1. Solve et Coagula

Народная мудрость считает само собой разумеющимся тот факт, что любовные проблемы всегда связаны с сердцем. Эта мысль нашла свое выражение в стихах, пословицах и в разговорном языке. Однако с точки зрения современной традиционной медицины такое предположение является весьма смелым и не подтверждается доказательствами. Тема данной книги как раз сосредоточена в этом «поле напряжения» между очевидной истиной, подтверждающейся повседневным опытом, и строгой доказательностью академической медицины.

Необходимо отметить, что обе точки зрения могут оказаться весьма полезными для нас. Нужно лишь с самого начала признать, что каждая из сторон вносит ценный вклад в изучение этой проблемы, хотя их выводы строятся на принципиально различной основе. Народная медицина опирается исключительно на опыт, который свидетельствует о том, что любовь вызывает приятные или не очень ощущения в сердце, а не в печени или в мозгу. Напротив, медицинская наука опирается в основном на результаты измерений и поэтому испытывает определенные трудности при осмыслении феномена любви. При этом наука является источником ценной информации о физическом строении и функционировании сердца. В ходе нашего погружения в проблемы сердца и органов кровообращения мы постараемся если не примирить, то хотя бы сблизить две эти точки зрения, чтобы получить полную картину жизни нашего сердца и связанных с ним вопросов и проблем.

В соответствии с древней формулой алхимиков «Solve et coagula» – «Растворяй и сгущай» (син. «Разделяй и соединяй»), – мы будем использовать результаты научного анализа, чтобы постичь все проблемы вплоть до мельчайших подробностей. После «разделения» (анализа) образные представления народной медицины и мифологии помогут нам объединить изученные детали в единую картину. Этот синтез еще раз продемонстрирует нам всю ценность анализа и одновременно покажет, что целое есть нечто большее, чем просто сумма его составляющих. Очевидно, что человеческая жизнь качественно отлична от простой совокупности физико-химических процессов в теле, а сердце – не просто конгломерат мышечных клеток. Слабость традиционной медицины заключается в том, что она принимает в расчет только результаты физико-химических измерений. В свою очередь, альтернативная медицина нередко (и необоснованно) пренебрегает этими измерениями.

Текущая ситуация в медицине свидетельствует о том, что наступило время для синтеза этих двух точек зрения. Ввиду быстро растущего в наш век количества болезненных симптомов, вызванных душевными переживаниями, со стороны традиционной медицины предпринимаются энергичные попытки включить в сферу своего изучения также психические явления. С другой стороны, все большее число людей обращается к народной медицине и через ее посредство обретает возможность постигать свое духовное начало, для которого основную роль играет именно духовно-душевное измерение мира.

Первоначальное значение слова «симптом», которое произошло от греческого слова sýmptoma (совпадение, случайность, обстоятельство), также подтверждает правильность такого подхода. Ведь симптом – видимое и ощутимое проявление болезни, в котором сочетаются все лежащие в ее основе проблемы и находят свое символическое (от греческого symbállein – смешивать) выражение. Очевидно, что наше сердце – наиболее подходящий орган для того, чтобы наглядно продемонстрировать синтез различных точек зрения. Ведь оно с древности считалось центром человека, его объединяющим началом.

 

2. Болезнь века

В наши дни получила широкое распространение тема болезней, характерных для нашей эпохи. В связи с этим нередко упоминаются онкологические заболевания, а в последние десятилетия – СПИД. Разумеется, в этих упоминаниях есть здравое зерно, однако, если быть честным, необходимо признать, что сомнительная слава главной болезни современности определенно принадлежит группе сердечно-сосудистых заболеваний.

С начала XX века число этих заболеваний постоянно растет, что приводит к усилению их лидирующей позиции. За 1901–1944 годы в Швейцарии, которая в этом смысле являет собой типичный пример индустриальной страны, количество смертей от атеросклероза (часто приводящего к инфаркту миокарда) возросло в 3 раза, тогда как количество смертей от рака увеличилось «всего» наполовину, а количество смертей от туберкулеза и других инфекционных заболеваний даже сократилось в 1,5 раза. В 1947 году причиной 30 процентов смертей являлись сердечно-сосудистые заболевания. Согласно статистическим данным, за последние 10 лет каждый второй гражданин индустриальных стран умирает от сердечно-сосудистых заболеваний. Если в 1948 году в ФРГ за год регистрировалось 2,6 тысячи инфарктов, то 40 лет спустя этот показатель уже колебался между 85 и 100 тысячами. Согласно другому исследованию, в одной только ФРГ от инфаркта ежедневно умирало около 1000 человек.

В США самые серьезные медицинские проблемы также связаны с сердцем. В этой стране причиной более чем половины смертей являются сердечные заболевания. В 1980 году около одного миллиона американцев умерло от последствий атеросклероза и повышенного кровяного давления. По оценкам Американской ассоциации сердца (American Heart Association) от 40 до 60 миллионов людей страдают от повышенного давления, которое стало острейшей медицинской проблемой в этой стране.

По данным ВОЗ (Всемирной организации здравоохранения), более половины жителей индустриальных стран, достигших возраста 45 лет, страдают от повышенного давления. В связи с этим специалисты говорят о новой «эпидемии» и о «молчаливом убийце». Этот убийца действует незаметно и исподтишка, и поэтому широкие массы людей недооценивают его возможности. Однако статистика заболеваний и смертей говорит открытым текстом. Социальные органы подтверждают сухими цифрами, что основной проблемой, приводящей к потере трудоспособности и инвалидности после 40 лет, является повышенное давление. Понятно, что соответствующие расходы также очень велики: только в 1980 году в США было потрачено 80 миллиардов долларов на борьбу с сердечно-сосудистыми заболеваниями.

Хотя эти формальные статистические данные и сухие цифры не могут дать реальной картины существующих проблем, они пользуются признанием нашего общества, которое восприимчиво к языку науки. Поэтому эти данные производят более сильное впечатление на наших современников (например, на политиков), чем надрывающие сердце истории о страданиях конкретных людей.

Из всего вышесказанного следует, что группа болезней, которая с такой скоростью развилась в течение нашего столетия, несомненно нашла в США благоприятную среду. В этот же период времени среда для развития туберкулеза была гораздо менее благоприятной, и болезнь отступила. При детальном изучении полного набора цифр мы сможем узнать еще больше. Так, статистические данные показывают, что в первой половине столетия количество сердечных заболеваний росло плавно, тогда как с середины века начался лавинообразный рост. Это означает, что условия для ускоренного развития сердечно-сосудистых заболеваний сформировались именно в наше время.

Кроме того, статистика отчетливо показывает, что во второй половине века центр тяжести отчетливо сместился от порока сердца, распространенного в начале века, к коронарному склерозу (сужению коронарных сосудов).

Вероятно, самый удивительный, а для нашей ситуации и самый разоблачительный вывод следует из, казалось бы, второстепенных аспектов статистики. Когда ВОЗ лаконично сообщает, что за последние десятилетия сердечно-сосудистые заболевания прочно заняли первое место в качестве причины смерти во всех индустриальных странах, возникает вопрос, как же обстоит дело в других, неиндустриальных странах. И действительно, те немногие культуры, которые по-прежнему ведут первобытный образ жизни и не потеряли связи с природой, представляют собой весьма впечатляющий противоположный полюс. Это же касается и их жизненной ситуации, которая во всех отношениях отличается от нашей. В этих обществах сердечно-сосудистые заболевания играют незначительную роль, а повышенное кровяное давление вообще не встречается.

При изучении этих немногих продолжающих свое существование культур результат всегда остается одинаковым – неважно, идет ли речь о коренном населении Сезуана (Центральный Китай), индейцах из джунглей Амазонки, зулусах из Африки, меланезийцах из Новой Гвинеи или аборигенах Полинезийских островов. Все эти народы имеют общую черту: их кровяное давление – в отличие от нашего – с возрастом не повышается.

Ученые сделали попытку объяснить эти результаты, которые столь однозначно свидетельствуют не в пользу нашей цивилизации, самыми разными внешними причинами, в частности, низким потреблением соли представителями этих архаичных культур. Ученые постарались обойти вниманием абсолютно иной образ жизни и зачастую полностью противоположное нашей культуре содержание этой жизни. Насколько спорными являются чисто материальные объяснения, показывает уже пример полинезийцев, которые живут посреди соленого океана и никак не могут испытывать недостатка в соли. Другая попытка аргументации сводилась к тому, чтобы найти объяснение в различной наследственности и конституции организма. Однако дальнейшие исследования подтвердили, что и это объяснение нельзя признать достоверным: кровяное давление афроамериканцев уже в начале века было очень высоким, в то время как на их исторической родине – в черной Африке – этот феномен вообще не имел места. В таких странах, как Нигерия, было невозможно найти человека с повышенным давлением. Однако ситуация изменилась и здесь, и сегодня мы наблюдаем в Африке те же тенденции, что и у нас. В сельской местности, где живут племена, ведущие традиционный образ жизни, кровяное давление у людей по-прежнему остается нормальным, в то время как в городах оно повышается.

Аналогичная тенденция наблюдается у индейцев навахо в Нью-Мексике и Аризоне. Пока они ведут традиционный образ жизни в резервации, их кровяное давление остается нормальным, то есть намного ниже, чем у белых и черных американцев. Однако стоит им переселиться в окрестности городов, как их кровяное давление «приспосабливается» к ситуации в этих местностях. Такой же феномен наблюдался у эскимосов, которые покинули свою историческую родину – Гренландию – и переселились в Данию.

Дальнейшие исследования этого вопроса приводят к аналогичным результатам. Толкование этих результатов предоставлено нам, но остается очевидным, что сердечно-сосудистые заболевания, в первую очередь, повышенное давление и коронарный склероз, нуждаются в нашем современном индустриальном обществе в качестве питательной среды. Мы должны со всей серьезностью задать себе вопрос, не наше ли усердие (лат. industria – усердие) раньше времени загоняет нас в могилу.

Популярный встречный аргумент о том, что ожидаемая продолжительность жизни у нас гораздо выше, чем у вышеупомянутых коренных народов, не до конца убедителен. Причины относительно ранней смертности в этих культурах разнообразны, но никак не связаны с сердечно-сосудистыми проблемами. Это отчетливо подтверждают обследования пожилых представителей этих народов, которые по сравнению со своими «высокоразвитыми» ровесниками не имеют никаких симптомов сердечно-сосудистых заболеваний. Кроме того, с медицинской точки зрения нет никаких причин для того, чтобы клетки нашего организма не имели еще большей продолжительности жизни. Основная проблема, которая не дает нам жить дольше, – сердечно-сосудистые заболевания.

Предыдущие выводы могут показаться слегка утрированными и в любом случае преждевременными, однако они указывают направление, в котором следует продолжать поиски. Чтобы разобраться с тем или иным симптомом, необходимо тщательно исследовать почву, на которой он произрастает, причем не только с внешней – материальной – точки зрения, но и с учетом духовно-душевных факторов, способствующих развитию симптома. Отличительным признаком сердечно-сосудистых заболеваний является то, что коллективный стиль жизни в индустриальном обществе является одним из благоприятствующих факторов для их развития. При этом я ни в коей мере не стремлюсь возложить вину на общество. В первую очередь я призываю более широко смотреть на проблему, как это делал, например, Парацельс. Следуя своему убеждению о том, что микрокосмос (человек) полностью соответствует макрокосмосу (миру) и наоборот, он утверждал, что врач по симптомам пациента может сделать заключение о его окружении, и наоборот – по окружению пациента судить о симптомах. Исходя из этого, мы можем на примере одного сердечного больного или всего общества, страдающего сердечно-сосудистыми заболеваниями, сделать вывод о некой модели образа жизни, лежащей в основе этой проблемы.

Подобное исследование скорее привело бы нас к цели, поскольку сердечно-сосудистые проблемы являются симптомами нашего времени в гораздо более глубинном и всеобъемлющем смысле слова, чем все остальные симптомы, которые мы также склонны обвинять в наших проблемах. Сердечный больной поражен болезнью в своей середине, а общество, страдающее сердечными болезнями, – в своей сердцевине. Итак, что же является центром нашего общества? И что – наряду с физическими симптомами – составляет его основные духовно-душевные проблемы?

Неоднократно предпринимались попытки охарактеризовать дух времени с помощью психопатологического диагноза. Большинство этих попыток содержали здравое зерно. Современные индустриальные общества и связанные с ними эпохи отличаются тенденцией к нарциссизму. Любовь к собственному эго сегодня намного глубже, чем в любую другую историческую эпоху. Если раньше творческие люди нередко работали анонимно во славу Бога, то сегодня они подписывают каждое произведение в свою честь. Они больше всего хотят сами стать звездами, а большинство людей слишком охотно следуют их примеру. Если раньше преимущественно воздвигались религиозные сооружения для прославления Бога – церкви, соборы и храмы, – то теперь строятся в первую очередь фабрики, которые помогают тем, кто финансирует их строительство, увеличить сумму на своих банковских счетах. Каждый человек стал «кузнецом своего счастья». Тот факт, что при этом приходится пренебрегать счастьем других людей, принимается как нечто неизбежное. Такую влюбленность в собственное счастье и в собственный успех можно назвать нарциссизмом. Более зрелая форма любви направлена на другого человека, но в обществе, страдающем нарциссизмом, она остается невостребованной. Таким образом, нарциссизм ставит перед обществом проблему любви.

С другой стороны, типичной характеристикой нашего времени является страх. Гештальт-терапевт Ролло Мэй характеризует двадцатое столетие как «одержимое страхом»; для такого обозначения есть веские основания. Немецкое слово «страх» связано с понятием тесноты (нем. angst – страх, лат. angustus – узкий); действительно, ни в одну другую эпоху на Земле не было так тесно. В связи с демографическим взрывом эта теснота продолжает угрожающе усиливаться. А там, где становится тесно, возрастает давление. Подобное явление может иметь место не только в классной комнате или на рыночной площади, но и в любом сосуде, в том числе и в кровеносном. Несмотря на то, что угроза со стороны окружающей природы снизилась, общее количество угроз, напротив, возросло. Теперь не природа угрожает человеку, а человек сам угрожает другим людям и природе и, значит, также себе самому. Внешняя угроза превратилась во внутреннюю. Большее количество угроз усиливает давление, а возрастающая теснота приводит к усилению страха. Таким образом, Angina pectoris (стенокардия, «теснота в груди») из индивидуального симптома стала символом тяжелой, гнетущей ситуации в современном обществе.

В конце концов, нашему времени поставили диагноз «шизофрения», и этому диагнозу также можно найти множество подтверждений – от параноидальной мании преследования у целых народов, выражающейся в гонке вооружений, до проблем во взаимоотношениях как между целыми нациями, так и между отдельными людьми. Разорванность мышления также имеет место, как и почти гебефреническое безразличие в отношении нашего общего будущего. Общим нарушением является недостаточное внимание к другим людям. Поскольку эта проблема поразила и центр общества, взаимосвязь между сердечными болезнями и межчеловеческими отношениями не должна казаться чем-то удивительным. Да, с этой точки зрения проблемы в межчеловеческих отношениях представляются весьма существенным фактором риска при возникновении проблем с сердцем.

Если обратиться к конкретным людям, стоящим за этими диагнозами, то мы обнаружим характерные черты нашего общества и в шизофренике, и в пациенте, страдающем фобией, и в современном «нарциссе». Однако, с точки зрения этого общества, все трое совершенно бесполезны и являются балластом. Но, как таковая, болезнь общества должна приносить всем им пользу, как каждый симптом приносит пользу своему носителю, если рассматривать эту взаимосвязь во всех аспектах.

Все это подводит нас к обширным темам навязывания чужой воли и навязчивых состояний. Человек, подверженный таким состояниям, является лучшим гарантом функционирования современного индустриального общества. Он послушен и готов приспосабливаться, постоянно держит себя в руках и соблюдает все правила своего окружения. Надежность, любовь к порядку и точность вошли в его плоть и кровь. Осознание своего долга и усердие, пунктуальность и честность гарантируют безупречное функционирование и успех в соответствии с требованиями времени. Наши школы и университеты воспитывают эти добродетели и в идеальном случае выпускают именно таких людей.

Послушные подданные являются идеалом властителей этого мира. Да и кто не хочет иметь под своим началом надежного и аккуратного, честного и порядочного, пунктуального и исполненного чувства долга человека? Родители мечтают о таких детях, учителя – о таких учениках, мастера – о соответствующих подмастерьях, политики предпочитают иметь таких подданных, концерны – таких сотрудников и потребителей, а специалисты по рекламе стремятся сделать этот идеал максимально привлекательным в наших глазах. Вооружившись против всего мира тоннами стирального порошка, спрея и дезодорантов, чисто вымытый и внешне приятный, бодрый и работоспособный благодаря правильно подобранному питанию, этот совершенный во всех отношениях среднестатистический невротик, страдающий навязчивыми состояниями, начинает ежедневную борьбу за существование. Причем он принципиально ничего не оставляет на волю случая. Каждый риск соответствующим образом страхуется, включая риск жизни. Предначертанный жизненный путь тщательно планируется с ориентацией на наиболее солидные направления развития. Используя взносы на жилищное строительство и выигрышные вклады в банке, этот идеальный человек уверенно движется по пути успеха, с готовностью следует актуальным веяниям моды и соблюдает все прочие правила «общественной игры». И при этом внимательно следит за тем, чтобы не привнести в свою жизнь слишком много игровых моментов, которые лишат его контроля над ней. Все должно быть у него под контролем, в первую очередь – будущее, несмотря на то, что для такой уверенности в себе приходится прилагать немало усилий. Разумеется, такой человек планирует свою семейную жизнь, карьерная лестница также входит в его намерения, а собственная квартира вскоре завершает картину. Однако для этого нужно быть готовым потрудиться немного больше.

Если такой человек, несмотря на все символы своего статуса и уверенности, время от времени чувствует себя не совсем комфортно, этого в любом случае не замечают окружающие. Внешне все должно быть безупречно, фасад должен оставаться целым, а ситуация – находиться под контролем. Тот, кто за этим строгим порядком осознает свой страх перед внутренним хаосом закабаленных внешним регламентом собственных чувств, за волшебной надежностью страхования – панику, а за впечатляющей любовью к порядку – страх свободной игры, опьянения и экстаза, должен быть как минимум психологом, а значит, он вряд ли страдает от навязчивых состояний. В конце концов, предписания и законы существуют для всех, и нужно всего лишь соблюдать их. Это поможет получить всеобщее признание в нашем обществе тотального принуждения.

Так на место естественного порядка приходит порядок предписаний. Слишком много в жизни современного человека регулируется предписаниями и рецептами – от выбора лекарства до выбора профессии, от места для парковки до выбора партнера. В конце жизни предписания определяют практически все ее аспекты. Диктат поведения под давлением обстоятельств или в силу иных принуждений ведет – при внешне безупречной демократии – к своего рода внутренней диктатуре. Если распоряжения еще оставляют какую-то свободу для маневра, то законы гарантируют непоколебимую устойчивость. Со временем диктат общественных предписаний пронизывает все аспекты жизни общества и личности. От твердого характера – к укрепленной внутренней структуре. Далее путь ведет к твердому ядру устойчивой личности с соответствующим «каменным» сердцем. Как говорил Альфред Циглер, «в ананкастическом мире сердце каменеет постепенно». Крайней форме общества, полностью закостеневшего под воздействием бюрократических предписаний, жестких законов и непоколебимых правил, на физиологическом уровне жизни лучше всего соответствует rigor mortis – трупное окоченение.

 

3. История сердца и кровообращения в культуре и медицине

Разумеется, невозможно назвать точную дату начала истории сердца. Вероятно, она совпадает с датой начала истории человечества. Аналогичным образом история жизни любого человека тесно связана с развитием его собственного сердца. Один из первых органов, развивающихся у растущего эмбриона, – это сердце с его системой сосудов; именно оно с самого начала приводит в движение кровь еще не рожденного человека.

Еще наши предки, даже в те времена, когда они жили в пещерах, понимали разницу между жизнью и смертью. Эта разница основывалась на так называемых признаках жизни, которые помогали отличить спящего человека от мертвого. Наверняка важное место среди этих признаков занимали дыхание, движения, а также температура тела и кровоснабжение кожи. Однако если нашим предкам уже была известна тайна дыхания в форме движения грудной клетки, они могли знать и о сердцебиении, которое они ощущали в своей собственной груди при малейшем напряжении. В ходе своего развития, длившегося несколько тысячелетий, медицина смогла найти только еще один существенный и быстро выявляемый признак жизни – кровяное давление.

Тот факт, что значение сердца как источника жизни было известно людям в древние времена, подтверждают обычаи каннибалов и древние церемонии жертвоприношения. Когда люди поедали сердца животных и других людей, чтобы обрести силу и мужество их бывшего владельца, они исходили из представления о том, что и то, и другое находится в сердце. Также задолго до наших дней ацтеки вырезали сердца пленников и приносили их в жертву своему богу как самую драгоценную часть добычи.

Одно из первых письменных свидетельств понимания значимости сердца мы находим в эпосе о Гильгамеше, возраст которого насчитывает более 4500 лет. В этом произведении сердце связывается с божественной сущностью человека. В более древних индийских рукописях мнения о сердце более разнообразны. Согласно Ведам, сердечная чакра – Анахата – является средним из семи центров энергии и соответствует небесному городу Брахмапутре. Из этого города проистекает как духовная, так и чувственная жизнь, и он является местом, в котором можно ощутить свою связь с Божественным. Древние египтяне считали сердце домом совести, и по этой причине после смерти сердце взвешивала богиня Маат. Сердце вырезали из тела и заменяли его каменным жуком-скарабеем, который считался символом единства и бога Солнца. Этот обычай – погребение сердца как самого важного органа отдельно от тела – сохранился и до наших дней в некоторых дворянских семьях Европы, например, в роду Габсбургов. Баварский королевский дом Виттельсбахеров погребает сердца умерших членов семьи в часовне Черной Мадонны в Альтеттинге.

Древние греки считали сердце средоточием чувств и страстей, Платон называл его домом смертной души, а Аристотель – органом ощущений и душевных переживаний. Наконец, Библия говорит о сердце словами, хорошо знакомыми нам в переложении на современные языки. Многие известные крылатые фразы происходят именно оттуда. В библейской трактовке сердце однозначно является центром человека, вокруг которого сосредоточено все остальное. Можно сказать, что Библия в определенном смысле установила собственный язык сердца, о котором следует поговорить отдельно. В любом случае, наше Священное писание совпадает со священными книгами других народов в том, что сердце является домом как любви, так и ненависти, вожделения, страсти и скорби. Христианская традиция последовательно продолжает рассматривать сердце как центр человека и его спасения и даже развивает это воззрение. Сердце Иисуса становится центральным символом спасения, хорошо знакомым нам по сакральным изображениям и произведениям искусства Средиземноморского региона.

Движение сторонников Сердца Христова развилось в западных монастырях, а в восточном христианстве особую роль приобрела безмолвная Сердечная (Иисусова) молитва. Сердца святых сохраняются и почитаются как реликвии, например, сердце святой Терезы Авильской, с которым связана следующая необычная история. В своих записях Тереза рассказывает о потрясающем видении, во время которого явившийся ей ангел пронзил ее сердце пылающей золотой стрелой. После этого видения она заболела так сильно, что в течение нескольких месяцев была прикована к постели. В ее сердце, которое с 1582 года сохраняется как реликвия, кардиологи обнаружили рубец, оставшийся после инфаркта, который помогает найти медицинское объяснение ее видению, имевшему место в XVI веке.

Движение сторонников Сердца Христова достигло кульминации своего развития в XVII веке, однако его следствия сохранились до наших дней, о чем красноречиво свидетельствует, например, церковь Сакре Кёр (Сердца Христова) в Париже. В 1928 году папа Пий XI учредил праздник Сердца Христова. Кроме того, сотни молитв способствуют сохранению символики сердца до наших дней.

В то время как для религии и народного восприятия сердце во все времена оставалось родиной чувств и домом души, его значение в истории культуры претерпевало существенные изменения. Подобно пульсовой волне, которая имеет моменты напряжения и спада, развитие истории познания сердца и его оценки также переживало разные времена в человеческой культуре. В начале нашей эры молодое христианство как религия любви было тесно связано с сердцем. Однако как только христианство одержало победу и начало распространяться, наступили времена политики силы. Еще совсем недавно подвергавшиеся гонениям христиане сами превратились в тиранов, которые естественным образом тяготели к политическим структурам власти, а не прислушивались к голосу собственного сердца. Именно эта бессердечная позиция привела к тому, что молодое, но уже далеко не невинное христианство хладнокровно уничтожило гностическое движение.

Тысячелетие спустя религия сердца снова приобрела существенное влияние, найдя свое проявление в чистой, исходящей от сердца вере катаров и альбигойцев. Наступило время миннезингеров, и придворная любовная поэзия, которая была ориентирована исключительно на духовно-душевную сторону этого чувства, снова возвеличила сердце. «Песнь песней», которая в наше время воспринимается как своеобразное исключение из основного текста Библии, была наилучшим образом понятна именно представителям той эпохи. Когда же тамплиеры начали возвеличивать женское начало в лице Девы Марии, государственная и церковная власть с новой силой обрушилась на эти движения сторонников сердечной любви и объявила их еретическими.

Аналогичные ситуации имели место и в Новое время, когда эпоха Просвещения, ориентированная на рациональное начало человека, сменила средневековье и оттеснила на задний план эмоциональное начало, а вместе с ним и сердце. Романтизм, наступивший на рубеже XVIII–XIX веков, снова привел к победе сердца над разумом. Однако к середине века XIX расцвет внимания общества к сердцу снова миновал. Наступила эра науки, которая принесла в жизнь технику, а всему остальному – в первую очередь всем сердечным делам – отвела весьма скромное место. Крайняя ориентированность науки на человеческий разум способствовала небывалому развитию мозга, которое сопровождалось усилением бессердечности общества. В итоге наука естественным образом встроилась в те структуры принуждения и управления, которые в наше время удручают сердце и усложняют жизнь.

История сердца в медицине, напротив, представляется довольно скромной, если не принимать во внимание древнюю, скорее эзотерическую медицину античности и шаманство, которое практиковали наши предки. Для кардиологии – медицинской науки, изучающей сердце и его проблемы, – история начинается с Уильяма Гарвея (1578–1657) и его революционного открытия – кровообращения. Вместе с тем, это открытие и, таким образом, начало новой науки сопровождалось несколько щекотливыми обстоятельствами, о которых ученые охотно умалчивают. Дело в том, что Гарвей достиг результата не путем научных размышлений и соответствующих экспериментов, а руководствуясь аналогиями, то есть методом эзотерики и религии, который представляется науке весьма подозрительным. Гарвей называл сердце первоисточником жизни и солнцем маленького мира, тогда как Солнце заслужило имя Сердца мира. Вероятно, по причине использования этого метода, полностью соответствовавшего методам Парацельса и чуждого всякой научности в более позднем ее понимании, медицина на протяжении более двух столетий не признавала открытие Гарвея. Еще в 1841 году известный мюнхенский врач Рингсайс высмеивал это открытие и утверждал, что оно направило по ложному пути всю терапию сердечных болезней.

Только в конце XIX века консервативная позиция медицинского сообщества поколебалась. Существенного прогресса добился русский врач Коротков (1874–1920), который с помощью пневматической манжеты итальянца Рива-Роччи впервые измерил давление того самого кровообращения, существование которого отрицалось так долго. После этого практика измерения кровяного давления получила очень быстрое распространение, возможно, самое впечатляющее во всей истории медицины. Пожалуй, не существует другого медицинского показателя, который измерялся бы так часто и так прочно укоренился бы в общественном сознании. Практически каждый современный человек знает свое кровяное давление. Даже те пациенты, которые не могут назвать свой вес, нередко знают две магические цифры – показания своего давления. В наши дни во многих аптеках установлены приборы, позволяющие автоматически измерить давление, а в «стране повышенного давления», США, даже во многих магазинах. Мы, врачи, во всем мире сегодня неосознанно просим прощения у Гарвея, когда с помощью показателей кровяного давления контролируем состояние органов кровообращения пациента – только в США это происходит около одного миллиарда раз в год.

Мы также в обязательном порядке прослушиваем сердце, используя для этого все более совершенную технику. Так, с помощью стетоскопа мы прослушиваем тона сердца, наблюдаем его сокращения с помощью фонокардиографов и приборов для ЭКГ… Однако помогает ли все это нам лучше понять язык сердца? Не слишком ли мы увлеклись нашими совершенными приборами и кажущимся всемогуществом; не позабыли ли мы при этом самое простое и самое естественное? Мы можем восстановить просветы забитых известью сосудов сердца с помощью катетера и снять спазмы с помощью нитроглицерина. Мы можем обойти пораженный участок сосуда с помощью шунта благодаря тому, что прекрасные хирурги научились пересаживать в сердце участок вены бедра. Замена изношенного сердца на новое стала повседневной операцией; мы даже изобрели приборы, которые на время выполняют необходимую работу за наше сердце. В самом же крайнем случае у нас наготове есть сердце павиана, которое мы с поистине научным мастерством извлекли из его груди. Или лучше использовать слово «вырвали»? Или «вырезали»? Нет, самым любимым нашим словом стало «оперировать»! И мы действительно прекрасно оперируем – в самых разнообразных областях. Для этого у нас достаточно времени, денег и желания. Но если человек хочет поделиться тяжестью, которая лежит у него на сердце, он вряд ли сможет найти врача, который будет готов его выслушать. Поскольку врачам не хватает времени или денег, а в худшем случае – у них просто нет желания слушать. Мы можем спокойно признаться себе в том, что медицина уверенно идет по пути прогресса, но этот путь не является путем сердца.

Мы можем профессионально прослушать сердце, но мы больше не слышим его, мы перестали понимать его язык. Пациенты по-прежнему приносят нам свое сердце, но либо они больше не хотят раскрывать его перед нами, либо мы не позволяем им это сделать. Мы должны (и готовы) прослушать их сердце и вылечить его, и благодаря нам они могут меньше прислушиваться к своему сердцу, не говоря уже о том, чтобы слушаться его.

Чтобы слушаться своего сердца, нам в первую очередь надо снова научиться слушать. Помимо стремления к этому, нам необходимо заново изучить язык сердца. С помощью техники мы сможем лучше постичь только механические аспекты сердца. Медицинская техника предполагает разумное, хладнокровное и даже бессердечное использование. Для того же, чтобы научиться понимать истинный язык сердца, нам не нужно ничего, кроме самого сердца – широкого и открытого.

В первой половине нашего столетия существовало направление психосоматики, возникшее под влиянием психоанализа, которое изучало язык органов тела, в том числе и сердца. Наиболее известным представителем этого направления был Георг Гроддек, которого называли «шаманом в халате врача». Это направление перестало развиваться после открытия медикаментов, создатели которых обещали найти более простой путь решения проблем. Наше общественное сознание, ориентированное на науку, тяготеет к тому, чтобы оставаться на поверхности, отдавать предпочтение функциональным средствам и, таким образом, не приближаться к сути, к центру или сердцу основных вопросов и проблем.

Некоторые факты свидетельствуют в пользу того, что сейчас у нас появился еще один шанс, поскольку мы приблизились к очередному поворотному пункту, в котором снова становится возможной открытость сердцу и его потребностям. Прошлое научило нас тому, что не следует пренебрегать разумом и всеми результатами научных исследований, если мы стремимся к глубинам целостного восприятия. Однако время от времени холодный разум должен оставаться в стороне, уступая внутренней логике мифов, народных мудростей и образного языка Библии. После нашего экскурса в историю сердца это не покажется трудным. Как мы уже знаем, наука не так уж давно заинтересовалась сердцем, в то время как мифология, поэзия, народная медицина и эзотерика имеют тысячелетний опыт изучения сердца. Поэтому ошибочно полагать, что они не смогут дать нам как минимум равноценную или даже более глубокую и важную информацию.

Я желаю моим читателям и себе самому такой открытости и стремления к постижению нового при изучении языка сердца. Однако прежде чем мы окончательно отправимся в мир сердца, я остановлюсь на некоторых соображениях, которые помогут нам в будущем.

 

4. Симптомы как выражение душевной реальности

 

а) Оценка симптомов

Мы стремимся к более всеобъемлющему пониманию сердца, чем традиционная медицина, не пренебрегая при этом результатами ее исследований. Следовательно, мы должны беспристрастно посмотреть на эти результаты. И потому, если мы хотим использовать для наших целей глубоко исследованные картины симптомов, для начала нам следует отказаться от их традиционной оценки (или обесценивания). В соответствии с распространенными воззрениями, симптом сигнализирует о плохом, неприятном дефекте нашего организма, который поразил его в результате злосчастной ошибки в нас самих или в окружающем мире и который следует устранить как можно скорее. Однако наши намерения сводятся не к простому устранению этой ошибки, а к работе с ней – ведь по недостатку в работе нашего организма мы сможем понять, чего нам действительно недостает. Отделенный от традиционной негативной оценки, симптом может стать указателем и помощником на пути нашего развития. Обычно мы объединяемся с врачами в борьбе против симптома. Но таким же образом мы можем мысленно перейти и на его сторону и уже оттуда начать изучение вопроса о нарушениях в нашем организме и о том, чего же нам на самом деле недостает. Это и есть поиск ответа на классический вопрос врача: «На что жалуетесь?» Обычно пациенты в ответ рассказывают о своих симптомах, ведь последние наилучшим образом демонстрируют то, чего не хватает человеку.

Мы также можем лишить понятие симптома негативной окраски, признав тот факт, что все – без исключения – люди имеют те или иные симптомы. Таким образом, вопрос заключается не в том, имеются ли у человека симптомы, а только в том, насколько они тяжелы. Таким образом, нам остается лишь один маленький шажок до понимания того, что каждый человек болен. И это факт, который признают все религии. Именно поэтому человеку необходим Спаситель, который избавит его от его «болезни». Именно эта идея скрывается за учением о первородном грехе. Слово «грешить» является своеобразным ключом к пониманию проблемы, поскольку оно традиционно связано с отделением от Бога, а исходное значение греческого слова «грешить» – «промахнуться, не попасть в точку». Наш приход в этот мир противоречий при рождении означает отделение от Единства или, иными словами, от нашей главной цели – той самой «точки», которая почти во всех культурах символизирует Единство. Особенно отчетливо эта символика проявляется в центральной точке мандалы. Даже в математике точка является неизмеряемым символом.

Такое истолкование отчасти лишает понятие греха его моральной оценки. Будучи существами этого полярного, пронизанного противоречиями мира, все мы отделены от Единства, естественного райского состояния, и поэтому грешны. Это не плохо и не несправедливо – напротив, это необходимо для нашего развития. Полярность в мире противоречий является обязательным противоположным полюсом единства и нашим единственным шансом на познание. Познание, в свою очередь, является предпосылкой того, что со временем мы более осознанно обретем Единство. Наше полярное сознание не в силах постичь Единство мироздания, поскольку оно постоянно оперирует противоположными понятиями. Мы не поняли бы, что такое «высоко», если бы не было понятия «низко»; «бедность» была бы бессмысленна без «богатства». Каждое из основных понятий обретает значение только благодаря своей противоположности. Эти противоположности находятся в состоянии взаимозависимости, как две стороны одной медали. Поэтому в полярном мире познание целого требует знакомства с обоими полюсами. Иначе познание в полярном мире невозможно. Поэтому тот факт, что Ева попробовала яблоко с Древа познания Добра и Зла в раю, было не ужасной ошибкой, а лишь закономерным началом пути развития. Нет, разумеется, это была ошибка, но необходимая, поскольку она помогла человеку обрести недостающее – познание, и закономерным образом привела его в мир противоречий, к отделению от райского Единства.

Подведем итог: все мы грешники, отделенные от Единства, и у всех нас есть симптомы, и в полярном мире иное невозможно.

 

б) Симптомы как спутники

С прагматической точки зрения мы должны признать, что симптомы всегда были как минимум спутниками человека. Мы несем их с собой по жизни независимо от того, ценим мы их или нет. Многие люди позволяют симптомам десятилетиями сопровождать их, не задумываясь об их смысле. Опыт психотерапии подтверждает, что подобное отрицание симптомов не облегчает, а усложняет жизненный путь. В нашем путешествии по земной жизни мы собираем и несем с собой многое. Да, мы хотим иметь как можно больше, даже все, поскольку полагаем, что это сделает нас счастливыми. Однако жизнь людей, облеченных властью и богатых, наглядно демонстрирует иллюзорность таких представлений. Несмотря на это, очень многие люди пытаются обрести единство и целостность, бесконечно увеличивая свое имущество. Если бы им пришлось безвозмездно отдать какую-то часть своего имущества, они бы субъективно ощущали, что им недостает ее. Аналогичным образом обстоит дело и с симптомами, которые мы собираем на нашем жизненном пути. Мы так же ощущали бы, что нам не хватает их для достижения целостности, если бы нам пришлось безвозмездно отдать их. И именно поэтому большинство людей цепляется за свои симптомы, как за ценное имущество. Стремление к целостности или совершенству слишком глубоко укоренилось в нас, поэтому мы не готовы просто отдать какую-то часть нашего имущества.

Приобретая дом, мы показываем, что до сих пор нам недоставало собственного домашнего очага. Точно так же, приобретая симптом, мы демонстрируем, что до настоящего времени мы испытывали недостаток в нем (и в связанном с ним аспекте жизни). До сих пор эта жизненная тема была «не ко времени», но теперь, наконец, время пришло – и мы покупаем дом или приобретаем симптом. И то, и другое – несомненное благо для нас, хотя поначалу это кажется очевидным только в первом случае. Из нашего нормального жизненного опыта мы, конечно, знаем, что имущество, например дом, также может превратиться в тяжкий груз, а симптом, напротив, может оказаться благом, если он помогает нам открыть глаза на существенные моменты или в решающий момент берет на себя управление кораблем нашей жизни. Каждый врач может вспомнить нескольких пациентов, которые, например, благодарны инфаркту миокарда за все то, чему они научились с его помощью. Это снова всего лишь вопрос оценки, ответ на который в нашем обществе является весьма односторонним и всегда направлен против инфаркта. Однако принятая нами оценка симптомов не является чем-то само собой разумеющимся. Многие народы, тесно связанные с природой, знают о «болезнях посвящения», о которых люди нередко мечтают. Например, шаманом может стать только тот, кто пережил соответствующее болезненное состояние. В нашем обществе до недавнего времени также было хорошо известно, какую ценность для дальнейшего развития человека имеют болезни, пережитые в раннем детстве.

Каким бы ни было наше отношение к симптомам, они в любом случае являются нашими спутниками, и от них гораздо труднее избавиться, чем от любого материального имущества. Да, от них так же трудно избавиться, как от собственной тени в солнечный день, и для этого есть серьезные причины. Разумеется, существуют простые способы якобы избавиться от тени – например, уйти с солнечного места. Однако стоит вам снова выйти на свет, и тень возвращается на свое место. Аналогичным образом дело обстоит и в ситуации с симптомами. На некоторое время можно минимизировать их с помощью подавляющих медикаментов, присоединившись к популярной и приносящей выгоду игре: симптом, внешне изменяясь, путешествует от органа к органу, а пациент – от специалиста к специалисту. Если же подойти к проблеме с точки зрения глубинной терапии, то симптом обнаружится снова – возможно, внешняя форма его проявления изменится, но информация, которую он несет, останется прежней. По сути, симптом представляет собой проявление нашей душевной тени.

 

в) Причины симптомов

Вопрос о тени подводит нас к решающему моменту любого психологического и медицинского исследования. Обойти этот вопрос удается только в том случае, если исследование ограничено поверхностной феноменологической сферой, как это часто происходит в традиционной медицине и психологии. Эти науки исходят из того, что определенные симптомы поражают нас случайно, и за ними, возможно, скрываются возбудители болезней, но никак не глубинный смысл. Поскольку в силу искусственных ограничений никто не пытается найти этот смысл, он остается скрытым, а традиционные науки ограничиваются поверхностными описаниями симптомов и терапии. Однако, как только мы начинаем интересоваться смыслом симптомов и присущим только им языком, мы сразу обнаруживаем много нового. Надо отметить, что схоластические науки заклеймили подобные исследования как «ненаучные».

Однако если принять во внимание уровень развития современной физики, этот упрек в первую очередь можно адресовать самой традиционной медицине. Физика шагнула уже так далеко, что принцип причинности, веками являвшийся основой всего естествознания, был подвергнут доказательному, обоснованному сомнению, и это лишает существующие науки их опоры. Современные физики могут доказать, что причинность отсутствует, а вместо нее существует необъяснимая для нас синхроничность. Это подрывает основы традиционной медицины и психологии, которые всегда и исключительно занимаются поиском причин в прошлом.

В наших представлениях о мире мы так или иначе вынуждены по-прежнему исходить из принципа причинности – так же, как мы продолжаем исходить из постоянства времени, несмотря на то, что Эйнштейн доказал его относительность. Но после того как физики поставили под сомнение принцип причинности, нет оснований ставить во главу угла понимание причинности как ее трактуют традиционные науки. Кстати, в повседневной жизни этого не происходило никогда. Например, мы говорим: «Сейчас я приеду, потому что час назад я уехал из дома». Это обоснование (причинность) с точки зрения традиционной науки безупречно, поскольку причина (отъезд из дома) находится в прошлом. Однако мы также говорим: «Сейчас мне нужно идти, потому что через два часа я должен быть в Мюнхене». В данном случае причина (необходимость быть в Мюнхене) находится в будущем, поэтому с точки зрения традиционной науки это недопустимая причинность. Таким образом, ограниченность этой позиции, которая даже сегодня, в эпоху современной физики, проповедуется на кафедрах многих университетов, становится очевидной благодаря самому простому примеру.

Рассмотрим любой процесс движения с «научной» точки зрения; например, возьмем такую известную игру, как футбол. Первая трудность исследования заключается в сложности этой игры. Жизненные процессы быстро оказываются за рамками возможностей «науки» благодаря своему многообразию. Ей не удается выделить определенные отрезки, чтобы детально проанализировать их. Например, человек в целом – слишком сложное и объемное явление, поэтому наука предпочитает заниматься им «по кусочкам». В этой технике разделения заключается опасность для науки – пройти в своих изысканиях «мимо жизни».

При анализе футбольного матча мы вынуждены действовать именно таким образом и выбрать для исследования его небольшой фрагмент: например, ситуацию штрафного удара. Мяч находится на отметке 11 метров, нападающий подбегает и бьет по мячу. Возьмем именно этот момент и зададим стандартный научный вопрос: «Почему? – Почему нападающий бьет по мячу?» Теперь необходимо исследовать множество ситуаций штрафного удара, чтобы выявить причину. Это непросто, поскольку ничто в этих ситуациях не остается неизменным; каждый раз к мячу подбегает другой игрок, и каждый раз это другой мяч. Судьи также постоянно меняются, как и зрители, и стадион. Нередко такой ситуации предшествует игра с нарушением правил, но она никогда не бывает одинаковой; иногда это игра рукой. Наконец, после долгих изысканий обнаруживается постоянно повторяющаяся (то есть воспроизводимая) причина штрафного удара: это свисток судьи. Только свисток остается постоянным во всех ситуациях, без него ничего не происходит.

Этот результат может вызвать у нас очень неприятное чувство, напоминающее то, которое большинство людей испытывает по отношению к научной медицине. Дело в том, что каким-то образом при анализе мы упустили из виду саму суть футбольного матча. Ведь можно найти и другие, пусть и «ненаучные» причины для штрафного удара: в первую очередь следует упомянуть желание забить гол. Однако эта «причина» находится в будущем. Другая причина заключается в правилах игры, основных принципах футбола, то есть в том факте, что до этого было сыграно множество матчей, в ходе которых имели место штрафные удары. Таким образом, игроки уверенно двигаются по полю в соответствии с хорошо известными им правилами. Еще одна причина – довольно банальная, но важная – заключается в существовании мяча, игрового поля и т. д. Таким образом, помимо «научной» причины мы обнаружили еще три. Надо отметить, что этими четырьмя «причинами» люди успешно оперировали еще в Древней Греции. Таким образом, для них, как и для представителей других, более древних культур, каждое событие и, соответственно, каждый симптом имел смысл, направленный в будущее, и соответствующий паттерн, в рамках которого он становился понятным.

Таким образом, опираясь на реальность, как нам рекомендуют поступать современная физика и эзотерика, в равной степени оправданным является как поиск смысла и цели явления в будущем, так и причины (например, возбудителей болезни) в прошлом. В обоих случаях имеют место вспомогательные мыслительные конструкции, которые хотя и не в полной мере соответствуют действительности, но оправданны постольку, поскольку они могут помочь нам увидеть картину симптома в целом.

 

г) Медицинский закон сохранения энергии и тень

Если мы рассматриваем симптомы как символы или паттерны и пытаемся постичь их значение, мы всегда обнаруживаем их смысловую связь с жизнью человека, страдающего от этих симптомов. В симптоме отражается то, что человек не хотел осознанно признавать в своей жизни. И именно поэтому даже симптомы, безобидные с медицинской точки зрения, например, бородавки и прыщи, так яростно отвергаются. В этом нет ничего удивительного, поскольку в этом случае на физиологическом уровне проявляется и становится очевидным то, что человек не без оснований вытеснил из своего сознания. Это вытесненное содержание использует наше тело как сцену для театральной постановки, которую мы не хотим ни видеть, ни слышать, ни воспринимать, – и поэтому нам приходится чувствовать ее физически.

Из физики нам известно, что невозможно бесследно уничтожить что-либо. Возможно лишь преобразование одной формы в другую, например, преобразование льда в воду или в пар. В данном примере лед, который, казалось бы, ближе всего к материальному миру, содержит меньше всего энергии. Чтобы лед перешел в жидкое состояние, ему необходимо передать определенную энергию (в форме тепла); дальнейшее приложение энергии (например, путем кипячения) необходимо для перехода в еще более богатое энергией газообразное состояние. Физики сказали бы: колебательное состояние молекул по мере перехода от состояния льда к состоянию пара становится все более активным; это означает, что частота колебания молекул все время возрастает. При обратном преобразовании из пара в воду, а затем в лед колебания молекул становятся все менее интенсивными, и ранее приложенная энергия снова высвобождается.

Подводя итоги, нужно отметить, что в ходе этих процессов энергия не добывается и не теряется. Она все время остается постоянной; в этом случае физика говорит о законе сохранения энергии.

Интересно, что глубинной психологии также хорошо известны эти так называемые агрегатные состояния. Твердое (в данном случае лед) символизирует для нее материальное, земное начало – тело. Жидкое (вода) означает душу, а газообразное, воздушное состояние представляет духовную энергию. Эзотерическая психология следует физике и в том плане, что она четко видит увеличение колебаний по мере перехода от материального через душевное к духовному. Из этих рассуждений, а также основываясь на опыте психотерапии, можно сделать вывод, что в жизни также ничто не исчезает. Здесь тоже возможны исключительно преобразования. Поэтому, говоря о живом мире, мы имеем все основания исходить из наличия закона сохранения энергии. И это значит, что, например, душевная энергия может преобразовываться в физическую форму и наоборот; но она не исчезает ни при каких условиях.

Каждый хорошо знает ту связь, которая существует между различными уровнями жизни, поскольку наблюдал ее во множестве повседневных ситуаций. Например, вследствие двусмысленной шутки у человека возникает эмоция, которую он не признает на сознательном уровне, в результате чего она находит свое место в теле и вызывает покраснение кожи лица. Или, например, в момент большой радости или напряженного ожидания у нас усиливается сердцебиение, от страха – холодеют ноги, а подавленная ярость вызывает воспаление слизистой оболочки желудка. В этом случае естественно сделать вывод о том, что невыраженная эмоция (подавленная, «проглоченная» ярость) вызвала воспаление слизистой оболочки (симптом).

Таким образом, определенное содержание может быть извлечено из тела и перенесено в сознание, в духовную сферу – при условии поступления необходимого количества энергии. Таким образом проблема освобождается от своего физического состояния, которое в данном случае являлось ее теневым существованием, поскольку человек не осознавал содержание, стоящее за этой проблемой. Если благодаря приложению определенной энергии (например, в форме психотерапии или «симптоматической медитации») устанавливается связь этого содержания с душевной сферой человека, тело освобождается от значительной части нагрузки. Однако теперь начинает страдать душа.

Дальнейшие шаги могут перенести это содержание на духовный уровень, снова при условии существенного поступления энергии, которая помогает понять стоящую за данным содержанием проблему во всей ее глубине, а в первую очередь – признать ее существование. В этом случае содержание переходит на самый высокий энергетический уровень, а тело и душа существенно разгружаются. Теперь соответствующей проблемой вынуждено заниматься сознание.

Как правило, это вызывает довольно неприятные ощущения. Но если бы это было не так, мы не стали бы подавлять эту проблему. Если теперь мы проработаем и наконец решим ее, энергия тоже не пропадет, а в идеальном случае будет направлена туда, где она должна была находиться с самого начала.

В кратком представлении пример с язвой желудка может выглядеть следующим образом: первый шаг – повторное переживание всех подавленных эмоций и замена физической боли болью душевной. Затем следует признание того, что все эти эмоции абсолютно оправданны и нормальны и всего лишь находятся в непредназначенном для них месте. Теперь становится возможным направить их на непосредственную цель, например, на шефа, на партнера и т. д. (Как может выглядеть конкретный переход с физического на сознательный уровень, и каким образом становится возможным решение соответствующих проблем, нашедших свое проявление в материальности тела, мы рассмотрим позже на примере стенокардии.)

Таким образом, все остается постоянным, меняется лишь форма проявления – как в природе, где, например, вода является жидкой, лед твердым, а пар – газообразным. Однако их суть при всех этих преобразованиях остается неизменной, даже если на первый взгляд связь между водой на земле и облаками в небе не является очевидной. Только ребенок, которому еще неизвестны физические связи и взаимозависимости, может утверждать, что испарившаяся вода исчезла и превратилась в ничто.

Уже много десятилетий назад К. Г. Юнг ввел в психологию понятие тени, после того как понял, что в человеке ничто не исчезает бесследно, а лишь вытесняется в тень, то есть в сферу бессознательного. Однако бессознательное так же связано с нами, как и пар с водой. И так же, как пар образует облака и когда-то возвращается на землю в виде дождя или снега, вытесненные в сферу бессознательного мысли, чувства и проблемы при определенных условиях возвращаются обратно. Например, это происходит во время ночных сновидений или при наступлении определенных физических симптомов.

В сновидениях или симптомах отражаются те части теневого содержания, которые уже созрели для сознательного уровня. Их выход наружу из тьмы бессознательного на сцену нашего тела как раз является подтверждением того, то данная картина болезни нуждается в том, чтобы ее заметили и уделили ей внимание. И так же, как сновидения отражают бессознательное содержание в символической, нередко непонятной для нас, даже парадоксальной форме, симптомы передают свое послание в символической форме, которая нуждается в предварительной расшифровке. На первый взгляд, эти послания кажутся написанными недоступным нашему пониманию шифром. Однако игнорировать их ни в коем случае нельзя, поскольку игнорирование и вытеснение не привело к расшифровке еще ни одного кода в мире.

Чтобы научиться понимать язык симптомов, нужно осознанно проникнуть в их символический мир, который полон кажущихся противоречий и отсутствия логики. Противоположности здесь неожиданно сближаются, нередко даже соприкасаются друг с другом. Однако если принять это мировоззрение, которое сближает, казалось бы, несовместимые вещи и видит скрывающиеся за ними принципы и паттерны, вместо того чтобы только подвергать рациональному анализу взаимосвязь внешних явлений, многое становится понятным, причем не только в мире сновидений и симптомов, но и в остальной жизни. В то время как рационально мыслящий человек лишь удивляется тому, что мирная демонстрация совершенно неожиданно переходит в жестокую потасовку, мы можем распознать общую тему, которую перерабатывают обе стороны, столкнувшиеся друг с другом. Война и мир – две стороны одной медали. Мы неожиданно перестаем удивляться тому, что самые активные борцы за чистоту окружающей среды курят собственноручно изготовленные папиросы, выделяющие отвратительно пахнущий дым. Поборник чистоты нравов и любитель порнографии, криминалист и преступник, миссионер и воинствующий атеист, убежденный трезвенник и алкоголик связаны общей проблемой – и благодаря ей оказываются гораздо ближе друг к другу, чем предполагают они сами или рациональный наблюдатель.

Симптомы всегда надежны и с неумолимой честностью показывают проблему, которая скрывается за ними. Они – сигналы, знаки тени, и все, что чрезмерно высоко оценивается в нашей жизни, может превратиться в симптом. Неважно, как поступает человек: при каждой возможности критикует порнографию или одержимо ищет ее во всем, – и то, и другое показывает, на какой проблеме он зафиксирован. Разница состоит лишь в том, что любитель порнографии непосредственно «перерабатывает» свою проблему, тогда как поборник чистоты нравов борется с ней путем проекции. Исходя из этого, первый персонаж является более честным, чем второй.

 

д) Форма и содержание

Понимание связи между формой и содержанием является следующей важной предпосылкой для продвижения по пути к пониманию симптомов. Эпоха, в которую мы живем, приучила нас жертвовать содержанием ради формы. Эта эпоха сохранила великое множество старых живых ритуалов и превратила их в привычки. Привычки лишены живого, духовного содержания, они стали мертвой оболочкой и ведут пустое теневое существование. Жизнь наших предков была полна ритуалов, благодаря которым каждое действие обретало смысл. Мы же наполнили нашу жизнь привычками, и если не все, то очень многое потеряло свой изначальный смысл. Ярким примером является опять-таки классическая медицина, которая достигла бесспорных успехов при исследовании формы, однако осталась слепой в отношении смысла и содержания.

После того как мы уже несколько раз сравнили наше тело со сценой, на которой в форме симптома разыгрывается драма, повествующая об актуальной проблеме, обратимся к этой театральной постановке с научной точки зрения. Наш научный анализ выявляет точную расстановку всех использованных материалов, которые составляют декорации и реквизит; затем мы обращаемся к количеству, полу и цвету кожи актеров, а также к материалу и цвету их костюмов. Мы регистрируем их рост и вес, длительность их реплик, тщательно фиксируем произносимые ими слова и даже буквы. Мы измеряем громкость их голосов, интенсивность освещения в отдельных сценах и т. д. Однако пока продолжается этот анализ, мы ни на миллиметр не приближаемся к содержанию пьесы, то есть к самому существенному.

Сегодня мы повсюду сталкиваемся с переоценкой формы при одновременном пренебрежении содержанием. При этом я не сторонник обесценивания формы, напротив, она является лучшим способом для того, чтобы войти в контакт с содержанием. Однако сама по себе форма бессмысленна, иначе говоря: то, что не истолковывается в ней, не имеет никакого значения. Традиционная медицина собрала множество ценной информации о форме. Мы готовы с благодарностью использовать эту информацию, осуществляя нашу цель – через форму приблизиться к содержанию.

Рассматривая симптомы, мы находим в их физическом проявлении, в «реквизите и костюмах», которые они заимствуют у тела, указания на душевное содержание, которое они выражают. Сцена – наше тело – очень важна, поскольку она является для нас точкой контакта с содержанием, так же как театр с его сценой являются для зрителей необходимой проекционной плоскостью для донесения до нашего сознания содержания пьесы.

 

е) Ежедневный пакт с дьяволом

Симптомы являются чем-то в высшей степени человеческим, поскольку они во многом восходят к нашим основным жизненным установкам – избеганию неприятных переживаний и стремлению к удовольствию. В прошлом, когда люди гораздо больше ориентировались на потусторонний мир, их сознание было гораздо более открытым для понимания необходимости страдания и выполнения трудных задач в мире земном. Жизнь и страдания Христа в данном случае играли роль примера, так же как и учение Будды, значение которого сохраняется во многих культурах до сих пор. Один из главных принципов его учения звучит так: «Вся жизнь есть страдание».

В ходе все большей переориентации внимания западного общества на земной мир на первый план вышло стремление избегать любых проблем и неприятностей в жизни, а вместе с ним и тенденция к вытеснению тем, связанных со страданием и напряжением. При этом мы не осознаем тот факт, что ничто нельзя окончательно вытеснить и уж тем более уничтожить. Единственная возможность уничтожить неприятную задачу или проблему – это решить ее. И даже это приведет не к ее реальному исчезновению, а лишь к переходу на другой, возможно, менее неприятный для нас уровень. Каждому из нас приходилось преодолевать такие проблемы. Так, например, в начальной школе все мы решили поставленную перед нами задачу обучения чтению. Однако это не привело к исчезновению из нашей жизни темы чтения; чтение лишь перестало составлять для нас проблему. Если бы мы тогда не научились читать, эта проблема мучила бы нас до сих пор, а наша неграмотность превратилась бы в центральную тему нашей жизни.

Выражения наподобие «устранить что-то» показывают нам иллюзорность того пути развития, который мы выбрали. Действительно, сегодня мы живем с представлением, что что-то устраненное действительно исчезло, превратилось в ничто. Однако на самом деле это явление, как отчетливо показывает само слово «устранить», было лишь отодвинуто в сторону, но не прекратило своего существования. Как мы уже знаем, в душевной и физической сферах действует закон сохранения энергии. Непонимание этого закона приводит к типичной для человека ситуации «пакта с дьяволом», которая хорошо известна нам благодаря легендарному доктору Фаусту и которая повторялась миллионы раз после него. Фауст хотел любой ценой достичь полного познания, которого он тщетно ожидал от науки. Поэтому он обратился к «властелину мира» – Мефистофелю. В качестве платы он отдал ему свою душу, которая в тот момент значила для него гораздо меньше, чем полное познание. После этого Фауст наслаждался властью над миром противоречий, принадлежавшим Мефистофелю. Однако когда настал момент расплаты, Фауст притворился глухим. И Мефистофелю как настоящему кредитору пришлось пригрозить крайними мерами, вплоть до принудительного взыскания долга. Начавшийся в этот момент путь развития Фауста состоит главным образом в искуплении его вины за пакт с дьяволом. Чтобы не потерять свою душу, он больше не может остановиться, а должен осознанно, шаг за шагом развиваться дальше, привнося свет в темные области своей души.

Мы приобретаем свои симптомы таким же образом, как и Фауст. Мы стремимся достичь чего-то «любой ценой» и, опять-таки «любой ценой», избежать чего-то неприятного. Рассмотрим весьма распространенную ситуацию: мы хотим добиться большей власти, стать начальниками и таким образом избежать бессилия и зависимости. Не признаваясь самим себе, какой пакт мы заключили, мы начинаем работать «на износ». Слова «любой ценой» мы изгоняем из сознания, а когда заходит речь об оплате и цена предстает перед нами, например, в форме разрушенного физического или душевного здоровья, мы прикидываемся глухими и не пытаемся искупить свою вину. В конце концов мы оказываемся перед тем же выбором, что и Фауст: мы можем попытаться избежать расплаты. Тогда мы расплатимся за эту «игру в жмурки» потерей соответствующих душевных сфер, а на уровне нашего тела – приобретением соответствующих симптомов. Или же мы можем выбрать Фауста в качестве образца и вступить на тяжелый путь развития. Тогда нам придется честно признать заключенный нами пакт, принять его и извлечь необходимые уроки из него или из его условий.

 

ж) Резюме нашей исходной позиции

1. Речь ни в коем случае не идет об оценке симптомов, а только о толковании, несмотря на то, что наш язык по своей природе тяготеет к оценочным категориям.

2. Каждый имеет определенные симптомы, поскольку каждый человек болен. И мы больны (то есть грешны), поскольку мы оторваны от Единства и живем в мире противоречий, мире полярностей.

3. Эта противоречивость необходима для нашего познания и, соответственно, для нашего пути к большей осознанности.

4. Каждый симптом является «недостатком» в том смысле, что он показывает, чего нам недостает. Оценка этого симптоматического недостатка относительна и зависит от эпохи и культурной среды.

5. Как в материальной, так и в духовно-душевной сфере ничто не может исчезнуть бесследно, а лишь на время перейти в сферу бессознательного – в тень.

6. Форма и содержание взаимосвязаны. Форма – необходимая точка контакта на пути к содержанию.

7. Симптом – «принудительное исполнение» добровольно принятой на себя вины за заключенный пакт, поэтому является предсказуемым и честным. Осознанное искупление этой вины, или греха, приводит к исцелению.

Если мы сохраним в сознании эти семь пунктов, мы сможем освободить симптомы от их «дьявольской» оценки, а сами выйдем из состояния обиды на весь окружающий мир. Из «случайных подлостей» жизни, до состояния которых мы низвели симптомы, они снова могут превратиться в наших проводников, из слепых орудий судьбы – в наше спасение и благословение.

 

5. Язык сердца в библии

Для знакомства с различными фигурами речи, связанными с сердцем, нет лучшего источника, чем Библия. В этом отношении мы можем рассматривать ее даже как своеобразный словарь. Сердце в Библии рассматривается как центр, ключевой орган, сущность человека; нередко оно даже заменяет само понятие «человек». Такие выражения, как «пока его сердце не проникнется доверием», «с надеждой в сердце», «когда печаль охватывает сердце» или, например, «веровать сердцем», подразумевают человека как единое целое. Когда Христос обращается к людям со словами: «Берегите свое сердце», он призывает их к осторожности.

Во многих разделах Библии слово «сердце» используется в качестве обозначения человека. В тексте многократно подчеркивается, что сердце – важнейший орган человека, та основная точка, вокруг которой сосредоточено все остальное, место, которое олицетворяет Единство, божественное начало в человеке. Поэтому Бог требует, чтобы человек обратился к нему «всем сердцем», а не его половиной. Если люди приносят жертву, то должны делать это «от всего сердца». Следует молиться в «простоте сердца» и «не лицемеря», то есть не с «раздвоенным сердцем». Сердце как средоточие Единства не переносит никакой двойственности (в переносном смысле). Когда люди обращаются к Богу, он ожидает от них откровенности, то есть того, что они будут «нести на языке свое сердце», а не говорить «раздвоенным языком», как это делает двуличный змей. Это честность, вырастающая из нашей середины, то есть из сердца, с которой мы должны «посвятить свое сердце» Богу.

Библия не оставляет сомнения в том, что небесное царство Божие, находящееся, согласно словам Христа, внутри нас, раскрывается в нашем сердце. «Возрадовалось сердце мое в Господе». Это сердцевина нашего существования, и обращаться из этого центра к Богу означает любить его «из глубины сердца». Таким образом, сердце является исходной точкой любви. Библейские подтверждения этого тезиса бесчисленны и четко различают любовь человеческого эго и божественную любовь. Так, Библия предостерегает от страстей в сердце, от того, чтобы «сердце прельщалось» тем, чего обычно вожделеют наши сердца. «Прельщенное сердце» делает нас в глазах Господа глупцами, в сердцах которых нет ничего, кроме «безумия». И еще конкретнее: «Вино и женщины развратят разумных» (буквально – «развратят сердца»). Библии близка идея о том, чтобы «обратить наше сердце к Господу», «направить» сердце на него и, в свою очередь, дать ему возможность «тронуть нас до глубины сердца». Мы должны отдать ему наше сердце, «заключить Его» в наши сердца и не должны допустить, чтобы наше сердце стало неверным или остановилось. Мы обращаемся к нему соответствующим образом: «Господь, мое сердце – воск в Твоих руках». Или: «Помоги, чтобы мое сердце не оторвалось от Тебя». Библии также хорошо известно, что «где сокровище ваше, там и сердце ваше будет». Именно поэтому она рекомендует не «привязываться сердцем» к чему-то, а открыть его Богу и сделать Его нашим главным сокровищем. Быть послушным Господу «от всего сердца» означает прислушиваться к нему в своем сердце, сделать его слова «пищей нашего сердца». Целью развития, основу для которого закладывает Библия, является небесная любовь «чистого сердца»: «Блаженны чистые сердцем».

Достигнув этой цели, мы подвергнемся проверке: ведь «Господь смотрит на сердце». Он знает, что «вложил мир» в наше сердце. В свое время он посмотрит, что мы сделали с ним, открылись ли мы навстречу тому, что он вложил в него. Это случится, когда он придет, чтобы «исследовать» наше сердце и «испытует сердца и утробы».

Сердце – середина, символизирующая всего человека в целом, и центр любви – является также нашим главным органом чувств и местом самых глубоких ощущений, которые намного превосходят пять хорошо известных нам чувств физиологической сферы. Так, о сердце мы говорим, что оно «глубоко тронуто», «радостное», «робкое» или «опечаленное». Оно может «утешиться», «преисполниться наслаждением» или же, напротив, горем или страхом, пребывать в тоске или в заблуждении.

Если оно больше не может «понимать» или «принимать» то, что оно должно «видеть» и «сознавать», оно начинает «страдать», а в худшем случае – даже «кровоточить». Если оно «отвернулось» от божественного принципа и от любви, оно постепенно начинает «закрываться» и становиться все более «бесчувственным». «Упрямое», «строптивое», «высокомерное» или «лживое», оно в конце концов может «очерстветь» и «засохнуть». Такое «очерствевшее» сердце, разумеется, становится «холодным», «окаменевшим» и в конце концов «закрывается». Сердцу как органу чувств приходит конец, когда оно становится «бесчувственным» и «твердым как камень», а его владелец превращается в «человека без сердца».

В Библии сердце выступает как важнейшее средство самовыражения, благодаря которому Бог может распознавать и оценивать людей. В связи с этим говорят о «помышлениях сердца человеческого», поскольку сердце «славит и восхваляет», пребывает «в хорошем настроении», «переполняется» чувствами и эмоциями, «увлекает» человека, может «взбунтоваться» или начать «ненавидеть». Мы говорим о «размышлениях сердца» и о его «унынии». Одно сердце «презирает», другое – «ненавидит», а иные сердца «склоняются» под тяжестью жизни или «покорно подчиняются». Сердца могут «горячиться» и «стремиться к насилию и мести», а также «выбирать ложный путь» под влиянием денег. Существуют «окаменевшие» и «коварные» сердца, а также такие, которые их владельцы заставляют «молчать». В Библии сердце также приобретает функцию часов нашей жизни, недаром говорится, что уходящие минуты и часы отсчитывает именно наше сердце.

И, наконец, сердце в качестве нашего центра является основной ареной для рассмотрения важнейших вопросов нашей жизни и этапов нашего развития. Согласно Библии, мы можем любить Господа в нашем сердце; там же мы можем совершить супружескую измену. Любое горе «терзает» наше сердце, а страх и печаль «охватывают» его. Библия говорит о том, что в сердце берут начало наши самые благородные побуждения; и здесь же в определенные моменты зарождается злорадство. В сердце живет вера и сомнения, в нем мы взвешиваем наши самые тайные намерения, в нашем сердце живет Бог, и здесь же мы храним тех людей и те вещи, которые действительно дороги нам. «Сердце переворачивается у меня в груди», – эти слова означают искреннее волнение и беспокойство. «Очищая» свое сердце, мы можем рассчитывать на обретение истинной чистоты. Тот человек, которому находится «место в нашем сердце», действительно очень дорог и близок нам. Когда мы «открываем свое сердце», мы действительно становимся открытыми и восприимчивыми. То, что мы делаем «от всего сердца», действительно сделано полностью и так, как нужно. Если мы «несем Бога в сердце», он действительно наполняет нас. «Господа Бога святите в сердцах ваших», «доколе не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших».

 

6. Язык сердца в жизни людей

Если мы обратимся к известным разговорным выражениям, крылатым словам и поговоркам, которые касаются темы сердца, мы сразу же заметим, что здесь сердце имеет те же характеристики, что и в Священном писании. Мы снова сталкиваемся с архетипическим пониманием сердца, которое мало в чем совпадает с медицинскими представлениями, но при этом обращает на себя внимание благодаря четкой прослеживаемости и неизменности в самых различных сферах. Язык может стать для нас незаменимым помощником при этом исследовании, что подтверждается и высказыванием философа Хайдеггера: «Язык скрывает в себе все важное и существенное». Так, язык однозначно дает нам понять, что сердце с давних пор занимало центральное место в картине мира людей – достаточно вспомнить высказывания о «свете жизни», который «живет в сердце», или даже о свете самого сердца, который является «центром человека». Следует также упомянуть древнее представление о «световом шаре, который опускается в сердце», или об «искре Божьей», которую обнаружили в сердце мистики. Лютер высказался несколько более приземленно: «К чему привязано твое сердце, там и есть твой бог».

Вопрос об иерархии в отношениях мозга и сердца народная мудрость решает вполне однозначно и определенно (в противоположность традиционной медицине). «Чтобы понять человека, надо заглянуть ему в сердце», – утверждает пословица; о мозге при этом даже не упоминается. Обратимся к другой культуре: «Если нужно проверить человека, нужно в первую очередь проверить, есть ли у него сердце» (Ли Юй). В «Смерти Валленштейна» Шиллер заявляет: «К чести мужа служит движенье сердца – не сужденье света», а Блез Паскаль оставил после себя следующую формулировку: «Именно сердце познает Бога, а не разум». Гете называет сердце «самой юной, самой разнообразной, живой, изменчивой, самой ранимой частью творения». «Если украсть у человека сердце», разум как подчиненная «инстанция» исчезнет вместе с ним – об этом говорит нам народная мудрость. Разумеется, при оценке человека решающим становится вопрос о том, «на месте ли у него сердце», то есть достаточно ли он добр и справедлив. Да, сердце находится в середине нашего тела – это само собой разумеется, но оно также является и центром нашей жизни. В связи с этим приведем еще одно высказывание Паскаля: «Сердце имеет свой разум, который остается недоступным для рассудка».

Опасности, которые грозят нам в случае переноса центра тяжести в сторону рассудка, выражает другая народная мудрость: «Сердце черствеет, если человеком управляет только голова». О правильном соотношении двух этих центров нам помогают судить слова святой Хильдегарды Бингенской, которая называла сердце домом души («domus animae»): «Душа, подобно очагу, является центром дома. От нее исходят мысли, которые поднимаются вверх – в мозг, где они преобразуются. Огонь сердца только в сочетании с холодностью мозга приводит к уравновешенности мыслей». В том же смысле высказывается и Теодор Фонтане: «Учись думать сердцем и чувствовать умом». Именно поэтому нашему языку близко представление об «обучении сердца», которое остается без внимания при разработке учебных планов современных школ и университетов. Неудивительно, что наше сердце требует внимания и уважения к себе. Неудивительно и то, что мы давно ничего не говорим от чистого сердца. Наше образование сконцентрировано у нас в мозгу, наши способности помимо мозга проявляются только в наших руках, поэтому мы высказываем идеи нашего острого ума «остро отточенным» языком, а иногда еще руками и ногами.

Сердце же остается невостребованным и необразованным, а иногда и полностью закрытым. Складывается ощущение, что мы потеряли ключ к нашему сердцу. О том, можно ли его найти, нам снова рассказывает наш язык: «Любовь облегчает все проблемы, которые кажутся рассудку слишком трудными» (персидская мудрость). Или: «Ангелы зовут это небесной отрадой, черти – адской мукой, люди – любовью» (Генрих Гейне). Тайна сердца, как хорошо известно нашему языку, заключается в любви. Сердце страстно стремится к тому, чтобы слиться с другим сердцем и превратиться в одно сердце и одну душу. Для этого дом сердца с готовностью открывается и впускает внутрь нечто, до сих пор бывшее чуждым. Два дома превращаются в один, две души сливаются воедино. «Сердца находят путь друг к другу», – так описывает это событие народная мудрость. Ни одно другое состояние в мире не помогает нам больше приблизиться к райскому Единству, поэтому оно и является основной целью человеческих устремлений. Если сердце открывается навстречу не только другому сердцу, но и всем и всему, а значит, и Богу, то цель – раскрытие сердца и объединение с Богом – достигнута. Это – то состояние, к которому стремятся мистики и о котором Майстер Экхарт писал: «Глаз, которым я вижу Бога, – это тот самый глаз, которым Бог видит меня». Человек един со всем, и все едино с ним и внутри него. Сердце открыто настолько широко, что оно охватывает все творение. Слабое подобие этой всеохватывающей любви испытывают влюбленные, когда им кажется, что они готовы обнять весь мир. «Для любящего нет ничего трудного», – говорил Цицерон; из пословицы нам известно, что «любовь – это золотая лестница, по которой сердце поднимается к небу». Дополним эту мысль словами Достоевского: «Любить – видеть человека таким, каким его задумал Бог».

Во всех остальных ситуациях нашего полярного мира Единство на уровне человека оказывается труднодостижимым – или, говоря словами Шопенгауэра, «вся жизнь двойственна». Несомненно, жизнь в полярном мире пронизана противоречиями, и именно любовь позволяет нам ненадолго прикоснуться к Единству. А сердце – это именно то место, где наш взгляд может преодолеть узкие границы этого мира, подчиненного разуму. Именно поэтому во всех языках мира сердце становится символом любви – от небесной любви к Богу, до любви, объединяющей двух людей, и даже дальше – до той, которая оказывается весьма действенной в рекламном отношении, сохраняя свое символическое значение в высказывании: «I ♥ Sony». Когда мы украшаем нашу машину наклейкой в виде сердца или, будучи влюбленными, вырезаем на стволе дерева сердце = и наши имена, образ сердца всегда символизирует стремление уйти от двойственности и нашу тоску по Единству.

Две верхних дуги в символическом изображении сердца переходят в острый кончик, который естественным образом притягивает наш взгляд. В качестве символа человеческой любви сердце нередко изображается пронзенным стрелой Амура. Бог любви – сын богини любви Венеры – стреляет вслепую, но он всегда метко попадает в цель и зажигает сердца людей, а иногда даже вонзает в них огненную стрелу. Само собой разумеется, что те, в кого он попал, в ту же минуту загораются и пылают в огне всепоглощающей любви друг к другу. Горячая любовь гонит свое пламя все дальше и бушует в пылающем сердце. Влюбленные подростки в наши дни называют предмет своей страсти Flamme (нем. «пламя»). Однако в данном случае речь идет об очень человеческой и, соответственно, полярной форме любви. Чтобы выполнить задачу, поставленную перед ним его матерью (посеять любовь), Амур нередко использует и оружие своего отца – бога войны Марса. В результате зажженная таким образом любовь оказывается полярной и в большей степени затрагивает не центр человека (сердце), а половую систему влюбленных друг в друга людей. В данном случае будет более честным использовать греческое имя Амура – Эрот, поскольку речь в первую очередь идет именно об эротике.

Выражение «дама сердца» отчетливо демонстрирует важность указанной личности для нас. Человека, которого мы прижимаем к сердцу, мы действительно любим; такому человеку мы могли бы подарить свое сердце и тем самым самого себя. Когда мы таким образом теряем свое сердце, то есть, иными словами, остаемся без середины, без своего центра, мы лишаемся любой эгоцентричности и эгоизма; мы, так сказать, растворяемся в другом человеке, становимся с ним единым целым. Все доводы рассудка запросто преодолеваются любовью, показывающей нам путь над безднами. Обратимся к современной формулировке: «Любовь является стимулом для сердца в сочетании с одновременной локальной анестезией для рассудка». Если мы следуем своему сердцу или его языку, голос разума затихает. «Любовь ослепляет!»

То, что прикипело нам к сердцу, становится для нас таким же близким, как наш собственный ребенок, которого мы выносили под сердцем. Последнее высказывание с анатомической точки зрения не имеет смысла, однако в переносном смысле оно оказывается тем более ценным. То, что прикипает к нашему сердцу, так же близко нам, как наш ребенок, и все происходящее с ним мы принимаем очень близко к сердцу. Язык не случайно связал это выражение с самыми важными вещами в нашей жизни. Если же, напротив, у нас на сердце лежит тяжесть, это значит, что что-то очень сильно беспокоит нас, нередко оно тяжелым грузом ложится на наше сердце и на нас самих. То, что трогает наше сердце, затрагивает наш центр; то, что мы принимаем близко к сердцу, мы впускаем в глубины нашего внутреннего мира. Чтобы запомнить что-то наизусть и надолго удержать внутри себя, англичане учат это «by heart», а французы – «par cœur». Мы всем сердцем внимаем тому, что очень важно для нас, и всем сердцем желаем того, о чем мечтаем в глубине нашего существа. Аналогичным образом сердечная радость – самая глубокая. Народная мудрость знает, что самый искренний смех идет от сердца. Если мы хотим, чтобы наш собеседник говорил с нами абсолютно откровенно, от всего сердца, мы просим его говорить, «положа руку на сердце», предполагая, что это означает безусловную честность. Обращаясь к своему истинному центру, человек может говорить только правду, так сказать, в простоте сердца.

Помимо символического понимания сердца как центра человека и места, где живет любовь, язык показывает нам, что сердце является нашим важнейшим органом чувств и самовыражения. Соответственно, с помощью сердца мы можем чувствовать, ощущать, видеть и слышать. Так, Маленький принц Сент-Экзюпери говорит о том, что видеть можно только с помощью сердца, поскольку для нашего внешнего зрения самое важное остается невидимым. Сердце намного восприимчивее, чем все остальные органы чувств, и поэтому оно является самым ранимым нашим органом. Поразить в сердце нас может не только пуля, нож или копье, но и (в первую очередь) слова и насмешки. Нередко противники дают мощные (словесные) залпы, которые часто попадают человеку в самое сердце. И поскольку слова могут ранить, такие попадания могут принести вред и в более долгосрочной перспективе. Сердце, которому долгое время причиняли боль, в конце концов заболевает.

Однако о признаках этой болезни мы поговорим позже, сначала попробуем найти в языке ответ на вопрос, как сердце реагирует на внешние раздражители, воздействующие на органы чувств. Мы знаем, что сердце может ощущать радость, и говорим: от радости оно бьется сильнее или даже колотится. Оно может выпрыгивать из груди, а если радость слишком велика, может даже разорваться. Такая опасность возникает в первую очередь тогда, когда радость оказывается неожиданной или обрушивается на нас. Реакцией сердца в ином случае может стать страх, а от страха сердце может остановиться. Это значит, что событие, которое поразило нас и наше сердце как гром с ясного неба, оказалось слишком тяжелым потрясением для сердца и для его ритма, оно потрясло наше сердце и нас самих. В менее тяжелых ситуациях, в первую очередь связанных с волнением, мы реагируем нарушением сердечного ритма, или сердцебиением. Мы говорим даже о мерцательной аритмии, и этот термин переносит нас уже в сферу медицины.

Если неожиданность связана с чем-то страшным, то у нас сердце может уйти в пятки. Разумеется, таким образом соскользнувшее вниз сердце является самой плохой из возможных ситуаций при встрече с чем-то пугающим. В такой ситуации необходимо взять себя (свое сердце) в руки и собраться с духом, тем самым продемонстрировав силу своего сердца и, соответственно, свое мужество. Ведь мужество тоже живет в сердце, как и его противоположность – трусость. О мужественном человеке говорят, что у него храброе сердце или сердце, как у льва. Одного из самых бесстрашных людей поэтому называли Ричардом Львиное Сердце. С другой стороны, об этом человеке известно, что его сердце легко приходило в состояние возбуждения, то есть было способно на сильные эмоции. Заячье сердце труса, напротив, легко впадает в панику или, как минимум, дрожит, как осиновый лист.

Наши предки-германцы делали вывод о мужестве человека по размеру его сердца. Поверженным врагам они вскрывали грудную клетку, и, если сердце оказывалось большим, они делали вывод о том, что победили действительно мужественного противника. Если же сердце оказывалось маленьким и продолжало сокращаться и дрожать, оно принадлежало трусу. В переносном смысле мы продолжаем действовать аналогичным образом и в наши дни, говоря о человеке, что у него «большое сердце». Медаль за храбрость в армии США не случайно называется «Пурпурное сердце» («Purple Heart»), причем пурпурный цвет дополнительно усиливает аспект мужества в бою. Герои, получившие эту медаль, в прямом смысле слова рисковали кровью своего сердца ради своей страны. Тот, кто сражается с пылом и страстью и ставит свою страну выше своей собственной жизни, действительно любит эту страну всем сердцем.

Сердце является не только превосходным барометром наших эмоций – тех движений чувств, которые вырываются из нас наружу (лат. emovere – двигаться наружу), но и местом их возникновения. Если мы по каким-то причинам не выпускаем эмоции наружу, а подавляем их, они скапливаются в сердце и создают нам проблемы. Они могут оказывать на него давление и даже привести к нарушению сердечного ритма или работы сердца в целом. «Я не сержусь, хотя мое сердце и разрывается» (Генрих Гейне). И сразу же вспоминается предложенная Шекспиром терапия этого состояния: «Дай скорби стать злобой. Не тупи, разгневай сердце». Мудрость языка очевидно связывает тяжесть на сердце с давлением жизни, а сердечный ритм – с ее ритмом. Когда сердце замирает, останавливается, сбивается с ритма или колотится как сумасшедшее, язык связывает с этими проявлениями определенное душевное состояние, которое очень тесно связано с соответствующей медицинской ситуацией. Галопирующее, или бешено колотящееся, сердце принадлежит загнанному в угол человеку. Маленькое сердце присуще человеку бездушному, тогда как владельцем большого сердца является великодушный человек.

Помимо этого, бросается в глаза тот факт, что языку, а в первую очередь его диалектам, знакома своя собственная патофизиология в части как содержания, так и формы (звучания слова). Возникает даже искушение рассматривать языкотворчество как одно из направлений поп-арта – «искусство говорящего рта». Выражения «только ледяное сердце может разбиться», «сердечный пожар» или «сердечная боль» демонстрируют глубокое знание психосоматических аспектов нашего центра. Народная мудрость давно знает: «Больное сердце живет только в человеке, который находится в разладе с самим собой и миром». Тот, кому пришлось пережить что-то, надрывающее сердце, и кто не смог душевно переработать пережитое, действительно подвергается опасности того, что его сердце когда-нибудь разорвется. Прежде чем его настигнет сердечный удар, он будет ощущать, что у него сердце колет. Возможно, сердце и ранее переворачивалось у него в груди, хотя он и не сделал соответствующих и жизненно необходимых выводов из этой ситуации. Возможно, со своим трепещущим сердцем он пережил слишком многое, так что угроза возникновения инфаркта была очевидна заранее, и он не поразил этого человека как гром среди ясного неба. Уже задолго до этого сердце судорожно сжималось у него в груди. Также оно, скорее всего, достаточно часто сильно билось, пытаясь достучаться до своего владельца и напомнить ему о своем праве выполнять свою работу спокойно, без помех со стороны подавленных эмоций. Тот, кто не умеет слушать свое сердце, должен чувствовать его.

И тот, кто нагружает или позволяет перегружать свое сердце и свою жизнь, когда-нибудь почувствует, что сердце лежит в его груди, подобно камню – тяжелое, холодное и мертвое. Напротив, тому, у кого время от времени падает камень с сердца или даже гора с плеч, кто умеет слышать жалобы своего сердца и принимает их всерьез, живется легче, и он ощущает больше свободы и пространства у себя в груди.

Сердечные излияния (в переносном смысле) очень важны для освобождения нагруженного или перегруженного сердца. То, что мы не выпускаем наружу, остается внутри нас и оказывает давление. Поэтому для здоровья очень полезно выражать эмоции, переполняющие сердце. Тот же, кто превращает свое сердце в могилу, может сам запросто оказаться похороненным в ней; это значит, что все, что не изливается из сердца, накапливаясь в течение длительного времени, может, наконец, в форме вполне материальной жидкости излиться в полость перикарда. В народе говорят, что эта жидкость – выделения червя, живущего в сердце. И действительно, разве о таком нагруженном проблемами сердце нельзя сказать, что его гложет червь? Старая народная медицина крайне серьезно воспринимала этого червя, грызущего сердце, и утверждала, что если он перекусит артерию, человек умрет. Неважно, кто гложет сердце – червь или тщеславие, – образ изъеденного сердца, в котором живет, например, червь тщеславия, очень многое помогает понять в этой угрожающей ситуации. И кто сможет обидеться на это измученное сердце за то, что оно шевелится в груди и, превозмогая боль, зовет на помощь?

На сегодняшний день такому сердцу не приходится рассчитывать на существенную помощь, в лучшем случае его боль – и его крики о помощи – будут приглушены с помощью наркотических препаратов. Однако даже если бы мы более серьезно воспринимали эти крики о помощи, это вряд ли что-то изменило бы, потому что в нашей цивилизации язык сердца почти не используется, поэтому его практически никто не понимает. Хорст Рюдигер в своем эссе «Метафора сердца в литературе» невольно дает очень четкую характеристику этой ситуации, когда он, в частности, пишет: «Современный язык и современная эпоха отодвинули в сторону сердечные дела скромных воспитанниц интерната и предпочли им сердечную недостаточность, казалось бы, здоровых менеджеров, а место постепенного увядания заняла смерть от сердечного приступа». Однако и те, и другие – скромные воспитанницы интерната и внешне здоровые менеджеры – имеют одну общую черту: они превращают свое сердце в могилу, которую мы уже упоминали, не позволяют ему говорить и в конце концов оказываются вынужденными расплачиваться за это. В дальнейшем мы столкнемся с этими типами людей, когда речь пойдет о кровяном давлении.

Для народной медицины сердечные болезни всегда были заболеваниями высшего порядка, и в большинстве случаев причиной их возникновения считались сверхъестественные силы. Если болезнь поражала самый центр человека, это никак не могло быть какой-то безобидной маленькой проблемой. В большинстве случаев народные целители пытались лечить сердечные болезни сверхъестественными средствами. Демонов изгоняли или выманивали из человека, в том числе и с помощью молитв. Сегодня такие действия могут показаться нам примитивными, но если вспомнить о наших собственных попытках успокоить демонов стресса с помощью бета-блокаторов или бороться с привидением в лице постоянного давления путем замены пришедшего в негодность (сердечного) насоса, то нам следует спокойно и со смирением в сердце принять эти древние попытки лечения сердечных болезней. Само сердце в народной медицине считалось средством отвлечения демонов, которые в первую очередь (как и ведьмы и вампиры) бросаются на сердце и на кровь, в основном – на сердечную кровь.

В конце концов, народной медицине известно, что одиночество разбивает сердце, а сердечный больной страдает от любви; причем это известно ей на несколько столетий дольше, чем медицине традиционной (которая пришла к этому выводу путем широкомасштабных исследований). В традиционной медицине наших предков любовная тоска и душевная подавленность (сегодня мы сказали бы «депрессия») лечилась с помощью жертвоприношения самых драгоценных сердечных образов. Таким образом, пациент дарил свое драгоценное сердце Богу, Христу или Деве Марии. Если он совершал этот ритуал от всего сердца, исцеление было ему гарантировано. Подарить свое сердце и открыть его навстречу божественному творению до сих пор остается самым эффективным методом лечения любой депрессии или сердечной болезни. Наши предки очень хорошо знали, что сердце является либо храмом Бога (Единства), либо мастерской Сатаны (полярности, или расколотости). В первом случае владельцу сердца гарантировано спасение и благодать, во втором – разлад и отчаяние. Об этом воззрении напоминают бесконечные картины на религиозные сюжеты, которые изображают либо Бога, либо дьявола в сердце. До сих пор мы говорим, что чье-то сердце одержимо скупостью и алчностью. Первая сжимает сердце, вторая оказывает на него давление, а вместе они вызывают болезнь.

Если подвести итог наших рассуждений о языке, мы обратим внимание на то, что все, что приводит к сжатию и, соответственно, очерствению сердца, направлено в сторону болезни. В то же время все, что открывает и расширяет сердце, способствует его разгрузке и оживлению, направлено в сторону любви. В любви мы можем продолжить дифференциацию с помощью уже рассмотренных лексических единиц: все, что направлено в сторону открытости навстречу жизни или Богу, оказывает целительное, а иногда и чудесное воздействие. Если же любовь, напротив, склоняется к человеческим и чувственным проявлениям, направлена только на определенного человека и тем самым исключает всех остальных, она снова «сужается», начинает причинять соответствующую боль и может вызвать соответствующие неприятные симптомы в сердце. Если мы заключаем в нашем сердце кого-то одного, чтобы сохранить его там только для себя и тем самым изолировать, эти действия также связаны с закрытостью. Если мы привязываемся сердцем к кому-то, то два человека оказываются связанными друг с другом в самом прямом смысле слова. Если мы прикипели сердцем к кому-либо, это значит, что мы не можем оторваться от этого человека. Следует отметить, что брак между людьми заключается. В связи с этим Гете говорил: «Любовь – вещь идеальная, супружество – реальная; смешение реального с идеальным никогда не проходит безнаказанно». Крайним проявлением такого пути развития является отравленное ревностью сердце, которое делает вид, что страстно любит, а на самом деле лишь ищет поводы, приносящие страдания.

В порывах загнанного в тесноту сердца мы можем услышать его призыв к открытости. Сердце, стучащееся в грудную стенку, говорит об этом наиболее отчетливо. Тот, кто стучится, ждет и надеется, что ему откроют. Тот, кто кричит о чрезмерном давлении, молит об облегчении. То, что кажется твердым, как камень, и болит, мечтает о нежной мягкости. Подавленное мечтает о возвышении. Если сердце сжимается в груди, оно просит о расслаблении. Тот, кому оно сдавливает всю грудную клетку до самой шеи, так что практически невозможно дышать, мечтает о том, чтобы разорвать эти путы, которые связывают его. Какое удовольствие испытало бы болезненно сжимающееся сердце, если бы оно могло свободно расшириться и занять необходимое ему пространство, не натыкаясь на тесные границы. Любое сжатие и стеснение красноречиво обозначается в языке как подавленность, болезнь и скорбь. «Печальное сердце сжигает само себя, оно умирает от голода и жажды» (книга песен «Ши-Кинг»).

Широкое, открытое сердце, напротив, является гарантом жизненной силы и здоровья, доброты и милосердия. Без сомнения, его перспективой является Единство, в то время как зажатое и очерствевшее сердце ожидает только опасность разбиться от отчаяния. Когда сердце разбивается, а взор меркнет, для любого направления медицины это является знаком скорой смерти.

Настоящей сокровищницей для продолжения нашего словаря языка сердца являются народные сказки. Они очень хорошо знают все тайны нашего внутреннего центра, поскольку все они основываются на древней народной мудрости. В некоторых сказках сердце появляется уже в заглавии, например, в сказке «Человек без сердца» (Бехштайн) и «Холодное сердце» (Гауф). В сказке «Король-лягушонок» (Братья Гримм) верному Генриху приходится заковать свое сердце в три железных обруча, чтобы оно не разорвалось от горя о его принце. Из этого мы можем сделать вывод об опасности долго сдерживаемого горя, – а также о том, что в сердце живут верность вместе с любовью и мужеством. Однако на этом мы распрощаемся со сказками, а также с пословицами и крылатыми выражениями. Но разговорный язык будет сопровождать нас и дальше и станет для нас незаменимым инструментом, оказывающим нам ценную помощь.

 

7. Сердце и любовь

Всегда, когда в языке мы встречаемся с темой сердца, она очень быстро выводит нас на тему любви. Все наши предшествующие исследования – Библии, разговорного языка, сказок и пословиц – указывали именно этот путь. Как сердце является центром нашего тела, так и любовь является центром нашей жизни. Куда бы мы ни взглянули, все указывает на любовь. Каждый человек в первую очередь хочет быть любимым, и только пути и способы достижения этого состояния являются весьма разнообразными и могут сильно отличаться у разных людей. От располагающего поведения до внешних проявлений – привлекательной одежды и макияжа, от попыток выдающимися достижениями добиться признания на сцене жизни до желания политиков воздействовать на общество так убедительно, чтобы добиться избрания. За кровавыми ужасами пластической хирургии мы находим стремление людей стать более достойными любви, и даже самые жестокие действия многих диктаторов позволяют распознать стоящее за ними желание – добиться любви всего своего народа без исключения.

Попытка добиться любви, действуя через ее противоположность – войну и насилие, – так же стара, как и сама история, и всегда обречена на неудачу. Это классический аллопатический подход. Гомеопатический подход – достижение любви через любовь – является гораздо более многообещающим. Несмотря на столь очевидную исходную ситуацию у нас – как и у наших предков – возникают значительные сложности с любовью. Христианство как религия любви стало показательным примером того, как легко попытка добиться любви может привести человека к ее противоположности. Достаточно лишь вспомнить обо всей той ненависти и кровопролитиях, которые были связаны с судами над ведьмами во времена инквизиции, или об ужасах крестовых походов против мусульман, катаров и тамплиеров. Именем Христа уничтожались целые народы – начиная с убийств инков и ацтеков и заканчивая преступлениями, которые до сих пор совершаются в отношении индейцев Латинской Америки. Христианская история полна таких ошибок, однако в большинстве случаев история жизни конкретного человека также не свободна от них. Кому не приходилось пережить на собственном опыте, как легко любовь может превратиться в ненависть? Не следует осуждать религии, поскольку все остальные в той же степени подвержены этому процессу переключения полюсов – достаточно лишь внимательнее взглянуть на события, происходящие с другими людьми и с нами самими. Для этого необходимо отказаться от восприятия внешних явлений и обратить внимание на нашу собственную мотивацию и на источники религий, которые мы находим, например, в словах Христа.

Перед лицом шокирующих мерзостей, которые уже произошли во имя любви и ее религии, можно предположить, что в этих случаях также имели место ошибки. Большинство людей склонны к такому истолкованию событий, в первую очередь, в сфере межличностных отношений. Они предполагают, что это просто был «не тот человек», которому они по ошибке подарили свое сердце. Искать причину ошибки в неправильно выбранном объекте любви свойственно всем людям, однако такой взгляд на вещи не позволяет нам продвинуться дальше. Ведь даже самые непродолжительные рассуждения показывают, что объектом любви может стать практически любой из окружающих нас людей или предметов. Вряд ли в нашем мире существует что-то, чему не приходилось быть объектом любви или ненависти. Можно любить своего партнера и родину, этот мир и свою кошку, езду на мотоцикле и жаркое из свинины по воскресеньям, серфинг и мир, музыку диско и игру в снежки, закаты на берегу моря и кружку пива вечером после работы. Нет ничего, что нельзя было бы любить. Помешать признанию этого факта могут только наши представления, которые довольно быстро меняются. Так, мы не можем представить себе, что древние римляне любили свои жестокие бои гладиаторов. Сегодня многие люди любят поединки по боксу или автогонки. Другие предпочитают цирк, где артисты рискуют жизнью ради развлечения публики. Именно это ощущение близкой опасности и есть то, что привлекает зрителей. С достаточной уверенностью можно сказать, что все то, что сегодня внушает нам отвращение, когда-то было любимо, а все то, что мы любим сегодня, когда-то вызывало отвращение. Как быстро и непредсказуемо может произойти эта перемена, наглядно демонстрирует мода. Однако мы не будем продолжать эти рассуждения, поскольку достаточно очевидно, что все без исключений в равной степени заслуживает как любви, так и ненависти.

От объекта любви мы перейдем к месту ее возникновения, то есть к нам самим. Все предыдущие исследования подтвердили, что сердце является органом и родиной любви. Будучи центром нашей кровеносной системы и основным ритмическим органом тела, оно регулирует наш жизненный ритм и наши основные чувства. С энергетической точки зрения сердце также является нашим центром: Анахата, относящийся к сердцу энергетический центр, или чакра, как говорят на Востоке, является центром крупнейшего из семи круговоротов энергии в теле. И так же, как в жизни все вращается вокруг любви, на энергетическом уровне все вращается вокруг сердечного центра. На функциональном уровне задача сердца состоит в том, чтобы поддерживать движение нашей жизненной энергии, которую символизирует кровь, тогда как на душевном уровне постоянное движение (и жизнь) в нас поддерживает любовь.

Если мы более подробно рассмотрим функции сердца, мы сможем провести немало параллелей с теми выводами, которые мы уже сделали по результатам анализа языка. Речь идет о принятии, придании дальнейшего направления и о том, чтобы давать жизненно важные импульсы. Сердце должно постоянно открываться навстречу поступающей крови, должно полностью принимать ее и впускать в себя – так же, как мы с любовью открываем свое сердце и впускаем в него то, что мы любим. Однако здесь мы сталкиваемся с существенным различием между сердцем и нашей любовной практикой, причем нам сразу же становится понятно, в чем оно заключается. Сердце принимает все, что поступает в него в качестве крови, – без исключений! Оно не специализируется на отдельных кровяных тельцах или определенных компонентах крови. И оно ничего не удерживает! Напротив, оно отправляет в дальнейший путь все, что оно только что приняло, во всяком случае, если оно здорово. Только в случае наступления болезни сердце начинает задерживать все большую часть поступающей крови (так называемый остаточный объем крови). Там, где для физического сердца на первом месте оказываются открытость, широта и движение, в нашей жизни нередко имеют место противоположные тенденции. Мы склонны к тому, чтобы препятствовать дальнейшему движению объекта нашей любви, поскольку стремимся удержать его рядом с собой. И снова противоположный полюс оказывается ближе, чем нам хотелось бы.

Широта и открытость – свойства здорового физического и любящего сердца. Закрытость и давление являются противоположным состоянием. Соответствующее этому состоянию чувство уже знакомо нам. Это страх. Действительно, везде, где отсутствуют любовь и здоровье, мы сталкиваемся с их антиподом – страхом. И ненависть, которую мы повстречали в начале этой главы, также коренится здесь в тени любви.

История развития сердца поможет нам продвинуться еще дальше. В течение первых девяти месяцев нашей жизни (еще в чреве матери) наше сердце имеет всего один желудочек и один круг кровообращения. Мы живем в явной близости к райскому Единству. Только в момент рождения, сделав первый вдох, мы окончательно переходим в разделенный надвое полярный мир. С этого момента все обретает свою противоположность и только благодаря этому противопоставлению обретает смысл. Для новорожденного полярность начинается с дыхания – это вдохи и выдохи, которые теперь будут сопровождать его постоянно на протяжении всей жизни. И действительно – вдох невозможен без выдоха, и наоборот. Сердце, которое сохранило более тесную связь с Единством, чем легкие, начало биться гораздо раньше, задолго до рождения. Этот переход от Единства к двойственному миру новорожденные, как правило, переживают очень противоречиво; нередко он сопровождается отчаянием. В момент первого вдоха легкие расширяются, в результате чего происходит рефлекторное закрытие сердечной перегородки и, соответственно, разделение сердца на две части. Медики говорят о левой и правой части сердца. С этого момента у человека существуют два круга кровообращения: большой, или телесный, и малый, или легочный.

Однако противоположные полюса существуют теперь не только на физиологическом, но и на душевном уровне, хотя они нередко и находятся совсем близко друг от друга. Настолько близко, что мы порой не успеваем даже разобраться в ситуации, как симпатия уже превращается в антипатию, а любовь становится ненавистью. Надо отметить, что наше тело испытывает гораздо меньше проблем, связанных с этой полярностью. В отличие от нас, оно воспринимает оба полюса как одинаково важные и не оценивает их: левая часть сердца получает столько же крови, сколько и правая. Мы же, как правило, отдаем предпочтение только одной стороне действительности. Относительно другой мы надеемся, что если мы будем ее игнорировать, она попросту исчезнет. Однако, как мы уже знаем, это невозможно; эта сторона жизни может только уйти в тень, чтобы снова вернуться, как только для этого наступит благоприятный момент. И этот момент наступает раньше, чем нам хотелось бы, и оказывается довольно неприятным. Ведь чем последовательнее мы вытесняем одну сторону действительности, тем больше нашего внимания она потребует к себе впоследствии в качестве симптома. И именно здесь мы находим объяснение вышеупомянутых феноменов: христианская религия при своем страстном стремлении к любви была вынуждена проявить огромное количество ненависти, а отношения, которые начинаются как пылкая любовь, могут закончиться холодной ненавистью.

Подведем итог: с момента нашего рождения или, с мифологической точки зрения, изгнания из райского Единства мы живем в мире, состоящем из противоречий, который имеет тенденцию к тому, чтобы рано или поздно вывести на свет Божий все существующие противоречия. Таким образом, чем больше мы ориентируемся на одну сторону и, соответственно, вытесняем другую, тем с большей уверенностью можно утверждать, что вытесненное содержание в свое время выйдет из подполья. Однако сердце – непарный орган, который как с точки зрения своего символа (две дуги стремятся к одной средней точке), так и с точки зрения своего положения в середине тела может выступать связующим звеном между двумя полюсами. Таким образом, сердце становится нашим выходом из мира полярностей в Единство. Если мы откроем свое сердце, мы сможем найти Небеса (Единство) на земле и благодаря этому сбросить наши земные оковы, которые привязывают нас к противоречиям – на время (например, в состоянии влюбленности) или навсегда (в состоянии просветления или, по христианской терминологии, вечной жизни). Будучи центром организма, сердце является символом этой возможности, поскольку именно в центре заключается шанс перехода на другой, более глубокий уровень. Поэтому целью буддистов является достижение середины в колесе реинкарнаций, которое позволяет выйти из вечного цикла повторных рождений в полярном мире.

Кроме того, мы установили, что в принципе все в окружающем нас мире достойно любви. Это лишь вопрос оценки. И здесь сердце демонстрирует нам конечную цель любого развития: оно не дает оценок и открывается навстречу всему и всем. Наблюдение за сердцем и его работой подтверждает то определение любви, к которому мы подошли в результате исследования языка. Абсолютно независимо от множества объектов, любить – это значит раскрываться и впускать что-то в себя. Любовь также всегда связана с идеей слияния и единения. Это, в свою очередь, предполагает открытие собственных границ и расширение.

Сексуальность, как самая грубая, физическая форма любви, также подтверждает это определение. Она в основном проявляется в области естественных отверстий нашего тела и характеризуется желанием участников процесса как можно глубже проникнуть друг в друга, чтобы в итоге слиться воедино в оргазме. Предпосылкой для этого глубокого слияния опять-таки является открытость друг для друга и расширение. В момент оргазма действительно возможно кратковременное преодоление границ полярности, сопровождающееся ощущением единства. Такое слияние с окружающим миром является типичным ощущением для человека, находящегося в своей середине, или в сердце.

Определение любви как открытости и расширения позволяет охарактеризовать ее противоположность – ненависть – как закрытость и сжатие. Однако теснота всегда сопровождается страхом. Уверенный и открытый человек неизбежно является обладателем большого сердца и готов к любви, тогда как закрытый, зажатый человек не может похвастаться большим сердцем, подвержен страхам и скорее склонен к ненависти. Аналогию мы можем найти в физике: нагревание предполагает расширение молекулярной решетки вследствие повышения подвижности отдельных молекул. Таким образом, чем больше нагревается тело, тем больше его молекулы отдаляются друг от друга, и чем больше оно охлаждается, тем сильнее они сближаются. А тепло однозначно является той характеристикой, которую мы связываем с любовью. Именно поэтому мы говорим о теплом отношении, горячей любви и пылающем сердце. О том, что холод даже в языке связан со страхом, показывают выражения наподобие: «…Холод ужаса пробежал у него по спине» и: «Я похолодел от страха». Лицо, искаженное ненавистью, дополняет холодное сердце, его владелец никак не может быть добрым и теплым человеком. Хладнокровные действия всегда основаны на расчете и идут не от горячего сердца, а от холодного рассудка, который в принципе реагирует на происходящее не с любовью, а со страхом.

Таким образом, мы имеем все необходимые предпосылки, чтобы понять, как может сложиться парадоксальная ситуация: все люди хотят одного – любви, но мир при этом остается таким бессердечным и холодным. Самое приятное в любви – это активное раскрытие и принятие в себя другого; пассивное ожидание любви, напротив, не приносит ничего или приносит только разочарование. Открыть свои собственные границы, расширить свое сердце и отдать его другому – это активные действия, которые требуют нашего участия и преодоления внутренних барьеров. Только добровольный отказ от этих ограничений и границ, которые защищают наше эго (и одновременно изолируют его), делает возможным объединение с «чужим», другим человеком и дает нам то теплое чувство, которое мы называем любовью и которое мечтаем пережить. Это чувство будет тем сильнее, чем сильнее мы раскроемся и чем больше компонентов окружающего мира впустим в себя.

Теперь мы подошли к моменту, когда на сцену выходит противоположность любви – страх. Хотя мы испытываем огромную потребность в любви, мы ощущаем не меньший страх перед открытием наших границ. Это чувство мы испытываем, находясь рядом с вполне конкретной оградой нашего сада или с забором, окружающим наши земли. Все чуждое, что находится снаружи, внушает нам сильный страх, и мы не хотим впускать это внешнее внутрь. Оно может нарушить наш покой и самыми различными способами бросить вызов нашему эго. Все чужаки, которые хотят проникнуть к нам внутрь, могут причинить неудобства или даже попытаться лишить нас части нашего богатства. Поэтому мы расположены скорее запереть все двери и уж никак не открывать их. Иногда мы поступаем еще хитрее – мы делаем вид, что открываем двери. Именно на этой ситуации мы и остановимся: на самом деле мы не открываем двери, потому что мы слишком боимся этого. Мы лишь делаем вид, что открываем наши двери, а в ответ ожидаем любви. Но даже если бы другой человек принял эти условия игры и со своей стороны тоже не предавался полному страха ожиданию, это все равно не принесло бы никаких результатов. Если бы решение этой проблемы состояло в любви со стороны окружающих, то все поп-, рок– и кинозвезды были бы самыми счастливыми людьми на свете. Однако, как известно, имеет место прямо противоположная ситуация: все они постоянно (иногда на протяжении всей жизни) находятся в поиске большой любви.

Сделать решительный шаг и открыть собственные границы можем только мы сами; и только этот шаг может сделать нас счастливыми. Только снос ограждения, которое наше эго построило для защиты от окружающего мира, подарит нам это непередаваемое ощущение свободы, тепла и счастья. Когда мы переживаем любовь, это ограждение исчезает, и мы испытываем такое непередаваемое ощущение свободы и безграничности, что каждый, кто хотя бы раз пережил это состояние, стремится вернуться к нему. В такие моменты человек живет словно вне времени и пространства (в своем собственном центре) и может питаться только воздухом и любовью. Это чувство кажется сошедшим на нас из рая, поскольку оно приближает нас к Единству, – и мы переживаем один из немногих драгоценных моментов жизни, свободных от оценок и условностей, момент вне полярности или, иначе говоря, между полюсами – в середине сердца.

Единство не поддается нашему полярному восприятию, которое строится исключительно на противоположностях и сравнениях; оно также не поддается описанию средствами языка, поскольку возможности языка ограничены сравнениями и неустранимым дефицитом знания, свойственными полярному миру. Однако мы можем пережить ощущения двух людей, которые на краткое время испытывают это чувство слияния друг с другом. Такую возможность дает нам оргазм. Двое любящих приближаются друг к другу настолько, насколько это возможно, находят общий ритм движения и вместе парят в гармонии. Как минимум в этот момент они находятся на одной волне, и благодаря этому становится возможным оргазм – ощущение их единства.

Резонанс, в котором находятся влюбленные, – это один из важных уроков любви и предпосылка для достижения Единства. Благодаря совместным колебаниям влюбленные открывают для себя те сферы, которые остаются закрытыми для них как для отдельных индивидуумов. Тем самым они подтверждают древнюю мудрость: целое есть нечто большее, чем просто сумма его частей. Мы можем рассматривать процесс возникновения любви между двумя людьми как процесс вхождения в резонанс друг с другом. Они открываются друг другу, настраиваются друг на друга и соединяются друг с другом на более высоком уровне. Этот процесс возникновения связи между влюбленными очень хорошо иллюстрирует английский язык, который говорит о «падении в любовь» («to fall in love»). Действительно, возникает ощущение, что влюбленные постепенно погружаются в это особое состояние резонанса.

Этот феномен имеет место и в совершенно других сферах, например, в армии. Нам известно, что роте солдат гораздо проще маршировать, когда все идут в ногу, а не тогда, когда каждый из них придерживается своего собственного ритма. Резонанс такого отряда является залогом его силы, которая может даже привести к обрушению моста. Еще один характерный пример мы находим в области медицины. Если приблизить друг к другу две изолированные, пульсирующие в разном ритме клетки сердца, в определенный момент – еще до того, как они соприкоснутся, – ритм их пульсаций резко изменится и станет одинаковым. Образно говоря, клетки перейдут в состояние резонанса друг с другом. Если бы это были не отдельные клетки, а сердца двух людей, мы могли бы сказать, что они «упали в любовь». Наш язык снова помогает нам описать этот феномен в сфере повседневного межчеловеческого общения. Если люди находятся «на одной волне», между ними существует таинственная близость, необъяснимая и неосязаемая связь. Они открыты навстречу друг другу и «настроены на прием». Если приемник и передатчик настроены на одинаковую частоту, они имеют равную длину волны, и между ними царит гармония – они находятся в резонансе друг с другом. Тот, кому случалось переживать подобное, знает, что в данном случае речь идет не об интеллектуальном феномене, поскольку такая гармония может существовать между людьми, которые даже не говорят на одном языке. Эта тайна сокрыта в глубине – в сердце. Сердца таких людей парят в одной плоскости, а разговорный язык точно характеризует это состояние, говоря о том, что они «слились воедино».

С этой точки зрения становится гораздо проще понять целый ряд любовных феноменов, например, тот факт, что противоположности притягивают друг друга. Когда двум в корне различным людям удается раскрыться навстречу друг другу и объединить свои сердца в единое целое, это значит, что им удался прыжок через пропасть. Двум разным людям действительно необходимы колоссальные усилия для того, чтобы раскрыться, и это самое приятное чувство из всех известных нам. Чем меньше внутренние ритмы двух этих людей соответствуют друг другу в начале, тем более мощным и захватывающим будет новый общий ритм, тем теснее и прочнее он будет связывать их друг с другом. Невозможно сомневаться в любви, которой удалось совершить такой прыжок: только сильное и безусловное чувство в состоянии возвести такой мост. Столь сильной часто бывает любовь ребенка к животному, однако Ромео и Джульетта также являются довольно типичным (и хорошо известным) примером.

Мнение о том, что состояние влюбленности может полностью изменить человека, также находит свое объяснение. Новая область совместного парения может быть существенно удалена от прежней. В случае знаменитой «любви с первого взгляда» мы совершенно неожиданно переходим на новый уровень резонанса и моментально преображаемся. Мы испытываем бессмертную любовь. И снова язык демонстрирует нам связь между любовным опытом и Единством. Тот, кто бессмертен, достиг Вечной любви. Это христианское понятие является синонимом того состояния, которое на Востоке называют просветлением.

Известная пословица «Два сапога – пара», которая, казалось бы, противоречит тезису о том, что «противоположности сходятся», теперь также становится более понятной. Человеку не всегда хватает открытости, необходимой для того, чтобы строить мосты через пропасти. В этом случае наилучшим выходом будет найти похожего или почти такого же человека. Небольшой шаг, который необходимо сделать для того, чтобы войти в резонанс с ним или с его сердцем, сделать нетрудно, но этот шаг помогает избавиться от одиночества. Ведь одиночество – наименее способное к резонансу и самое неприятное состояние. Не случайно одиночное заключение также называют «пыткой изоляцией». Вне всякого сомнения, для человека – социального существа – это одно из самых жестоких наказаний. Впрочем, одиночество сердца – самый опасный фактор риска, известный медицине. При осознанном уединении, которое человек выбирает добровольно – например, в качестве очередного шага на пути саморазвития, – у него есть хотя бы один шанс. Такое одиночество может превратиться в состояние единения с окружающим миром, парение в совершенной гармонии с самим собой – и это автоматически приводит к гармонии со всеми и со всем.

Это состояние самоосуществления на Востоке называют озарением, а в христианской культуре – светом вечной жизни. Мы не случайно сталкиваемся с этим состоянием именно здесь. Поскольку резонанс является предпосылкой для познания Единства, просветление тоже должно быть связано с резонансом. Осуществившийся человек ощущает себя единым целым со всеми другими людьми и существами, а в конечном счете, и со всем миром, что соответствует описаниям мистиков. Это значит, что такой человек созвучен всему окружающему миру и, таким образом, пребывает в гармонии с ним. Современная физика говорит о том, что все пребывает в колебании и все взаимосвязано. Это дает нам представление о том, что Любовь, которая единственная дает нам ощущение этой связи с окружающим миром, представляет собой основную силу творения и является как минимум равноправной соперницей другой основной мировой силы – разрушения.

Ощущению связи со всем окружающим миром соответствует всеобъемлющая безусловная Любовь, которую мы также называем Божественной, поскольку нам кажется, что она находится на определенном расстоянии от нас или, говоря откровенно, на Небесах. Именно такой безграничной мы и представляем себе любовь Бога. От него мы ожидаем, что он окружит своей любовью всех нас и никого не оставит без нее. О Боге мы не решились бы сказать: «Господь больше не любит меня, он изменяет мне с соседкой». Обязательной чертой Бога, с нашей точки зрения, является безусловная и безграничная открытость.

Мы же, напротив, тяготеем к тому, чтобы ставить условия, – и тем самым мы выделяем себя из общей массы, или ограничиваем себя. Это наше эго действует таким образом, поскольку оно испытывает страх. И этот страх вполне обоснован, поскольку эго живет исключительно за счет разграничений. Оно хочет быть чем-то особенным и ни в коем случае не хочет затеряться в безграничном море Единства. Все его тщеславие направлено на то, чтобы отграничить и выделить себя. Склонность к отграничению мы даже можем назвать проявлением его собственной сути, а тщеславие – лучшей возможностью реализовать эту суть. Таким образом, любая форма любви представляет угрозу для эго, поскольку она разрушает с таким трудом созданные им границы. Всеобъемлющая любовь приводит к разрушению всех границ и укреплений… то есть к смерти эго.

Исходя из этого, очевидно, что эго в паническом страхе попытается предотвратить состояние любви и исключить любые шаги по направлению к ней – именно поэтому человек с ярко выраженным эго влюбляется с большим трудом и уж никак не способен испытать бессмертную любовь. Если это все же происходит, ему очень трудно принести необходимые жертвы. Он с трудом соглашается рискнуть своим наследством и не хочет отказываться от карьеры или от выгодной партии. Таким образом, в этом отношении эго является весьма расчетливым, а если под угрозой оказывается его существование, оно находит способы если не очернить, то постепенно преуменьшить значение большой любви. Этот метод уже хорошо нам знаком: эго достаточно поставить пару очень разумных условий или потребовать доказательств. Разумеется, для борьбы с влюбленностью необходимо очень сильное эго, которое сможет снова закрыть уже открытые врата сердца. Эго влюбленного человека уже практически не существует. Это проявляется в том, что он не позволяет поколебать себя в своей любви даже рычагами самых разумных и веских аргументов. Тот факт, что действия нашего эго грозят разрушить наше же счастье, нисколько не смущает само эго.

Поскольку эго живет за счет ограничений, оно является истинной противоположностью самоосуществления и главным врагом любви. В Библии оно носит имя Сатаны. Его стремления сводятся к тому, чтобы везде находить различия, все, что разделяет людей и сеет раздор, раскол и двойственность. Поэтому Библия постоянно предостерегает нас от того, чтобы впускать Сатану в свое сердце. Ведь если эго достигнет власти там, в единственном месте, связывающем нас с Единством, перспектива вечной жизни будет потеряна, а любая форма любви станет для нас практически недостижимой. Ведь только с открытым сердцем мы можем увидеть Божественное начало в человеке, который живет рядом с нами, и только открытое и чистое сердце дает нам возможность увидеть Бога во всем, что нас окружает.

Столь высокие требования к человеку предъявляет не только христианская, но и другие религии. Индейский вождь Дэн Джордж нашел максимально бескомпромиссную формулировку: «Человек должен любить весь мир, иначе он не сможет любить ничего». Христос сам испытывал и проповедовал такую небесную безграничную Любовь, которая не знает различий, воспринимает ближнего как самого себя и однозначно включает в сферу этой Любви своих врагов. Эта Любовь стремится к достижению Единства со всем и направлена на освобождение от эго и, соответственно, от Сатаны. Однако христиане пошли другим путем, который, казалось бы, предъявлял к ним еще более высокие требования. Слова «Возлюби ближнего своего как самого себя» они истолковали следующим образом: «Возлюби ближнего своего больше всего на свете». В результате они отдалились от своей собственной сущности. Если завет Христа однозначно указывает на то, что первоначально любовь следует обращать на самого себя, то новая формула открывает дорогу наступлению тени. Поскольку христиане больше не могли любить самих себя – а «любить» означает, в том числе, и принимать себя со всеми своими слабостями – им не удавалось любить и своих ближних. Тот, кто не может открыться навстречу самому себе, не может открыться и навстречу другим людям – он может лишь делать вид, что это так. Таким образом, христианская церковь превратилась в сообщество людей, которые лишь «делали вид, что это так». Трудно представить себе более благоприятные условия для распространения тени! Потому прошло не так много времени – и вот уже о своем появлении громко заявила полная противоположность столь необходимой и восхваляемой любви. Для отдельно взятого верующего также было очень сложно выполнять христианский завет и испытывать любовь, преодолевающую все границы. Ведь он находился в лоне церкви, которая однозначно ориентирована на создание границ и достижение власти, а значит, на противника всеобъемлющей Любви, то есть на эго, или, согласно Библии, на Сатану.

Уже второе ключевое высказывание Христа по этому вопросу было практически полностью проигнорировано христианами. В предложении «Любите врагов ваших» церковь, следуя своей собственной политике, вполне определенно заменила слово «любите» на «уничтожайте». Поэтому большинство из «верующих», сообразно своему эгоизму, выбрали этот, более простой путь. При этом изначальные слова Христа содержали поистине неограниченные возможности. Дело в том, что в наших врагах мы в концентрированной форме находим то, что мы отвергаем и по отношению к чему мы закрываемся. На них мы проецируем все то, что не принимаем в самих себе. Если бы нам удалось раскрыться именно навстречу этому отвергаемому содержанию, принять его в свое сердце, вместо того чтобы резко отвергать, мы могли бы достичь цели нашего развития – небесной Любви. Однако вместо этого мы пытаемся уничтожить наших врагов, устранить их. Но мы уже установили, что это в принципе невозможно, поскольку «устраненное» лишь отодвигается в сторону или переходит в тень.

Еще один аспект, представляющий интерес для наших дальнейших намерений, заключается в тех особых внутренних врагах, которые сопровождают нас на значительных отрезках нашего жизненного пути, – в симптомах. Действительно, большинство людей видит в симптомах врагов, которых необходимо устранить. Если бы нам удалось в соответствии с заветами Христа научиться любить этих врагов, то есть открыть для них сердце и принять их, мы обнаружили бы в них огромный шанс для развития. Они смогли бы рассказать нам своим символическим языком, какие проблемы они олицетворяют, и что именно мы отвергаем в их лице. Если бы нам удалось снова принять в себя этот отвергаемый принцип, мы стали бы немного более цельными, а это помогло бы нам продвинуться по пути нашего развития. Таким образом, здесь мы находим еще один повод для того, чтобы обратиться к нашим симптомам – с позиций непредвзятой открытости или любви.