ПОЛЕВЫЕ КРУГИ В КАНАДЕ

Связь между полевыми кругами и феноменами НЛО

Доктор Йоханнес Фибаг

Хотя уже указывалось, что большинство так называемых пиктограмм полевого круга представляют собой откровенную, хотя и умелую фальсификацию, осталось несколько неразрешенных вопросов, а именно:

1. Откуда взялись ранние полевые круги, появившиеся в период с 70-х до середины 80-х годов (которые являлись исключительно кругами), когда еще никто не был заинтересован в создании подобных искусственных фигур?

2. Как объяснить появление этих кругов по всему миру (в том числе и в настоящее время)?

3. Каким образом они связаны с феноменами НЛО (появление кругов все чаще ассоциируется с приземлением неопознанных летающих объектов)?

4. Вопрос, имеющий важное значение для гипотезы Palao-SETI: имели ли место подобные феномены в прежние времена — и если да, то в каком контексте они тогда рассматривались?

Джон Митчел пересказывает предание североамериканских индейцев племени алгонкинов из индейских мифов доколумбовой эпохи. Согласно ему, пробирался однажды охотник из этого племени по лесу и вышел на поляну, где увидел «круглый отпечаток придавленной травы»: «Ему показалось это странным, поскольку вокруг отпечатка в высокой траве отсутствовали какие-либо ведущие к нему следы. Он лег в траву и притаился». Далее в предании алгонкинов говорится, что спустя некоторое время с неба спустилась корзина, в которой сидели двенадцать молодых женщин. Они выбрались из корзины и принялись танцевать на лугу. Индеец схватил одну из женщин, уволок ее в лес и привел в свою деревню. Она родила ему сына. По прошествии нескольких лет женщина сплела новую корзину, села в нее, взяв с собой ребенка, и возвратилась на небо. Когда сын вырос, он захотел увидеть своего земного отца. Женщина спустилась на Землю и забрала на небо своего мужа, а также по одному виду всех земных животных.

У канадских индейцев обйива существует похожее, но гораздо более подробное предание. Можно предположить, что обе легенды восходят к одному и тому же источнику, хотя легенда обйива к этому источнику явно ближе. Ниже я привожу наиболее важную ее часть почти без сокращений:

«В живописной, спрятавшейся среди гор долине жил Эшкебуг («Новый Лист») и его родители. Охотясь в окрестных лесах, он никогда не встречал ни единого человека вплоть до ближайшей деревни. И все же Эшкебуг не скучал, ибо деревья, цветы, птицы и звери были его друзьями. Он жил в гармонии с окружающим миром, добывал столько дичи, сколько требовалось, чтобы прокормиться, и не забывал помолиться над каждым убитым им существом, прося у него прощения и говоря, что эта жизнь принесена в жертву ради благополучия его семьи. Он мужал, становился крепче и во время охоты уходил все дальше от дома, хотя и не смог бы объяснить, почему.

Однажды, находясь вдали от дома, Эшкебуг вышел на лесную поляну. Он внимательно осмотрел поросшую елями опушку и покрытую густой травой землю. Прямо перед ним трава была заметно примята. Эшкебург подумал: что за зверь мог оставить такой след?

Он опустился на колени и увидел, что это следы маленьких мокасин. С трудом поборов волнение, он пошел по следам и спустя некоторое время вновь очутился на том же самом месте, описав, таким образом, замкнутый круг.

В центре этого круга цветы и трава были придавлены, а в земле виднелось углубление. Изумленный Эшкебуг обследовал эту большую плоскую впадину, пытаясь выяснить ее происхождение. Складывалось впечатление, будто на этом месте неоднократно спал какой-то огромный зверь. Эшкебуг не знал ни одного зверя, который мог бы обладать такими размерами. Он склонился над следом, в недоумении почесывая голову.

Неожиданно до его слуха донеслась тихая, повторяющаяся мелодия. Словно зачарованный, Эшкебуг поднялся на ноги и осмотрелся. Музыка становилась все громче. В западной части синего небосвода вспыхнула звезда, сверкнула искра в послеполуденном солнце. Медленно, словно парящее в воздухе перо, на поляну опускался летательный аппарат. В страхе перед сверхъестественными силами, но вместе с тем раздираемый любопытством, Эшкебуг забрался в кусты и оттуда наблюдал, как под издаваемую им неземную мелодию корабль садился в центре поляны.

Как только этот, похожий на гигантскую морскую раковину, аппарат коснулся земли, солнце высветило на его слабо мерцавшей поверхности рисунок ветвей с листьями и еловыми иглами. Музыка стихла. Верхняя часть корабля медленно открылась, явив взору Эшкебуга великолепный интерьер. Раздался веселый смех.

С корабля сошли десять молодых женщин, одна прекраснее другой. Они принялись играть в мяч, переливающимся, как и сам корабль, подбрасывая его вверх и затем ловя. Потом они танцевали, совершая искусные синхронные движения ногами и перемещаясь вокруг поляны. Своей гибкостью и грацией женщины напоминали молодых олених. Словно зачарованный, Эшкебуг наблюдал из своего укрытия, как они, беседуя, собирали цветы и плели друг другу венки. В конце концов, утомленные играми, женщины взошли обратно на свой корабль.

Медленно закрылась его верхняя часть, и женщины вновь запели мелодию, которая возвестила об их прибытии. Летательный аппарат оторвался от земли и, покачиваясь, воспарил вверх, скрывшись в начинавших опускаться вечерних сумерках.

Эшкебуг вернулся домой и сообщил изумленным родителям о странном небесном корабле и прилетевших в нем женщинах. Это пробудило у его матери смутные воспоминания о старой истории, которую рассказывали в ее семье. Эшкебуг уже спал глубоким сном, а она все еще сидела у огня, пытаясь вспомнить подробности истории, а затем отправилась спать с тревожным предчувствием в душе».

Как и в предании алгонкинов, Эшкебуг пытался похитить одну из женщин, но поначалу ему это не удалось:

«Мать видела его беспокойство и рассказала ему о небесном народе и его необычайных способностях, какими не обладал никто на Земле. После долгих раздумий она вспомнила историю, рассказывавшуюся в ее семье, и поняла, кого видел сын на лесной поляне».

Впоследствии с помощью «волшебного оленя» Эшкебуг сумел похитить одну из женщин по имени Геерхцигоквае. Он привел ее домой. У них родился сын, которого они назвали Жавано-геежик (Синее Небо). Она рассказала ему, что прилетела с Луны. Когда Жавано-геежик вырос, они (в том числе и Эшкебуг) построили новый небесный корабль. Мать и сын вернулись на Луну, правда, сделали они это непредумышленно. Потом Жавано-геежик прилетел на Землю в корабле, которым управляла его тетка, чтобы забрать сильно постаревшего отца, ибо «время для небесных людей не имеет большого значения».

Это предание обйива содержит несколько интересных деталей:

— Герой истории обнаруживает на земле, поросшей травой, странные следы. Эти следы образуют замкнутый круг, в центре которого находится круглая площадка примятой травы с таким же круглым углублением в земле («большая плоская впадина»). Подобные феномены принадлежат к категории «классических полевых кругов» с внешним кольцом и внутренним замкнутым кругом. В данной истории упоминается даже углубление в центре.

— Все это настолько необычно, что индеец Эшкебуг, который «жил в гармонии с природой» и наверняка обладал способностью распознавать природные явления, не может найти объяснение этому феномену.

— Загадка разъясняется появлением «небесного корабля». Этот корабль характеризуется следующим образом:

— Он приземляется под «тихую, повторяющуюся мелодию», «неземную музыку» (странный нарастающий и затихающий шум слышался также внутри полевых кругов, как и в связи с появлением НЛО).

— Корабль при приближении к Земле описывается как «вспышка звезды», «искра в послеполуденном солнце». Он опускается на поляну «медленно, словно парящее в воздухе перо». Примерно в таких же выражениях рассказывают сегодня очевидцы о перемещениях НЛО.

— Наблюдатель говорит о приземляющемся корабле как о «летательном аппарате, похожем на гигантскую морскую раковину» с гладкой, зеркальной поверхностью, отражающей ветки с листьями и еловыми иглами. «Верхняя часть медленно открылась, явив взору Эшкебуга великолепный интерьер корабля». Весьма красноречивое и однозначное описание, не оставляющее места каким-либо сомнениям.

— Из корабля спускаются десять женщин, впоследствии оказывающиеся представительницами «небесного народа», прилетевшими с «Луны». Они начинают исполнять удивительный танец или нечто, что Эшкебуг принял за танец, с «искусными синхронными движениями ног». Как я указывал в другой публикации, подобные танцы (танцы фей) являются широко известной особенностью подобных встреч с «небесными существами»; они описываются даже в современной уфологической литературе.

— Старт происходит таким же образом, что и посадка. Корабль поднимается «покачиваясь»; он «оторвался от земли и воспарил вверх, скрывшись в начинавших опускаться вечерних сумерках». Похожие «покачивания» типичны для сегодняшних наблюдений НЛО.

— В индейской мифологии воспоминания о подобных встречах явно представляют собой очень древний элемент. Мать Эшкебуга рассказывает о «небесном народе с необычайными способностями, какими не обладал никто на Земле».

— В конце истории содержится весьма интересное указание на возможный эффект растяжения времени: в то время как «на Луне» прошло всего несколько лет, пока взрослел Жавано-геежиг, на Земле, должно быть, минуло несколько десятилетий, поскольку его отец «сильно постарел». Это находит подтверждение в словах по поводу того, что «время для небесных людей не имеет большого значения». Все это — по крайней мере, в данной легенде — однозначно свидетельствует о связи между двойными кругами на траве и приземлением «искусственного внеземного объекта». В то же самое время совершенно очевидно, что подобный феномен имеет давнюю историю и прочно вошел в мифы разных народов — и именно в связи со «сверхъестественными» событиями.

 

«ПЕЩЕРА БЭРРОУЗА» — СЕНСАЦИОННОЕ

ОТКРЫТИЕ В АМЕРИКЕ?

Лук Бюргин

Тема эта взрывоопасна, и поэтому к ней следует подходить с необходимой осторожностью. Но если предлагаемая гипотеза соответствует действительности, это вызовет в археологических кругах реакцию, равносильную небольшому землетрясению. Речь идет о «пещере Бэрроуза» — системе подземных туннелей неизвестной протяженности в американском штате Иллинойс, о существовании которой стало известно совсем недавно. Обнаруженные в туннелях рисунки и письмена не укладываются ни в одну из известных схем. По крайней мере, некоторые из найденных изображений поразительным образом напоминают рисунки на золотых досках покойного патера Креспи (Эквадор).

Обнаружил систему туннелей в апреле 1982 г. опытный американский спелеолог Рассел Бэрроуз. Согласно его сообщению, в одной уединенной долине он случайно наступил на лежавшую на земле каменную плиту. Она тут же подалась под его ногой, и он бы неминуемо погиб, если бы не успел широко расставить локти и упереться ими в землю, повиснув над бездной. Плита обнажила отверстие, в которое Бэрроуз и проник, выбравшись предварительно наружу после своего падения. Он увидел, что стены штольни разрисованы странными фигурами и письменными знаками. В результате дальнейших исследований в долине он в конце концов нашел еще один вход в подземелье и после долгой и тяжелой работы расчистил его. То, что Бэрроуз обнаружил там в течение последующих месяцев, превзошло его самые смелые ожидания. Он сообщил, что открыл сложную систему пещер и туннелей, стены и полы которых покрыты рисунками и знаками. Кроме того, в камне высечены странные головы, которые служили опорами для ламп.

Бэрроуз продвигался все дальше и дальше, шаг за шагом, метр за метром. При этом ему то и дело попадались закрытые входы в каменных стенах. Наконец он решил вскрыть один из них (около восьми футов в высоту и три-четыре фута в ширину). Это оказалось весьма непростой задачей, поскольку с точки зрения строительной технологии каменные блоки казались идеально подогнанными друг к другу.

В нос ему ударил запах тлена, пишет Бэрроуз в своей книге. За пробитой брешью находилось помещение. Он осветил его и увидел, что там, на массивной каменной плите, лежит человеческий скелет, а рядом с ним топоры, наконечники копий и металлические предметы! Расширив отверстие, Бэрроуз сумел проникнуть внутрь. В свете карманного фонарика всюду поблескивали медные или бронзовые изделия, глиняные сосуды и золотые украшения. Что могли скрывать за собой другие каменные двери? Бэрроуз решил вскрыть также и их.

Вторая крипта — по словам Бэрроуза — хранила останки женщины и двух детей. Все трое были либо убиты, либо принесены в жертву. На это указывали следы повреждений на их костях.

В 1987 г. Бэрроуз решил вскрыть еще одно помещение, которому он дал название «Главная гробница». Вход в нее закрывал огромный каменный диск, на поверхности которого были также высечены странные знаки. Бэрроуз преодолел и это препятствие и сумел проникнуть в обширное помещение: там стоял огромный каменный саркофаг в окружении предметов оружия, а также статуй людей и животных! Ему удалось с помощью лома поднять крышку саркофага. Внутри его находился второй саркофаг из чистого золота, в котором лежала завернутая в ткань мумия.

Бэрроуз закрыл помещение и поднялся наверх. Пока его открытие не было задокументировано, он больше не спускался туда, поскольку считал, что дальнейшими исследованиями должны заниматься специалисты. Должен ли он сообщить о своем открытии в государственные органы и передать полномочия незнакомым специалистам? Не лучше ли ему самому подобрать подходящих людей? Бэрроуз остановился на своем варианте, тем более что вопрос о праве собственности пока не поднимался. Кроме того, он опасался, что, если широкой публике станет известно о найденном золоте, в туннели тут же хлынет поток любителей легкой наживы.

Итак, Рассел Бэрроуз посвятил в тайну своего открытия всего нескольких человек и начал представлять на экспертизу разным специалистам отдельные обработанные камни и их фотографии. Ответ всюду был одним и тем же и весьма неутешительным для Бэрроуза: поскольку изображения не укладывались ни в одну из существующих схем, письмена — хотя их сравнивали со многими письменными знаками из различных древних культур — не поддавались расшифровке, а рисунки отчасти походили на любительские, все эти находки объявлялись фальсификацией. Бэрроуз никому не сообщил точные координаты места находок, так как в случае обнародования этих данных, в соответствии с действующим законодательством, оно автоматически перешло бы в собственность государства. Когда несколько известных археологов выступили с официальным заявлением, в котором отрицалась подлинность изображений, на этой теме, казалось, был поставлен крест. Ни один ученый не хотел больше всерьез заниматься открытием: оно было отправлено в печально знаменитый ящик с табличкой «Предполагаемые фальсификации».

Тем не менее Бэрроуз сделал детальные зарисовки и описание бесчисленного количества камней с гравюрами и различных золотых предметов. Многие из них представлены в виде фотографий в его первой книге, остальные — во второй.

Впервые я вплотную занялся этой темой во время работы над своей книгой «Лунные вспышки — забытые открытия в космических путешествиях и науке». Бэрроуз предоставил мне подробный графический материал как первому автору, взявшемуся написать о его открытии. Я тут же понял, в какое осиное гнездо меня угораздило попасть. После публикации книги Бэрроуза среди американских ученых разгорелась ожесточенная дискуссия: одни упорно отстаивали реальность туннелей, другие столь же упорно ее отрицали. Джим Уиттолл из Исследовательского центра древних поселений в Лонг-Хилле (Роули), к примеру, считает все это грандиозным мошенничеством, хотя у него нет никаких мало-мальски весомых аргументов. Доктор Дороти Л. Хейден, глава Американского института археологических исследований в Маунт-Верноне, заявила: «Я бы сказала, что в этой книге содержатся лишь три слова, которые соответствуют истине». По ее словам, она располагает доказательствами того, что описанные Бэрроузом золотые предметы изготовлены из свинца и покрашены золотой краской. Правда, она допускает, что «в коллекции Бэрроуза, возможно, присутствуют подлинные предметы, которые, как полагают наши археологи, могут происходить из уже известных гробниц!».

Нейтральную позицию занимает Исследовательский центр древностей Новой Англии, воздерживающийся от комментариев. Однозначно позитивно звучит мнение Джин Хант из Общества курганов Луизианы: «Лично я убеждена в том, что система пещер, какой ее описывает Бэрроуз, действительно существует. Моя убежденность основывается, главным образом, на двух моментах. Во-первых, это количество, во-вторых — качество предъявленных артефактов. Мне представляется маловероятным, чтобы кто-то мог изготовить такую массу подделок за столь короткий период времени. Кроме того, один человек, достойный всяческого доверия, подтвердил в разговоре со мной подлинность описанных Бэрроузом предметов и реальность туннелей».

На доктора Джина Филлипса, основателя Общества древних астронавтов, беседа с Расселом Бэрроузом, которого он назвал «настоящим исследователем», произвела чрезвычайно сильное впечатление.

Предположим, что туннели действительно существуют. Возникает вопрос: кто их проложил? Доктор Джозеф Б. Ман, президент и основатель Института изучения американских культур (ISAC), пришел в процессе проведения исследований к весьма интересному заключению. Впервые он вынес его на суд широкой общественности на конференции ISAC в 1991 г.: «Люди в «пещере Бэрроуза» — как я полагаю — это солнечные короли, погребенные вместе со своими женами, детьми, оружием и запасами продовольствия, которые были необходимы им на пути к смерти. Эти смертные полубоги являлись потомками тех бессмертных внеземных существ, которые однажды опустились на Землю в огненных кораблях, пробыли здесь некоторое время и произвели целенаправленные генетические манипуляции. Они передали появившемуся таким образом потомству знания, которые должны были сохраняться и передаваться из поколения в поколение. Они научили их лечить болезни, строить корабли, возводить дома и многому другому. Покидая Землю, они обещали когда-нибудь вернуться…»

Некоторые рисунки на камнях из «пещеры Бэрроуза» весьма примечательны. Наряду с самыми разнообразными знаками на них присутствуют крылатые существа, полулюди, полузвери, фигуры в шлемах, небесные барки, предметы, похожие на часы, и нечто вроде звездной карты. Однако дело еще больше запутывается, так как некоторые из артефактов напоминают изображения из коллекции Креспи в Куэнке, вокруг которой также не стихают споры. Так, в коллекции Бэрроуза имеются пирамидальные изображения стилизованного солнца и слона — точно такие же, как и у Креспи. В другом случае (солнце со слоном и неизвестным знаком) изображения — за исключением од-ного-единственного знака — совпадают до малейших деталей.

Этот специфический знак, представленный у Креспи в виде перевернутой Z, на изображении из «пещеры Бэрроуза» несколько наклонен. На этом основании доктор Барри Фелл из Гарвардского университета сделал вывод, что в случае с последним изображением, возможно, речь идет о фальсификации. Ибо эскиз изображения Креспи был приведен на обложке одной из изданных им книг, и там Z по ошибке получилась слегка наклоненной. Для Барри Фелла это явный признак плагиата. Рассел Бэрроуз, со своей стороны, настаивает на том, что в его пещере имеется целый ряд подобных изображений — одни с прямыми знаками, другие с наклонными.

Итак, следует сохранять определенную долю скепсиса, тем более что Бэрроуз, похоже, остается единственным, кто действительно бывал в системе пещер. Тем не менее специалисты, занимавшиеся этим открытием, объединились с американскими спелеологами и создали в 1992 г. комитет. Благодаря этому есть надежда на то, что работы по исследованию системы туннелей наконец начнутся. Председатель комитета профессор Джеймс П. Шерц из Университета штата Висконсин (Мэдисон) опубликовал в высшей степени подробную и щедро снабженную графическим материалом документацию.

Рассел Бэрроуз пишет по этому поводу: «В чем мы сейчас нуждаемся, так это в компетентных специалистах, которые проведут тщательное исследование системы пещер и содержащихся в них предметов. Каковы бы ни были их выводы, мы согласимся с ними. Однако это произойдет лишь в том случае, если они подойдут к данной задаче беспристрастно. Весьма симптоматично, что громче всех о фальсификации кричат те из ученых, которые в глаза не видели предметы, вызывающие у них сомнение. При этом они ссылаются на описания, сделанные третьими лицами, или — что еще хуже — объявляют находки подделками только потому, что они не в состоянии расшифровать таинственные письменные знаки. Я приму любое серьезное, научно обоснованное заключение…»

Рис. 1. Схема системы подземных пещер и туннелей.

Рис. 2–5. Эти камни с письменами и графическими символами обнаружены Расселом Бэрроузом в подземной системе.

Фото: Рассел Бэрроуз.

Рис. 6. Одна из найденных Расселом Бэрроузом металлических пластин. Эта фотография напоминает изображение из коллекции патера Креспи из Эквадора.

Фото: Рассел Бэрроуз.

 

КАМЕННЫЙ БОГ

ИЗ КСУНАНТУНИХА

Петер Фибаг

и доктор Йоханнес Фибаг

Народ майя жил когда-то на обширной территории, включающей современные Гватемалу, Гондурас и частично Мексику. Их города Паленке, Чичен-Ица, Тикаль и Копан привлекают сегодня толпы туристов со всех концов света. Однако мало кому известно, что и в Белизе, бывшем Британском Гондурасе, тоже есть чрезвычайно интересные города майя, куща, впрочем, иной раз невозможно попасть без приключений.

В 135 километрах к юго-западу от города Белиза, старой столицы Британского Гондураса, расположенного на побережье Карибского моря и являющегося перевалочным пунктом наркотрафика из Южной Америки, лежат лишь частично разобранные руины Ксунантуниха. Недалеко от гватемальской границы деревянный паром перевозит туристов на северный берег реки Белиз, поросший девственным тропическим лесом. Оттуда пыльная, извилистая, покрытая выбоинами дорога ведет к развалинам древнего города. Это путешествие отнюдь не безопасно: довольно часто здесь случаются нападения бандитов из Гватемалы.

Там, где среди густых зарослей высятся горные хребты, стоит пирамидальная тумба высотой 42 метра, называемая «Эль Кастильо». Вокруг этого, второго по высоте сооружения Белиза расположены дома членов семьи верховного правителя майя, площадка для игры в мяч и несколько высеченных в камне стел, принадлежащих к классической эпохе майя. Город находился на пути от Тикаля к побережью Карибского моря и имел развитое сельское хозяйство благодаря террасам, спускавшимся по горным склонам к берегам реки, вследствие чего он являлся важным региональным центром.

С главной пирамиды открывается величественная панорама развалин города древнего бога Солнца. Гигантский гипсовый рельеф окружен космическими символами (мотивы Солнца, Луны и Венеры) (рис. 2). Лицо на отреставрированном фризе считается маской бога Солнца. При взгляде на него возникает впечатление, будто голова заключена в шлем космонавта с чем-то вроде микрофона у рта (сравните рис. 3а и 3б).

Определение «маска» в данной связи представляется довольно необычным. Некоторые ученые даже утверждают, будто у майя вообще не было богов и они имели лишь танцевальные маски и костюмы, которые высекали в камне. Впрочем, эта теория имеет сегодня мало приверженцев. Правда, было убедительно доказано, что в Эль-Сейбале и Яксчилане властители («птицы-ягуары») носили божественные костюмы или заставляли изображать себя в них, демонстрируя тем самым свою связь с богом.

«Человек носит маску бога… Маска является… «аббревиатурой» божества, — пишет специалист по древней Америке Н. Хеллмут. — Каждый костюм имеет свой теологический прообраз, некую «модель». За определенными костюмами стоит сверхъестественное существо».

Что же за странные костюмы и маски богов демонстрировались здесь народу? Почему, — как пишет «Хилам Балам из Тицимина», — при Ица-майя стало традицией устраивать парады с этими «лицами богов»? Почему для Ица маски ассоциировались с божественностью?

Естественно, речь шла о символах. Но что они символизировали? Мы знаем из результатов научного исследования культа «карго», что народы, не знакомые с достижениями человечества в технической области, склонны имитировать различные технологии. Они стараются всячески подражать «богам» (европейцам или американцам) и делают это самым примитивным образом, в меру своего понимания. Жрецы и правители полагают, что благодаря этому они уподобляются богам и что подданные воспринимают их в качестве богов.

Если исходить из предположения, что художники и жрецы-правители майя видели в космических скафандрах воплощение внеземного разума, становится понятным, почему «костюмы богов» символизировали самих «богов», а те, кто их носил, мнили себя богами. В таком случае, мы знаем, какой «теологический» прообраз был «моделью», и становится понятным, что на изображении представлен инопланетянин, а не «сверхъестественное существо», а также почему маске, похожей на шлем скафандра, придавалось такое важное значение.

Космический масштаб, намеки на который содержатся в каменных и глиняных реликтах майя, имеет в данный момент основополагающий смысл. Напрашивается один-единственный разумный вывод: изображенный в Ксунантунихе «бог Солнца» — это не кто иной, как «бог всего сущего». На рельефе ольмеков из Ла-Вента, который старше рельефа из Ксунантуниха на несколько сот лет, тоже изображены «летающие боги». Одетые в скафандры, они парят в состоянии невесомости и, судя по всему, опускаются «сверху» (рисунок 4а-б). На основе изображений, найденных на территориях расселения майя и принадлежащих разным эпохам, можно составить представление о религии майя и их предшественников.

Николас Хеллмут отстаивает, в этой связи, заслуживающую внимания точку зрения. «Неизвестно, — говорит он, — что представляют эти маски, поскольку их еще никто всерьез не изучал. Их смысл должен определяться не на основе какой-то модели, а посредством тщательного анализа».

Рис. 1. Центр метрополии майя Ксунантуних. «Эль Кастильо», главная пирамида.

Фото: Фибаг.

Рис. 2. «Астрономический фриз» на восточной стороне «Эль Кастильо».

Фото: Фибаг.

Рис. 3а (слева). Астронавт «шаттла» во время подлета к Земле.

 Фото: НАСА.

 Рис. 3б (справа). Бог солнца из Ксунантуниха. Похожий на микрофон предмет и шлем символизируют примитивно понимаемую технологию, как в культе «карго».

Фото: Фибаг.

 Рис. 4а (слева). Астронавт «шаттла» в состоянии невесомости на борту космической лаборатории «Space-lab».

Фото: НАСА.

 Рис. 4б (справа). «Бог» на рельефе в Ла-Вента (ольмекская культура). Фигуры в шлемах летают по небу в состоянии невесомости. Обратите внимание на почти идентичные положения рук и ног.

Фото: Фибаг.

 

НЕБЕСНАЯ ПТИЦА МАЙЯ

Петер Фибаг и

доктор Йоханнес Фибаг

Общеизвестно, что смысл изображения со временем может изменяться, хотя само оно остается неизменным. И наоборот, смысл изображения может оставаться тем же, в то время как само оно претерпевает изменения. К примеру, как только не интерпретировали «низвергающегося бога» постклассической эпохи майя (1200–1697 гг. н. э.), в том числе и его изображение в Тулуме (рис. 1, 2)! Может быть, это Муцен Каб, «пчелиный бог», или «погружающийся бог» с Кубы? Существует ли связь между ним и стелой из Эль-Баула, которая принадлежит к доклассическому периоду (300 г. до н. э. — 500 г. н. э.)? Где следует искать первоначальные источники? Все-таки между доклассической и постклассической эпохами лежит большой отрезок времени.

Начнем поиски следов: Паленке, чей расцвет приходится на позднеклассический период, является для Palao-SETI одним из наиболее интересных мест. В нижней части могильной плиты в «Храме надписей» (строился с 675 г. н. э.) изображен так называемый «небесный монстр». Этот знак символизирует перемещение Венеры и Солнца, а также — в более широком смысле — и других планет через созвездия ночью и по небосводу днем. Он существует, как можно заключить из иконографии, «на границе Вселенной». На другом конце плиты находится изображение «небесной птицы», «высшего божества». Это символ полета, восхождения на небо.

Куда уходит корнями это изображение? Это можно выяснить только путем сравнительного анализа. Самое позднее — после появления записей Томпсона в 30-х годах стало известно, что эти фигуры в форме птиц играли важную роль в мифологии майя. Изображения датируются доклассическим (с 1100 г. до н. э. до начала нового летосчисления), классическим (примерно до 900 г. н. э.) и постклассическим (примерно до 1500 г. или 1697 г.) периодами. В Тикале можно увидеть антропоморфных птиц-монстров; как и в доклассическом Каминальхуйю, на головах они носят «яксглифе», что означает «драгоценный» (рис. 3). В Уаксактуне к этому слову добавлены дополнительные слоги, которые также появляются в случае с высшим птичьим божеством и лицами, напоминающими лицо бога Солнца. Главный мотив — это всегда существо с крыльями, зачастую выполненное в типичной сильно стилизованной манере майя. Кое-где можно наблюдать летящих по небу полулюдей-полуптиц (рис. 4).

Являются ли эти изображения изображениями божественных существ? Получить ответ на этот вопрос непросто. Исследователи культуры майя постоянно меняют свою точку зрения или совершают вопиющие ошибки. В конце XIX века требовался лишь намек на то, что кто-то является «богом», чтобы отныне его рассматривали в этом качестве. Впоследствии восторжествовало мнение, что богов, в классическом смысле этого понимания, очень мало. Выдающийся майянист Эрик С. Томпсон, в подкрепление своей теории, подобрал ряд атрибутов, которыми должны обладать боги. Спинден и Морли выдвинули гипотезу «персонификации природы», в основе которой лежит принадлежащая испанцам ошибочная интерпретация мифологии майя «Манхе Хол». И, наконец, Татьяна Проскурякова предложила ориентироваться на представления майя о богах, присущих исключительно классическому периоду. Систематически этой проблемой занимался лишь Кублер с 1969 г. Что, собственно, изображали майя — богов, людей или персонифицированные силы природы? Сегодня существует весьма своеобразная эклектичная модель, авторами которой являются Шеле и Фридель. Согласно ей, на изображениях представлены частично боги, частично обожествленные предки и частично воплощения богов в масках.

Как заметил Хеллмут, «майя за прошедшие века не изменились, но меняются авторы теорий, которые создают майя». Из исторических документов известно, что во время вознесения молитв своим богам майя жгли ароматные смолы и совершали кровавые жертвоприношения. В конце концов, божественность, как свидетельствуют результаты исследований Paleo-SETI, может являться вопросом концепции. Тем не менее мы знаем несколько признаков, которые помогают нам при распознавании «божественного существа»: «известный, единообразный (стандартизированный), сверхъестественный, почитаемый на всех территориях, заселенных майя».

В этом отношении особый интерес представляет «высшее птичье божество». На чаше из гробницы 72 в Тикале оно изображено в раннеклассическом стиле, в то время как перья выполнены в позднеклассической манере. Этот мотив пережил без изменений даже временный крах культуры майя во второй половине VI века н. э., и на протяжении последующих столетий крылатый «монстр» сохранял свой высокий ранг.

Еще одно подобное изображение присутствует на сосуде позднеклассической эпохи (рис. 5): два существа сидят высоко на дереве и смотрят вниз на группу богов и мифических существ. Специалист по культуре майя Николас Хеллмут пишет по этому поводу: «Новые открытия позволяют заглянуть в мир настолько причудливый, что с помощью наших законов реальности создать его модель не представляется возможным. В космосе майя преодолеваются границы как человеческих возможностей, так и возможностей животных. Исследователи сошлись во мнении, что одного изучения глиняных черепков недостаточно для того, чтобы находить новые ответы».

Хеллмут прав лишь отчасти. Есть один новый ответ, и на его основе с помощью наших законов реальности можно создать модель: например, богоподобная птица изображена на двух иллюстрациях, опубликованных в 1987–1988 гг. вместе с «богом D». Птица даже несет на себе символ в виде головного украшения, что свидетельствует о существовании связи между двумя изображениями.

Кем был этот «бог D»? Русский специалист по иероглифам Юрий Кнорозов расшифровал его имя как «Ицамна». Он, должно быть, принадлежит к старейшему поколению богов и, возможно, тождествен самому богу-творцу. Ицамна иногда восседает на «небесной ленте». Она состоит из прямоугольных иероглифов, которые обозначают небесные тела и явления: кин = Солнце, акаб = ночь, эк = звезда, каан = небо, ух = Луна и так далее. «Можно предположить, что бог D в классическую эпоху жил на «небе» и являлся небесным богом».

Что должна была выражать комбинация «птичьего божества» и бога, который «жил в космосе»? По всей вероятности, то же самое, что и изображенные Эрихом фон Дэникеном летучие существа: «летучие люди» из Мексики, индейцы, привязанные за ноги веревками к вершине высокой мачты и вращающиеся вокруг нее, опускаясь к земле головой вниз. Они символизировали приземление человекоподобных существ, явившихся с небес.

На одном из рисунков Клавихеро, жившего в XVIII веке, имеется деталь, невидимая на сегодняшних копиях: вместе с индейцами к земле опускались большие птицы (рисунок 6). Связь с «летучими людьми» их предков и «птичьим божеством» здесь очевиднее, чем где бы то ни было. «У танцующих людей и правителей, а также исторических фигур на монументах, настенных рисунках и керамических изделиях костюмы, возможно, должны были указывать на метаморфозу. Изучение человеческих фигур в костюмах приносит столько же информации, что и изучение фигур богов, потому что культовое представление майя было выражением их религии. Ибо здесь, как и на стелах и вазах, на которых изображены «боги», атрибутом являются, скорее, крылья, нежели функциональные части тела».

Крылья, как нетрудно догадаться, предназначены для полета. В сочетании с другими символами, такими, например, как инфикс «акбал», означающий «темнота», и иероглиф «кин» — «Солнце», они явно имеют отношение к космосу. На каких событиях основывалось тогда «культовое представление» с «летучими людьми», на чем основывалась религия майя вообще?

Нам следует вернуться к первоисточнику — то есть к стелам майя в Ицапа. К этой же культурной зоне относится Эль-Баул с похожим на астронавта существом, которое специалисты по культу майя скромно называют «игроком в мяч».

В Ицапа есть изображения, которые можно принять за изображения кораблей, если смотреть на них в неправильном ракурсе. В действительности же это парящие в воздухе объекты, в которых сидят люди. Над ними располагаются протоклассические полуптицы-полулюди. Парящие объекты находятся непосредственно под ними (рис. 7). Что хотел передать ваятель? Не имеем ли мы дело с символическим изображением летательного аппарата, на котором опустились на Землю человекоподобные существа, прибывшие с «границ космоса», испытавшие состояние невесомости и вступившие в контакт с предками майя? Контакт, оказавший на мифологию майя столь глубокое влияние, что оно явственно ощущалось еще за 500 лет до встречи с европейцами?

Между тем следы уводят нас дальше в прошлое: в доклассическую эпоху ольмеков. В Окстотитлане находится одно из самых ранних подобных изображений, их прототип. Оно представляет собой многоцветный рисунок на камне над входом в пещеру (рис. 8). Рисунок датируется 800–700 гг. до н. э. Фигура сидит в непривычно динамичной позе на троне в виде ягуара. Тело плотно облегает космический скафандр. Голову защищает шлем. Перья, судя по всему, свидетельствуют о способности летать. Левая рука устремлена вверх, в космическое пространство. А.-Л. Шаффер указывает на то, что, к примеру, люди позднеклассического периода вполне могли видеть этот рисунок Скала стоит недалеко от торгового пути, по всей очевидности, в «стратегически» важном месте.

Там имеется также изображение, стоящее у истоков культуры ольмеков и майя: «птичий бог», чьи символика и язык тела свидетельствуют о его связи с космосом. То, что прообразы божеств эпохи майя восходят к эпохе ольмеков, среди прочих указывает и В. Хаберланд. На протяжении столетий повсеместно «птичий бог» изменял облик, но не сущность. И даже тогда, когда высокоразвитая культура майя приближалась к своей гибели, он являл собой ее неотъемлемый и важный компонент: очистившийся от абстракций классического периода — в виде летучего божества начала начал, в виде низвергающегося «летучего бога» из Тулума. Его изображение находится над входом в здание, чьи внутренние стены были некогда украшены весьма примечательной росписью: ночное небо с Венерой, освещенное многочисленными звездами, и между ними священные змеи.

К этой поздней эпохе относится на удивление много изображений «летучих богов», что, по всей вероятности, указывает на произошедшее в этот период событие, которое может быть связано с контактом с представителями внеземного разума.

Во Флоресе, центре гватемальского округа Петен, стоит чрезвычайно интересная стела. Мы обнаружили ее во время путешествия 1992 г. Нежные лучи заходящего солнца высветили на ее поверхности рельефные изображения двух «летучих богов». Речь идет о «богах-гребцах» в «сакральных волютах».

Эти боги парят над правителем, находящимся в странной позе (рис. 9). Его руки как будто бы держат рычаги, его глаза как будто бы устремлены на приборы. Эта стела появилась одной из последних, незадолго до того, как произошел крах культуры майя, — в 879 г. н. э. В том же году в Тикале и маленьком городке Химбале были установлены стелы с тем же мотивом, который можно было увидеть несколькими столетиями позже в Чичен-Ице и Майяпане.

Кто же это — боги, астронавты? Не в результате ли их деятельности произошел расцвет, а впоследствии гибель культуры майя? Сообщения о них дошли до нас лишь в мифах и камне. Их расшифровка — задача отнюдь не простая, но дело того стоит. Мы не будем впадать в ошибку и «исправлять майя», согласно выражению этнолога Хеллмута, который ставит это в упрек своим коллегам. Но мы также не должны исключать весьма правдоподобную и реалистичную гипотезу: контакт с внеземными существами и их последующее обожествление.

Рис. 1. Российский космонавт во время тренировки под водой.

Фото: агентство Новости.

Рис. 2. Один из «низвергающихся богов» из Цумаха (Тулум), позднеклассический периода.

Фото: Фибаг.

Рис. 3. Раннеклассическое изображение высшего «птичьего божества» на крышке чаши. Повязка на лбу является знаком божественно-царской власти.

Рисунок Хеллмута.

 Рис. 4. Божество, символ статуса, метафорическая форма бытия или трансформация? Рельеф на обожженном кирпиче в Комалкалео (Табаско, Мексика).

Рисунок: музей INAH.

 Рис. 5 (слева). Претерпевшее метаморфозу тело — прообраз летучих существ?

Рисунок Хеллмута.

 Рис. 6 (справа). Изображение летучих существ из XVIII века. Наряду с индейцами в те времена выпускались к земле птицы на веревках.

Рисунок Клавихеро.

Рис. 7. Самое раннее изображение птичьего божества в ареале расселения майя (стела в Ицапа).

Фото: Фибаги.

Рис. 8. Стена I. (в Окстотитлане, Герреро), ольмекская культура. «Птичий бог» в своей самой древней форме проявления.

Рисунок Кента Уикса; архив Фибагов.

Рис. 9. «Летучий бог» на стеле майя во Флоресе (Гватемала).

 Фото: Фибаги.

 

ГРОБНИЦА В «ХРАМЕ КРЕСТА» В ПАЛЕНКЕ

Петер Фибаг

 «Храм креста» в Паленке.

Фото: Фибаг.

24 марта 1992 г. группа археологов под руководством Арнольдо Гонсалеса и Родриго Линдо нашла в «Храме креста» в Паленке гробницу возрастом около тысячи лет. Слухи о ее местонахождении ходили еще и до этой находки. Во время реставрационных работ, проводившихся INAH, центральным мексиканским ведомством по исследованию древностей, в южном фасаде, снабженном ступенями и балюстрадами, к западу от центральной лестницы, примерно посреди пирамиды по высоте была обнаружена полость.

Когда луч прожектора выхватил из тьмы крипту, пирамида огласилась восклицаниями и аплодисментами исследователей. Радость открытия омрачало лишь то обстоятельство, что каменный свод примерно посредине осыпался, и другая, северная часть склепа была скрыта за обрушившимся монолитом размерами 1,50 × 1,20 × 1,80 м. Под камнем археологи увидели человеческий скелет. Разборка каменных блоков представляла собой довольно трудную задачу, так как стены гробницы грозили обвалиться и раздавить голову и торс покойника. Состояние останков было очень плохим, поскольку на протяжении длительного времени сквозь щели в гробницу просачивалась дождевая вода.

Лучше сохранились предметы, положенные с покойником в могилу. Были найдены посмертная маска мозаичной работы, покрытые гравюрами четырехугольные камни нефрита, которые, возможно, изначально крепились к маске, великолепные изделия из нефрита в форме серег, три клинка и чаша.

Чья это гробница — до сих пор не установлено. Судя по ее расположению, украшениям из благородного нефрита и некоторым «другим факторам», можно сделать вывод, что она принадлежит лицу, имевшему при жизни высокий социальный (политический и/или религиозный) статус. В настоящее время предпринимаются усилия с целью выяснения роли и положения обитателя гробницы.

«Храм креста» в Паленке принадлежит к триаде зданий («Храм креста», «Храм листового креста» и «Храм Солнца»). Он был возведен правителем Ахау Хан-Бахлумом (635–702 гг. н. э.). Хан-Бахлум («Змея-Ягуар») являлся старшим сыном и наследником Пака-ля Великого (603–683 гг.), чья гробница в «Храме надписей» стала предметом оживленных дискуссий Palao-SETI. Находки в крипте «Храма креста» не позволяют однозначно утверждать, что здесь похоронен Хан-Бахлум. Он увековечил историю династий правителей Паленке и свою собственную в изображениях и иероглифических текстах. Изображение самого Хан-Бахлума отражает особенности его анатомического строения: по шесть пальцев на руках и ногах! Столь необычные признаки у погребенных высокопоставленных лиц до сих пор не встречались. Возможно, в гробнице «Храма креста» покоится несчастный младший брат Хан-Бахлума, Кан-Ксул, который уже в зрелом возрасте попал в плен к правителю соседнего государства, либо другой родственник правителя, или же жрец, чье изображение было обнаружено в южной части храма.

При строительстве пирамид Хан-Бахлум вернулся к доклассическому архитектурному принципу трех-членности, посредством которого он выражал свои политические и религиозные взгляды. «Храм листового креста» расположен на востоке, «Храм Солнца» — на западе, а самый большой, «Храм креста», — на северо-востоке. Датой окончательного завершения строительства храма считается 23 июля 690 г. На великолепных гипсовых рельефах «Храма креста» изображены Хан-Бахлум в момент своего восшествия на престол (20.1.690) и бог L, курящий трубку.

Число храмов соответствует священной триаде богов Паленке. Бог I, бог II и бог III были детьми праматери (которая часто фигурирует в качестве богини Луны) и бога-отца GI (в майянистике его называют «G-один-штрих»), которые стояли у истоков нового, четвертого, и, следовательно, нынешнего творения. Его сын GI изображается в виде получеловека — полузверя с рыбьими плавниками на щеках и раковинами вместо ушей. Он вызывает ассоциации с малоазийским богом и носителем культуры Оаннесом, который также играет решающую роль под именем Номмо в преданиях догонов о звездной системе Сириуса. GII (по всей вероятности, Кауйл) изображается со змеями вместо ног, с обсидиановым зеркалом во лбу и с дымящимся топором. GUI (по всей вероятности, Ахау-Кин) является богом-ягуаром.

Для нас представляет интерес тот факт, что Хан-Бахлум неоднократно указывает на родство между богиней и его отцом, Пакалем, и говорит о них как о существах, «сотворенных из одной и той же священной первичной материи». Себя он ассоциирует с GII, а своей династии присваивает титул «чистых», или «лучащихся», людей, корни которых восходят к прабогине.

Освящение трех храмов происходило в течение трех дней в июле 690 г., когда Юпитер, Сатурн, Марс и Луна выстроились на парад в созвездии Скорпиона (интересно, что майя называли это созвездие точно так же) и расстояние между ними составляло менее пяти градусов. При этом «Храм креста» был вверен заботам GI, «Храм листового креста» — GII, «Храм Солнца» — GUI.

Так называемое «предоставление приюта», согласно надписям, обеспечивали сами боги. «За выражением «предоставлять приют» следует название соответствующего храма, а за ним иероглиф «у пиб найл» — «его подземный дом», — пишут ведущие майянисты Шеле и Фрейдель. Возникает вопрос: каким образом сами боги могли предоставлять приют. На этот вопрос возможны лишь два ответа:

1. «Вероятно, нам следует понимать это в том смысле, что они служили божественным королям медиумами при предоставлении приюта. Хотя мы не располагаем точным фонетическим толкованием соответствующего выражения, предположим, что каждый из трех богов в определенные дни являлся в свой «подземный дом» из потустороннего мира, чтобы пробудить его к жизни».

2. Если исходить из теоретической основы исследования Palao-SETI, выражение «предоставлять приют в подземном доме» можно понимать буквально. Представители внеземного разума появлялись в этот день в Паленке (реально или в виде проекции, подобной «явлению богоматери», как позже в мексиканско-ацтекском Гвадалупе).

Различные ссылки на небо, планеты, мифическую небесную птицу, Млечный Путь и так далее также могут свидетельствовать в пользу правильности этого предположения. Интерпретации других иероглифических текстов ему не противоречат. Так, например, в «Храме креста» одна из надписей гласит: «йох-те к'ин-к'ин» («он был на Солнце). Шеле и Фридель пишут, подводя итог: «Да, даже космос поклялся упрочить связи Хан-Бахлума с богами. В тот день, когда он начал освящать свои сооружения, которые символизировали ход мировой истории, Леди Бестия и ее дети собрались на небесах на семейный совет по поводу свободного пространства в южной части «Храма креста». Полтора года спустя, в день восьмой годовщины правления Хан-Бахлума по солнечному календарю, божества взяли три храма под свою опеку, предоставляя в них «приют»…»

Тщательные исследования, какие, к примеру, предпринял Эрих фон Дэникен в «Храме надписей», до сих пор носили в Паленке скорее случайный характер. Поэтому нельзя исключать, что в пирамидах имеются и другие пока неизвестные помещения. О возможности существования гробниц говорила профессор Линда Шеле еще в 1986 г. Ее прогноз в отношении «Храма креста» подтвердился. Вполне можно ожидать, что за 42 кропильницами в западной части пирамиды, лестницами, парапетами, частными захоронениями в окрестностях и новым входом в речной канал Отолума последуют и другие открытия.

В последнее время гробницы в храмах Паленке обнаруживаются значительно чаще, чем прежде, о чем свидетельствуют недавние находки. Возможно, это связано с традицией, бытующей со времен основания города. Начатые в 1954 г. Хайнрихом Берлином раскопки в храме XVIII-A не вызвали у общественности ни малейшего интереса.

В ходе работ были найдены три гробницы раннеклассической эпохи. В одной из них обнаружилась голова из зеленого нефрита, отличавшаяся характерной особенностью: ее нос доставал до средины лба. Той же особенностью отличалась и посмертная маска Пакаля, что, по словам русского ученого, является расовым признаком, неизвестным на Земле.

Хан-Бахлум на гипсовых рельефах тоже имеет необычный нос. Нужно ли говорить о других божественных признаках? Вопрос местонахождения его гробницы имеет для исследования Palao-SETI большое значение. Я подозреваю, что она находится под «Храмом листового креста». Это сооружение посвящено богу GII. В глазах своего народа Хан-Бахлум имел чрезвычайно тесные связи с GII, поэтому он сам был обожествлен и изображался с типичными для божества змеями вместо ног, а во лбу его торчит дымящийся топор — как у GII.

Есть все основания предполагать, что местом своего погребения он выбрал великолепный «Храм листового креста». Следует ожидать, что гробница и саркофаг Хан-Бахлума ничуть не хуже, чем у его отца Пакаля, учитывая объем и качество строительных работ, осуществленных за время его правления. Желательно, чтобы это было заботой не только участников исследования Palao-SETI, ибо в случае успеха мы, возможно, узнаем, почему Хан-Бахлум был обожествлен, для чего боги присвоили себе потайные помещения в пирамидах, и, может быть, рельефы на каменной гробнице откроют перед нами совершенно новые перспективы…

 

К ГЕНЕАЛОГИИ БОГОВ ПАЛЕНКЕ

Рудольф Экхардт

I. Введение

Лучше всего известное среди непрофессионалов сооружение майя — «Храм надписей» — обязано своим названием трем мощным плитам, исписанным иероглифами. В общей сложности их насчитывается 620, и каждый состоит из трех или четырех составных элементов. Иногда этих элементов больше, иногда меньше — все зависит от трудных для понимания синтаксических и структурных правил письменности майя. Один такой иероглиф может представлять одно-единственное слово, а может означать выражение из двух и более слов.

Легче всего поддаются расшифровке хронологические пассажи. На основе приведенных дат текст на первой плите можно разделить на восемь основных частей. Эти письменные знаки возрастом свыше тысячи лет описывают события, непосредственно связанные между собой точными указаниями времени. В первой строке речь идет о смене на престоле правителей, которые, подобно живым богам, называли себя «ахау» (во множественном числе это слово приобретает суффикс «об» и звучит как «ахауоб»).

Если «ахау» не было суждено дожить до завершения 20-летнего периода, называемого в системе летосчисления майя «катун» (подобные случаи дважды имеют место в тексте), после его смерти начинался 13-летний период, «окслахунтун». Один из правителей, второй в данной генеалогии, занимал престол свыше двух «катунов», а восьмой «ахау» трижды праздновал это великое хронологическое событие.

В тексте на первой плите речь, вне всякого сомнения, идет о восшествии на престол восьми правителей (шести мужчин и двух женщин). Он охватывает период с 501 по 605 гг. н. э. Хотя левая половина первой плиты довольно сильно повреждена вследствие выветривания, хронологические иероглифы сохранились в достаточно хорошем состоянии, позволяющем расшифровать их. К сожалению, как мне представляется, еще в древние времена в Паленке были допущены ошибки по сохранению каменных монументов.

II. Данные о родовой богине «Леди Бестии»

Принимая во внимание умозрительную интерпретацию рельефа на крышке саркофага в крипте «Храма надписей» специалистов, отстаивающих гипотезу Archao-SETI, этот краткий обзор иероглифического текста должен представляться скорее неудовлетворительным, ибо если бы было верным «техническое» толкование, можно было бы ожидать, что ссылка на богов в соответствии с этой манерой в надписях имела бы ту же структуру.

Историческая последовательность правителей с этой плиты находит дополнение в списке ранней династии, представленном в надписи на другом монументе, в «Храме креста» в Паленке. Здесь данные о восхождении на престол в меньшей степени соответствуют расчетам сроков завершения «катунов», нежели тематическому иероглифу, обозначающему «рождение» «ахау». Оба пассажа имеют сходную структуру.

Рис. 1. Вариант иероглифа бога GII из триады Паленке в соответствии с гипотезой Archao-SETI.

Рисунок: Рудольф Экхардт.

И в том и в другом упоминаются имена четверых правителей; последовательности восхождения на престол в обоих списках совпадают. Но это еще не все: данные, полученные в результате расшифровки надписей в «Храме креста», подтверждают арифметические расчеты, сделанные на основании данных из «Храма надписей». Хронологические данные плиты из «Храма креста» уходят в прошлое гораздо глубже; «ахауоб», которые не упоминаются в «Храме надписей», дополняют генеалогию загадочного города, чьи руины лежат в сыром лесу. В научном контексте не следует злоупотреблять словом «сенсация», но как иначе назвать тот факт, что данные, полученные в результате расшифровки иероглифов с этой плиты, уходят корнями в эпоху, когда культура майя еще не существовала даже в зачаточном состоянии!

Дата рождения родовой богини, которую сегодня специалисты — в соответствии с переводом — называют «Леди Бестия», посредством расчета календарного круга 8 «ахау» 18 Цек и абсолютных указаний времени «длинного счета» майя 12.19–13.4.0 определяется с такой же высокой точностью, как это обычно бывало в случаях с историческими личностями в королевских списках. С помощью общепризнанной модифицированной корреляции Томпсона (константа 534. 285), используя наш григорианский календарь, мы получили точную дату — 7 декабря 3121 г. до н. э.

Другими словами: «Леди Бестия» увидела свет (так и хочется сказать — «нашу планету») более чем за шесть лет до того, как система летосчисления майя начала свой отсчет с нулевой даты 13. 0. 0. 0. 0.4 «ахау» 8 Хумку. Принято считать, что это было 13 августа 3114 г. до н. э. Эрих фон Дэникен интуитивно назвал эту дату. После расшифровки иероглифов на плитах храмов Паленке его теория нашла весьма убедительное подтверждение.

III. Боги Паленке

1. Триада богов GI-GII-GIII

Родовая богиня в возрасте 760 лет и 312 дней (не за счет ли растяжения времени?) в течение 18 дней подарила жизнь богам Паленке второго поколения. Великий немецкий эксперт по культуре майя Генрих Берлин еще в 1963 г. расшифровал иероглифы, обозначавшие их имена; он идентифицировал группу из трех членов и назвал ее «триада Паленке», которая включала в себя богов GI Хунахпу, GII (бог К) «Дымящееся Зеркало» и GUI Ксбаланке. В 1965 г. Дэвид Келли отметил, что даты так называемой первоначальной серии соответствуют дням рождения богов. Все они родились в 2360 г. до н. э. В результате у участников исследования Archao-SETI впервые — по крайней мере, для центральноамериканского ареала — имеются в высшей степени точные данные потенциального посещения Земли богами (Archao-Kontakt)!

Келли ассоциирует GI с богом Венеры «Девять ветров», а также с Кетцалькоатлем, «богом оперенной змеи», прототипом юкатанского спасителя Кукулькана. Богу GI был посвящен «Храм креста», богу GII — «Храм листового креста», богу GUI — «Храм Солнца». В каждом из этих храмов была выбита на плите дата рождения соответствующего бога-патрона.

Рис. 2. Храм в Паленке. 

 Фото: Экхардт.

Хинахпу часто рассматривается в качестве бога Солнца майя; с другой стороны, в отношении астрономической связи существуют противоречивые гипотезы. Хотя иероглиф, обозначающий GI, имеет поверхностное сходство с иероглифом, обозначающим бога Солнца, они отнюдь не идентичны. Оба обладают такими особенностями, как римский нос, большие квадратные глаза и выступающие вперед резцы, но только у GI — но не у бога Солнца — глазные яблоки имеют форму каблука, а уши — рисунок раковины.

Фактически существуют два божества GI, и такое положение вещей создает путаницу в современной майянистике. Исторические правители Паленке зачастую принимали имена своих знаменитых предков или украшали себя их атрибутами. Боги тоже занимались этим и подавали пример своим преемникам!

2. GI — «Первый Отец»

Первый бог GI, называемый в майянистике также «Первым отцом», был отцом триады Паленке — GI, GII и GUI. В «Попул Вух» он фигурирует под именем Хун-Хунахпу и является отцом божественных близнецов. Дата его рождения обозначена в первой части надписей «Храма креста»: 12. 19- И. 13. 01 «ахау» 8 Муан (3122 г. до н. э.). В этой связи представляет интерес тема мифическо-космологической эпохи. Следует ли оценивать это как элемент нового видения данных событий, еще предстоит выяснить.

Рис. 3. Стела 1 Химбаля, фрагмент фасада (Гватемала).

Рисунок: Уильям Р. Коу (1982 г.)

Старший GI, «Первый отец», имеет тот же иероглиф имени, что и GI из триады Паленке, и, в соответствии с самой последней расшифровкой, считается отцом GI, GII и GUI. Как ни странно, но в гипсовых надписях он упоминается и как «мать». Обычно этот феномен — ссылаясь на «Попул Вух» — объясняют тем, что люди были сотворены для того, чтобы «кормить богов, поддерживать их, призывать их и напоминать им о себе». Лоунсбери видит в старшем GI Луну, которая в различных древних культурах относится как к мужскому роду, так и к женскому. Я намеренно стараюсь избежать всякого рода спекуляций, но этот парадокс свидетельствует о фактической двуполости или бесполости бога-творца. «Храм креста» также олицетворяет непосредственную связь между «Первым отцом» и днем 0 уже упоминавшейся эпохи 4 «ахау» 8 Хумку (13.0.0.0.0), а также небесное событие, которое, согласно системе летосчисления майя, связано с «длинным счетом» 0. 0. 1. 9–2. Скрывающаяся за этим космическая реальность остается неясной, но событие имело место через 542 дня после 13 августа 3114 г. до н. э.

3.  Бог GII/ бог К/ «Дымящееся Зеркало»

GII, последний отпрыск прабога, идентифицируется как «бог К», а также носит имя «Дымящееся зеркало». Это установил Шеллхас в 1897 г.

Характерным признаком этого бога является хобот (!), который Зелер в 1902 г., сообразуясь с представлениями своего времени, интерпретировал как атрибут бога дождя. Другими его отличительными чертами служат нечто вроде поперечной деревянной балки в передней части головы и дымящееся зеркало во лбу. Бог К имел в Паленке очень большое значение. Весьма примечательно, что во время правления Пака-ля II (603–683 гг. н. э.) он считался защитником «ахау». Бог К фигурирует на «Маникин-Скипетре» в виде гипсового рельефа стража на стенах крипты «Храма надписей», а также на символах власти стоящих на колоннах фигур в доме А «дворца». Пакаль II на рельефе крышки саркофага имеет такую же прическу с поперечным клинком, что и бог К.

На изображении на саркофаге этот бог выходит из пасти левой, западной головы двухголовой небесной змеи! Хотя это никоим образом не противоречит признанной в научном мире точке зрения сторонников гипотезы Archao-SETI, Эрих фон Дэникен, очевидно, столкнулся с большими трудностями при рассмотрении иконографии майя. Тем не менее, на мой взгляд, здесь весьма убедительно и наглядно изображены детали ракеты.

Рис. 4. Паленке.

Фото: Экхардт.

Рис. 5. Паленке. Задняя часть храма XIV; сзади него, слева, — «Храм креста», в котором производятся раскопки; и справа — «Храм Солнца».

Фото: Эркхардт.

Ранние изображения бога К (GII) присутствуют на знаменитой Лейденской плите, на стеле 4 в Тикале, а также на стеле 1 из Химбаля. На последнем из упомянутых изображений в небе парят две фигуры, а стоящий на земле вельможа-майя держит «Маникин-Скипетр» с богом К.

Будущим поколениям ученых предстоит разбираться с этими божествами, которые также фигурируют в документе на языке майя, написанном латинским шрифтом. В «Libros de Chilam Balam», книгах жрецов-ягуаров, о боге Ах Вуке Хекнале говорится: «Он пришел из седьмого слоя неба». На другой стеле значится: «Он спустился из силы угла между небом и землей. Они странствовали под четырьмя огнями в четвертом слое звезд». Может быть, под «силой угла» изначально подразумевалось использование гравитационного эффекта? Этот вопрос, естественно, не имеет однозначного ответа.

IV. Парадоксы времени

После рождения триады Паленке, когда «Леди Бестии» было 795 лет и 268 дней от роду, надписи повествуют об их восхождении на престол. Что бы ни скрывалось за этой информацией, вызывает изумление тот факт, что все без исключения пассажи данного текста хронологически соответствуют друг другу. Отсутствуют здесь и какие-либо расхождения в отношении дат восшествия на престол исторических фигур.

Все эти реально существовавшие «ахауоб» восходили на престол в возрасте, который, с точки зрения людей, был-достижим естественным образом. Поскольку правители майя, вне всякого сомнения, считались преемниками богов, постоянное подчеркивание их божественного статуса более чем естественно. Возникает вопрос: из каких соображений был до такой степени искажен возраст родовой богини?

Остается упомянуть У-Кикс-Хана — еще одного правителя из мифического прошлого Паленке. Он родился через тринадцать с половиной столетий после триады богов, в 993 г. до н. э. (5. 7. 11. 8. 4. 1 «кан» 2 Кумку). Он взошел на престол в 967 г. до н. э. (5. 8. 17. 15. 17 «кабан» 0 Поп). В иероглифическом тексте У-Кикс-Хан представлен как потомок бога GI.

Исторически признанная последовательность престолонаследия Паленке начинается с правителя, вступившего в эту должность в 367 г. н. э. Он родился за 22 года до указанной даты, а именно — в 345 г. н. э.

На основании анализа всех приходящихся на классический период дат рождения и восшествия на престол, принимая во внимание иероглифические тексты на плитах «Храма креста», «Храма надписей» и на других монументах, мы получаем вполне достоверную последовательность 18 сменяющих друг друга «ахау» вплоть до 799 г. — на протяжении более чем четырех с половиной веков, — после чего, по непонятным по сей день причинам, произошел упадок и окончательный крах цивилизации майя.

 

МОГИЛЬНАЯ ПЛИТА ИЗ ПАЛЕНКЕ (МЕКСИКА)

И ЕЕ СИМВОЛИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ

Петер Фибаг

I. Введение

Со времен первых публикаций в духе гипотезы Palao-SETI могильная плита из Паленке упоминается в качестве важного свидетельства в пользу предположения, будто в исторические времена представители внеземного разума прибыли на Землю и оказали заметное влияние на историю человечества. На плите — в свете этого предположения — изображен космический корабль и одни из «астронавтов». За последние годы было расшифровано около 80 % письменных знаков древних майя (сравните: П. Фибаг. Божественный план, Мюнхен, 1995 г.). Поскольку имеется возможность понять значительный объем текста, следует задаться вопросом: состоятельна ли на этом фоне подобная, то есть техническая интерпретация изображений на плите из Паленке, а также: не является ли результат расшифровки письменных и графических знаков диаметрально противоположным по отношению к этому предположению?

II. Личность покойника из Паленке

Попытаемся приблизиться к общей проблематике путем постановки четырех вопросов. Первый из них гласит: узнали ли мы что-либо новое о личности погребенного?

Благодаря расшифровке иероглифов майя, в нашем распоряжении имеется полный список сменявших друг друга правителей Паленке. Династия уходит корнями в «мифические» времена — около 500 г. до н. э. Тогда, судя по всему, правитель по имени Кикс-Хан основал государство майя. Около 400 г. н. э. на престол взошел некий Бахлум-Кук. Ему наследовали шесть правителей. Мужская линия прерывается только в 583 г., когда бразды правления перешли в руки дочери Хан-Бахлума. Спустя 20 лет ей наследовал ее сын Ак-Кан, двоюродный дед великого правителя Пакаля. Поскольку Ак-Кан, похоже, тоже не имел потомков мужского пола, ему наследовала его племянница. От ее брака с благородным Кан-Бахлумом Мо появился Пакаль. В возрасте всего 12 лет он взошел на престол и правил, согласно письменным источникам, 67 лет, вплоть до своей смерти в 683 г.

Во время правления Пакаля появились подробные записи мифа о сотворении всего сущего, а также догматов религии майя. Роберт Шарер, как и другие, считает, что, должно быть, таким образом обосновывалась претензия на право правления, поскольку мужская линия престолонаследия оказалась прерванной.

III. Космические символы

Второй вопрос звучит следующим образом: не объясняется ли постоянное подчеркивание «космического» аспекта этим обоснованием Пакаля? Может быть, поэтому Пакаль — и его сын Хан-Бахлум — почитались как божественные или богоподобные существа, как инкарнации мифических богов?

Мы не разделяем это мнение, ибо Пакаль и Хан-Бахлум, в целях подтверждения своего статуса, указывали только на исторический прецедент 604 г. н. э., который имел место всего за одиннадцать лет до восшествия Пакаля на престол. Кроме того, с восшествием Пакаля на престол начался «золотой век» Паленке, и, следовательно, его правление было явно успешным.

IV. Отношение к богам

Третий вопрос: зачем были нужны письменные ссылки на какое-либо отношение к богам? Не было ли это легкомыслием или даже святотатством при нормальных обстоятельствах? Им было известно о посмертном обожествлении их предков, но они не имели никаких документальных свидетельств о подобном почитании живых правителей майя. Однако, если это произошло в случае с Пакалем, нельзя ли предположить здесь тесную связь с саркофагом Пакаля, украшенным рельефом, который вызвал столь оживленную дискуссию?

Два выдающихся специалиста по древней Америке Линда Шеле и Дэвид Фрейдель высказали в 1990 г. мысль, что работавшие с плитой художники хотели изобразить правителя на стволе «мирового дерева, опускающегося в разверзнутую пасть преисподней». В том же духе воспринимается мотив реинкарнации: «Падающего Пакаля сопровождает наполовину скелетированная голова монстра, несущая жертвенную чашу с иероглифом солнца. Этот иероглиф, на котором изображено солнце на границе преисподней, находящееся в фазе перехода от жизни к смерти, обладает невероятной символической силой. Как если бы король Ксибалба (преисподняя. — Прим. авт.) прошел по солнцу, чтобы в конце своего путешествия вновь появиться на восточном горизонте».

Джереми Саблофф выдвинул в 1989 г. следующий аргумент: «Эрих фон Дэникен утверждает, будто на саркофаге правителя Пакаля… изображен астронавт за пультом управления. Эта идея основывается на кажущемся сходстве позы фигуры на изображении с позой современного астронавта в кабине космического корабля… Следовательно, древняя мексиканская цивилизация испытала влияние инопланетян? К сожалению для Дэникена, иконография майя однозначно свидетельствует о том, что Пакаль не сумел преодолеть силу притяжения после старта и опустился в преисподнюю».

Ему возражает Руз Люилльер, который открыл помещение: «Мы увидели на изображении человека, окруженного астрономическими знаками, символизирующими Землю и родину богов, где звездная орбита знаменует собой неумолимый ритм времени».

На могильной плите и на краю крышки представлены два из четырех списков правителей с датами рождения, смерти и восшествия на престол. Вероятно, мать Пакаля слилась здесь с праматерью богов и королей, родительницей трех центральных божеств религии майя. Одновременно с этим демонстрируется божественная природа Пакаля. Шеле и Фрейдель пишут по этому поводу: «Из этого следует логический вывод, что Пакаль принадлежал к потомству первой богини и являлся таким же высшим существом, как и те, что входили в состав триады богов Паленке».

На могильной плите имеется гравюра, изображающая Пакаля с дымящимся топором во лбу. Согласно бытующему в официальной майянистике мнению, это доказывает, что он является инкарнацией второго отпрыска праматери, богом GII. Поскольку речь идет об интерпретации, следовало бы с большей осторожностью говорить о возможности существования тесной связи Пакаля с богом GII. В рамках гипотезы Palao-SETI многие существа, обозначаемые как «боги», считаются представителями внеземного разума, что объясняет близость Пакаля к необычному событию в связи с подобными существами.

V. Символика могильной плиты

И, наконец, четвертый вопрос: какие изображения на плите несут в себе символику? Пакаль находится — это общепринятое мнение — на крестовидном Мировом Древе. Что же это за «древо», которое даже рассматривалось в качестве «космического корабля»? Иероглиф его названия звучит как «Ваках Хан», «шесть небес» или «возвышенное небо». В мифологии майя оно представляет собой центральную ось космоса. Л. Шеле и М. Миллер, 1986 г., и Л. Шеле и Д. Фрейдель, 1990 г., пишут: «Вдоль этой оси поднимаются души умерших и боги из потустороннего мира, когда их вызывают во время пророческого ритуала, и тем же путем они возвращаются обратно».

В настоящее время ведутся споры о том, каким образом боги воображались в ходе пророческого ритуала. Требует также объяснения, зачем боги должны были подниматься по центральной оси космоса из потустороннего мира. Самым правдоподобным объяснением нам представляется, что боги спускались на Землю из космоса, а затем вновь возвращались туда.

В средней области Ваках Хана находятся иероглифы, обозначающие «дерево» («те»), «священный»/«сакральный», «светлый» (или «зеркало»), а также символ кровавой чаши и «украшенная драгоценностями змея». Таким образом, данное изображение можно связать со священным Мировым Древом. Толкование, которое в итоге сводится к технической интерпретации всей конфигурации, выглядит следующим образом: похожий на дерево (высокое, гибкое, устремленное в небо) объект, который светится, словно драгоценный камень, и почитается, словно святыня. Знак змеи, в том числе и опоясывающей глобус, как у майя, так и у ольмеков использовался в «космическом» и «божественном» контекстах (возможно, по ассоциации с опасностью, шипением, скоростью и т. д.). Кроме того, в языке майя слова «змея», «небо» и «четыре» звучат почти идентично. Это относится как к юкатанскому диалекту, где используется слово «кан», так и к диалекту холан, где это слово звучит как «хан». Шеле и Фрейдель заявляют, что, в силу этого, изображение змеи в качестве метафоры небесного свода носит вполне легитимный характер: «Даже в именах и титулах правителей майя иероглифы неба и змеи использовались как синонимы. Поскольку оба иероглифа в разговорной речи звучали идентично, не имело значения, какой из них употреблялся на письме».

Две «головы», изображенные наискосок перед и под центральной фигурой, символизируют двух богов: бога GII и бога-шута. Последний является одним из древнейших символов власти, могущества, энергии, первый — последним богом из триады Паленке, который был тесно связан с правителем Пакалем.

На конце Мирового Древа изображено так называемое «небесное чудовище». Этот знак символизирует движение Венеры и Солнца — а также, в широком смысле, и других планет — через созвездия ночью и по небосводу днем. Шеле и Фрейдель пишут по этому поводу: «Существующий на самых крайних границах космический монстр олицетворяет связь между естественным и сверхъестественным мирами».

Если подобный «космический монстр» существует на границах Вселенной, можно предположить, что он символизирует путь в сверхъестественный мир или, что более справедливо, путь в космос. Р. Люилльер писал после обнаружения гробницы: «На поверхности (большого камня) изображена символическая сцена в окружении астрономических знаков».

На самой вершине определяемой как Мировое Древо фигуры можно легко различить похожее на птицу сидящее существо. Это «высшее птичье божество» или «небесная птица» — символ полета. Если Мировое Древо представляет собой стилизованное изображение космического корабля, то птица, как символ полета, подкрепляет этот тезис.

VI. Выводы

Центральным вопросом в конечном итоге является вопрос смыслового содержания могильной плиты из Паленке. Что на ней изображено — жрец-правитель Пакаль на пути к Ксибалбе, потустороннему миру, или же несущий на себе отпечаток символизма майя космический корабль с сидящими в нем людьми.

В 1990–1991 гг. Шеле и Фрейдель утверждали, что это рассказ о путешествии правителя майя к Ксибалбе, к «месту страха». Однако уже в 1992 г. они вместе с этнологом Паркером пришли к выводу, что Ксибалба вовсе не отождествлялся с потусторонним миром: «Еще и сегодня различные народы майя отождествляют путь к Ксибалбе с Млечным Путем, и это представление ведет свое начало из классической эпохи… Для майя небо с древних времен было живым космосом, где проявлялись деяния божественных существ». И Деннис Тедлок пишет о том, что мифические близнецы «прокладывают черный путь… Это означает, что их можно было увидеть в черную щель Млечного Пути, прежде чем они опускались за восточный горизонт. Поэтому данная щель по сей день называется «путь к Ксибалбе».

Изображение делится на несколько фрагментов. «В каждом фрагменте присутствуют иероглифы, обозначающие Солнце, Луну, планету или другое небесное тело», — пишут Шеле и Фрейдель. Изображена также так называемая «небесная полоса».

Данная интерпретация изображения на могильной плите из Паленке позволяет сделать следующие выводы:

— Вопреки мнению некоторых майянистов (например, Б. Джереми Саблоффа), в символике могильной плиты присутствуют чрезвычайно отчетливые космические мотивы.

— Пакаль изображен на пути к Ксибалбе.

— С Ксибалбой можно связать путь в космос, к Млечному Пути.

— Согласно космическому мировоззрению майя, там жили боги.

— Это подтверждают символические изображения Высшего Птичьего Божества и Космического Монстра.

— В свете вышеизложенного можно утверждать: ничто не противоречит предположению, что на могильной плите изображен стилизованный космический корабль.

Как ни парадоксально, но в Паленке никогда не проводились серьезные археологические работы, которые, возможно, позволили бы получить ответы на некоторые вопросы. Нам представляется, что это единственный путь к разгадке тайны Паленке.

Рис. 1. «Храм надписей» со знаменитой гробницей Пакаля и могильной плитой.

Фото: Фибаг.

Рис. 2. Лестница внутри «Храма надписей» ведет в подземное помещение с могильной плитой.

 Рис. 3. Надписи на могильной плите в Паленке.

Фото: Эрих фон Дэникен.

 

ВЫСОКИЕ ТЕХНОЛОГИИ

В ХРАМЕ ЧАВИНА-ДЕ-ХУАНТАРА

Инголъф Кнопп

У южноамериканских индейцев каяпо есть интересное предание: в деревне на берегу Амазонки появился некий Беп-Коророти, одетый в «бо», полностью скрывавшее его тело, и имевший на вооружении «коп», который превращал его противников в пыль. Он был принят племенем, выбрал себе жену и родил с ней детей. Каяпо и сегодня вспоминают об этом событии: их знахарь в одеянии из соломы выступает в роли Беп-Коророти. Сходство этого одеяния с современным скафандром поистине поразительно.

Однажды Беп-Коророти забрался на горную гряду и поднялся оттуда на небо, извергая молнии, языки пламени, клубы дыма и издавая грохот. После этого близлежащие земли стали бесплодными, а звери и птицы покинули окрестные леса. Когда наступил голод, дочь Бепа-Коророти поднялась на горную гряду, нашла там «особенное дерево» и села на одну из его ветвей. Ее муж должен был при этом нагнуть вниз все его остальные ветви. После этого раздался страшный шум, и дерево исчезло в облаках. Спустя несколько дней женщина вернулась вместе с Беп-Коророти на таком же дереве с полными корзинами всевозможной снеди, какую до этого никто никогда не видел.

Есть ли другие свидетельства существования этого таинственного «дерева»? Петер Фибаг и Эрих фон Дэникен уже указывали на то, что майя могли использовать дерево в качестве символа космического корабля. В этой связи рассмотрим еще раз «стелу Раймонди» из Чавин-де-Хуантара в перуанских Андах, изображение на которой своими странными «ветвями» действительно очень напоминает дерево. Когда я увидел его, у меня, как у инженера по образованию, сразу же возникла мысль, что это изображение похоже на «особенное дерево» из предания каяпо. На отдельных «ветвях» отчетливо просматриваются шарнирные соединения! То, что они попеременно двигаются в змеиных головах, со всей очевидностью указывает на то, что из них что-то выходило с шипением. Таким образом, вполне возможно, мы имеем дело с изображением приводного агрегата при ракетных соплах — сравнимых с многочисленными ветвями дерева, — который обеспечивал движение ракеты. Технический смысл, заложенный в изображении на стеле, распознал и другой инженер, доктор Герберт Фольродт, хотя он предпочел другую интерпретацию.

На перекрестке подземных коридоров храма стоит статуя «Эль Лансон». Ширина ведущих к ней коридоров составляет всего около 50 см, и едва ли они могли использоваться для обычного сообщения. Эрих фон Дэникен сообщает, что в храме без окон была предусмотрена система вентиляции.

И в этом изображении я, как инженер, заподозрил некое техническое содержание. У меня сложилось впечатление, что на «Эль Лансон» изображены так называемые турбокомпрессоры, которые всасывают воздух вокруг своих вращающихся опор, а затем выпускают его по касательной. И снова змеиные головы с проводами, символизирующие шипение выходящего воздуха. Эрих фон Дэникен сообщает также о боковом коридоре, который неожиданно обрывается через несколько шагов. Эти короткие боковые коридоры подтверждают гипотезу существования большой системы вентиляционных каналов. Такие коридоры предотвращали образование вихрей в каналах. Боковые помещения способствовали тому, что поток воздуха разделялся на параллельные струи, в результате чего возрастала эффективность вентиляции и снижался уровень шума.

Для чего служила эта вентиляционная система, остается неясным. Тем не менее она, вне всякого сомнения, представляет собой техническое сооружение и к тому же графически изображена на «Эль Лансон». Древние знали, что «вырезанное в камне» переживет века, тогда как сталь и железо через тысячу лет оставляют после себя лишь коричневые пятна — обстоятельство, которое довольно часто игнорируют.

Рис. 1. Средняя часть «Эль Лансона» в Чавине де Хуантаре.

Фото: Эрих фон Дэникен.

Рис. 2. Подземные коридоры в Чавин де Хуантаре.

Фото: Эрих фон Дэникен.

Рис. 3. Стела Раймонди.

Фото: Эрих фон Дэникен.

 

ЗАБЫТЫЙ «ХРАМ ЛУНЫ»

В ТИАХУАНАКО

Клаудиа Фибаг и Петер Фибаг

Наш джип едет по узким, извилистым улицам. Вдоль тротуаров сидят торговцы в кричаще ярких одеждах за лотками с красными апельсинами, огромными дынями, ароматными пряностями и галантереей. На «Волшебном рынке» толпы индейцев с любопытством глазеют на костры гадателей на расплавленном свинце, которые на основании причудливых фигур, образуемых жидким металлом, предсказывают будущее. Люди покупали засушенные зародыши лам или талисманы из камня, дабы оберечь себя от происков злых духов. Паха Мама, Мать Земля, как и сотни лет назад, приносится в жертву — высоко в горах, среди убогих лачуг, и в больших городах, среди небоскребов, но главным образом вблизи древних, священных могил предков. Вера в могущество «неземных существ» все еще бытует в Боливии, Чили и Перу — в древнем Тиахуанако (датируемом VI–XII веками н. э.). Недалеко от располагающегося на террасах храма в Пума-Пунку, в котором в настоящее время работают ученые, мы находим свежие следы жертвоприношений богам на том самом месте, где, согласно легендам инков, был сотворен мир. Похоже, время остановилось с тех пор, когда здесь приносили дары и поклонялись гигантским статуям богов правители из всех областей империи.

За последние годы Эрих фон Дэникен и другие неоднократно писали о Пума-Пунку — «загадке Анд». Храмовое сооружение является третьей зоной развалин комплекса Тиахуанако. Оно находится примерно в километре к югу от знаменитых Солнечных ворот и по другую сторону от железной дороги, вследствие чего остается слева по отношению к большинству туристов. Название «Пума-Пунку» происходит из более поздних времен. Оно позаимствовано из языка индейцев аймара и означает «Ворота пумы». Рядом с разрушенными воротами была обнаружена пума, символ Луны, и исследователи решили, что они нашли «Храм Луны». Он был возведен из гигантских каменных блоков, весивших до 130 тонн, которые везли сюда около 10 километров, полировали и снабжали тонкими прямыми бороздками. Эти камни до сих представляют неразрешимую загадку для исследователей.

Фон Дэникен, в частности, указывал на раскопанные на восточной стороне огромные каменные плиты и блоки «холла», сложенные по «принципу кубиков лето». Северная, западная и южная стороны пока остаются недоступными, и поэтому ожидается проведение дальнейших археологических раскопок. Наиболее примечательное открытие — туннель, который идет с высоты пирамиды под наклоном с одной стороны в южном, с другой — в северном направлении. Мы замерили южный выход туннеля, и получилось, что высота его составляет 69 см и ширина — 42 см. Он раскопан на длину 12,69 м, и перекрывающие его плиты довольно плотно прилегают друг к другу.

Пока туннель обозначается как «дренажный канал». До сих пор непонятно, откуда должна поступать вода для двойного канала. Приемный резервуар для воды, из которого хотя бы во время сезона дождей мог питаться туннель, еще не обнаружен. Поэтому пока принята довольно забавная версия, согласно которой от берега озера Титикака, находившегося в древности недалеко от храма, выстраивались люди, передавали друг другу кувшины с водой и выливали ее в туннель. Нам представляется, что это предположение должно быть отнесено к той же категории, что и «водопроводные трубы» Пума-Пунку: «научно обоснованная чушь».

Вторым весьма интересным открытием являются камни с пчелиными сотами на западной стороне пирамидального храмового сооружения. Больше всего блоков с рельефом в виде пчелиных сот на фронтальной поверхности было обнаружено в зоне раскопок D. От этих шестиугольных сот на каменной поверхности отходят семь тонких бороздок, которые представляются наблюдателю пластичным продолжением сот. На конце одного из камней длиной примерно 70 см, шириной 28 см и высотой 18 см имеется аккуратное отверстие. Оно просверлено под углом и выходит на противоположной по отношению к поверхности с сотами стороне. Для чего служили эти столь странным образом обработанные блоки, до сих совершенно непонятно.

Значительно более крупные каменные монолиты с просверленными отверстиями находятся примерно в 300 м от Солнечных ворот в направлении Пума-Пун-ку. Их назначение также непонятно. В качестве рабочей гипотезы мы предлагаем рассматривать камни как средства астрономической пеленгации. Поскольку пума является символом Луны, они могли служить исходными точками слежения за этим небесным телом. В отношении Каласасайя, сооружения из монолитных столбов размерами 130 × 135 м, высказывалось подозрение, что это солнечная обсерватория, служившая для определения времен года. Наблюдения за Луной и Солнцем дополняли друг друга.

В этой связи наше внимание привлек камень с пятью концентрическими кругами на поверхности (северная сторона террас Пума-Пунку). В каньоне Чако (США) была сделана похожая находка — так называемый Солнечный кинжал загадочных индейцев анасази (приблизительно II–XIV вв.). Как сообщала Анна Зофаер, руководительница «Solystice Project», у доисторических пуэбло наступление дня летнего солнцеворота указывал луч света, проходивший в течение 18 минут по спиралевидной гравюре на камне. С помощью компьютерной модели удалось выяснить, что посредством этого астрономического инструментария можно определять и другие положения Солнца и Луны. Правда, произвести подобные расчеты для Пума-Пунку в настоящее время едва ли представляется возможным, поскольку найденный объект находится не на своем первоначальном месте. Предусматривается проведение дальнейших раскопок в церемониальном центре, занимающем площадь 450 000 м2. Их результаты могли бы подтвердить справедливость этого предположения.

Впрочем, предание индейцев проливает свет на назначение этого храмового сооружения. Когда-то на плоскогорье в Андах жили «уру», или «кот-сун». Сегодня они представляют собой «маленькую вымирающую группу людей и — что самое примечательное — не относят себя к людям». Они живут на искусственном острове из тростника, плавающем в высокогорном озере, на который можно попасть только на лодке. Практически никто никогда не видел, чтобы люди уру ступали на твердую землю. С другими индейцами эти «не люди» не желают иметь ничего общего, хотя раньше их народ населял области, располагающиеся ближе к тихоокеанскому побережью.

Они довольно смутно помнят переселение на озеро, но их мифы повествуют о каменном городе Тиахуанако. Французскому этнологу Жану Веллару удалось записать это повествование:

«Мы — другие, мы — жители озера — кот-сун, мы не люди. Мы существовали до появления инков и еще до того, как Отец Неба Татиу сотворил людей — аймара, кечуа, белых. Мы существовали еще до того, как солнце начало освещать небо… Когда озеро Титикака было гораздо больше, чем сегодня… Уже тогда наши отцы жили здесь. Нет, мы не люди… Мы говорим не на человеческом языке, и люди нас не понимают. Головы у нас не такие, как у индейцев. Мы очень высокие, самые высокие… Мы — не люди».

Когда люди еще не жили на Земле, а жили только они, на плоскогорье появились древние города, и среди них Тиахуанако. Тогда — утверждают уру — они выглядели иначе, нежели сегодня, и напоминали фигуры из Тиахуанако. Постепенно они менялись, пока не приобрели нынешнюю форму и стали похожи на людей. Во вторую историческую эпоху они впали в немилость, люди Земли заселили Анды, и жизнь в Тиахуанако замерла.

Уру рассказывают о самих себе чрезвычайно интересную историю. По их словам, не они построили Тиахуанако, но они когда-то там жили. Они утверждают, что не относятся к людям. Но кто же они тогда? И почему говорят о себе подобное? Может быть, ответ на эти вопросы поможет получить генетический анализ?

Тиахуанако и Пума-Пунку хранят еще много тайн, и, возможно, их разгадка даст нам ключ к наследию внеземной цивилизации.

Рис. 1. Картографическое изображение «Храма Луны» в Пума-Пунку.

Рисунок: П. Фибаг.

 Рис. 2. Вход в таинственный туннель в «Храме Луны» в Пума-Пунку с размерами, снятыми Фибагами.

Рисунок: П. Фибаг.

Рис. 3. Новые раскопки на южной стороне комплекса Пума-Пунку способствовали открытию лестничных площадок в форме пирамиды.

Фото: К. Фибаг.

Рис. 4. Наклонный туннель, спускающийся с верхней платформы к основанию.

Фото: Фибаг.

Рис. 5. Восточная сторона Пума-Пунку. Место находки «камней с пчелиными сотами».

Фото: К. Фибаг.

Рис. 6. Вид сверху одного из «камней с пчелиными сотами» с сужающимся «отверстием от стрелы».

Фото: Фибаг.

 Рис. 7. Круговой орнамент на поверхности каменного блока, находящегося на северной стороне храма.

Фото: Фибаг.

 

В ЧИЛИ НАЙДЕНЫ ТЕЛА ИНОПЛАНЕТЯН?

Новые поиски по следам старого газетного сообщения

Вилли Дюнненбергер

29 апреля 1975 года в газете «Bild» появилось следующее сообщение: «В древних гробницах — покойники с других звезд. Бельгийский священник раскопал в Чили мумии со странными лицами». Естественно, для члена AAS это была поистине фантастическая новость. Что это — долгожданное доказательство или очередная газетная утка? «Bild» писала:

«Бельгийский священник Густаво Ле Пэж убежден в том, что много тысячелетий назад на нашей Земле были погребены человекоподобные существа с других планет. Падре Ле Пэж занимается в Чили миссионерской деятельностью. Уже 20 лет он проводит там археологические исследования. 72-летний миссионер раскопал 5424 захоронения, и некоторые из них — по его данным — имеют возраст более ста тысяч лет. Ле Пэж сказал в интервью чилийскому репортеру: «Я считаю, что в могилах покоятся инопланетные существа. Некоторые из мумий, которые я нашел, имеют формы лица, до сих пор не встречавшиеся на Земле».

Эрих связался по этому поводу со швейцарским посольством в Сантьяго-де-Чили и впоследствии опубликовал переписку. В то время я входил в группу Дэникена, собиравшуюся посетить падре в августе 1980 г. К сожалению, за два месяца до запланированного визита Ле Пэж скончался.

В январе прошлого года представилась возможность для краткосрочной поездки в Сан-Педро-де-Атакама (провинция Эль-Лоа, II регион) — маленькое красивое местечко в жаркой пустыне Атакама, в 318 км к северо-востоку от Антофагасты. Сан-Педро-де-Атакама (расположенный на высоте 2435 м над уровнем моря) насчитывает около 2500 жителей, находится на северном берегу крупнейшего чилийского соленого озера и является главной туристической достопримечательностью северного Чили. Во всяком случае, настоятельно рекомендуется посетить Археологический музей Густаво Ле Пэжа (рис. 1), где среди множества чрезвычайно любопытных находок представлена заслуживающая внимания коллекция черепов с разного рода деформациями.

Рис. 1. Эта плита висит над входом в музей. Падре Ле Пэж был весьма уважаемым человеком.

Фото: Вилли Дюнненбергер.

Прежде всего меня интересовала «загадочная фигура из окаменевшего дерева в шлеме астронавта с туловищем в форме цилиндра. Этот найденный в могиле предмет, по мнению падре Ле Пэжа, является изображением инопланетянина». Но, обойдя экспозицию несколько раз, я не смог найти ее и был вынужден обратиться за помощью к смотрителю музея. Тот сразу понял, что я имею в виду. Предмет затерялся среди других фигурок в одном из застекленных шкафов, и из-за наклонного положения его невозможно было сфотографировать так, чтобы получился хороший снимок Сравнив его с фотографией из «Bild», я понял: это та самая фигура (рис. 2). Служитель подтвердил, что падре Ле Пэж действительно считал ее изображением марсианина, хотя это и вызывало смех у археологов-профессионалов. На мой вопрос, есть ли в музее другие подобные фигуры, не очень словоохотливый смотритель ответил, что этот экспонат единственный в своем роде. Я еще раз пожалел о безвременной кончине падре Ле Пэжа. Кем был этот человек? Что он на самом деле открыл? В 1975 году он сказал: «Мне не поверят, если я расскажу, что я еще нашел в захоронениях».

Рис. 2. Фигура «инопланетянина» в музее.

Фото: Вилли Дюнненбергер.

В 1953 г. патер-иезуит Ле Пэж приехал в Чили. За два года он сменил несколько мест, пока не осел в Сан-Педро-де-Атакама. Северный университет присвоил ему официальное звание «апойо» («опора»), и в 1963 г. он начал строительство первого павильона своего музея. Он удостоился множества званий, в том числе от бельгийского короля Бодуэна и испанского короля Хуана Карлоса I, являлся почетным доктором Северного и Католического университетов Чили, а в 1971 г. стал почетным гражданином этого южноамериканского государства. К сожалению, плоды его неустанных трудов публиковались лишь фрагментарно. Коллекция музея содержит сегодня около 380 тысяч отдельных экспонатов, и возраст некоторых из них, согласно каталогу, доходит до 11 000 лет.

Сан-Педро-де-Атакама в доинкскую эпоху являлся центром жившего в Атакаме племени кунза. Это был народ с высокоразвитой культурой, занимавшийся сельским хозяйством и оставивший после себя сотни петроглифов и геоглифов. Они встречаются от Колумбии до Огненной Земли. Самый известный из геоглифов — «Gigante de Atacama» («Великан Атакамы»), который был обнаружен в 1967 г. генералом чилийских ВВС Эдуардо Йенсеном (рис. 3). Место находки этой фигуры размерами приблизительно 120 м в Сьерра-Унитас находится в 80 км от порта Икике, неподалеку от шоссе, связывающего города Хуакра и Тарапака. Ее возраст составляет не меньше 1000 лет. Она сложена из камней вулканического происхождения. По мнению ученых, подобные фигуры имеют религиозный или мифологический смысл.

Рис. 3. «Gigante de Atacama» — видимая издалека фигура высотой 120 м.

Рисунок: архив Эриха фон Дэникена.

Жители пустыни Атакама, называвшие себя «ликан антай» («люди Земли»), в религиозной и технической сферах испытали сильное влияние культуры Тиахуанако (Боливия), отстоявшего от них на расстоянии 600 км по прямой. Всем, что нам сегодня известно об этой культуре, мы обязаны главным образом неутомимой деятельности падре Ле Пэжа, который за свою жизнь собрал свыше 400 полных мумий, 5400 черепов и бесчисленное количество предметов быта. Сам падре считал, что эта культура насчитывает 7 5 тысяч лет (специалисты с ним не соглашаются). Важнейшее место находок — священный вулкан Ликанкабур (5916 м), являвшийся ритуальным центром и служивший естественным холодильником, который сохранил тела покойников до наших дней. Поскольку в музее падре Ле Пэжа выставлена лишь часть находок, возникает вопрос: где все остальное? Значительная часть хранится в музее Северного университета в Антофагасте, который я не смог посетить из-за отсутствия времени.

В круглом главном корпусе музея в Сан-Педро-де-Атакама сразу от входа бросается в глаза находящаяся у противоположной стены мумия, известная как «Мисс Чили». В подсобном помещении музея лежат другие мумии, которые не могут конкурировать с «Мисс Чили», отличающейся филигранной красотой лица. В связи с этими мумиями вызывает интерес тот факт, что у подножия круглой горной вершины недалеко от Арики, крупного портового города северного Чили, были обнаружены мумии культуры чинчорро, чей возраст археологи определили в 7810 лет. Таким образом, эти 96 экземпляров являются самыми древними мумиями в мире. Благодаря очень сухому климату они сохранились лучше, чем египетские, которые моложе на 2600 лет. Профессор доктор Марвин Эллисон из Института антропологии университета Тарапаки, определивший возраст мумий с помощью метода С-14, полагает, — «Способ их погребения свидетельствует о хорошо развитой структуре общества». Сильвия Кеведо, антрополог из Национального музея естествознания, писала по этому поводу: «Знания этого загадочного народа в области анатомии были гораздо совершеннее, чем у древних египтян. Удивительно то, что древнейшие мумии изготовлены по самой прогрессивной технологии».

И все же самое сильное впечатление в музее падре Ле Пэжа производят 5000 деформированных черепов. Их можно классифицировать по пяти типам деформации; в экспозиции представлен только один тип (рис. 4). Смотритель проводил меня в закрытое помещение, в котором на деревянных стеллажах — от пола до потолка — лежали тысячи деформированных черепов. Принадлежавших инопланетянам я среди них не заметил.

Рис. 4. Два образца из 5000 деформированных черепов из Археологического музея Густаво Ле Пэжа.

Фото: Вилли Дюнненбергер.

Деформированные черепа — известный во всем мире феномен, но в данном случае меня прежде всего поразило их число. В других музеях подобные экспонаты представлены, в лучшем случае, в количестве трех-четырех экземпляров — а здесь целых 5000! В двух своих книгах Эрих фон Дэникен написал об этих удивительных головах-. «Их находят в Северной Америке, Мексике, Эквадоре, Боливии, Патагонии, Океании, степях Евразии, Центральной и Западной Африке, странах Магриба, Западной Европе (Бретань, Голландия) и, разумеется, в Египте». Единственный континент, где они отсутствуют, — Австралия.

Какова была подоплека изменения контуров костей черепа? «Практика деформации черепа служит эстетическим целям и связана с внешними проявлениями высокого социального статуса», — можно прочитать в одной из публикаций Смитсоновского института 1981 г. Эту точку зрения разделяют далеко не все. В отношении фараона Эхнатона бытует такое весьма спорное мнение: «Мы предполагаем, что необычная морфология головы этого фараона привела к введению новой, недолговечной моды, вследствие чего люди начали деформировать головы своих детей, дабы идти в ногу со временем… Отсюда вывод: необычное естественное строение черепа правителя может способствовать появлению подобной моды, которая впоследствии не становится неотъемлемой частью культурной традиции, как было в случае с Эхнатоном». И это по всему миру и, отчасти, вплоть до XX столетия?

Ученый Георг Колер из Бамберга заинтересовался данной проблемой еще в 1901 г. В своей диссертации «Искусственные деформации черепа» он писал: «Среди упомянутых видов обезображивания человеческого тела искусственная деформация черепа, вне всякого сомнения, занимает выдающееся место… Нам совершенно неизвестно, с какой целью были предприняты первые попытки деформации, если вообще можно вести речь о какой бы то ни было цели; даже в народных преданиях об этом ничего не говорится. И только в более позднюю эпоху, когда этот обычай, в определенном смысле, стал законом, мы узнали о нем». Правда, через две страницы автор излагает следующее: «Торкемада (испанский автор, 1615 г.) столкнулся в Перу с обычаем придавать голове форму башни, практиковавшимся в царской семье: это была привилегия представителей царской семьи инков — подвергать подобной деформации головы своих сыновей». Возникает вопрос: не имитировали ли правители инков черепа своих богов в стремлении уподобиться им?

Как это ни удивительно, но деформация черепа практиковалась еще в XX веке — к примеру, у народа мангбету с верховий реки Уэле на северо-востоке бывшего Бельгийского Конго (современный Заир), у амазонского племени кавинос, живущего в устье Пахитеа и в верхнем течении Укаяли, у индейцев ранкелес и пампас, а также жителей Патагонии в Аргентине. Гораздо ближе к нам, в Нормандии и Гаскони, этот обычай сохранялся еще в XIX веке, а в Лапландии и на Крите — до нового времени. Весьма примечательно существование этой практики в древних культурно-исторических центрах, таких, как берега озера Титикака, Чавин (Перу), Юкатан (майя), Бретань (мегалитическая культура Карнака), Солсбери в Англии (неподалеку от Стоунхенджа) и Крит (первая высокоразвитая культура в Европе). Не связано ли это каким-либо образом с появлением богов?

Как говорил падре Ле Пэж? «Некоторые мумии, которые я нашел, имеют формы лица, до сих пор не встречавшиеся на Земле». Имел ли он в виду деформированные черепа? Поскольку падре, будучи опытным археологом, разбирался в деформированных черепах, спрашивается: какие другие «формы лица» он мог видеть еще?

Двух дней оказалось недостаточно для того, чтобы прояснить тайну падре Ле Пэжа. Тем не менее имеет смысл продолжить это исследование. Если было найдено нечто, имеющее отношение к внеземному разуму, власти скрывают это. Возможно, падре Ле Пэж перед смертью лично позаботился о том, чтобы «инопланетные формы лица» не стали достоянием научного мира слишком рано. Он чувствовал, что время для этого еще не пришло: «Мне не поверят, если я расскажу, что я еще нашел в захоронениях. Я не хочу говорить об этом, чтобы не тревожить мировую общественность».