была расстроена, а в результате укуса даже могла получить травму».
Как вы видите из примера этой ученицы, отказ от убийства создаёт правильную атмосферу, благодаря которой в нашей жизни могут взрасти сострадательные действия. Это прекрасная и огромная помощь в продвижении по пути, указанному Буддой. Однако, выступая против причинения вреда, мы не должны становиться воинственными! Искусное действие требует от нас принять решение в отношении нашего собственного этического поведения, а не заставлять других людей следовать нашему примеру против их воли.
Возьмём, например, тему вегетарианства. Хотя я сам не ем мяса, я не настаиваю на том, чтобы все становились вегетарианцами. Если смотреть шире, понятно, что даже вегетарианцы опосредованным образом участвуют в убийстве. Представьте себе деревню, в которой живут тысяча вегетарианцев, и другую деревню, где живёт фермер, выращивающий овощи, фрукты и зерно, чтобы прокормить тысячу жителей первой деревни. Когда фермер пашет землю или применяет средства от насекомых, уничтожающих урожай, он убивает множество маленьких существ. Многие другие животные и насекомые погибают от его машин для уборки урожая. Вегетарианцы, живущие в соседней деревне, устроились очень удобно. Хотя маленькие существа на самом деле погибли, совесть вегетарианцев чиста, поскольку у них не было намерения убивать. Этот пример показывает, что есть овощи и убивать живых существ в процессе выращивания овощей не одно и то же. Подобную логику можно применить и к употреблению мяса. Есть мясо и убивать существ, чтобы съесть их мясо, не одно и то же. Те, кто просто ест мясо, также может не иметь намерения убивать.
Для соблюдения обета не убивать Будда дал убийству конкретное определение: действие, отнимающее чью-то жизнь, совершённое с соответствующим намерением. В правилах, установленных для монахов, Будда подробно разъясняет, при каких условиях действие считается убийством.
● Должно быть существо.
● Вы должны знать, что это существо есть.
● Вы должны иметь намерение убить его.
● Вы должны запланировать, каким способом убьёте существо.
● Вы должны убить существо, используя именно тот способ, который выбрали.
К тем, кто ест мясо, неприменимо ни одно из этих условий. Они знают, что едят мясо и что это мясо животного, однако у них не было намерения убивать это животное, и они не участвовали в его убийстве.
Если люди не могут купить мясо, им не следует отправляться на охоту или убивать животных, чтобы их съесть. Следует съесть что-нибудь другое. Однако попытки не связывать себя ни с чем, что может иметь отношение к убийству, не должны превращаться в невроз. Если задуматься, косвенный вклад в убийство можно найти практически в любом современном образе жизни. Даже езда на машине и прогулка по газону приводит к гибели множества существ. Различные лекарства, которые мы используем, тестируются на животных, убивая, калеча или заставляя их болеть. Получать пользу от этих лекарств не значит убивать. Будда выразился совершенно ясно: по-настоящему важно ваше намерение.
С точки зрения духовного развития между вегетарианцами и невегетарианцами нет разницы. Когда вегетарианцев охватывает гнев, алчность или запутанность, они ведут себя точно так же, как те, кто ест мясо. Если вы хотите стать вегетарианцем, пожалуйста. Вегетарианская еда очень здоровая. Лично я придерживаюсь вегетарианской диеты из сострадания к животным. Однако не думайте, что обязаны отказаться от мяса для достижения своей цели: наивысшего счастья.
Миряне часто спрашивают меня, как поступать с паразитами в домах и садах. Они хотят быть хорошими буддистами и не хотят никого убивать, однако если они не будут обращать внимания на насекомых, их цветы завянут, а дома придут в упадок. Я говорю им, что убийство насекомых, даже если на то есть веские причины, по-прежнему убийство. Однако не все убийства имеют одинаковые последствия с точки зрения каммы (кармы). Убийство насекомого обычно не затрудняет развитие человека так, как убийство животного, например, собаки. Убийство собаки меньше воздействует на ум, чем убийство человека. Самым серьёзным видом убийства является убийство собственных родителей или просветлённого существа. Такое убийство не позволяет убийце достичь просветления в этой жизни и приведёт к наихудшему рождению в следующей жизни. Убийство насекомого не имеет таких катастрофических последствий. Если мы видим различия в силе воздействия наших поступков, то можем принимать решения и принять их последствия.
Не воровать
Воровство – это проявление нашей алчности или зависти. Брать то, что нам не принадлежит, – это дурная привычка, и от неё трудно избавиться. Некоторые люди в этом смысле настолько недисциплинированны, что, даже когда приезжают на курс по медитации, чтобы достичь спокойствия и счастья, продолжают по привычке воровать. В Обществе «Бхавана» нам приходится сталкиваться со случаями, когда люди воруют подушки для медитации. Сомневаюсь, что кто-либо когда-либо достиг просветления, практикуя медитацию на украденной подушке! Такая же проблема в нашей библиотеке. Поскольку Общество «Бхавана» располагается в лесу и не имеет постоянного доступа к какому бы то ни было собранию буддийских текстов, мы поддерживаем свою собственную библиотеку. Время от времени какие-то книги исчезают. Разве это не иронично, что люди, приезжающие в центр медитировать и изучать учения Будды, не понимают: присвоенное чужое имущество никогда не поможет им достичь спокойствия ума?
Практика искусного действия, заключающегося в отказе от воровства, подразумевает, что мы должны стараться быть честными и уважать чужую собственность. Это означает, что, если в магазине кассир забыл включить в наш чек один из купленных товаров или дал слишком много сдачи, мы должны указать ему на его ошибку. Это также означает делать всё возможное, чтобы вернуть то, что вам не принадлежит, не ожидая взамен никакой награды.
Разумеется, честность не всегда ведёт к максимальной финансовой выгоде. Я помню новость о том, как два мальчика наши сумку, набитую деньгами, в туалете магазина «Сирз». Они отнесли её домой и там выяснили, что в ней шестьдесят три тысячи долларов! Обсудив ситуацию с родителями, мальчики решили передать деньги полиции.
Выяснилось, что деньги принадлежали человеку, который зашёл в магазин, чтобы воспользоваться туалетом, по дороге в банк, где он хотел положить деньги на свой счёт. Человек смог описать сумку и сказать, сколько в ней было денег, и сумка была возвращена ему. Представьте себе, как он страдал, когда обнаружил пропажу денег, и какую благодарность ощутил, когда получил деньги назад. Должно быть, его вера в справедливость и человеческую доброту возросла. Он отблагодарил мальчиков щедрой наградой, а местное сообщество восхищалось их честностью.
Легко понять, что присвоение чужой собственности или денег – это воровство, однако нам часто предоставляются более тонкие возможности для воровства. Принимать награду за идеи, придуманные другими, это тоже воровство. Воровство – брать небольшие предметы из офиса, такие как ручки, блокноты и компьютерные диски, и относить их домой для личного пользования. Мы часто оправдываем подобные действия, говоря себе: «Я бы и сам мог до этого додуматься» или: «Компания мне обязана. Мне много лет недоплачивали». Уклонение от налогов, выписка недействительных чеков, получение взяток и участие в мошенническом бизнесе – это тоже воровство. Даже кража еды, когда вы испытываете голод, это воровство. Помните, что кормить тело, но пренебрегать умом никогда не бывает хорошей идеей.
Цель практики этических правил искусного действия – сделать нашу жизнь счастливой. Если мы нарушаем эти правила, страдание нам гарантировано – в этой жизни или в следующих. Для счастья необходимо спокойствие ума и чистая совесть. Не думайте, что воздерживаетесь от воровства, чтобы доставить удовольствие кому-то другому. Вы делаете это для собственного удовлетворения – сейчас и в будущем.
Когда мы выходим за пределы грубого уровня борьбы со всеми формами воровства, наша забота о потребностях других становится всё тоньше и наш взгляд на материальные блага становится всё менее эгоистичным. Руководствуясь правилом отказа от воровства, мы испытываем всё меньше зависти к собственности и удаче других людей. На месте этих чувств мы обнаруживаем сорадование и наслаждение счастьем других.
Не прибегать к неподобающему сексуальному поведению
Слова Будды, которые переводят как «неподобающее сексуальное поведение», на самом деле относятся не только к сексуальному поведению. Если переводить буквально, он говорил об отказе от «неподобающего использования органов чувств» – всех чувств. Неподобающее сексуальное поведение – это лишь один особенно вредный вид неподобающего использования органов чувств.
Для простоты соблюдения обетов традиционно считается, что под «неподобающим использованием органов чувств» Будда имел именно отказ от неподобающего сексуального поведения. К неподобающему сексуальному поведению относится изнасилование и манипуляции с целью заняться с кем-то сексом против их желания. Запрещено также заниматься сексом с несовершеннолетними, животными, чужим супругом или партнёром, а также с тем, кто находится под защитой родителей или опекунов. Если один из партнёров в устойчивой, но не связанной узами брака паре, изменит другому, это также считается неподобающим сексуальным поведением. Занятие сексом с подходящим взрослым партнёром с его согласия не считается неподобающим поведением.
Однако определения определениями, а люди действительно попадают в большие неприятности из-за своих сексуальных желаний. Ирония в том, что похоть невозможно полностью удовлетворить. На какие бы риски ни шли люди и через какую бы боль и страдания ни проходили, пытаясь удовлетворить свою страсть, их желание достичь удовлетворения никогда не исполнится. Некоторые люди обращаются к медитации из-за боли и страданий, которые им причиняют их сексуальные желания. К несчастью, очень часто похоть продолжает беспокоить их, даже когда они пытаются сосредоточиться и успокоить свой ум.
Единственное решение этой проблемы – начать привносить дисциплину в сексуальное поведение. Если вы не способны хотя бы немного себя дисциплинировать, путь к счастью останется для вас закрытым. Некоторые искренние практикующие медитацию многого достигли в искоренении дурных привычек, таких как употребление алкоголя и ложь, но так и не поняли, что должны обуздать свою сексуальность. Они говорят: «Не вижу ничего дурного в том, чтобы немного развлечься». Похоже, что они нашли лазейку в традиционном списке партнёров, с которыми не следует заниматься сексом. Они сразу замечают, что там ничего не говорится о сексуальных связях с множеством партнёров, если эти партнёры относятся к тем, с кем можно заниматься сексом, а также не состоят в браке; кроме того, там ничего не говорится о поиске дешёвых развлечений. Однако дешёвые развлечения понижают вашу собственную цену и умаляют ваше достоинство. Беспорядочные сексуальные связи причиняют вред вам самим, а также могут ранить других.
Какой смысл в таких развлечениях? Получение удовольствия? Удовлетворение желаний? Помните, мы всё время говорили, что непреодолимое влечение или страстное желание и есть корень наших страданий. Вторая благородная истина Будды гласит, что страдание происходит из страстного желания. Сексуальное поведение, основанное на заблуждении, – один из простейших способов загнать ум в ловушку циклического повторения страстного притяжения и отвращения. Сексуальные наслаждения так манят, а их негативные стороны (отказ, смущение, разочарование, ревность, неуверенность, сожаление, одиночество и непреодолимая тяга получить ещё больше) так невыносимы, что всё это заставляет людей крутиться, подобно белкам в колесе.
Проблема в том, что похоть невозможно удовлетворить физически. Получить физическое удовлетворение – словно почесать место ожога от ядовитого растения. Хотя такое почёсывание может ненадолго принести облегчение, оно распространяет яд и делает основную проблему ещё серьёзней. Исцеление требует самоограничения, отказа от тех поступков, которые в дальнейшем доставят нам ещё больше неудобств.
Для иллюстрации обычных ошибок, которые люди совершают в связи с сексуальностью, Будда использовал мощную метафору. Во времена Будды можно было наблюдать, как прокажённые собираются вокруг костра и прижигают свои раны. Из-за своей болезни они ощущали совершенно невыносимый зуд. Прижигая свои раны, они ненадолго испытывали облегчение. Однако огонь не исцелял их болезнь и не лечил их раны. Они просто жгли себя. Когда временное облегчение проходило, их раны опухали, а ожоги начинали гноиться. Бедные страдальцы вынуждены были терпеть ещё большие муки, чем прежде, и их раны чесались и зудели ещё сильнее. Тогда прокажённые возвращались к огню и снова прижигали свою плоть.
Будда говорил, что, стремясь облегчить свою похоть, люди делают то же самое. Они испытывают временное ощущение облегчения боли и сексуальной неудовлетворённости у костра потворства своим сексуальным желаниям. Однако такое потворство не способно исцелять. Они лишь получают ожоги. Разумеется, после этого непреодолимое влечение сводит их с ума ещё сильнее.
А теперь представьте, продолжал Будда, что приходит великий врач и приносит прокажённым лекарство. Прокажённый применяет лекарство и полностью исцеляется. Что теперь этот прокажённый думает об огне? Никакая сила на свете не заставит его снова прижигать своё тело. Его прежние спутники зовут его к костру, чтобы вновь прижечь раны. Исцелённый прокажённый помнит безумство непреодолимого влечения и кратковременное облегчение, которое даёт огонь. Ничто не заставит его снова прибегнуть к этому. Он чувствует сильное сострадание к своим сотоварищам, а также к себе самому во время былых страданий. (M 75)
Будда часто называл себя врачом, а свои учения – Дхамму – лекарством. Ему приписывают такое высказывание:
Услышав это, вы можете задаться вопросом: «Неужели мне придётся выбирать между моим партнёром и духовным путём?» Это ошибочное заключение вызывает озабоченность у многих людей. Однако сексуальное поведение, основанное на любви, между преданными друг другу партнёрами не является препятствием практике. На самом деле отношения, в которых вы ощущаете поддержку, могут иметь огромную ценность для продвижения по указанному Буддой пути к счастью, состоящему из восьми шагов.
Отказ от неправильного сексуального поведения может принимать всё более и более утончённые формы, выходящие далеко за пределы технических ограничений обета. В своей наивысшей форме он подразумевает восприятие всех женщин как сестёр, всех мужчин как братьев, всех стариков как родителей, а всех молодых людей как детей. Похоть исчезает. Вы просто больше не воспринимаете людей подобным образом. В открытом, сердечном сострадании и заботе о благополучии других людей хищническое отношение и даже тончайшая похоть полностью исчезают.
Более того, для достижения совершенства в этом шаге искусного действия Будда призывал отказаться от неподобающего использования всех органов чувств. Что же он имел в виду, помимо неподобающего сексуального поведения? Когда мы потакаем своим страстным желаниям, стимулируя органы чувств до полного истощения, мы используем их неподобающим образом.
Какие области вашего поведения остались неисследованными, в каких областях вы по-прежнему заставляете свои тело и ум выходить за пределы разумного просто ради удовольствия или бегства от реальности? Спросите себя: «Случается ли, что я часами смотрю телевизор или допоздна занимаюсь бумагами, которые не требуют срочного внимания? Не ем ли я больше, чем достаточно для поддержания жизни? Возможно, я хожу в клубы, где музыка играет так громко, что, когда я ухожу, у меня звенит в ушах? Не пытаюсь ли я выжать всё возможное удовольствие из своего тела, в результате чего на следующий день ощущаю усталость, боль и не могу работать? Пользуюсь ли я Интернетом ради своего блага и блага сообщества или просто развлекаюсь до тех пор, пока мой взгляд не затуманится, а ум не притупится?»
Подобные виды поведения неблагоприятны для вашего тела, а также для духовного пути. Что будет, если вы откажетесь от них? На их месте может взрасти уважение к самому себе. Эгоизм, уходящий корнями в эти действия, может растаять, освободив место вдохновенному, щедрому сердцу, свободному от оков страстного влечения.
Не употреблять опьяняющих веществ
Последний из пяти обетов, а также одноимённый принцип искусного действия, требует избегать употребления алкоголя, наркотиков и других опьяняющих веществ. Говоря об этом обете, Будда упоминал определённые условия. Он не призывал своих последователей-мирян отказываться от всех опьяняющих веществ – лишь от тех, что вызывают «небрежность, одержимость и неосторожность». Иными словами, осторожное использование обезболивающих лекарств и других наркотических средств, прописанных врачом, не является нарушением этого обета. Вы также не нарушаете обет, если время от времени выпиваете немного алкоголя, например, бокал вина. В этом вопросе следует опираться на здравый смысл.
Немного выпить разрешается, и всё же не рекомендуется. За одним стаканом обычно следует второй. Чувствительные к алкоголю люди могут потерять над собой контроль и сильно напиться, если выпьют хотя бы один стакан. Поэтому самый подходящий момент для самоконтроля – перед первым стаканом, а не после него. Другие люди привыкают к алкоголю медленнее, каждый раз выпивая немного больше и не понимая, что постоянное употребление алкоголя становится для них серьёзной проблемой. Более того, если в доме есть алкоголь, у людей может возникнуть соблазн поддаться импульсу выпить, когда они испытывают стресс или грустят. Мы можем жить вполне здоровой жизнью без алкоголя и не должны давать ему шанса разрушить нашу жизнь.
Я много лет выслушиваю истории о том, как алкоголь делает людей несчастными. Например, одна ученица, постоянно проживающая в Обществе «Бхавана», рассказала мне, что много лет назад была безразлична к алкоголю и пила лишь немного, за компанию, когда другие люди настаивали. На вечеринках, где был доступен алкоголь, она не могла допить даже бутылку пива. Она просто держала бутылку в руках целый вечер, чтобы не выделяться среди тех, кто пил. Окончив колледж, она оказалась в другом сообществе. Её новые друзья регулярно выпивали, у неё появилась привычка также регулярно пить за компанию, и постепенно эта привычка усиливалась. Она рассказала мне, что однажды ночью, будучи в отвратительном настроении, она выпила один крепкий напиток, а затем другой. Когда её друзья удивились, что она выпила больше одного стакана, она грубо ответила им, что это не их дело. Вдруг в её теле возникло странное чувство. Позже она решила, что это были изменения химического характера. С этого момента она начала испытывать непреодолимую тягу к алкоголю. На протяжении двух лет она пила каждый день и напивалась несколько раз в неделю. Её характер изменился в худшую сторону, она была очень несчастна. В конце концов она обратилась за помощью и присоединилась к программе избавления от алкоголизма. К настоящему времени она не пьёт уже много лет.
При помощи опьяняющих средств люди пытаются вызвать разнообразные реакции. Молодые люди хотят почувствовать себя взрослее и опытнее; застенчивые или взволнованные люди хотят расслабиться и почувствовать себя более общительными; люди, которых что-то тревожит, хотят забыть о своих проблемах. Все эти мотивы возникают в результате неудовлетворённости и желания сбежать от реальности происходящего в настоящий момент.
Однако, если задуматься, бегство никогда не решает проблем и не облегчает страданий. Зависимость от алкоголя или наркотиков лишь усиливает ваши страдания. Из-за неё вы можете утратить понимание приличий, отказаться от своих этических принципов и ограничений. Вы можете солгать, совершить неподобающее действие сексуального характера, украсть и даже предпринять что-то похуже. Вы можете разрушить своё здоровье, состояние, брак, семью, карьеру, бизнес. Вы можете лишиться уважения окружающих и самоуважения. В конце концов вы утонете в своих страданиях и начнёте спрашивать себя, почему на вас обрушились все эти беды. В общем, лучшее лекарство от зависимости от опьяняющих веществ – вообще не начинать их употреблять!
С точки зрения Восьмеричного пути мы можем заглянуть за рамки пятого обета и найти более высокий смысл в отказе от опьяняющих веществ. Какими ещё способами мы опьяняем себя и почему? Применяя этот аспект искусного действия в качестве общего указания, осмыслите свои мотивы и спросите себя, не пытаетесь ли вы избежать внимательности. Куда вы обычно сбегаете? В чтение газет? В пустую болтовню? Внимательность может помочь вам обнаружить те уловки, к которым вы прибегаете, чтобы избежать непрерывного осознавания реальности.
Высшие обеты мирян
Все мы должны ежедневно соблюдать пять обетов. Однако люди, желающие ускорить своё продвижение по буддийскому пути, могут на время принять более полный набор правил тренировки. Эти правила включают в себя пять основных обетов, а также несколько более строгих ограничений. Одни практикующие медитацию соблюдают эти правила в особых случаях, например, во время ретрита. Другие соблюдают их, когда живут в медитационном центре или монастыре.
Существует восемь традиционных обетов:
● не убивать;
● не воровать;
● не заниматься сексом;
● не лгать;
● не употреблять опьяняющие вещества;
● не есть после полудня;
● не танцевать, не петь, не слушать музыку и не смотреть представлений, не использовать парфюмерных средств, косметики и украшений;
● не использовать высоких и больших (то есть роскошных) кроватей и сидений.
Соблюдая эти обеты от случая к случаю, вы можете улучшить свою практику медитации. Если ваша совесть чиста и у вас нет причин для сожалений, ваше сосредоточение усиливается.
В древности жители буддийских стран соблюдали эти восемь предписаний четыре раза в месяц по одному дню, в начале каждой четверти лунного цикла. Они проводили день, медитируя в монастыре или храме, читая буддийские книги и слушая послания Будды и обсуждая их. Иногда они совершали паломничество от одних храмов и религиозных святынь к другим. Где бы они ни собирались, они медитировали или слушали беседы учёных мирян или монахов. На следующий день они возвращались к своим обычным делам.
В наши дни очень мало людей соблюдает эти религиозные предписания. Большинство из нас проводит время, не занятое зарабатыванием денег или заботой о детях, в домашних хлопотах, за просмотром телевизора, на вечеринках, в кино, ресторанах или барах. Когда мы устаём от всего этого, мы отправляемся в отпуск. Мы много работаем, чтобы скопить денег на отпуск, который обычно превращается в очередную безумную погоню за удовольствиями. Возвращаясь домой, мы иногда чувствуем, что нам нужен отпуск, чтобы оправиться от отпуска! Тогда мы снова выходим на работу, ведь на отпуск нужны деньги, а чтобы были деньги, нужно как следует потрудиться. Возможно, вам знакома эти ловушка страданий.
Восемь обетов буддийской практики представляют собой альтернативу такому поведению. Принимая восемь обетов на один день, на выходные или более длительное время, вы можете действительно вырваться из рутины, освежиться и очистить свой ум без похмелья, усталости и раздражительности. Чтобы принять восемь обетов, не обязательно отправляться в храм. Вы можете самостоятельно принять их у себя дома. Если в вашем доме есть дети, у вас может быть не так много свободного и спокойного времени. В таком случае даже важнее провести эти драгоценные часы за развитием внутреннего спокойствия. Немедленные преимущества соблюдения временных обетов – это ощущение спокойствия, удовлетворённости и расслабления, а также улучшение здоровья и увеличение шансов на то, что вы умрёте без заблуждения. Соблюдение дисциплины время от времени успокаивает как тело, так и ум.
Например, для людей, которые обычно едят три-четыре раза в день, еженедельный пост может оказаться очень хорошей практикой. Для начала они могут есть два раза в день и поститься весь остаток дня. Эти два приёма пищи должны быть хорошим завтраком и лёгким обедом. От вечернего приёма пищи следует отказаться. Поскольку после обильного ужина мы обычно почти ничего не делаем, процесс пищеварения идёт очень медленно и еда остаётся в вашем желудке до следующего утра. Если вы ничего не поели вечером, на следующее утро вы чувствуете себя весьма голодными. Тогда вы можете как следует позавтракать. Вполне возможно, что нужды вашей семьи и ваш рабочий график не позволяют вам как следует поесть утром и съесть лёгкий ужин вечером. Выделив особый день для соблюдения восьми обетов, вы можете опробовать этот стиль питания.
Время, которое освобождается вечером благодаря тому, что вам не приходится готовить, есть и убираться после ужина, можно использовать многими полезными способами, например, для медитации или чтения учений Будды. Хотя эта практика поначалу иногда кажется непростой, она может стать прекрасной привычкой. Помните: ничто не даётся легко с самого начала. Когда вы привыкните не есть слишком много, можете попробовать поститься целый день. Не ешьте никакой твёрдой пищи, но обильно пейте воду и фруктовый сок. Проведите день в уединении, за чтением и медитацией. Такой мини-отпуск подарит прекрасный отдых телу и уму.
Формальное принятие восьми обетов напоминает вам о необходимости поддерживать внимательность. Если вы начнёте делать что-то нарушающее один из обетов, ваш ум скажет вам: «Минуточку, вспомни о…!», и вы вспомните: «О, я не должен этого делать». Обет работает подобно лёгкому удару хлыста, при помощи которого возничий напоминает лошади двигаться в правильном направлении, или сигналу машины, напоминающему водителю держаться своей полосы.
Миряне также могут взять на себя обязательство следовать набору практических правил под названием восемь пожизненных обетов. Этот набор принципов состоит из пяти основных обетов, а также трёх дополнительных правил, связанных с искусной речью: не злословить, не говорить грубых слов, а также не пустословить. В 1998 году в честь десятилетия со дня основания Общества «Бхавана» члены общества были приглашены к участию в церемонии принятия восьми пожизненных обетов. Такое предложение поступило от одной дамы, входившей в состав совета директоров и желавшей принять эти обеты. Непосредственно перед церемонией желающие были приглашены на двухдневный ретрит, чтобы сосредоточиться на смысле обетов. Предложение было встречено с воодушевлением. Тридцать шесть человек собрались на ретрит, приняли прибежище в Будде, а также восемь пожизненных обетов. С тех пор мы каждый год выступаем с этим предложением.
Для некоторых кандидатов подготовка к церемонии принятия обетов оказалась очень сложной. Одни говорили, что боятся, другие испытывали сильное сопротивление. Нам так сложно брать на себя обязательства! Сама церемония принятия обетов была очень простой. Кандидаты все вместе произнесли слова обетов. Затем каждому из них было дано имя на древнем языке пали. Эта простая церемония оказала прекрасное воздействие на жизни людей, особенно на то, как они говорили. Они обнаружили, что после принятия обетов начали мгновенно замечать, как глупо говорить грубые или необдуманные вещи, каждый раз, когда подобные слова слетали с их языка. Обет заставлял их остановиться – словно что-то внезапно одёргивало их ум. Позже они обнаружили, что подобные слова вообще перестали у них вырываться. Это простое изменение помогло им увидеть, как обеты способствуют обретению счастья.
Многие из этих людей присылали мне письменные благодарности за обеты. Они утверждают, что принятие обетов стало поворотным моментом в их жизни. Но за что им меня благодарить? Я не просил их принимать обеты. Они сделали это добровольно. Они приняли эти обеты не для меня или других людей, не для супругов и детей, не в соответствии с законом и не для мира. Они приняли обеты, чтобы соблюдать эти правила ради самих себя, для собственной жизни, для своего счастья в настоящем и будущем.
Не нужно бояться принять на себя обязательство следовать принципам искусного действия или принять восемь практических обетов или восемь пожизненных обетов. Вы должны радоваться тому, что предприняли попытку сделать свою жизнь счастливой. Людям, зависимым от алкоголя, наркотиков, азартных игр и других вредных занятий, обычно очень сложно решиться на отказ от своих привычек. Они тянут время и придумывают себе множество оправданий. Однако если они обязывают себя измениться и в течение определённого времени поддерживают дисциплину, то обнаруживают, что начали ясно мыслить, правильно питаться, сэкономили деньги и улучшили отношения со своими близкими и другими людьми. Тогда они испытывают благодарность и поздравляют себя за то, что совершили этот позитивный шаг.
Подобным образом нам может быть сложно принять обязательство отказаться от вредного поведения. Однако если мы это сделаем и будем вести целенаправленную работу в этом направлении, мы будем счастливы и очень довольны, что приняли решение, изменившее нашу жизнь к лучшему.
Внимательность к искусному действию
Будда сказал: «Корень всех благих слов, деяний и мыслей – это внимательность». Иными словами, искусное действие естественным образом вырастает из внимательности.
Давайте разберёмся, почему это так. Каждое намеренное действие тела, речи и ума оказывает на нас сильное воздействие. Если мы причиняем кому-то вред или совершаем иное негативное действие, мы часто испытываем физический стресс и порождаем состояние ума, связанное с заблуждением и страданием. Внимательность помогает нам ясно увидеть это вредное воздействие. Мы видим, что неблагое действие вызывает чувство сожаления, за которым следует тревога, мешающая нашему уму успокоиться. Если ум взволнован, мы теряем способность сосредоточиваться. Чем более негативным было наше действие, тем сильнее мы расстраиваемся и волнуемся. Это начало порочного круга, в котором негативные состояния ума влияют на нас, заставляя совершать другие неблагие действия.
Верно и обратное. Благодаря внимательности мы видим, что, когда мы действуем исходя из любящей доброты, наш ум становится спокойным и расслабленным. Спокойный ум усиливает нашу радость и помогает нам глубже сосредоточиться. Осознание этого стимулирует нас к совершению других благих действий. Мы становимся здоровее физически и ментально. Наличие позитивных результатов помогает нам двигаться в правильном направлении.
Я даже готов утверждать, что внимательность к соблюдению обетов – пяти, восьми или пожизненных обетов – улучшает вашу внешность! Говоря или действуя исходя из обетов, вы чувствуете себя спокойными и счастливыми. Незамутнённый ум делает ваше лицо ярким и сияющим. Думая о своих хороших поступках, вы чувствуете радость. Эта радость светится в ваших глазах и на вашем лице. Людей тянет к тем, кто так выглядит.
Если мы внимательны к искусному действию, наш незамутнённый ум также помогает нам фокусироваться на каждом мимолётном мгновении, но не скучным и пассивным образом. Мы применяем все свои навыки и интеллект, стараясь выяснить, что происходит в нашем уме, а также насколько хорошо мы взаимодействуем с окружающим миром. Таким образом мы развиваем многогранное осознавание своих действий.
Такая внимательность особенно важна, когда другие испытывают наше терпение. Довольно легко соблюдать обеты и действовать гармоничным образом, если нас никто не провоцирует. Однако если кто-то говорит нечто такое, что вас сердит или обижает, ваш рассудок может на миг помутиться. Если вы внимательны, вам хватит самообладания, чтобы заметить: «Сейчас мне нужно быть осторожным. Мне стоит остановиться, пока мой ум не прояснится. Лучше мне не говорить и не делать того, о чём я потом буду жалеть».
Если вы поддерживаете внимательное осознавание к полному контексту всех взаимодействий, то вспомните, что должны быть особенно осторожны, когда чувствуете себя уязвимыми. Например, если вы скорбите о потере любимого человека, вас будет легче вывести из себя. В таком случае вы будете помнить, что должны быть особенно осторожны в компании других людей, подобно человеку без обуви, замедляющему свой шаг, если на земле может быть битое стекло. Это также важно, когда вы больны, устали, испытываете голод, одиноки, чувствуете боль или просто встали не с той ноги. Если вы испытываете стресс, внимательность, поддерживаемая от мгновения к мгновению, помогает вам помнить о вашей уязвимости и избежать сожалений.
Вам также следует быть особенно внимательными в ситуациях, когда ваши старые привычки могут соблазнить вас поступиться этическими принципами. Человек, который прежде легко шёл на воровство, должен мгновенно стать внимательней, если рядом оказывается лежащий без присмотра кошелёк. Бывший алкоголик должен сразу насторожиться, если ему предлагают бесплатное пиво. Если женатому мужчине, боровшемуся с похотью, протягивает визитку женщина, которая с ним флиртует, он должен сказать себе: «Если я возьму её номер телефона, возникнет соблазн. Это повлияет на спокойствие моего ума. Я люблю мою жену и не хочу ставить под угрозу свою семью. Сегодня многие люди дали мне свои визитные карточки, но эту мне лучше не брать или взять и сразу же выбросить».
До тех пор, пока вы не достигнете просветления и ваш ум не будет полностью тренирован, вы так или иначе будете совершать множество разных неправильных поступков. Прежде чем сделать что-то заведомо неправильное, посмотрите на вещи в перспективе и внимательно осмыслите то, какой вред может причинить вам это действие. Например, если вы испытываете соблазн украсть деньги у своего работодателя, вы можете исследовать последствия: вы будете жить в страхе, что вас поймают. Если вас поймают, вы точно лишитесь работы, репутации, а возможно, и свободы. Даже если вас не осудят по закону, вас немедленно осудит ваша совесть. Одной мысли о таком поступке достаточно, чтобы нарушить спокойствие ума. Насколько же сильнее будет ваше беспокойство, если вы действительно совершите этот поступок? Если неблагое намерение остаётся мимолётной мыслью, вы можете с этим жить. Однако если вы совершаете действие, опираясь на такое намерение, спокойствия вам не видать.
Вам также стоит сопоставить краткосрочное удовольствие от неправильного поступка и продолжительное страдание, к которому он ведёт. Допустим, вы чувствуете импульс кого-то ударить. Намерение может сопровождаться уверенностью, что после этого вы почувствуете удовлетворение: «Я сделал то, что должен» и сможете сказать: «Этот парень больше не посмеет так сделать!» Однако вы не можете быть точно уверены, что всё будет именно так. Этот человек может рассвирепеть и ударить вас в ответ. Он может затаить обиду и задумать план тайной мести. Один неправильный поступок может привести к долгой и горькой вражде.
Я был знаком с одним человеком со Шри-Ланки, имевшим давнюю вражду со своими соседями. Чтобы им досадить, он построил примитивный туалет с выгребной ямой на границе их участков, совсем рядом с колодцем соседей. Соседи жаловались и просили его убрать туалет, но он отказывался. Один за другим соседи начали заболевать. Вражда между семьями всё усиливалась, и в конце концов дело дошло до убийства. Вмешалась полиция, и, кажется, этого человека посадили в тюрьму. Обе семьи понесли огромные потери. Теперь эта ненависть будет длиться много поколений! Ссоры между соседями не ведут ни к чему хорошему. Таких ссор миллиарды. Если мы окажемся замешаны в подобном споре, то должны немедленно прекратить враждовать и постараться смягчить ситуацию. Ссора, вышедшая из-под контроля, причиняет вред всем, кто к ней причастен.
Искусное действие – не изобретение Будды. Это универсальная истина о том, что неправильные поступки причиняют страдание и распространяют ненависть. Будда выразил эту идею так:
Ненависть не победить ненавистью.
Лишь любящая доброта положит конец ненависти.
Это извечный закон. (Dh 5)
Будда не приписывал себе авторство этого закона. Он не принадлежит ни буддистам, ни кому бы то ни было другому. В своём просветлённом состоянии Будда мог ясно видеть негативные последствия, неизбежно возникающие в результате неправильных действий. Если вы «действуете или говорите в омрачённом состоянии ума», говорит Будда, «за вами обязательно будет следовать страдание, так же как колёса повозки следуют за копытами вола». Если же вы действуете и говорите в чистом состоянии ума, продолжает он, «счастье последует за вами, подобно тени, никогда не отделяющейся от вас». (Dh 1–2)
Искусное действие не только успокаивает ваш ум, но и позитивно влияет на всех, кто вас окружает. Однажды я слышал историю о монахе, продемонстрировавшем, как внимательность к искусному действию помогает другим. У храма, где жил монах, росло плодоносившее дерево-джекфрут. Это дерево приносило большую пользу монастырю. Оно давало огромные плоды с крупными семенами, богатыми протеином, и обильной мякотью, которую можно было готовить различными способами. Бедные семьи, не имеющие другой еды, могут питаться только джекфрутом. Хотя на рынке джекфрут довольно дёшев, бывали случаи, когда из-за украденного с дерева джекфрута случались убийства.
Однажды ночью монах заметил на дереве джекфрута вора. Вор сидел высоко на ветке и спускал фрукты на верёвке, чтобы они не издавали звука при ударе о землю и не привлекали внимания. Вор набрасывал верёвку на фрукт таким образом, что, когда фрукт касался земли, петля распускалась. Тогда вор поднимал верёвку, чтобы использовать её для следующего фрукта. Монах подошёл к дереву и тихо встал под ним. Когда очередной плод касался земли, он помогал ослабить петлю.
Наконец сам вор тоже спустился вниз. Он чуть не упал в обморок при виде стоящего под деревом радостного монаха. Монах заговорил с ним с добротой, не как жертва кражи, а скорее как заботливый дедушка, искренне интересуясь: «Ты взял достаточно фруктов? Может быть, тебе нужно ещё?» Поднимать крик и шум и рисковать тем, что вор получит травмы в потасовке со сторонниками храма, не пришлось. Спокойствие и щедрость реакции монаха заставили вора так устыдиться, что он быстро убежал и никогда больше не возвращался воровать из храма.
Что делать, если вы нарушили один из этических принципов искусного действия? Ответ прост: применить внимательность. Для начала осознайте, что вы сделали. Затем, если это возможно, исправьте сделанное. Наконец, примите твёрдое решение придерживаться принципов искусного действия в будущем. Если вы нарушили обет, заново примите его. После этого оставьте свои ошибочные действия в покое. Чувство вины и тревоги о независящих от вас последствиях ничем вам не помогут. Относитесь к своим прошлым ошибкам с такой же щедростью и состраданием, какие монах продемонстрировал вору, пытавшемуся украсть джекфрут. При условии такой реакции вы сможете удвоить свои усилия, направленные на практику искусного действия.
Ключевые моменты внимательности к искусному действию
● Любой, кто заинтересован в духовном развитии, должен соблюдать пять обетов: воздерживаться от убийства, воровства, лжи, неподобающего сексуального поведения и употребления наркотиков и алкоголя.
● Употребление мяса не подпадает под определение убийства.
● Убийство подразумевает намерение, знание, планирование и исполнение плана.
● Не убивая, мы можем действительно перестать причинять другим вред и практиковать любящую доброту.
● Воровство – это присвоение того, что не было дано, включая чужие идеи.
● Не воруя, мы можем развить уважение к потребностям других и практиковать сорадование.
● Обет об отказе от неподобающего сексуального поведения подразумевает отказ от изнасилования, манипулирования другими с целью заставить их заняться с вами сексом против их воли, а также секс с несовершеннолетними, животными, чужими супругами и теми, кто находится под защитой родителей или опекунов; кроме того, сюда входит отказ от измены в отношениях.
● Если мы избегаем неподобающего сексуального поведения, тревожащая нас похоть ослабевает.
● Сексуальные отношения с собственным супругом или партнёром не считаются неподобающим поведением.
● Нам следует избегать любого неподобающего использования органов чувств. Это поможет нам отбросить алчность, благодаря чему мы разовьём дух щедрости по отношению к другим.
● Зависимость от алкоголя и наркотиков может возникнуть быстро или развиваться постепенно как обусловленное поведение; она причиняет большой вред, поэтому лучше вообще не начинать.
● Воздерживаясь от опьяняющих веществ, мы сохраняем ясный ум и работаем над устранением заблуждений. Мы можем развить внимательность и научиться действовать, согласуясь с реальностью.
● Принятие личных обетов, таких как восемь практических обетов или восемь пожизненных обетов, может существенно помочь нам в развитии сосредоточения и продвинуться вперёд по пути, указанному Буддой.
● Внимательность может помочь нам победить соблазн, избежать ссор, а также с состраданием относиться как к чужим безнравственным поступкам, так и к нашим собственным.