Библейская модель
В начале сотворил Бог небо и землю [I]. Здесь под термином «небо» подразумеваются пространство и время, а под термином «земля» – все то, что существует в пространстве и времени («8. И назвал Бог пространство небом»). Смысл первого параграфа Библии заключается прежде всего в том, чтобы подчеркнуть абсолютную первичность Бога и относительную вторичность всего мира: как физического, так и нефизического. Согласно Библии, «В начале сотворил Бог» пространство, время и все то, что существует в пространстве и во времени.
Это значит, что Бог существовал вне всякого пространства и вне всякого времени даже тогда, когда не было еще никакого времени, никакого пространства, никаких физических тел, никакой Земли, никакого Солнца, никаких галактик, никакой Вселенной и никакого мира вообще. Отсюда следует недвусмысленный вывод о том, что Библия изображает Бога не материальной, а абсолютной категорией, ибо он предшествовал сотворению не только материи, но и всего Относительного Мира.
Бог по Библии является вечной, бестелесной и абсолютно совершенной категорией, у которого нет никаких физических атрибутов и никаких биологических органов. Бог не является биологическим существом, он является Творцом живых существ. Даже пространство и время являются продуктом творческой деятельности Абсолютного Бога, а не сферой его собственного существования. Атеизм бесстыдно клевещет на святую Библию, изображая Бога в виде «бородатого старика» [98]. Тогда возникает вполне уместный вопрос: а что же говорит об этом современная наука?
Современная научная модель
По самой сути своей всякая разумная идея более совершенна и целесообразна, чем неразумная материя, хотя ее невозможно увидеть глазами, услышать ушами, пощупать руками или регистрировать приборами.
Тем не менее такого рода субъективная идея продолжает оставаться относительной категорией (а не абсолютной!), ибо мы всегда можем применить к ней такие термины, как более совершенная и менее совершенная, лучше и хуже, больше и меньше, раньше и позже, ближе и дальше и т. д. Даже объективная идея остается относительной категорией, если она не охватывает исчерпывающую полноту абсолютной истины.
Великим ученым Альбертом Эйнштейном разработана теория относительности, согласно которой в физическом мире нет и не может быть ничего абсолютного. Это значит, что не только физические тела, не только весомое и зримое вещество, но и невесомое пространство и незримое время являются для нас относительными категориями, ибо мы всегда можем сравнивать: больше и меньше, ближе и дальше, раньше и позже и т. д.
Однако, согласно основному закону природы, относительная материя не могла бы существовать в пространстве и времени без своей абсолютной противоположности, существующей вне всякого пространства и вне всякого времени, для которой нет никаких сравнительных категорий: никаких лучше и хуже, никаких больше и меньше, никаких ближе и дальше, никаких раньше и позже и т. д.
Личность потому и есть личность, что чем-то отличается от всех других личностей. Если бы внешность некоторого множества людей была одинаковой до идеальной точности, то мы перестали бы их различать друг от друга и все они визуально представляли бы для нас одно и то же лицо. Если бы к тому же все эти люди в одно и то же время имели одинаковые мысли, одинаковую ментальность, одинаковое духовное содержание и т. д., то мы перестали бы их различать не только визуально, но и умозрительно.
Если бы наряду со всеми другими признаками воля одной личности совпала бы с волей другой личности в абсолютной точности, то тем самым эти две личности слились бы в одну личность не только в нашем субъективном представлении, но и в объективной действительности. Совершенно аналогично, если бы какое-то множество абсолютных личностей были абсолютно одинаковыми, то все они слились бы в одну-единственную абсолютную личность.
Если бы абсолютных личностей было много и все они отличались друг от друга хотя бы в сколь угодно малой степени, то их можно было бы сравнивать между собой, и тем самым все они перестали бы быть абсолютными.
Поэтому абсолютная личность может быть одной и только лишь одной-единственной. Выражаясь проще, как не может быть одновременно двух чемпионов мира по шахматам, так не может быть двух абсолютных личностей. Абсолютную личность мы не могли бы назвать абсолютной и в том случае, если бы она не была абсолютно совершенной. Поэтому абсолютная личность может быть только лишь абсолютно совершенной и единственной.
Абсолютная личность по самой абсолютной сути своей не может быть зависимой от какой-либо относительной категории. В противном случае абсолютная личность не была бы абсолютной. В то же самое время, согласно теории относительности, пространство и время являются относительными категориями. Если бы абсолютное совершенство существовало в пространстве и времени, то оно оказалось бы зависимым от относительной пространственно-временной непрерывности и тем самым перестало бы быть абсолютным совершенством, ибо всякое пространство и всякое время являются всегда относительными категориями. Поэтому абсолютную личность следует искать вне всякого пространства и вне всякого времени.
Пространственно-временная непрерывность есть сфера движения, изменения и развития объекта (материального или идеального). Если бы само существование объекта не требовало никакого движения, изменения или развития, то не было бы никакой необходимости ни в пространстве ни во времени. Чем совершеннее объект, тем меньше его объем и тем ближе он находится к абсолютному совершенству. Существование более совершенной категории требует ее движения, изменения и развития в меньшей степени. Поэтому более совершенные категории нуждаются в пространственно-временной непрерывности меньше, чем менее совершенные. В пределе, абсолютно совершенная категория для своего собственного существования вовсе не нуждается ни в пространстве ни во времени.
Абсолютное совершенство по самой сути своей и в силу своей абсолютности является вершиной всякого совершенства в такой степени, что оно не нуждается в каком-либо движении или развитии. Всякое пространство и всякое время являются сферой относительного движения и развития. Поэтому абсолютное совершенство не нуждается в относительном пространстве-времени и существует в абсолютной вечности вне всякого пространства и вне всякого времени.
Таким образом, единственная и абсолютно совершенная личность, существующая вне всякого пространства и вне всякого времени, является необходимостью, без которой относительная материя и Материальный Мир не могли бы существовать вообще.
Из повседневной жизни нам достоверно известно, что Материальный Мир существует реально и объективно, вне и независимо от всякого субъективного (человеческого) желания. Следовательно, абсолютно совершенная личность существует также реально и объективно, независимо от того, что мы об этом думаем. Если мы признаем объективное существование относительной материи в пространстве и времени, то согласно основному закону природы, мы в той же мере обязаны признать объективное существование и ее абсолютной противоположности вне всякого пространства и вне всякого времени. Эту единственную и абсолютно совершенную личность, существующую в абсолютной вечности вне всякого пространства и вне всякого времени, мы и называем Абсолютным Богом.
Либо мы признаем научно доказанный факт реального существования Абсолютного Бога, либо вопреки научным фактам мы должны отказаться от основного закона природы, достоверность которого не вызывает никакого сомнения. Третьего выбора у нас нет.
Абсолютный Бог для своего собственного существования не нуждается в какой-либо протяженности пространства и времени, ибо всякая протяженность пространства и времени всегда является относительной категорией.
Абсолютная личность, абсолютная воля, абсолютный интеллект, абсолютная идея, абсолютная истина, абсолютная вечность и т. д. – все это является реальными и посюсторонними представлениями о единой потусторонней сущности единого и неделимого Абсолютного Бога.
Относительный ум может понять только лишь относительную истину, а не абсолютную. Абсолютная истина для него непознаваема. Наш ум является относительной категорией, а не абсолютной. Именно по этой причине мы никогда не сможем охватить и понять исчерпывающую полноту истины об Абсолютном Боге. Мы знаем всего лишь относительную истину о том, что Бог существует в абсолютной вечности вне всякого пространства и вне всякого времени.
Но мы не можем себе даже представить, что значит эта абсолютная вечность, где нет никакого раньше и позже, никакого ближе и дальше, никакого лучше и хуже, где нуль сливается с бесконечностью, где абсолютная воля, абсолютный интеллект и абсолютная идея – воплощаются в абсолютную личность единого и неделимого Бога.
Бог является абсолютной (а не относительной!) реальностью, совершенство которого выше всякого другого совершенства. Абсолютное совершенство Бога не может быть достигнуто никем и никогда. Всякая относительная идея (или «идеальный дух») является объективной реальностью значительно низшего качества, чем Абсолютный Бог, и значительно высшего качества, чем физическая энергия.
Если относительную идею (или «идеальный дух») мы называем совершенной в сравнении с неразумной материей, то ту же относительную идею мы должны называть «примитивной» по сравнению с абсолютной категорией.
Идеальный дух, сотворенный Богом, имеет свое начало, хотя он может быть вечным и бессмертным в будущем. Идеальный дух, имеющий начало, но не имеющий конца, даже в процессе вечного развития не может превратиться в Абсолютного Бога, не имеющего ни начала и ни конца, сколько бы он ни приближался к абсолютному совершенству. Чтобы превратиться в Абсолютного Бога, идеальный дух должен избавиться от своего «начала», а это невозможно.
Идеальный дух, вечно стремящийся к абсолютному совершенству в относительном пространстве и в относительном времени, никогда не сможет стать Абсолютно совершенным Богом, существующим вне всякого пространства и вне всякого времени. Между ними существует пространственно-временной рубеж, который является для любой относительной категории непреодолимым. Чтобы стать Абсолютным Богом, идеальный дух должен «уйти из сферы пространства и времени», а без пространства и времени идеальный дух не может не только развиваться, но и существовать вообще.
Абсолютное совершенство Бога выступает как недосягаемый предел, к которому непрерывно и вечно в процессе своего развития стремится любая другая интеллектуальная (разумная) категория, но которого она никогда не достигнет.
Если бы Абсолютный Бог развивался во времени, то он оказался бы зависимым от относительного времени и тем самым перестал бы быть абсолютным. Не Абсолютный Бог развивается в относительном времени, а относительное время является продуктом творческой деятельности Абсолютного Бога. Поэтому Мир самого Бога является абсолютным началом всякого времени.
Согласно основному закону природы, относительное пространство физического мира не могло бы существовать без своей абсолютной противоположности, у которой нет никаких ближе и дальше, никаких раньше и позже, никаких меньше и больше и т. д. Такую абсолютную противоположность относительного пространства мы называем абсолютным пространством. Оно имеет двойственную структуру: фундаментальную и волновую. Фундаментальная суть является сферой существования самого Бога и абсолютным центром всего мира, то есть «точкой», все пространственные размеры которой равны абсолютному нулю. Волновая структура представляет собой бесконечно большое поле, в котором Бог распространяет и принмает информацию с бесконечно большой скоростью.
Если бы абсолютная личность имела какие-то (даже сколь угодно малые) размеры, то она должна была бы существовать в относительном пространстве и тем самым перестала бы быть абсолютной личностью. Поэтому Мир Абсолютного Бога для нас (то есть для представителей Относительного Мира) представляет собой точку, все размеры которой равны абсолютному нулю.
Если бы такого рода абсолютная точка перемещалась в относительном пространстве или относительно какого-либо пространства, то она оказалась бы зависимой от относительного пространства и тем самым перестала бы быть абсолютной категорией. Не Абсолютный Бог движется в относительном пространстве, а относительное пространство расширяется относительно Абсолютного Бога. Это значит, что Мир Бога является абсолютным началом (центральной точкой) всякого пространства.
Не Бог зависит от пространства и времени, а пространство и время зависят от Бога. При этом Интеллект Бога настолько высок, что он обеспечивает абсолютную свободу его воли. Это значит, что Бог, который существует вне всякого пространства и вне всякого времени, обладает бесконечным множеством степеней свободы даже в абсолютно нулевом пространстве.
Поэтому вокруг любой точки, все измерения которой равны абсолютному нулю, Бог может создать бесконечно большую пространственно-временную сферу с бесконечно большим множеством измерений.
Абсолютный Бог, существующий в абсолютной вечности, вне всякого пространства и вне всякого времени, является абсолютным центром всякого бытия (как материального, так и идеального). В геометрическом смысле слова (схематично!) этот центр изображается точкой, все пространственно-временные характеристики которой равны абсолютному нулю ([23], стр. 363).
От абсолютного центра мира, в котором Бог существует вечно вне всякого пространства и вне всякого времени, во все стороны одновременно с бесконечно большой скоростью расширяется абсолютная и бесконечная пространственно-временная непрерывность, имеющая бесконечное множество измерений. Эти измерения абсолютного пространства и времени являются не только вторичным продуктом, но и относительным полем творческой деятельности Абсолютного Бога, воля которого ничем не ограничена и свободна в абсолютном смысле слова ([23], стр.365).
Научно доказано, что в многомерном идеальном пространстве родилось и расширяется трехмерное физическое пространство нашей Вселенной [23]. Но тогда возникает вполне уместный вопрос: родилась ли Вселенная сама собой или же она сотворена Богом?
Интеллектуальное человечество за всю свою историю не могло придумать большей глупости, чем «научный» атеизм, который преднамеренно и наукоподобно пытается исказить истину и тем самым навести «тень на ясный день». Однако истина о сотворении Материального Мира Абсолютным Богом доказывается элементарно просто при помощи трех научных законов природы, многократно подтвержденных теорией и практикой.
Согласно первому закону, ни одна материальная система не может существовать вечно: она рождается, развивается, достигает высшей стадии своего развития, неизбежно накапливает погрешность, стареет и умирает. Вселенная, в которой мы живем, является материальной системой и именно поэтому она не может существовать вечно. Если Материальный Мир состоит из множества физических вселенных, то от этого он не перестает быть материальной системой и именно поэтому он должен иметь свое начало и свой конец. Какое основание имеется у атеизма для того, чтобы исключить Материальный Мир из этого общего закона? У атеизма нет никакого основания, кроме его упрямого желания!
Согласно другому закону природы, причина образования или рождения той или иной материальной системы всегда заложена ВНЕ этой системы. Ни одна материальная система не может родиться и развиваться сама собой, без внешней причины, без посторонней помощи, без первоначального толчка (например, дети не родятся без родителей, часы не пойдут, если их не изготовить и не завести и т. д.). Именно поэтому Материальный Мир не мог возникнуть и развиваться сам собой, без потустороннего (нематериального!) вмешательства. Следовательно, Материальный Мир был сотворен кем-то нематериальным. Но кем?
Ответ на этот вопрос дает третий закон природы, согласно которому материя во Вселенной развивается в высшей степени целесообразно, по определенной и заранее намеченной программе. Но целесообразная программа может быть только лишь продуктом интеллектуального творчества. Следовательно, Творец Материального Мира обладает чрезвычайно высоким интеллектом. Высокоинтеллектуального Творца Материального Мира мы и называем Богом.
Думать, что Вселенная родилась и развивается целесообразно сама собой, без интеллектуального Творца, без Бога – это равносильно утверждению, что телевизор якобы возник сам собой, без всякого разумного изобретателя, без всякого конструктора, без всякого творца, без всякой инженерной мысли.
Существует множество других научных доказательств абсолютной первичности Бога и относительной вторичности Материального Мира, с которыми вы можете ознакомиться, например, в моей книге «Миры».
Согласно теории относительности, материя не содержит в себе ничего абсолютного. Поэтому абсолютная категория не может быть материальной. Бог, как абсолютная противоположность относительной материи, не содержит в самом себе ничего материального.
Таким образом, первый параграф Библии полностью подтверждается данными современной науки: Бог – это единственная, абсолютно первичная и абсолютно совершенная категория, не имеющая никаких материальных атрибутов.
Но тогда возникает другой вопрос: как же Абсолютный Бог, все пространственные размеры которого равны абсолютному нулю, творит и управляет столь грандиозным миром? Для лучшего понимания этого вопроса полезно рассмотреть следующий пример.
Предположим, что полицейская (или милицейская) патрульная машина объезжает какой-то подопечный квартал общим периметром 10 км. Мысленно представим себе, что скорость этой машины может быть увеличена сколь угодно, вплоть до бесконечности, хотя практически это невозможно. Под бесконечно большой мы понимаем такую скорость, при которой реальный элемент проходит сколь угодно большое расстояние за сколь угодно малый промежуток времени.
Если машина едет со скоростью 20 км/час, то она проезжает мимо вас через каждые 1800 секунд. Вы увидите собственными глазами, что чем выше скорость движения патрульной машины, тем чаще она проезжает мимо вас. Однако, если скорость машины будет увеличена примерно до 500 км/сек., то вы уже окажетесь не в состоянии распознать визуальную частоту ее пробега. Куда бы вы ни посмотрели (по траектории), везде вам будет казаться, что машина «стоит» именно там. По этой причине электрический свет и кадры кинофильма кажутся нам непрерывными.
Размеры машины начнут заметно уменьшаться, если ее скорость приблизится к световой. При световой скорости длина машины вместе с сидящими в ней полицейскими представится вашему взору нулем. При дальнейшем увеличении скорости вы уже ничего не увидите, потому что непосредственная передача вещественного сигнала из мира сверхсветовых скоростей в наш мир досветовых скоростей физически не представляется возможной. Ваше зрение полностью исчерпало все свои возможности.
Однако у вас в резерве есть еще и логика, которая поможет вам сосчитать, сколько раз машина проезжает мимо вас, если вы знаете ее скорость.
Но если скорость машины будет приближаться к бесконечности, то даже ваш довольно высокий интеллект полностью исчерпает себя и вы не сможете ответить на вопрос: где находится патрульная машина в то или иное мгновение? Машина буквально на ваших глазах из мира сего ушла в потусторонний мир бесконечно больших скоростей. Поэтому она находится везде (по траектории) в любое мгновение не только ока, но и интеллекта. В то же время ее нигде нет.
Если какая-то точка движется по окружности с конечной скоростью, то вы всегда можете определить положение этой точки для любого момента времени. Однако если скорость точки становится бесконечно большой, то вы не можете ее нигде уловить даже мысленно. В то же самое время она есть везде, потому что за сколь угодно малый промежуток времени она «пробегает» по окружности бесчисленное множество раз. Так, вследствие бесконечно большой скорости движения понятие «нигде» становится эквивалентным понятию «везде». Тогда относительные понятия «ближе» и «дальше» теряют смысл.
Совершенно аналогично, идеи Бога, обладающие бесконечно большой скоростью, «пробегают» по всему миру бесчисленное множество раз за сколь угодно малый промежуток времени, хотя мы не можем их нигде физически обнаружить.
Человеческий мозг в определенных условиях обладает способностью копировать объективную идею. Но даже в этом случае мы не можем точно сказать, в каком именно месте нашего мозга удерживается субъективная копия объективной идеи.
Эти мысленные эксперименты должны убедить нас в том, что принципиально неверным является обычный вопрос атеиста: «А где находится Бог?» Ибо Бог есть абсолютная категория, существующая в абсолютной вечности вне всякого пространства и вне всякого времени, а идеи Абсолютного Бога, контролирующие весь мир, распространяются во всех измерениях относительного пространства одновременно с бесконечно большой скоростью. Но если все-таки вопрос ставится именно в такой примитивной форме, то ответ на него прост: в любой момент времени Бог есть везде, но его нигде и никогда не видно.
Бога невозможно физически обнаружить нигде, хотя он присутствует везде в качестве незримой и неощутимой идеальной категории. Хотя в абсолютном смысле слова Бог существует в абсолютной вечности, вне всякого времени, вне всякого пространства и находится в состоянии абсолютного покоя, тем не менее его влияние в любой момент времени распространяется на любую точку Относительного Мира мгновенно, с бесконечно большой скоростью.
Если скорость весомых и зримых тел не превышает обычно скорости звука, то скорость чистой положительной энергии не превышает скорости света. Однако идеальная информация распространяется Богом по всему миру с бесконечно большой скоростью так, что невозможно сказать, где находится Бог.
При помощи транзитно-абсолютной информации Абсолютный Бог контролирует и управляет всем Относительным Миром. Этой информации недвусмысленно и однозначно подчиняется любая относительная категория.
Именно вследствие бесконечно большой скорости распространения идеальной информации только лишь для единого и абсолютно совершенного Бога и только лишь в нашем субъективном (недостаточно совершенном!) представлении понятие «нигде» становится эквивалентным понятию «везде», абсолютный нуль сливается с бесконечными просторами мира, а абсолюный покой сочетается с абсолютным движением.
Для нас является абсолютной вечностью то, что для Бога является нулевым промежутком времени. Абсолютное совершенство Бога прежде всего именно в том и заключается, что он может заниматься колоссальной творческой деятельностью, управлять бесконечным миром и одновременно находиться в состоянии абсолютного покоя.
Таким образом, Бог является абсолютно первичной реальностью, сочетающей абсолютный нуль с бесконечностью. Совокупность всех других форм объективной реальности является Относительным Миром, который создан Абсолютным Богом, подчинен ему и вторичен по отношению к нему.
Опираясь на современные данные естественных наук, закон абсолютной первичности Бога и относительной вторичности мира мы можем вкратце сформулировать следующим образом:
1. В начале сотворил Бог пространство, время и все то, что движется и развивается в пространстве и времени («I. В начале сотворил Бог небо и землю»).
Это значит, что абсолютно первичным является Бог, а относительно вторичным – весь мир, сотворенный Абсолютным Богом, как материальный, так и идеальный!
2. Бог является абсолютной противоположностью относительной материи и поэтому не содержит в себе самом никаких физических органов и никаких материальных атрибутов, ибо всякая материя и всякие физические органы являются всего лишь внешними (относительными) продуктами творческой деятельности Абсолютного Бога, а не его внутренней составной частью. У него нет ни физического тела, ни биологического мозга, ни материальных глаз, ушей, рук, ног, бороды и т. д. Бога невозможно увидеть глазами, обнять руками или регистрировать приборами точно так же, как невозможно увидеть глазами, пощупать руками или регистрировать приборами человеческий ум [23].
3. Бог является единственной абсолютно совершенной реальностью, которая существует в абсолютной вечности вне всякого пространства и вне всякого времени. Пространство и время являются относительным продуктом и полем творческой деятельности Абсолютного Бога, а не сферой его собственного существования.
В то же время Абсолютный Бог является вездесущей и всегдасущей действительностью, ибо он контролирует и управляет всем Относительным Миром через посредство сигнально-информационной связи, которая в любой момент времени распространяется на любую точку реального мира мгновенно, с бесконечно большой скоростью.
У Бога никогда не было начала, у Бога никогда не будет конца в абсолютном смысле слова.
Он существовал и тогда, когда не было еще пространства и времени. Поэтому всякие атеистические вопросы, такие, как: «А кто сотворил самого Бога?» или «Где находится Бог?», – являются бессмысленными и лишены всякого научного содержания.
4. Абсолютный Бог, существующий в абсолютной вечности вне всякого пространства и вне всякого времени, является абсолютным центром всякого бытия (материального или идеального). В геометрическом смысле слова (схематично!) этот центр условно и только лишь условно может быть изображен в виде точки, все пространственно-временные размеры которой равны абсолютному нулю [23].
Бог является абсолютным началом (центром) пространства, времени и всякой объективной реальности, которая движется и развивается в пространстве и во времени.
5. От этого абсолютного центра мира во все стороны одновременно с бесконечно большой скоростью расширяется бесконечная пространственно-временная непрерывность, имеющая бесконечное множество измерений. Эти измерения относительного пространства и времени являются не только вторичным продуктом, но и относительным полем творческой деятельнести Абсолютного Бога, воля которого ничем не ограничена и свободна в абсолютном смысле слова. Научно доказано, что в этом многомерном пространстве родилось и расширяется трехмерное физическое пространство нашей Вселенной [23].
6. Научное понятие Абсолютного Бога, существующего вечно вне всякого пространства и вне всякого времени, в точности совпадает с библейским понятием Бога, сотворившего в начале «небо и землю», то есть пространство, время и все то, что существует в пространстве и времени.
Что может атеизм противопоставить научному закону абсолютности Бога и относительности мира, кроме своих собственных иллюзий и желаний? В противовес научным доказательствам он может выставлять только лишь свои никем не доказанные исходные предположения о том, что никакой объективной идеи, никакого «идеального духа» и никакого Абсолютного Бога якобы нет только лишь потому, что мы не можем их видеть своими глазами, слышать своими ушами, щупать своими руками и регистрировать техническими приборами.
Но тогда возникает вполне уместный вопрос: а где же научные доказательства атеизма? Ответ простой: никаких научных доказательств у «научного» атеизма нет! У него есть только лишь угодные ему самому исходные предположения, в которые сотням миллионов простых людей приходится слепо верить, хотя поверить в них нет никакой логической возможности. На самом же деле естественными науками достоверно установлено объективное существование невесомых и незримых категорий, таких, как: радиоволны, человеческий ум, законы природы и т. д.
Наибольшим атакам со стороны атеистов подвергается первый параграф Библии, утверждающий абсолютную первичность Бога и относительную вторичность всего мира. Тоталитарный атеизм в своем «основном законе философии» авторитетно заявляет: «Материя – первична, идея – вторична». В то же самое время вождь тоталитарного атеизма В.И.Ленин от имени атеистической «науки» категорично возражает против Абсолютного Бога и против идеальной души человеческой следующим образом: «В мире нету ничего, кроме движущейся материи» ([81], стр. 138).
Если в мире на самом деле нет никакой идеи и ничего вообще, кроме материи, то как можно поверить во вторичность идеи, которой нет вообще? Если же идея вторична, то это значит, что она существует. А если идея существует, то как можно поверить в то, что «в мире нету ничего, кроме движущейся материи»?
Тем не менее эта фраза привязала внимание сотен миллионов простых и доверчивых людей к понятию «материя» так, что их воображение не может вырваться за его пределы даже теперь – после полного научного краха тоталитарного атеизма.
Не оторвавшись от Земли, невозможно прилететь на Луну. Совершенно аналогично, вы не можете проникнуть в суть понятия «идеи» до тех пор, пока ваше мышление не вырвется за пределы понятия «материи». И если вы хотите мысленно проникнуть в «иной» (идеальный) мир, то попробуйте также мысленно выйти за пределы «этого» (материального) мира. Иначе вам никогда не удастся «увидеть» Абсолютного Бога даже своим умом.
Если глухой не слышит, то это не значит, что якобы в мире нет никаких звуков и никакой музыки. Если слепой не может видеть, то это также не значит, что дневного света якобы нет вообще. Если ограниченный ум не может понять величие Бога, то это вовсе не означает, что Абсолютного Бога якобы нет.