Великая Лавра

Все писавшие об Афоне встарь — да и в наше время — привычно следуют административной иерархии его монастырей и, рассказывая о них, подробно останавливаются на главных святынях, архитектурных ансамблях, сокровищах искусства, книгохранилищах и так далее.

Мы же, намереваясь описать Святую Гору с духовной стороны, изменили утвердившемуся обычаю из убеждения, что в духовной ее иерархии последние бывают первыми (ср.: Мф. 19, 30; 20, 16; Мк. 10, 31; Лк. 13, 30), о чем ведает, впрочем, лишь Господь. Руководствуясь этим убеждением, как и священным долгом, мы представим себя паломниками, которые устремляются прежде всего в Великую Лавру. Честь сия подобает ей, давшей новое бытие полуострову Агион-Орос, уже потому, что возраст духовной жизни и духовного делания измеряется здесь тысячелетием. Поместим ее мысленно, как верх и главу, в оклад иконы Всецаря и станем любоваться дивным убранством, где венец на челе, Ему Одному приличный и светозарный, — святая великоименитая Лавра.

Напротив морских врат Царствующего града уже десять веков возвышается, обозревая безбрежное морское пространство и господствуя над дивной местностью, многочестное детище великого отца Афанасия, мастерская добродетели, училище любомудрия, убежище боголюбцев, желающих всей душой послужить Господу, тихая бухта для обуреваемых волнами житейского моря. Ум человеческий дивится духовному величию сего акрополя Святой Горы. Словно небывалой силы маяк светил, и поныне светит он к вящему утверждению православного иночества, озаряя и направляя путь соискателей духовного совершенства к прославленным жилищам подвижников. Эта ось духовного движения влекла к себе многие множества, рассеивая свое излучение от нынешнего скита Святой Анны до бывшей обители Амальфийцев и далее. Так под сенью Предстательницы нашей Богоматери очистилась, освятилась пустыня, и угрюмо-неприступный Афон стал жилищем певцов Зиждителя, где Ангели, птицы пернаты, древа плодоносны и вси кедри, дождь, снег, голоть, дух бурен, зверие и вси скоти (ср.: Пс. 148, 2, 8–11) от всего боголюбивого существа своего в морях, на холмех и на версех гор (ср.: Пс. 148, 9; 71, 3, 16) прославляют сообща Господа всяческих.

Преподобный Афанасий Афонский. Фреска 1547 г. из кафоликона монастыря Дионисиат

В службе Всех преподобных и богоносных отцов дивный песнописец, превознося места, освященные их подвигом, восклицает: «Радуйся Египте верный, радуйся Ливие преподобная и святая, радуйся Фиваидо избранная, радуйся всякое место и граде и страно, гражданы воспитавшая Царства Небеснаго». А певец Великой Лавры мог бы применить эти слова ко всему ее достоянию — от центральной обители до всех зависимых от нее скитов, эримитириев и келлий. Но мы, обозревая, как и обещали, духовное состояние сего вертограда Господня ныне и во времена, от нас недалекие, говорим лишь то, что сами почерпнули у живых свидетелей и очевидцев.

Имея в мои дни идиоритмическое устройство, Великая Лавра находилась, тем не менее, под воздействием ближайшего окружения, а из-за ежедневного общения ее отцов с эримитами и аскетами походила по всему — и по расположению корпусов и келлий, и по внешнему облику и трапезе братий, наипаче же по духовному их устроению — скорее на общежитие. Уже сами здания древнего стиля с византийскими арками, малыми окнами и крытыми галереями способны вызвать благочестивый трепет и сердечное умиление. Посреди большого двора с гробницами патриархов и фиалами под сенью вечнозеленых кипарисов высится соборный храм. Здесь же рядом — общая трапезная и библиотека. Двор опоясывают келлии отцов, скромные и скорее даже бедные, большей частью в два этажа, за которыми видна четырехметровая колокольня, самая низкая из всех, какие есть в монастырях Святой Горы. Что же до одушевленной материи, то ее представляют здешние отцы, честные, смиренные, страннолюбивые и приветливые, в особенности же, как признают все вокруг, усердные к службе и неутомимые в совершении всех последований, дневных и ночных. Радуется и веселится душа при виде сотницы честных отцов, стекающихся при звуках била в святой храм и от начала до конца ревностно внимающих уставной службе, но радость сия прелагается в печаль при исхождении их из храма после Божественной литургии, когда каждый спешит к себе, чтобы позаботиться о пище. Сколь преуспели бы они в безмолвии и неразвлекаемой молитве, будь в силе прежний общежительный уклад: прямо из церкви — в трапезную, а оттуда, подкрепив тело скудной пищей с общего стола и усладив душу положенным чтением, — в келлии для краткого упокоения, душевного и телесного! Этот благословенный уклад существовал здесь шестьсот лет, собирая питомцев Лавры, словно улей — пчел и словно птица — птенцов своих, но сегодняшний паломник видит братскую трапезную пустой, а честных отцов, о которых мы еще скажем, — тщетно ожидающими духовных своих чад на вечерю Владычню, общую трапезу любви. И остаются в обличение нынешему роду и по-прежнему положенные за обедом два чтения, и возношение панагии, и колокольчик в игуменской нише, знаменующий начало и окончание трапезы, и мраморные столы с углублениями для тарелок, которые, подобно зияющим гробам, раз или два в году вызывают слезы и умильные воспоминания у тоскующих по общежитию. Увидеть Лавру киновией — давнее желание всех агиоритов. И когда это случится, взыграет веселием весь Афон, а отцы-лавриоты испытают несказанную радость, как от возвращения в былое отечество.

Самой выдающейся личностью среди лавриотов был на нашей памяти ныне покойный врач отец Спиридон, при посвящении в великий образ переименованный под конец жизни в Афанасия. Сей уроженец Эгины оставил блестящую карьеру ученого и, поступив сначала в Иверскую обитель, перешел оттуда в Лавру, где провел праведно и свято сорок пять лет. Он оказывал безмездную помощь больным в обители и за ее пределами, как монахам-агиоритам, так и мирянам.

Доброта, незлобие и братолюбивый нрав сделали имя благого врача незабвенным, а отеческие его советы, особенно духовные, поныне остаются законом для всех, кто ими пользовался. Однако нашлись люди, и даже из числа братии, которые злословили этого непорочного мужа и безупречного инока, и он, многоплодная маслина, состарившаяся среди благих дел в дому Божием, подвергся побиению камнями от тех самых собратий, коих навсегда возлюбил. Но терпение сего отца — вечный пример для каждого, что и составляет главную его заслугу. Он победил злословие христоподражательным словом: Если я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь меня? (ср.: Ин. 18, 23) — и отошел ко Господу, насытившись днями, с чистой совестью и добрым свидетельством, оставив благую память у любящих и раскаяние у нанесших раны.

Старец Афанасий Кампанаос, врач

Другой дивный старец, иеродиакон Герман, был современником отца Спиридона. Этот выходец с Кипра, также преставившийся в глубокой старости, вспоминается ныне как муж незыблемой веры, крайний ревнитель отеческих преданий. Он пришел в Лавру со своим братом Епифанием, который, дважды занимая должность протоэпистата, провел здесь пятьдесят лет в подвигах строжайшего воздержания и ни разу не нарушил его тем, что противно монашескому уставу и правилам святых отцов.

Здесь же проводит дни в преподобии и праведности другой питомец медицинской науки, монах Павел, который, предавшись без остатка духовному деланию, все прочее и самого себя вменяет ни во что и, взирая лишь на почести горнего звания, являет в том совершенное подобие блаженнейшего старца Спиридона. Как безмездно употребляющий врачебное cвое искусство и братолюбиво прилагающий к нему все, что служит душевному здравию пациентов, сделался он для всех, по слову песнописца, «душ и телес врачом».

Еще одно избранное чадо Лавры и Святой Горы — премудрый епископ Корицкий Евлогий Курилас, ныне временно находящийся в Афинах ввиду нестроений в богоспасаемой его епархии. Автор многих работ по богословию и различным отраслям светского знания, он достиг вершин внешней учености и, покинув в глубокой старости профессорскую кафедру, безмолвствует телом, но неустанно трудится над исследованием и разрешением важнейших духовных вопросов, особенно тех, что связаны с любезной ему Святой Горой.

Старец Павел Павлидис, врач

Недостает мне времени поведать об иных добродетелях лаврских отцов по причине их множества. Скажу одно: из всех насельников идиоритмий лавриоты выделяются особым смирением, простотой и уступчивостью, усердием к службе и совершенным братолюбием к насельникам зависимых обителей.

 

Скит Святой Анны

Наибольший из всех скитов Святой Горы, он утвердился на крутом уступе ближе к ее подножию, на высоте пятисот метров над уровнем моря. Пассажиры судов, следующих на полуостров Агион-Орос или в Кавалу и далее в Константинополь, замечают его прежде всех других обителей и поначалу принимают за множество ласточкиных гнезд на склоне старца-Афона. Насчитывая семьдесят калив, Святая Анна издали кажется городком с широко разбросанными домами, в окружении садов и виноградников на высоких фундаментах. Скрытые горной толщей, подземные воды пробиваются на поверхность чистейшими источниками, которых с избытком хватает для нужд насельников и орошения их посадок. Суровость этого места — взять хотя бы подъем к нему — способна отпугнуть современного человека-празднолюбца. Паломник, разглядывающий скит со стороны моря, принимает самые дальние его строения за облака, подобные тем, что окутывают вершину Афона, и недоумевает, что произошло: то ли небеса опустились, то ли скит вознесся. Потом с опаской думает о подъеме, ибо в миру привык передвигаться по гладкой поверхности. И уже при самом начале своего восхождения с нетерпением ожидает конца, дивясь тому, как осиливают его монахи с тяжелыми мешками за спиной. Но там, куда лежит его путь, получает и ответ, подобный тому, какой получил один послушник, мучимый двоящимися помыслами и в небесном видении извещенный, что всякий шаг ради послушания и всякое боголюбивое странствие записаны на небесах и получают награду от Бога. И, когда достигнет соборного храма, узрит оттуда дивную панораму открытого моря, а рядом с собою — строгие жилища отцов. Познав же их братолюбие и подвиголюбие, вменит ни во что трудности восхождения и назовет себя блаженным, как сподобившийся столь дивного паломничества.

В настоящее время эта новая Нитрия насчитывает до ста братий, которые средством к жизни имеют рукоделие — иконопись, деревянную резьбу, вязание, ткачество (то есть изготовление волосяных сумок, камилавок и тому подобных вещей), а истинным своим деланием и целью — благоугождение Богу молитвой, пощением и подвигами любви. Здесь просияли духоносные отцы минувших веков, отсюда вышли исполненные благодати и премудрости духовники, которые поколение за поколением учили народ даже в дни рабства и тяжких насилий над совестью хранить непорочной веру Христову. И здесь же возросла десятерица добропобедных новомучеников, преподобием своим освятивших это место прежде славной кончины. А мы навсегда сохраним память о велемудром Кирилле, о препростом, но рассудительнейшем Иоасафе, о святолепном Кесарионе и о многих других духовниках, которые таинством покаяния и отеческим вразумлением утешили, утвердили в вере и направили к небу тысячи душ.

И до самого последнего времени не оскудевает скит теми, кого призывают в епархии как знаменитых «свято-аннинских» духовников и кому безраздельно доверяет верующий народ, более же всего сельские жители. К несчастью, и сюда достиг сатана (на сей раз с десной стороны), внушив большинству наших иерархов мысль, будто духовники-агиориты не отвечают запросам нынешних христиан, как недостаточно образованные, излишне строгие и крайне нетерпимые. И вот поручают великое таинство исповеди новоиспеченным богословам, которые понятия не имеют ни о практической добродетели, ни об истинном душеведении, но зато пропитаны вынесенным из университетов духом рационализма, а потому ограничиваются витиеватыми нравоучениями и самовольно определяют, что же нужно их подопечным. Правящие архиереи наших дней не допускают к душепастырству не имеющих университетского диплома, ибо сами в глубине души куда больше почитают Гете, чем Антония Великого, и не хотят уразуметь, что христианский мир, по горло сытый громкими словами, жаждет живых примеров святости.

 

Кавсокаливийский скит

Основанный на южном мысу полуострова, он лежит в самой пустынной местности Святой Горы, у моря, которое здесь особенно неспокойно. Скит состоит из сорока калив, восемьдесят насельников которых живут рукоделием — преимущественно иконописанием и деревянной резьбой. Здесь находится знаменитая иконописная мастерская братства Иоасафеев, здесь же трудится знаменитый резчик старец Арсений и другие искусные мастера. В Кавсокаливии любил останавливаться, приходя из Милопотама, Патриарх Иоаким III, который на собственные средства выстроил скитянам прекрасную мраморную колокольню. В позапрошлом столетии здесь обитал преподобный Акакий, великий аскет, чья святость была не раз засвидетельствована благодатью Божией и чьи увещания вдохновили на подвиг многих новомучеников. Название скита пошло от прозвища преподобного Максима, который, подвизаясь в суровом посте и добровольной нищете, время от времени сжигал очередную свою каливу, ибо не желал через пристрастие к ней подпасть власти беса любостяжания. Близ того же места проводил жизнь, сродную птичьей, преподобный Нифонт. Насельником Кавсокаливии был в начале прошлого века и дидаскал Афониады Неофит, родом еврей.

Нынешние отцы в заботе о душе ограничили свои монашеские обязанности рукоделием. К тому же и жизнь на Святой Горе стала чрезмерно трудной и, при всей их неприхотливости, требующей немалых затрат. Братиям из пустынных калив без огородов и виноградников приходится покупать все на базарах Дафни и Кареи, расточая драгоценное время иноческого делания на длительные переходы и приобретение самого необходимого.

Старец Арсений Кавсокаливит, резчик, 1950 г.

Много мог бы написать об этих подвижниках очевидец и внимательный исcледователь духовной их жизни. Но увы! Отвлекаемый различными искушениями по игуменству, я так и не сподобился посетить знаменитую Кавсокаливию, эту небесную Фиваиду Святой Горы, хотя туда и лежал поначалу мой путь из мира, хотя и подвизались там в те дни добродетельнейшие иеромонахи Пантелеимон и Иоанникий, родные братья и мои земляки (из коих первый отошел ко Господу в возрасте девяноста пяти лет). Но такова была воля Господа, и да прославится за все приключающееся с нами всесвятое имя Его! Из тех же, кто составляет сегодняшнюю славу и похвалу Святой Горы, назову Арсения — старца восьмидесяти лет, но по-детски простого и на диво светлого.

 

Скит Честного Предтечи (Продром)

Сей румынский скит, напоминающий самостоятельный монастырь с высокими, изящного вида строениями, также находится на южной оконечности Афона. Некогда здесь насчитывалось до восьмидесяти монахов, но теперь их не более пятнадцати. Искони общежительный, Продром в пору своего расцвета добивался признания его отдельной обителью, что поставило бы румын в равное положение с другими православными народами на Афоне. Но на это изначально не давал согласия господствующий монастырь, а потому не могло быть и разрешения Церкви.

В духовном отношении Продром, ревностно хранящий общежительное устройство и правила монашества, вполне благополучен, в плане же материальном он бедствует. И главная причина тому — численное оскудение братии. Издавна пополнялась она за счет румынских селян, но ныне народ Румынии живет под властью коммунистического режима. Да умилосердится всещедрый Бог, упразднив гнет жестокой системы, что всячески притесняет христиан Севера, и да явится вожделенная свобода совести, подобающая вольным народам и всему цивилизованному обществу.

 

Ватопед

Ивот достигли мы честной обители Ватопедской — сей Тавенны Афона, каковую напоминает она своей густонаселенностью и великолепием. Это поселение имеет облик средневекового города, но по происхождению и сокровенной жизни своей cоставляет полную ему противоположность. Соборный храм, колокольни, башни, странноприимницы и прочие здания возведены с истинно царским размахом. Здешние монахи, благообразные, добротолюбивые и при этом просвещенные и современные, гостеприимные и удободоступные, составляют своего рода аристократию Афона, но дух ее все тот же, общеафонитский. В наши дни музы, увы, отступили от Святой Горы, а в миру дело образования служит целям, которые чужды созиданию иноческого мировоззрения. Потому-то музолюбивые отцы Ватопеда и ратуют за воссоздание Афониады, дабы в этом рассаднике духовном распустились вновь благоуханные цветы святогорского луга, подобные тем, что облагоухали весь эллинский мир в конце позапрошлого и в начале прошлого столетий.

Монастырь Ватопед, ок. 1930 г.

Многих соблазняет ватопедский размах, как несовместимый с монашеским жительством. По моему же смиренному суждению, Новому Иерусалиму, коим является Святая Гора, равно нужны не только пустыня и Гефсиманский сад, но также смотровой этаж. А Ватопед — это и есть смотровой этаж для ожидаемых (с Божия соизволения, конечно) всеправославных соборов и вообще место встреч — как межцерковных, так и церковно-государственных. Но тем, кто наверху, чаще доводится восходить на Голгофу, и мы видим, что монастырь сей и в странноприимстве своем подъемлет крестную тяжесть.

Что в человеке, не знает никто, кроме живущего в нем духа и Всеведца Бога. От старейших отцов своего монастыря мне доводилось слышать, как они лет восемьдесят назад пожелали заполучить в игумены ватопедского духовника Варфоломея, мужа высочайшей святости, и в конце концов добились желаемого. Но не имея сил следовать новому настоятелю в строгости жития, через три года умолили его оставить их, и тот отошел восвояси, они же получили урок смирения. Памятуя об этом, я, ничтожнейший, умоляю своих собратий-читателей не спешить с осуждением и не умозаключать ни о чем по внешнему виду. Ибо исторические сказания говорят нам, что под царской порфирой нередко скрывалась власяница тайного подвижника, а обитатели пышных дворцов могли проводить жизнь в суровом посте и спать на голой земле, укрощая страсти и препобеждая немощь естества. Присмотримся и сегодня к честным насельникам Ватопеда, которые по-прежнему верны своему долгу, первенствуют в делах человеколюбия и братолюбия, прилежат к духовному просвещению. Явное свидетельство, но одновременно и печальный памятник человеколюбивого и музолюбивого устроения ватопедских отцов — руины Афониады, где среди многоразличных испытаний служил музам и предуготовлял духовное возрождение греков Евгений Вулгарис. Там, на этих руинах, многие годы седохом и плакахом (Пс. 136, 1) мы, вспоминая славные времена. Там пленила и нас «Боголюбивая беседа» сего знаменитого наставника, некогда навлекшая на него незаслуженное обвинение в рационализме.

К зависимым от Ватопеда обителям относится также русский скит Серай в Карее — настоящий дворец и размерами, и красотой зданий. Напоминающий крепость с храмом посредине — как утверждают, самым большим на всем Востоке и в балканских землях, — он мог бы вместить свыше тысячи насельников.

Митрополит Милитупольский Нафанаил со старцем Гавриилом и другими святогорцами у входа в Андреевский скит, 1963 г.

До 1914 года скитская братия насчитывала пятьсот человек, но затем, когда война и политические перемены в России сделали приток русских монахов невозможным, численность ее постепенно сократилась. Ныне скит, живущий по киновиальныму уставу под управлением игумена, наподобие самостоятельного монастыря, имеет не более двадцати отцов.

В годы расцвета Серая русские называли его «Кремль» Святой Горы, среди насельников же преобладали великороссы (уроженцы Москвы, Петербурга и других городов центральной России). А на освящение грандиозного Свято-Андреевского собора прибыли из России великие князья, высшие придворные чины и митрополиты Русской Церкви. Сверкающие позолотой купола, разноцветные окна, великолепная колокольня, которая походит скорее на средневековую готическую башню с громадными часами, мелодично вызванивающими каждый час и четверть часа…

Пришедших сюда впервые поражает величие архитектурных форм, богатство резного иконостаса, оклады из позлащенного серебра, многоценные раки с мощами (особенно мощевик в виде главы апостола Андрея, содержащий лобную кость святого, которому и посвящен храм). Пол изготовлен из полированого кипариса, обработанного и уложенного так, чтобы все пространство от входа до амвона имело вид волнующейся поверхности. Все здесь блистательно и роскошно и, несмотря на некоторую тяжеловесность, вызывает изумление и восторг.

 

Скит Святого Димитрия

Сей ватопедский скит лежит в часе ходьбы от главенствующей обители, в месте покойном и приятном, на земле плодородной и удобной для садоводства и виноградарства. В нем двадцать пять калив с сорока насельниками, которые едва кормятся от своих малых участков и дешевого рукоделия — изготовления ложек, четок и т. п. Согласно преданию, здешние монахи крайне непритязательны и, не в пример насельникам других скитов, никогда не покидают Святой Горы в поисках подаяния. Их кириакон, освященный в память святого Димитрия, имеет, как и второй храм, многовековую историю.

Здесь проходил свой иноческий путь духовник святой жизни Дионисий Сиатистиец, автор проникновеннейшей книги «След Христов» и составитель молебного канона на восемь гласов великомученику Димитрию. К скиту примыкают келлии и монидрии с крошечными виноградниками, оливковыми и ореховыми рощицами. Занимают их синодии из трех-четырех братий, находящихся в послушании у старца и зависящих от главного монастыря. Одну из них, ту, что в Колицо, возглавляет в качестве старца духовник иеромонах Неофит, ежегодно призываемый проводить исповедь в соседней Халкидике (откуда он к тому же и родом). В этом святом служении отец Неофит сменил знаменитого духовника из тех же ватопедских келлий, также Неофита, который оставил по себе в близлежащих местах и среди агиоритов память праведнаго с похвалами (Притч. 10, 7). Келлии эти дали и многих других духовников, окормляющих Халкидику и противолежащие ей Кавалу и Фасос.

 

Ивирон

Продолжая свое духовное странствие, мы достигли прославленной обители Ивирон — многоцветущего рассадника поросли духовной, что облагоухала на века православные земли до Кавказа и России. Отсюда посланы были с миссией в отдаленные пределы честные отцы выдающейся жизни, исполненные любви и самоотвержения, верные хранители Павловых наказов, по которым нет ни эллина, ни иудея, но все и во всех Христос (ср.: Гал. 3, 28). И совершая служение на чужбине, они утверждали души и освящали жизнь единоплеменников. Из всех святогорских монастырей один лишь Ивирон до сих пор увлечен миссионерской стороной монашеского служения, и питомцы его встречаются во всех концах вселенной, где они окормляют единоверцев и несут свет Православия тем, кто остался ему чужд. Творчески одаренные и любящие свой народ, ивириты возглавляют приходы соотечественников, действуя на этом поприще с похвальной ревностью и достоподражательным самоотвержением. Отец Агафангел в Каире, отец Эмилиан (недавно отошедший ко Господу) в Америке и многие другие в Южной Африке и Австралии выступили как основатели новых благотворительных учреждений, и из малоизвестных мест паломничества превратили их в центры духовной жизни и освящающего движения.

В свое время дело это успешно развивалось также на территории России, и метохи Ивирона в Москве и Тифлисе были в большом почете у православных христиан этой великой страны, а отцы-ивириты имели репутацию особо благоговейных и сами по себе, и по афонскому их происхождению. Но и Святая Гора отбирала для этой миссии монахов, во всем отвечающих ее задачам. Один из них до сих пор жив и как проэстос деятельно участвует в управлении родной обителью, а как антипросоп достойно представляет ее в Священном Киноте. Я говорю о благоговейнейшем и кротчайшем иеромонахе Хрисанфе — муже высокообразованном, знатоке многих языков и авторе книги «Большевизм», где глубоко и полно вскрыты зловещие и мало кому известные устремления этой богоборческой системы.

Что же до духовнического служения внутри монастыря, то здесь звездой первой величины слывет соревнователь древним отцам всечестной архимандрит Афанасий. Долгие годы бескорыстно трудился он на чужбине и, стяжав единственной наградой непорочную совесть, удостоверяющую, что всего себя отдал Церкви, вернулся недавно на место покаяния, где и проводит дни в безмолвии, занимаясь лишь духовным окормлением приходящих. Окруженный плеядой других ревнителей иноческого подвига, сей отец убежденным и нелицемерным послушанием общежительному уставу, как и пламенной ревностью о хранении его, на деле превратил свою жизнь в образец для подражания. Такой облагодатствованный и многопросвещенный муж — Божий дар для обители, и она заслуженно вверила ему разбор рукописей в книгохранилище и сопровождение особо почетных гостей. Лучшего исполнителя этой должности не найти на всем Афоне, и такое убеждение разделяют все посетители Ивирона, кому довелось узнать воистину духоносного отца Афанасия.

Как изменилась бы Святая Гора, имея сплошь таких насельников! И как душеполезны были бы ее киновии под рукой начальников, столь же учительных в слове и деле! Но увы, в наши дни оттого, что нет мужей в Иерусалиме, царствует Деворра (cм.: Суд. 4, 4), и только «благодать Божия, немощная врачующая» и восполняющая наши недостатки, спасает святыню, которую вверили новым поколениям иноков приснопамятные основатели, достославные игумены и сонмы отшедших отцов. Духовное богатство Ивирона так велико, что исчерпать его не под силу всей расточительности нашего поколения, помышляющего лишь о материальном. Просмонарий иеромонах Симеон и скевофилакс соборного храма иеромонах Гервасий не только несут служение при чудотворной иконе Богоматери Портаитиссы (Вратарницы) и мощах угодников Божиих, но и сами являют кладезь чистоты и смиренномудрия. А между тем сколь многие монахи, и киновиты, и отшельники, происходя из Ивирона и лично зная боголюбивую троицу отцов — Афанасия, Симеона и Гервасия, так и не достигли смирения, научающего не высокомудрствовать о себе и не осуждать братий своих!

В получасе ходьбы от монастыря есть келлия Святого Евангелиста Иоанна Богослова, где несколько лет назад не осталось ни одного насельника, ибо часть их в свое время отошла ко Господу, а остальные (один из которых, по моим сведениям, еще жив) вернулись в главенствующую обитель. Так ушел один из сочленов агиоритской семьи, к немалой печали труждающихся на месте сем, куда десять веков назад прибыли благочестивые сыны народа иверского, чтобы воспринять свет православной веры и распространить его на далеких окраинах Кавказа. Но находятся безумцы, которые радуются этому, подобно Эзоповым лягушкам, радовавшимся браку Солнца, и не задумываются над тем, что славой и блеском своим Афон обязан всем православным народам, образовавшим его братство, и что с потерей ветвей своих древо Святой Горы, помимо внешнего благообразия, утратит и ствол. Состав агиоритского монашества определяется каждым огражденным местом, и если оно бездействует, то уединенный дивий пояде и (Пс. 79, 14). Разумеющий да разумеет.

 

Скит Честного Предтечи

Cкит Честного Предтечи монастыря Ивирон, 1928 г.

Выше, в часе ходьбы от Ивирона лежит подчиненный ему скит — три десятка бедных калив и пятьдесят нищих монахов. Заняты они обработкой дерева (которое в изобилии встречается вокруг и идет на изготовление ложек, тарелок, ступок и т. п.) и возделыванием маленького участка плодоносной земли. Смиренные и благоговейные скитяне никогда не доставляют беспокойства господствующему монастырю и, живя в глубоком мире и христоподражательной нищете, главной заботой имеют жизнь вечную. Среди них до последнего времени выделялся иеромонах и духовник Акакий. Но, охваченный неумеренной ревностью, он ушел в мир, чтобы там, в предместье современного Вавилона, то есть Афин, основать девичью общину, и это во времена, когда по всей Элладе, день ото дня ветшая, стоят в запустении монастыри, основанные благочестивыми царями и патриархами. О ревнители и подвижники, живущие умонастроением эпохи давно минувшей!

 

Хилендар

В этой дивной обители — крайней на северо-восточном склоне горы Афон со стороны Ксерксова канала — подвизаются около тридцати монахов-сербов. Вседневные последования и Божественная литургия совершаются у них на славянском языке по уставу основателя, святого Саввы, во многом схожему с уставом обители преподобного Саввы Иерусалимского, которой Савва Сербский, урожденный королевич, щедро благотворил.

Монастырь стоит в обширной балке, в получасе ходьбы от моря, на месте уединенном и располагающем к молитве, обильном водой, садами и виноградниками. Кафоликон его выстроен в византийском стиле и изнутри весь покрыт фресками с надписями на эллинском языке. Кроме него имеется много малых церквей. Обширная трапезная подверглась реставрации в 1933 году, когда решено было преобразовать Хилендар из идиоритма в киновию. Но чрезмерное рвение насельников, постороннее вмешательство в жизнь монастыря и нарушение правил доступа туда вынудили Великую Христову Церковь и Священный Кинот Святой Горы признать намеченное преобразование несвоевременным, и, таким образом, боголюбивый замысел бескорыстных ревнителей общежития расстроился. Однако все отцы Святой Горы живут надеждой, что Заступница и Покровительница сей старейшей обители Госпожа Богородица просветит начальствующих и братию Хилендара и дозволенное однажды общежитие водворится у них вновь, на сей раз каноническим путем.

С середины прошлого века и до наших дней здесь процвело немало подвижников, пришедших из Сербии. Это еще более умножило усердие христолюбивого ее народа к богоизбранному месту, так что и главы царствующих домов Обреновичей и Карагеоргиевичей посещали обитель для смиренного поклонения тамошним святыням и гробу правителя сербов Стефана Немани, принявшего великий ангельский образ с именем Симеон.

Благоговейная печаль о былом охватывает посетителя, воочию видящего то, о чем повествует предание. Примерно на полпути от моря к монастырю возвышается деревянный крест. Он установлен на месте, где преподобный Симеон, посланный на послушание собственным сыном, святым игуменом Саввой, постлал свою мантию и, разложив на ней взятую в дорогу снедь — хлеб и немного маслин, намеревался уже вкусить. И вот случилось, а лучше сказать, промыслом Божиим устроилось так, что в это самое время из обители к морю спускался его сын по плоти и отец по духу. Увидев Симеона, готового приступить к трапезе, святой Савва изумился и сказал, что тот все еще не монах, если доселе не может отстать от привычного для царей роскошества. И маститый старец, некогда могущественный государь, пал к ногам своего предстоятеля, не оправдываясь и моля простить ему таковое прегрешение. Блаженны те времена и блаженны отцы, отвергшиеся всего и возложившие на себя крест безмерного послушания, чтобы приобрести Христа и Его Царство! Хилендарские паломники и доныне видят на правой стороне соборного храма гроб преподобного, исполненный славы Господней. А оттуда, где покоилось сердце честного тела, произросла виноградная лоза, которая уже много веков осеняет место погребения с прилегающей частью двора, приносит плоды в виде косточки без мякоти и подает исцеления всем приступающим к святому с верой и благодарением. Пересаженные оттуда, ветви лозы пускают многочисленные побеги, но утрачивают целебные свойства. Ибо одному Богу ведомо, как наилучшим образом прославить прославляющих Его.

В Карее есть храм Хилендарской обители, именуемый Типикарион. Сюда, по чину монастыря Саввы Освященного в Палестине и по завещанию ктитора, тезоименитого ее основателю (то есть самого святого Cаввы, впоследствии архиепископа Сербского), отряжаются из Хилендара в качестве просмонариев самые благоговейные иеромонахи и монахи, чья единственная обязанность — «неусыпающее», то есть круглосуточное, чтение Псалтири. Одного из них — иеромонаха Рафаила, известного своим воздержанием и глубочайшей кротостью, знавали и мы. Хилендарская братия избрала его игуменом, и он пробыл в этой должности месяц, выказав себя ревностным хранителем общежительного порядка. Когда же порядок этот, как мы сказали, был после вмешательства высшей церковной власти отменен, почтенного старца вызвали в Священный Кинот выслушать сообщение особой патриаршей комиссии о том, что общежитие упраздняется и его игуменские полномочия прекращены. Отец Рафаил встал, положил поклон и, как незлобивый агнец, без единого слова вернулся в Типикарион, где до самой кончины день и ночь читал Псалтирь, всей жизнью своей исповедуя, что лучше приметатися в дому Бога, неже жити в селениих грешничих (ср.: Пс. 83, 11).

У той же обители есть в Карее и большая келлия, населенная преимущественно русскими, но в наши дни запустевающая прямо на глазах. Сегодняшний посетитель громадного ее здания, где некогда слышалось пение и чтение многочисленных насельников, славящих Господа, замечает, что из ста жилых помещений большая часть необитаема или заселена одним-двумя, много тремя монахами. Но как бы ни порицали и что бы ни говорили об этих русских, одно в них бесспорно и общепризнано: примерное благочестие и всецелая преданность иноческому строю жизни. И до сей поры последние келлиоты ничего не опускают из вседневных служб, беспощадны к себе и, как истинно дивные ратоборцы веры, твердо стоят в своем исповедании. Достойные всяческой похвалы и приемлющие все как от руки Божией, они словно не имеют земных нужд и, терпя видимые лишения, на деле богаты сами и обогащают других. Порой их видят за рукоделием и в непривычных для большинства работах, которые ценятся ими как средство избежать дарового хлеба и новый повод прославить Господа всяческих. Боголюбивая душа и в тяжких обстояниях непрестанно взывает к Подателю благ: Вскую, Господи, отстоя далече, презираеши во благовремениих, в скорбех? (Пс. 9, 22). И такой благочестивый православный народ угнетается безбожным коммунизмом! Но Ты один, Всесвятый Боже, все ведаешь, всем управляешь, и да будет на всех воля Твоя!

 

Дионисиат

Мы добрались до честных и многими подвигами прославленных киновий, то есть общежительных монастырей, из которых первый по порядку — обитель преподобного Дионисия. Как прекраснейшая среди пустыннолюбивых горлиц, водружена она между небом и землей на скалистом и омываемом волнами берегу (не имеющем, к слову сказать, ни на стопу ноги (Деян. 7, 5) плодородной земли), где немалым искусством и тяжкими трудами разбит небольшой виноградник для утешения братии. Устремленный к небу и в лице своей братии помышляющий только о горнем, монастырь незыблемо высится на камне веры и неустанно доставляет мед добродетели в общий улей самоотвержения и братолюбия.

Дионисиатская община не имела возможности заниматься земледелием и все внимание сосредоточила на внутреннем делании при неизменном содействии в том насельников приписанных к обители аскитириев и эримитририев. Девизом монастыря изначально была земная нищета и всецелое посвящение себя деланию духовному.

Обитель преподобного Дионисия впервые упоминается в грамоте, полученной ею от Патриарха Константинопольского Антония в 1389 году, где она определяется как «не имеющая никакого богатства, но полагающаяся лишь на Бога и милость самодержца». Второе упоминание о Дионисиате находим в духовном завещании самого его устроителя, преподобного Дионисия, который, в частности, напоминал своим ученикам, что «пребывающий в общежитии да последует правилу».

Сегодня здесь около пятидесяти насельников, пришедших из разных мест Греции, чтобы едиными устами и единым сердцем петь Богу, и объединенных одним стремлением — послужить месту своего покаяния. До освобождения Святой Горы в обители проживало девяносто братий, но с тех пор численность их сократилась, и это один из примеров, показывающих, что «чрезмерная свобода внешняя чревата рабством духовным».

Придя более сорока лет назад в это священное место, я застал в нем подлинно богоносных отцов, прилежащих умной молитве и благоугождающих Богу в посте и бдении. До начала нашего столетия здесь, наряду с общей, была и неизменная во все дни постная трапеза. За нее ежедневно усаживалось четверо-пятеро отцов, по благословению лишь изредка вкушавших масло и в своей ревности о частом причащении сообразующихся как с древним уставом монастыря, так и с творениями приснопамятного Никодима Святогорца, который служил для сего боголюбивого стада образцом. И поныне здешний обычай допускает более частое, чем в других местах Святой Горы, приобщение Святых Таин. Каждые пятнадцать дней вне поста, дважды в неделю Великим постом и еженедельно в остальные посты приступают братия к Святой Чаше, игумен же заботится о том, чтобы этому по возможности предшествовали всенощные бдения, число коих доходит до пятидесяти в году. Запечатлеваясь в душе, агрипнии Святой Горы приводят ее в состояние сладостного восторга и вызывают в памяти образы отцов, словно застывших в безмолвном умилении и терпеливо ожидающих своей чреды воспеть хвалу Богу или облобызать святые мощи. Только те, кому посчастливилось достичь этого благословенного места и посетить дивные агрипнии, единственную в своем роде литургию, заупокойные последования, чины освящения и прочие службы, — только те могут уразуметь всю меру их отличия от урезанного и совершаемого наспех богослужения приходских храмов.

Люди и деяния, прославившие святую обитель в более поздние времена, описаны в книге «Новый Эвергетин», что вышла в минувшем году. Поэтому здесь мы расскажем лишь о том, каков был общий дух прежних отцов-подвижников, и о вразумлении некоторых надмевающихся братий.

Сегодня во всех монастырях, в том числе и у нас, можно встретить иеромонахов и монахов, соперничающих за право занять лучшую келлию. Однако у прежних отцов, и не стародавних, а прямых наших предшественников, иеромонахам отводились келлии, примыкающие к монастырскому двору и доныне называемые «пападакия» (священнические), скромные и непритязательные, а простым монахам — келлии, расположенные ниже. И, хотя последние были темными, тесными и дальними, все соперничали из-за них.

Старец Гавриил с хрисовулом императора Алексия III Комнина, 1950 г.

В честных эримитириях мы с волнением взираем сегодня на свидетелей благого их подвига — кольца в стене, служившие опорой во время уединенной молитвы, выщерблины на каменном полу от бесчисленных поклонов и едва приметный в углу дощатый настил для краткого отдыха. И даже в наши дни, когда охладела любовь многих (ср.: Мф. 24, 12) к подвигу, остаются еще отцы, которые постоянным жилищем своим считают храм Господень и не покидают его поутру, когда настает перерыв между службами, но проводят в нем время от полунощницы до литургии, то есть еще шесть-семь часов.

Но дабы никто не подумал, что нам памятно лишь доброе, вспомним случай, происшедший за пять лет до нашего прихода в обитель и хорошо известный всем тогдашним насельникам.

Настоятель старец Гавриил за трапезой с другими отцами Дионисиата

25 ноября 1950 года за вечерней трапезой читали житие святой великомученицы Екатерины, и вышло так, что чтение завершилось до конца застолья. Когда растерянный чтец умолк, не зная, чем заполнить оставшееся время, один из младших братий, Неофит, отличавшийся крайней простотой, посоветовал начать житие мученика Меркурия, чья память отмечается тогда же. Присутствовавший за столом старец Симеон, который был в тот год уставщиком обители, разгневавшись на вмешательство простеца Неофита в его прямые обязанности, воскликнул: «Умолкни!» — чем весьма опечалил братий и, разумеется, себя самого, но более всех — Неофита. Ибо тот действовал из братолюбивого чувства, желая выручить чтеца, а не из пренебрежения к уставу. Не прошло и пяти минут, как братия поднялись от трапезы. И, едва чтец начал благодарственную молитву, старец Симеон рухнул на пол, будто громом поверженный. Умер он, как выяснилось потом к общей скорби, но и к общему изумлению, от разрыва сердца. И тогда трепет объял всех припомнивших слова Господа: Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18, 10). Мы не знаем конечного суда Божия, но надеемся, что беспредельное Его милосердие имело в виду, во-первых, вразумление остальных братий и, во-вторых, наказание самого «презревшего» во искупление его вины. По общему признанию, старец Симеон, крайний ревнитель церковного благочиния, был всем хорош: целомудрен, благоговеен и разве лишь несколько груб с собратиями. Одним словом, у него, как и у юродивых дев из притчи, недоставало «елея», то есть милосердия. Мы зачастую бываем жестки с убогими и немощными, не думая об опасности, которой сами себя подвергаем, и забывая, что воздыхания обижаемых и ходатайства их Ангела хранителя немедленно достигают слуха Того, Кто сказал: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (ср.: Мф. 25, 40).

Монастырь Дионисиат, 1870 г.

Из монашествующих нашего поколения величайшим простецом был старец Виссарион — совершенно неграмотный и по этой причине свыше пятнадцати лет исполнявший в монастыре самые «низкие» послушания. Но как раз этот «препростой» брат, всегда беспрекословно повиновавшийся каждому и со страхом совершавший дело своего покаяния, дважды сподобился видеть Предтечу и Крестителя Господня Иоанна. Первый раз это произошло наяву, когда он проходил мельничное послушание в нашем метохе Мариания, что в Халкидике. Явившись брату Виссариону, когда тот бодрствовал, святой сказал: «Трудись и впредь, чадо мое, со страхом Божиим, как доселе, и будь безмолвен ради спасения души твоей!». Во время второго явления, бывшего во сне, угодник Божий поведал ему, что немного не доходя мельницы и довольно глубоко под землей сокрыта церковь, которую необходимо раскопать и очистить. Что и произошло, ко всеобщему изумлению, ибо об этой церкви никто прежде не слышал. Год назад этот бесхитростный и многоусердный брат был послан экономом в Каламицу, где находится другой небольшой наш метох, и неленостно там подвизался. В сентябре минувшего года он, восьмидесятипятилетний, но пребывающий в полном здравии, предузнал свою кончину и, приведя в порядок дела метоха, удалился в близлежащий поселок на побережье. Там отец Виссарион простился со всеми знавшими его и сказал, что отправляется умирать в монастырь. Едва ступив на пристань Дионисиата, старец взглянул на монастырь и произнес: «Да прославится имя твое, честный Предтече! Вот ты и сподобил меня приехать, чтобы умереть в домишке твоем!». Отец Виссарион достиг обители в пятницу, провел этот день в посте и в субботу причастился Святых Таин. А в воскресенье утром отправился в монастырскую больницу, где вскоре и отошел ко Господу «в мире и преподобии», о чем молится наша Церковь.

Как не прогневаться Небесному Отцу при виде обид и насмешек, которым подвергаются работающие Ему в простоте чистого сердца? Итак, познаем отсюда тяжесть сего греха и не будем впредь пренебрегать собратиями нашими, памятуя слова царственного пророка: Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей (Пс. 21, 7) и апостола Павла, восшедшего на третье небо, но продолжавшего именовать себя извергом (ср.: 1 Кор. 15, 8). А сравнив свое ничтожество с высотой их добродетели и увидев, что мы воистину черви, будем смиряться и приобретем в том верный залог спасения, по слову Псалмопевца: Cмирихся, и спасе мя (Пс. 114, 5).

 

Кутлумуш

Эта обитель, служащая, можно сказать, страннопри-имницей всей Святой Горы, расположена чуть в стороне от Кареи и является первым местом поклонения для всех прибывающих в монашеское государство Афон. Склонные размышлять о жизни будущего века увидят в Кутлумуше, стоящем среди роскошной зелени лимонов и иных плодовых деревьев, образ горнего Иерусалима, который описан любимым учеником Господа в Апокалипсисе.

Как и Дионисиат, монастырь этот — общежительный, и сегодня в нем тридцать пять монахов. Кутлумушские насельники, среди многих трудов, особенно заботятся о странноприимстве, подражая в том преподобному Сампсону.

Многие из тех, кто скор на осуждение, порицают кутлумушцев, не соблюдающих устав общежития во всей его строгости. Но судьи эти не желают знать, что из-за малочисленности братии здешние монахи нередко несут по два-три послушания. И если среди насельников Кутлумуша — как, впрочем, и других святогорских монастырей — большинство составляют больные и пожилые, то оставшимся невозможно поспеть всюду, не бросая своих послушаний. Но может ли привратник покинуть свое место у врат? Бросит ли больничник недужных братьев, чтобы присоединиться к общей трапезе? То же и гостиник, и повар, не говоря уже о большинстве молодых братий, временно переведенных на внешние послушания лесников, смотрителей пристани, виноградарей и прочие, необходимые для существования монастыря. Удаленные от торгово-промышленных центров, cвятые обители для удовлетворения своих нужд поневоле должны заниматься и садоводством, и огородничеством. И до сих пор насельники их сами себе портные, сапожники, пекари и даже медики. Так возникает жизненный уклад, напоминающий огромную крестьянскую семью, члены которой сходятся вместе по вечерам, а в иное время лишь по воскресеньям и праздникам. Но даже самый взыскательный критик заметит, что здесь неопустительно соблюдается все, что определяет дух монастыря. Старцы, ложащиеся отдыхать после дневных трудов, непременно восстанут к полуночи, чтобы участвовать в многочасовом бдении, которое перейдет в литургию, и предпочтут скорее упасть в обморок от переутомления, чем пренебречь издревле освященным чином.

Благоденствует ли, бедствует ли монастырь материально, трапеза остается неизменной, посты соблюдаются неукоснительно, богослужение совершается в урочное время, братия приступают к Святым Таинам, и все это залог того, что древний монашеский уклад не исчезнет и далее.

В последнее время Кутлумуш процвел благоговейными духовниками и киновиархами (начальниками общежития), но подлинную славу принес ему великий наставник и премудрый справщик церковных книг иеромонах Варфоломей, скончавшийся в середине прошлого века. Возглавляя долгие годы известные школы в Константинополе и на Ионических островах, но не прельстившись ничем в миру и не изменив своего прозвания Кутлумушский, он вернулся на Святую Гору, где провел всю оставшуюся жизнь в величайшем благоговении и ревностном хранении монашеского устава.

В Кутлумуше есть Свято-Пантелеимонов скит с тридцатью каливами и примерно пятьюдесятью насельниками, кормящимися oт рукоделия и малых клочков земли. Несмотря на близость афонской столицы Кареи, скитяне известны своей аскетической жизнью, а также милосердием к больным и страждущим, которые ищут здесь помощи и предстательства святого великомученика Пантелеимона. Посетители скита видят целый квартал строений, кажущихся безлюдными, и приходят в умиление, узнав, что здешние отцы, как истинные монахи, затворились в смиренных келлиях, где занимаются духовными упражнениями и рукоделием.

Монастырю принадлежат многочисленные келлии в его окрестностях. Насельники их, подчиненные своей главенствующей обители и ее игумену, известны практическим доброделанием — странноприимством, попечением о нищих, а также участием во многих всецерковных и общенациональных начинаниях. Свойственный здешним отцам дух трудолюбия и благой предприимчивости сделал эти келлии образцовыми центрами лесоводства, виноградарства, огородничества и пчеловодства. Добывающие хлеб насущный поистине в поте лица, келлиоты выделяются вместе с тем милостивым и сострадательным нравом. Отсюда и широкая известность их духовников, которые успешно окормляют паломников-мирян. Поборники среднего монашеского пути, названного во времена расцвета монашества «общественным», по условиям своей деятельности и окружения были связаны делами житейскими (ср.: 2 Тим. 2, 4) и залог спасения для себя видели не столько в аскетических подвигах, сколько в доброделании. На этом пути они преуспели в трудах, полезных как для собратий, так и для нуждающихся мирян. К делателям этого рода принадлежали братья из келии Скуртеев Стефан и Неофит, которые ухаживали за преподобным Никодимом в его многоболезненной старости и у которых мы в неоплатном долгу за то, что они сберегли многие рукописи наставника и позаботились об издании самых важных его трудов. У таких-то милостивых и любящих духовное просвещение отцов находили прибежище монахи ближайших к нам столетий, впавшие в немилость у невежества и полузнайства, как это случилось сравнительно недавно и с ныне покойным дидаскалом Христофором Ктенасом (о нем мы расскажем впоследствии).

Все согласятся, что книгоиздание — лучшее средство духовного просвещения и очищения нравов. И было бы естественно, если бы им занялись в первую очередь процветающие обители Святой Горы. Но именно им приходилось «беспокоиться и хлопотать» (см.: Лк. 10, 41) большей частью о материальном. И вот нашелся нищий труженик, келлиот Нектарий, который приобрел в долг печатное оборудование и, наладив ценой многих усилий типографию в Карее, выпустил ряд образцовых изданий, среди которых были творения святых отцов, а также богослужебные и церковно-певческие книги.

По проискам лукавого с некоторых пор значительно охладились отношения между господствующими обителями и зависимыми от них монашескими поселениями, особенно келлиями, насельники которых то обвинялись в непослушании, то сами жаловались на притеснения. Конечно, взаимные упреки эти были отчасти обоснованны, но проникновение в святоименное место людей, чуждых иноческому призванию, оправдывает строгость, искони царившую в здешних монастырях. Однако нельзя не пожалеть, что, ревнуя о сообразовании всей жизни в зависимых келлиях и скитах с уставом и обычаями монашества и желая ограничить у иных строителей тягу к внешнему великолепию, кириархии (особенно греческие) пошли на упразднение некоторых из них. И сегодня, среди прекрасных ансамблей в густой зелени олив и грецкого ореха, замечаешь полностью запустевшие или на глазах запустевающие келлии с изящными храмами византийского стиля — немыми свидетелями прежнего духовного и материального процветания. Невозможно удержаться от слез при виде лампады, до сих пор свисающей над аналоем, чтобы светить чтецам вседневных служб, которые давно уже некому совершать, или при виде крипты с черепами отцов, ожидающих общего воскресения. И как знать, нет ли среди них останков того, кто впервые освятил это место дивными подвигами? Для чего же лишено оно первоначального своего назначения, так что Дом Божий сделался жилищем птиц ночных? А потому помолимся сообща, да возродятся былая любовь и былое согласие ко благу общей нашей отчизны и да уразумеют все святогорцы, что мы не имеем здесь постоянного града (Евр. 13, 14).

В близкие к нам времена просияли добродетелью многие кутлумушские келлиоты, и особенно — выдающиеся духовники. Таковы были в начале нынешнего века иеромонахи Нифонт и Евфимий, из которых первый одно время нес пастырские труды в Эсфигмене. Вспоминаются еще иеромонахи Кирилл из лавриотской келлии Святой Троицы и Дионисий из дионисиатской келлии Комвологов, до последнего времени несшие послушание чредных иереев и духовников в храме Протата, равно как тогда же отшедший ко Господу иеромонах Феодосий из Мавруды и многие другие делатели вертограда Господня.

 

Карея

Другие «делатели добрые» — знаменитые мастера иконописи, которые заботятся о поддержании искусства, завещанного апостолом и евангелистом Лукой, в том состоянии, какого достигло оно во времена Панселина, Феофана и Дзорциса.

Восхищение вызывают мастерские иеромонаха Серафима из лавриотской келлии Святого Иоанна Богослова и братства Иоасафеев, что в григориатской келлии Рождества Богоматери.

Иеромонах Серафим продолжает традицию монаха Хризостома, дивного старца той же келлии, создателя списка чудотворного образа «Достойно есть» для Протата и одновременно выдающегося учителя пения, который во времена духовного упадка и нестроений составил новый напев «подобнов» для всенощного бдения. Мастера-иоасафеи пришли из одноименного иконописного дома в Кавсокаливийском скиту и также работают в древней традиции, сполна оправдывая славу корифеев нашего иконописания.

Но каково бы ни было нынешнее состояние келлий, все они, в сочетании с представительствами всех монастырей Святой Горы и архитектурным комплексом Священного Кинота, составляют монашеский городок, своего рода столицу Афона. Нигде на земле не найти места, которое оказывало бы столь вдохновляющее действие на человека. Прежде чем попасть сюда, приходящие — особенно по дороге из Дафни — любуются великолепным видом на Стримоникийский залив с островами Фасос при входе в него и Самофраки поодаль, с горой Пангей и холмами Кавалы на прилегающих берегах и Хризопольской равниной в глубине и, наконец, обозревают панораму миниатюрной на первый взгляд Кареи в роскошной зелени сосен и плодовых садов, в зарослях винограда и орешника, напоминающих картины Тирольских Альп.

Cтолица афонского монашества в изобилии украшена куполами церквей и сводчатыми кровлями часовен с беломраморными крестами. В самом центре ее мы увидим Протат — старейший храм Святой Горы, знаменитый фресками Панселина и местным образом «Достойно есть», а чуть в стороне — Священный Кинот, «парламент» Афона. Словно сторожевые башни, городок с боков прикрывают Кутлумушская обитель и скит Серай (Cвято-Андреевский) с громадным собором, напоминающим о былом расцвете русского монашества.

Всякий, кто приближается к Карее впервые, испытывает робость. Еще больше усиливается она при входе, когда погонщик животных сообщает, что нужно спешиться, поскольку передвижение верхом — как и курение, громкие беседы, пение на улицах и т. п. — в этом священном месте строго возбранено. И наконец, переходит в священный трепет при виде тысячелетнего храма Протата, так сказать, Святой Софии Афона, и при мысли, что в нем читал величайший из агиоритов, Афанасий Афонский, молились византийские василевсы, патриархи и вельможи. Здесь воинами Михаила Палеолога были умерщвлены борцы с унией и герои Православия — насельники тогдашнего Карейского скита, ставшие благоуханной жертвой Богу. Своды этой древней базилики оглашал произносимыми наизусть паремиями Великой Субботы преподобный Никодим Святогорец. Здесь же в начале нашего столетия произошла встреча прибывшего из Константинополя посольства с великим в патриархах Иоакимом III, за которой последовало извещение о вторичном его избрании на Вселенский престол и прощание Святейшего Владыки с Афоном и отцами его, который он всем сердцем возлюбил. И в этих же стенах, пред чудотворным образом «Достойно есть», собрались представители всего афонского мира, чтобы после коленопреклонного моления к Пречистой подписать соглашение о вечном союзе Святоименной Горы с матерью-родиной.

Список чудотворного образа «Достойно есть» с годовыми праздниками святогорских обителей, 1928 г.

На улицах и перекрестках этого священного города вместо обычных приветствий постоянно звучит: «Благословите!» — с ответным: «Господь!». Здесь входят в чужую комнату, не иначе как постучав в дверь со словами: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!» и услышав изнутри: «Аминь». Все здесь на византийский лад, и даже время, ибо начало суток отсчитывается в Карее от захода солнца, что бы ни показывали часы в миру.

Особенно впечатляет ласковая приветливость монахов, которые все без исключения, от проистаменов до простых черноризцев, заняты рукоделием. Каждого гостя встречают с истинно отеческой любовью и после традиционного угощения вручают ему диамонтирион, то есть подорожную, позволяющую рассчитывать на прием и невозбранное пребывание во всех святогорских обителях. И здесь я взываю к благочестивому чувству паломников, движимых евангельским и боголюбивым духом. Ибо не переводятся, увы, особенно среди литераторов, недобросовестные критики, которые то ли из корысти, то ли по непонятной глухоте к живым проявлениям духа выискивают множество изъянов в здешнем укладе, как и в самих его носителях. Но тщетно расточают они свои мудрые советы, сводящиеся к тому, что святогорскому монашеству пора наконец усвоить «современный» стиль жизни. Безумцы эти забывают (как забыл один молодой представитель журналистской братии, открывший на Афоне «республику долгобородых»), что истинное священство — те самые батюшки, которые крестили их самих, — вряд ли составляет одну Церковь с коротко остриженными братцами, больше всего на свете жаждущими повидать Европу.

Оставляю без внимания прочих «моралистов» с их бесчисленными небылицами. Но есть и в церковной среде мыслящие чуждо и давно порвавшие с добронравием, несмотря на постоянные рассуждения о нем. Не имея возможности заниматься клеветой в миру, где для уличенных в ней предусмотрено наказание, они безнаказанно ополчаются на монашество. Ведь монахи, по примеру наставника их, Самого Христа, не бранят злословящих, не мстят обидчикам, а предают дело на суд Всевидца Бога и Церкви. Но что бы ни говорили клеветники — для красного словца или желая подорвать сам институт монашества, — трудятся они всуе. Установления, которые воплощают собой вечные истины христианства, не могут быть поколеблены мыльными пузырями пустословия, лопающимися на свежем ветру духовного рассуждения.

Ни один разумный человек не потребует абсолютного совершенства от лучшего в мире учреждения, коль скоро в нем действуют люди. И никто, находясь в здравом уме, не станет добиваться упразднения сообщества с многовековой историей, если один-два члена его оказались не на высоте своего призвания. Тем же, кто призывает монашествующих (якобы из любви и заботы о них) «идти в ногу со временем», отвечаем, что монашество и современность, как понимают ее эти доброжелатели, — явления абсолютно взаимочуждые.

Некоторые протестантские течения, склонявшие нас к «модернизации», благоразумно оставили свои призывы, когда поняли, что надеялись сопрячь несопрягаемое и, значит, били воздух (ср.: 1 Кор. 9, 26). Вот и крупнейший писатель Запада Виктор Гюго уподоблял монахов парящим в поднебесье орлам, а всех хулителей монашества — домашним гусям, бессильным взлететь. Опровергая этих хулителей, он говорил, что монахи, даже если бы они ничего иного не дали миру, необходимы ему как «вечные молитвенники за тех, кто не молится никогда». Этот великий француз твердо знал, что противники монашества, составляющего на Востоке и на Западе одно тело с Церковью, пребывают вне церковной ограды. Яркий пример от противного — протестантизм, который, отвергнув монашество, превратился в хаотическую смесь разрозненных групп и противоборствующих мнений.

И если бы эти господа критики руководствовались доброй волей и рассуждали конструктивно, они смогли бы воочию увидеть на Святой Горе, особенно в Карее, плоды христианской культуры и убедиться, что она одна способна противостоять всем крайностям и национализма, и социализма. Ибо есть лишь одно место в мире, где элементы не просто разнородные, но исторически непримиримые веками пребывают в союзе любви, не разделяясь и не восставая друг на друга даже в самые трудные для этого поразительного симбиоза времена.

Кротость и незлобие отцов таковы, что вступающие в деловые сношения с ними миряне сами проникаются тем же духом и даже к подчиненным своим начинают относиться с небывалым для внешнего мира человеколюбием.

Перечисляя бедствия последних дней и провидя неизбежный итог застарелой болезни, Господь Иисус Христос говорит, что будут глады и нашествия иноплеменников и междоусобные брани (см.: Мф. 24, 7; Лк. 21, 11). Подобный горький опыт пережили все порабощенные некогда народы, и более всех — наша несчастная страна, где не осталось уголка, не задетого гражданской войной. Но здесь, на благословенной Святой Горе, что населена таким разноплеменным множеством, мир не нарушался. Более того, для прокормления беженцев заводились первоклассные животноводческие хозяйства и все злостраждущие, благодаря христианскому терпению и братолюбию отцов, укреплялись и выживали.

Увы, многоученые наши земляки (в особенности из Фессалоникийского университета), на которых мы возлагали благие надежды, что они-то уж позаботятся опровергнуть нарекания на два величайших явления мировой истории — Византийскую державу и православное монашество, так много давшие не только греческой нации, но и всему человечеству, — до сих пор не сделали в этом направлении ничего. Остается уповать на будущее.

 

Пантократор

Знаменитая cвоим превосходным местоположением и главным престолом в честь Спаса Вседержителя, эта святая обитель разместилась на красноватой скале, смотрящей прямо в Эгейское море. Подобное место было выбрано, скорее всего, с целью обеспечить ей господство над всем прилегающим участком полуострова. Монастырь также сохранил до сих пор идиоритмическое устройство, братство же ее, в сравнении с прежними временами, умалилось и количественно, и качественно. И, хотя в недавнем прошлом монахи Пантократора выделялись образованностью и любовью к церковному пению, в наши дни таковых не найти и среди здешних проистаменов.

Славу обители составляет ее питомец архимандрит Афанасий, пятнадцать лет достойно возглавлявший Афониадскую школу, а ныне начальствующий над семинарией в Ксанфе, муж великой учености, многих дарований, но что всего важнее — мирный и нестяжательный. Не встретив понимания на Афоне и духовного отклика у братии Пантократора, он покинул Святую Гору, как некогда Григорий Богослов — Константинополь, и водворился в миру. Но все, кому выпало счастье знать архимандрита Афанасия и сотрудничать с ним, имеют твердую надежду увидеть его во главе Афониады, которая вскоре начнет действовать опять.

В окрестностях Пантократора и, в частности, по соседству с Кареей много калив, именуемых «кавиотскими», и среди них — знаменитая Капсала с ее нищими отшельниками. Они добывают пропитание cамыми дешевыми поделками — плетут корзины и вяжут метлы из вереска. Монастырское начальство никогда не благоволило к капсалиотам, называя их «неслушниками» и «бродягами», как легко меняющих место обитания. Однако Уставная хартия Святой Горы, определяющая скорее юридический статус монастырей, чем духовный настрой в них, хоть и порицает это явление в принципе, на практике великодушно мирится с ним и поныне.

Но спросим: в чем провинились эти благие любители добровольной нищеты? В том, что некоторые из них покинули место своего покаяния? Но они ушли оттуда, не взяв с собою ничего, кроме ветхих ряс. И потому связаны местом не больше, чем птица — небом, а солдат — ранцем.

Конечно, творцы Уставной хартии не могли одобрить «бродяг», которые наводняют монастыри по субботам, собирая милостыню. Но что избавит нас от поспешного их осуждения, если не памятование, что они из тех «малых сих», о ком слово Спасителя?

Не имеем ни оснований, ни желания порицать первоначальные и позднейшие постановления о них. Но полагаем все же, что этот род нищих несправедливо считать вредным для самого института монашества, пусть на первый взгляд это и так. Ибо, приглядевшись к тому, как испрашивается эта милостыня, с каким смирением, с какой застенчивой благодарностью принимаются ломти засохшего хлеба, составляющие недельное пропитание не только самих нищих, но и стариков и больных на их попечении, всякий, кто ранее настаивал на принудительном водворении этих «бродяг» в монастырях, оплачет былую свою неприязнь к ним и засвидетельствует их ревность по Богу, проявляющуюся даже в заблуждении, и духовное мужество, позволяющее сносить невзгоды и поношения.

В предисловии к настоящей книге мы обещали представить читателю нечто вроде нового «Лавсаика» и вот незаметно уклонились в отвлеченные мнения и сентиментальные излияния. Но если явится тот, кто более нас достоин подражать автору «Лавсаика» древнего, он, без сомнения, уделит Капсальской пустыне особое внимание в надежде открыть там нового Павла Препростого или Евлогия с прокаженным, новых затворников и нищепитателей. Если же не найдет таковых ни в Капсале, ни в Катунакии, то, значит, они отошли ко Господу, как и многие их порицатели и добрая половина творцов Уставной хартии.

Так, в нынешнем году мир узнал из газет, что в «виноградных зарослях своего монастыря» заживо сгорел монах Пантелеимон (площадь этого «монастыря», к слову сказать, — восемь локтей, самому же эримиту Пантелеимону исполнилось к тому времени семьдесят восемь лет). Нищие келлиоты часто трудятся на сборе плодов вдали от своих жилищ или отправляются еще далее для продажи рукоделия. Остающиеся же на месте часто хворают, а так как иные из них не могут по старости сами себя обслужить, то не проходит года без пожаров в густых кустарниках и громадных залежах хвороста, когда выгорает вся местность (отсюда и название ее — «Капсала»). Так принимают огненную смерть в убогих хижинах безвестные аристократы пустынножительства, о чьих подвигах знают лишь ближайшие соседи — птицы небесные да шакалы с лисами, изредка подбирающие обломки заплесневелых сухарей.

Однажды по поручению Священного Кинота (где я двадцать два года представлял Дионисиат) мне пришлось отбыть в одно место для неотложного следствия, и путь мой пролегал мимо этого скуднейшего из поселений. Стояла весна. По краткости расстояния и ввиду воскресного утра я отправился пешком. И уже на подходе к Капсале заслышал доносившуюся с дальнего конца горной тропы дивную мелодию и различил слова «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем и спаси мя, Едине Человеколюбче». Спустился пониже и замер, очарованный поистине ангельским пением, сливавшимся с ароматом сосен в юной зелени, но, как только отзвучали Блажени, а за ними тропари, кондаки и Трисвятое — все, что положено петь в это время, если не совершается Божественная литургия, — тотчас устремился вперед, желая видеть неведомого мне нового Кукузеля. И в самом деле не ошибся сравнением! Ибо то был, как узналось позже, знаменитый протопсалт из Пирея, пелопоннесский уроженец Константин Захаропулос (впоследствии святогорский монах Каллист) — совсем еще молодой, лет тридцати, а по цветущему виду и крепкому сложению настоящий житель «счастливой Аркадии». Ревнуя по Богу, он оставил все и пришел на Афон, чтобы избрать жизнь нищего аскета. За бесценок приобрел у кириархальной обители убогую каливу и начал подвизаться там в тесноте, скудости и всяческих лишениях, хотя мог жить среди полного довольства в миру или, по крайней мере, в любой из богатых обителей Святой Горы. Проведя в этой каливе лет десять, отец Каллист скончался от отравления дикими травами, которые отваривал и ел за неимением хлеба.

Коснувшись тех трудных для Афона времен, нельзя умолчать о великом бескорыстии нищих пустынников. Однажды Священный Кинот поручил мне и еще двум братиям распределять старую одежду, присланную шведским Красным Крестом. На основании списка, где значились триста пятьдесят подлинно неимущих, в Карею для получения вещей и продовольствия (главным образом бобов) призваны были, наряду с прочими, человек пятьдесят капсалиотов. Из них явилась примерно половина — те, кого уполномочили оставшиеся дома старики и немощные. Нас глубоко поразило не столько бесстрастное отношение «делегатов» к раздаваемым благам, сколько готовность уступить все лучшее другим и боязнь хоть в чем-то обездолить собрата. Вот каковы эти альтруисты, облаченные в тряпье и обутые в волосяные мешки! Ни тени суеты, ни малейшего сетования — лишь проникновенные слова благодарности (если это греки) и глубокие поклоны (если это русские, румыны или болгары, не знающие по-гречески). Пусть подражают им все раздаятели и получатели благ в миру, пусть услышат о них в Министерстве социального обеспечения, ни разу не выделившем святогорцам и ржавой иголки!

 

Скит Святого Пророка Илии

Расположенный в часе пути от Пантократора и отовсюду открытый взору, этот русский скит еще лет сорок назад насчитывал до двухсот пятидесяти монахов, преимущественно уроженцев Малороссии. Он освящен во имя пророка Илии, чей храм выглядит как шедевр превосходного ювелира.

Изначально общежительный, скит и доселе хранит былой строй. И, хотя под давлением обстоятельств место это переживает ныне упадок, скитяне уповают на помощь Божию и получают ее, благодаря чему удается до сих пор избежать совершенного разорения.

 

Ксиропотам

Основанный как царский, этот монастырь находится в южной части полуострова, прямо над заливом с главной святогорской гаванью Дафни. Живописность места подчеркивает великолепие зданий, особенно кафоликона с его удивительными росписями. Тридцать ксиропотамских отцов держатся идиоритмического распорядка, славясь высоким благочестием и приверженностью к древней традиции.

Само местоположение обители вынуждает братию нести особые труды и издержки по приему паломников, особенно многочисленных накануне 9 марта, когда празднуется память Сорока мучеников Севастийских, которым и посвящен кафоликон.

Год назад здесь случился пожар. Перекинувшееся с печных труб на деревянную кровлю пламя уничтожило четверть строений, в том числе средневековую колокольню с часами и деревянным «арапом» в натуральную величину, который с помощью хитроумного механизма отсчитывал время ударами железных молоточков в большое деревянное било.

Ревнуя о славе обители, здешние отцы уже приступили к восстановительным работам, но задача эта превосходит финансовые возможности Ксиропотама, требуя крупных ассигнований от государства и пожертвований из-за рубежа.

До последнего времени обитель не оскудевала высокообразованными монахами. Так, владевший несколькими иностранными языками иеромонах Павел издал, среди прочего, сочинения Фенелона в собственном переводе с французского. Иеромонах Хрисанф был известен как искусный полемист против макракианства и автор книги «О двусоставном человеке», в которой доводами от Священного Писания ясно доказывается ошибочность воззрений Макракиса. Разносторонне образованный и большой знаток церковного пения иеромонах Кириак, выпустивший в свет «Певческое руководство» с собственными приложениями, впоследствии исполнял обязанности эпитропа Святой Горы в Фессалонике и Константинополе.

Особо скажем о иеромонахе Евдокиме, который написал историю монастыря и составил каталог его библиотеки (оба труда, образцовые по стилю и пунктуальности, опубликованы лет двадцать назад). Любимый всеми святогорцами за благородный и кроткий нрав, пользующийся особым уважением у членов Священного Кинота, он был почтен должностью антипросопа Ксиропотама в Карее. Именно иеромонах Евдоким вместе с четырьмя другими афонскими отцами был избран Кинотом для работы над Уставной хартией. Ему же принадлежит главная роль в улаживании спорных дел о ксиропотамских подворьях, равно как и других проблем родной его обители, которыми он занимался с величайшим усердием и поразительным бескорыстием. Умер отец Евдоким лет пятнадцать назад, оставив по себе добрую память у всех святогорцев, не говоря уже о прямых его соработниках. Уход такого мужа стал невосполнимой потерей для монастыря, особенно ощутимой после недавнего огненного испытания.

Но и этот выдающийся агиорит, ревнитель афонской славы, трудившийся не покладая рук ради духовного и материального процветания Ксиропотама, до дна испил в последние свои дни горькую чашу пренебрежения. Разбитый параличом, до крайности изнуренный, он не получал должного ухода и отошел ко Господу в тяжких телесных страданиях. Вселюбящий Отец, желая, чтобы сей добрый и благой делатель до конца совершил подвиг терпения, укрепил его, и тот безропотно сносил удаление из монастыря своего послушника, как и общее безучастие. Воистину это был праведник — один из тех, кто умираяй остави раскаяние (ср.: Притч. 11, 3). Да, судьбы Господни — бездна многа (ср.: Пс. 35, 7) и в предсмертных страданиях — искупление человеков, но оскудение братолюбия в такие минуты особенно тягостно и мучительно для страждущих.

Мало кого так оплакивала Святая Гора, как иеромонаха Евдокима, духовные же труды этого подвижника пребудут в ее памяти навеки.

В глубокой старости проводит дни и другой праведник Ксиропотама — проистамен иеромонах Василий. Много потрудившись на месте своего покаяния, он претерпел ссылку на Митилену за то, что во время Первой мировой войны воспротивился грабительским притязаниям солдат французских оккупационных сил. О злоключениях, перенесенных там вместе с другими агиоритами, отец Василий рассказал в книге, выпущенной десятилетие назад. Теперь в терпеливой надежде ожидает он блаженного исхода, имея возле себя замечательных послушников с университетским образованием, воспитанных архимандритом Максимом.

Взявшись обрисовать духовное состояние обители, не могу умолчать об истинно духоносном и разве что не бесплотном ее виматаре — иеромонахе Николае, который ранее пребывал в обители Святого Павла. Всем, кто сподобится посетить Ксиропотам, надлежит непременно поклониться Кресту Господню, и там, у Креста и у святых мощей, непременно встретят они сего мужа, который, словно новый Корнилий-сотник, исполнен благоговейного страха и радостно, словно новый Симон Киринеянин, исполняет святое свое служение.

Молитвы всех православных христиан да сопутствуют ксиропотамским отцам в трудном деле восстановления монастыря!

 

Зограф

Укрывшийся в лесистом овраге и отовсюду окруженный холмами, этот болгарский общежительный монастырь, знаменитый не только красотой места и зданий, но и особого рода духовностью насельников, насчитывает сегодня около восьмидесяти монахов. Большинство их — выходцы из Западной Македонии, остальные — из старой Болгарии. Вседневные последования, литургия, как и чтения за трапезой совершаются здесь по-церковнославянски. В остальное время насельники говорят по-болгарски, но знают и греческий. Не оставляя духовных трудов, зографиты усердно занимаются сельским хозяйством, в особенности разведением маслин, из которых получают превосходное масло.

До Второй мировой войны Зограф имел доходные статьи в Болгарии и игумен его часто посещал Софию. Заботясь о своем обеспечении, монастырь приобрел целый квартал в Филиппополе и, сдавая его в аренду через городскую префектуру, получал значительную плату. В настоящее время Зографу принадлежат два здания дворцового типа в центре

Фессалоники и небольшие участки леса в ее окрестностях.

Архитектурный ансамбль монастыря — один из наиболее выдающихся на Афоне.

 

Дохиар

На юге полуострова, у самого моря, в месте на редкость живописном, основан один из самых древних монастырей Святой Горы — Дохиар. Посреди величественных построек византийского стиля возвышается церковь Святых Архангелов, красотой убранства (особенно наружных росписей) превосходящая многие храмы Афона. Здесь хранится чудотворный образ Богоматери Скоропослушницы, от которого по молитвам паломников, притекающих отовсюду, происходят ежедневные чудеса. Заслуживает похвалы здешний обычай ежедневно назначать на служение Богоматери благоговейного иеромонаха, которого называют Ее просмонарием.

Монастырь Дохиар, 1928 г.

Братия сей идиоритмии состоит примерно из тридцати монахов, одеждой и трапезой своей напоминающих скорее киновитов. По своему начальственному положению и духовным дарованиям первенствуют среди них иеромонахи Даниил и Иерофей. Мудрые старцы всячески помогают месту своего покаяния и всей Святой Горе как проистамены и антипросопы при Священном Киноте. Подобно другим монастырям, Дохиар понес огромные убытки от разгула стихии и еще большие — от последствий оккупации в годы войны. Но достохвальная ревность его руководства и самоотверженность всей братии позволили, во-первых, успешно восстановить внутренний распорядок жизни и, во-вторых, укрепить расшатавшиеся постройки и оползающий каменный фундамент виноградника. На сегодня осталось лишь расчистить монастырское кладбище от громадных наносов ила, земли и камней.

Историю обители написал ученый архимандрит Христофор Ктенас. Некогда насельник Ивирона, а потом Дохиара, он окончил свои дни чредным священником греческой общины в Галаце. Истовый клирик, ревнитель духовного просвещения, строгий и нелицеприятный обличитель, отец Христофор не стяжал симпатий у святогорцев и вынужден был послужить Великой Церкви Христовой на ином месте. В 1912–1913 годы, на которые пришлось освобождение Афона, он исполнял должность секретаря Священного Кинота и подготовил историческую резолюцию о соединении Святой Горы с Матерью-Элладой. Текст ее, как и упомянутый уже труд по истории Дохиара, останется вечным памятником мудрости этого мужа. Глубоко страдая в последние свои годы от нерасположенности к нему некоторых братий, он выпустил обличительную брошюру, которая глубоко опечалила и большинство старцев. Главное же сочинение приснопамятного отца Христофора — правдивая и беспристрастная «История Дохиара» — выказывает его красноречивейшим писателем не только Афона, но и всей Греции.

В Дохиаре с самого его основания ценилась ученость и приветствовались образованные насельники. Эта традиция продолжается сегодняшними монахами, которые, при всей своей малочисленности, до недавнего времени занимались просвещением послушников. Но увы! Любовещественный дух века действует и здесь, удерживая некоторых отцов на приходских местах в миру. Будем же уповать, что, придя в себя (ср.: Лк. 15, 17), вернутся они воздать сыновний долг месту своего покаяния.

 

Каракалл

Среди лесной гущи на северо-востоке полуострова неожиданно возникает архитектурный ансамбль в обрамлении лимонных рощ и участков вспаханной земли, а в центре его — зубчатая башня.

Строгое общежитие, Каракалл преуспевает в духовном и материальном отношении, служа примером того, как можно спасаться сообща. Братство его исчисляется сегодня в пятьдесят человек.

Монахам-каракаллинам посчастливилось иметь начальниками общежития таких мужей, как Афанасий и Кодрат, — подвижников, целиком отдавших себя служению и пастырскому окормлению возлюбленной обители. Второй из них вошел в историю Святой Горы как «последний строгий игумен и нелицеприятный духовник». Беспощадный в первую очередь к себе самому, он никогда не пропускал положенного по уставу и выстаивал многочасовые службы как утес. Являя чудо выносливости и воздержания, отец Кодрат был не из тех, кто считает молитвенное предстояние Богу делом для монаха второстепенным, а настоятельство в киновии — формальной обязанностью.

Всякое служение, ревностно исполняемое киновитом, благоприятствует хранению ума и сердца. Но последнее неизмеримо труднее для игумена, который, составляя жизненный центр монастырского организма, несет бремя не только управления, но и духовного окормления! К нему обращены все и каждый: он и администратор, он и судья, он и главный устроитель молитвенной жизни. И если нелегко начальствовать над людьми, то каково же иметь попечение об их душах, которые, по слову апостола Павла, вверены наставникам от Самого Господа и приобретены Его кровью (см.: Деян. 20, 28)!

Честной отец отошел ко Господу в старости маститой и, подобно доброй маслине, украшенный плодами многих добродетелей. В предчувствии конца он незадолго до смерти сложил с себя игуменство и был весьма утешен лицезрением достойного своего преемника — иеромонаха Павла, который и доселе мудро правит обителью, ни в чем не уступая предшественникам.

Здесь же подвизается и монах Паисий, новый врач-бессребреник, десятилетиями исполняющий обязанности больничника. Этот облагодатствованный муж чудесным образом лечит застарелые недуги и неисцельные раны. Действует же он всегда, по завету Христову, молитвою и постом (Мф. 17, 21), каковые прописывает больному и одновременно налагает на себя самого до тех пор, пока, употребив и обычные лекарства, не увидит желаемого результата. Не довольствуясь этим и сообразуясь с внутренним состоянием недугующего, отец Паисий проводит, так сказать, «курс психотерапии» в виде духовных советов и наставлений. А кто усомнится и спросит, может ли творить сие человек без медицинского образования, пусть вспомнит, во-первых, что «идеже хощет Бог, побеждается естества чин» и, во-вторых, что уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1 Кор. 1, 28). Пусть поверит он апостолу и в том, что благочестие на все полезно (1 Тим. 4, 8).

Десная рука игумена в этом достославном монастыре — старец Василий. Смиренный и кроткий, почитаемый всеми афонитами за святость жизни и благие советы в общих делах, он часто призывается в Священный Кинот, принося с собой дух всем «любезного мира», о котором говорил святитель Григорий Богослов.

 

Филофей

Рядом с Каракаллом, словно его брат-близнец, утопает в зелени среди отрадной для взора долины монастырь Филофей, поразительно слившийся с афонским пейзажем и превосходный по облику. Словно псаломское древо насажденое при исходищих вод (Пс. 1, 3), обитель сия веселится духом и красуется монахами, подвизающимися в стенах ее.

В Каракалле и Филофее ясно видны плоды добрососедства и той братской помощи, что уподобляется Cвященным Писанием укрепленному граду (см.: Притч. 18, 19). Признаваемое всеми преуспеяние братьев-каракаллинов благотворно воздействует и на соседей-филофеитов. И если Великая Лавра превратится когда-нибудь в киновию, верю, что следующую награду в победоносной борьбе с чуждой духу истинного монашества идиоритмией получит Филофеева обитель, которая вскормила десятки граждан Небесного Царства, уже причтенных к лику святых, и сотни братий, спасенных о Господе. Все, кому доводится узнать про-истаменов Дионисия, Евдокима и Амфилохия, старца Серафима-уставщика и многих других, недоумевают, отчего эти благоговейнейшие и бескорыстнейшие отцы остаются доселе в идиоритмии.

Из здешней братии видное место в публичной жизни Святой Горы заняли в последние годы старец Евстратий, долгое время бывший эпитропом в Константинополе, и архимандрит Феодосий, ревностный служитель Христов. И вот мы видим уже, как шествуют по их стопам те, кто принадлежит к новой поросли филофеитов, и среди них иеромонах Пантелеимон, около года несущий ныне послушание секретаря Священного Кинота.

 

Симонопетра

Вознесенная на неимоверную высоту, между небом и землей ослепительно блещет в солнечных лучах ульевидная громада Симонопетры. Сегодня в этой киновии не более тридцати братий, что явно недостаточно и для духовных ее нужд. Процветающая экономически, но скудная священством, Симонопетра годами обслуживается иеромонахами и игуменами со стороны. В заботе об укомплектовании монастыря и должном воспитании монашеской смены ревностнейшие из симонопетритов всячески стараются привлечь сюда новых людей, но отсутствие духовно правильного и бескорыстного руководства вынуждает лучших монахов к уходу.

Господь заповедал нам учиться праведной жизни не только из Писания, но на Его примере, говоря: Научитесь от Меня (Мф. 11, 29). Но как оставаться ревнителям монашества на месте, где игумен — наемник, не пастырь (Ин. 10, 12), а священнослужитель — пастырь-наемник? Монашеская жизнь даже вне общежития не терпит сребролюбия, ибо оно, наравне с лихоимством, есть душепагубная болезнь, конец которой — духовная смерть.

Стоит вспомнить, что в этой парящей на воздухе обители процвели такие игумены, как возобновитель ее Неофит, а из последних — Иероним, доныне здравствующий в Афинах как духовник храма Вознесения Господня. Духовным питомцем Симонопетры был монах Нил, муж великой учености и равного смирения. Несколько лет прослужил он секретарем Кинота. Именно об этом периоде приснопамятный Патриарх Иоаким III писал друзьям, что «для Патриархии было бы благом получать такие послания от Священного Кинота десятки лет», имея в виду бумаги, составленные отцом Нилом. Заболев туберкулезом в сравнительно молодые годы и опасаясь, как бы тяжкие страдания не помрачили в нем дар рассуждения, а скорбь не ввела в заблуждение душу, блаженный Нил заботился лишь о поддержании в себе духовного здравия. Не привязанный ни к чему плотскому, он отошел ко Господу в сорок лет, чтобы упокоиться в небесных чертогах вместе с приснопамятным земляком своим Никодимом Святогорцем.

Монахом той же обители был недавно скончавшийся в своем заблуждении духовник Матфей, строитель Кератейского монастыря. Несколько лет провел он столпником на одиноком утесе прямо против Симонопетры, в крохотной келье, ныне совсем развалившейся.

Несмотря на трудности, переживаемые монастырем в наши дни, величественный облик его, как и само нахождение в месте, овеянном духом пустынножительства, возводит душу к горнему. И всякий, кто взбирается сюда крутой и извилистой тропой, поневоле признаёт здешних отцов подвижниками. Путь в Симонопетру, как и в оба скита Святой Анны, «большой» и «малый», — это путь на Голгофу. На нем (а с некоторых пор и на тех двух) установлены проскинитарии, увековечившие чудо с малодушными путниками.

Панорама монастыря, который в буквальном смысле касается неба, поражает с первого взгляда.

Старец архимандрит Иероним, настоятель монастыря Симонопетра, 1957 г.

Когда же паломник, поднявшись от пристани, приближается к нему вплотную, то замирает в восхищении от дерзновенной отваги строителей. И в безмолвии недоумевает, вперяя взор то в заоблачную высь, то в разверзшуюся под ногами бездну: как созидалось все это с невероятным риском для жизни? Да, по-человечески подобное предприятие кажется и впрямь неосуществимым. Но, когда сила человеков изнемогает, а сердечное расположение их колеблется, в дело вступает Сам Бог, сверхъестественно творящий волю Свою. По преданию, преподобный Симон, задумав устроить монастырь, несколько ночей кряду видел над местом его безмолвия светозарную звезду, напоминавшую о приближении Рождества Христова. Когда святой старец призвал строителей осмотреть скалу, они устрашились высоты и думали уже отказаться от работы, не слушая его уверений, что дело сие от Бога. Тогда преподобный, по вдохновению свыше, обратился к бывшему при нем иноку: «Ступай, чадо, принеси немного вина, дабы нам угостить братий сих, утружденных восхождением». Тот повиновался и принес вина в глиняном сосуде, но, прежде чем успел предложить угощение, незримая сила низвергла его в расселину глубиною свыше пятидесяти саженей. Однако по промыслу Божию инок нимало не пострадал, и даже хрупкий сосуд в руках его остался цел, не потеряв ни капли. При виде такого чуда строители воспрянули духом и решили, невзирая ни на что, возвести здесь монастырь. Так создалась, и притом без единого смертного случая, обитель, которую первоначальник ее называл «Новый Вифлеем».

Монастырь Симонопетра, ок. 1930 г.

Но и теперь многие посетители Симонопетры, страдающие головокружениями, опасаются выходить на балконы ее корпусов, привычно именуемые здесь сушильнями. Стоя над трехсотпятидесятиметровым обрывом, всякий человек познаёт Божие всемогущество и свою малость. А паломник-монах благословляет приснопамятных строителей, чье создание уже много веков выдерживает разрушительное действие времени, и безмерно смиряется сердцем, вспоминая сына сербского деспота Иоанна Углеши, который подвизался здесь послушником и терпеливо сносил поношения старца-огородника за то, что по неопытности выпалывал фасоль и оставлял сорняки. Да, поистине блаженна эпоха, когда монашеская ряса ценилась выше царской порфиры! Ныне же во всеуслышание заявляется, что монастыри бесполезны, а потому их надо упразднить. И заявления эти исходят от людей образованных, «национально мыслящих», которые могли бы знать, что дали народу монастыри и монашество, однако мечут громы и молнии против этого священного установления, укреплявшего дух нации во времена иноверного рабства. Итак, пусть до основания сокрушаются монастыри, а взамен возводятся здания масонских лож и игорных заведений во славу «передовой цивилизации»! Пусть исчезнут как «анахронизмы» места поклонения, а мы удовольствуемся карнавальными шествиями и конкурсами красоты! Пусть прекратится духовное окормление мирян монахами-отшельниками, ведь для воспитания молодежи есть у нас футбольные матчи и полуобнаженные фотомодели! И пусть не на что будет опереться властям предержащим, когда захотят они обуздать разгул безбожия и преградить путь коммунизму!

Да, новым и обильно вознаграждаемым из государственной казны блюстителям «духовного здоровья нации» очень хотелось бы увидеть исчезновение святых монастырей и монахов-бессребреников. Но с исчезновением святых обителей и воплощенного в них духа нестяжания явится дух немой и глухой (Мк. 9, 25), который действует мечом и имеет у себя под началом судей и прокуроров, обученных в современных университетах. Поистине несчастна Эллада, которой правит тесный кружок столичных интеллектуалов, не испытавших ужасов трехлетнего взаимоистребления и лишь из газет знающих о том, что претерпели жители сёл! Этим «прогрессистам» нет дела до детей, по-прежнему ночующих под деревьями, лишенных школ и храмов — ведь им самим, кроме театра, кинематографа и других увеселений, не нужно ничего. И вправду, кто из начальствующих уверовал когда в полезность Церкви и монастырей?! Ведь то и другое существует, по их мнению, лишь для «неразвитых масс», усвоивших «анахронистические» идеалы веры и патриотизма и готовых бездумно жертвовать собою за какие-то там «алтари и очаги». Что этим господам до жестокого истребления священников и разрушения храмов Эллады оккупантами и бунтовщиками! Люди просвещенные в трудный момент всегда найдут убежище в городах, священник же и старец-монах пусть, так и быть, остаются в селах как исполнители треб и утешители простонародья, покуда не настанет пора заново обличать «величайший вред» и «антиобщественную роль» Церкви и иночества.

Пусть согрешил я, Господи, Ты же, долготерпеливый, помяни страдания нищих и воздыхания убогих (ср.: Пс. 11, 6), посети виноград сей, егоже насади десница Твоя (ср.: Пс. 79, 15–16). Ибо это о Тебе, бессмертном Женихе Церкви, сказано было на неправедном судилище: Лучше одному человеку погибнуть за народ (ср.: Ин. 18, 14), и Ты, безгрешный, умер крестной смертью. Но человеческий род воздвиг Тебе светозарный престол и несет к подножию Его свою веру и поклонение. А где осудившие Тебя? Сошли во ад, и память их погибла с шумом (ср.: Пс. 9, 7).

 

Святой Павел

Монастырь этот, словно кусок мрамора, отсеченный от пирамидальной глыбы, сияет белизной зданий при иссохшем потоке на западном склоне горы Афон. Он был основан преподобным Павлом Ксиропотамским, сыном императора Михаила Рангавея, и, подобно соседнему Дионисиату, назван по имени устроителя. С 1837 года монастырь стал общежительным, и насельники его (ныне их около сорока) прославились как ревностные хранители церковного и иноческого уставов. Последние тридцать пять лет здесь настоятельствует архимандрит Серафим, приведший обитель к всестороннему процветанию и не однажды оказывавший серьезную помощь всему Афону. Пережив пожар 1900 года, Святой Павел был немедленно возобновлен, что произошло во многом самоотверженными усилиями жителей острова Кефаллиния, считающих его родным монастырем, поскольку оттуда же происходит игумен и едва ли не вся братия.

Новоотстроенную обитель венчает кафоликон в честь Сретения Господня, также снизу доверху восстановленный. От прежнего ансамбля сохранилась лишь северо-восточная стена с зубчатым завершением и башней, а также примыкающая к ним часовня Святого Георгия Победоносца, чья память особо почиталась здесь до середины XIX века.

Архимандрит Серафим, настоятель Монастыря святого Павла, 1960 г.

Склонные к литературным занятиям, но опытные и в практических делах, отцы-агиопавлиты первыми на Афоне стали выпускать свой журнал, который назывался «Святой Павел Ксиропотамский» и распространялся бесплатно во славу обители и в назидание чтущим. Честь и хвала ее настоятелю, который среди забот о высоком не пренебрегает земным, и ближайшему его соработнику монаху Феодосию, и да явятся в тех святогорских обителях, что изобилуют духовными и материальными силами, подражатели богоугодному их примеру! Ибо многие разделяют мнение, будто в духовном плане мы, нынешние афониты, скатываемся по наклонной плоскости. Однако в местах, где есть правильное руководство, неусыпное попечение о братии и главное — благой образец, дело обстоит совсем иначе. Вот и здесь всего лет сорок назад общежительный строй был расшатан, часто менялись настоятели, но, с тех пор как пастырский жезл воспринят ныне здравствующим игуменом, все преобразилось и Святой Павел признается не только классической киновией, но и настоящей мастерской доброделания.

 

Новый Скит

Среди зависимых от Святого Павла обителей числится и Новый Скит в получасе ходьбы от него. В этом поселении около тридцати калив с пятьюдесятью насельниками, живущими рукоделием и огородами. Здесь же находятся знаменитые иконописные мастерские Авраамеев и Халдезов. Вокруг соборного храма Рождества Пресвятой Богородицы устроены гостиницы, но страннолюбивые скитяне, стараясь не допускать, чтобы паломники останавливались в дикеате, по-братски расселяют их у себя в каливах. Последние, будучи каливами лишь по имени, представляют собой весьма необычные для Афона опрятные двухэтажные дома с удобными жилыми комнатами и помещениями под мастерские. Проживающие в них отцы, и в частности иконописцы, держатся среднего пути: не роскошествуют, но и не лишают себя, в отличие от эримитов, самого необходимого, ценя изящество в соединении с простотой, что сказывается в наружном облике да и в трапезе скитян.

В этом духовном оазисе возвысились и процвели замечательные духовники, чьи душепастырские труды, не ограничиваясь пределами Нового Скита и даже Святой Горы, распространялись на Фракию и Малую Азию, материковую Грецию и острова — словом, на весь эллинский мир. Среди них необходимо назвать скончавшегося лет десять назад иеромонаха Неофита, который был известен духовной мудростью и поразительным даром рассуждения.

За зданиями калив в верхней части скита с одинокой башней виднеется с десяток пустых хижин, до недавнего времени населенных выдающимися молитвенниками и постниками. Я сподобился знать одного из них — иеромонаха Мелхиседека, который уже несколько лет как преставился ко Господу. Подвизаясь в Палестине, он пришел на Афон повидать двух родных своих братьев, а когда ознакомился с жизнью святогорцев, решил остаться здесь навсегда и получил от Святого Павла наималейшую из тех хижин. В ней проводил он самую строгую жизнь, непрестанно молясь и питаясь раз в день крошечным сухариком, который приносил ему кто-нибудь из отцов-дионисиатов.

Не однажды я через собственного его брата посылал отцу Мелхиседеку свежие хлебы или хотя бы чуть большую порцию сухарей, но он всякий раз возвращал посланное нетронутым, не желая преступать меры, которую сам себе назначил, — одну ока сухарей еженедельно или пятьдесят пять драми в день. Предчувствуя кончину, блаженный старец пришел проститься с братьями, и те едва узнали сродника, истомленного постом и добровольными лишениями, от которых, по слову Псалмопевца, пристали кости к плоти его (ср.: Пс. 101, 5).

Старец Иосиф Исихаст с его общиной, ок. 1955 г.

В этих эримитириях проживает с недавних пор отец Иосиф с пятью учениками. За годы, проведенные в пещерах близ «малого» скита Святой Анны (где, по преданию, писал свой труд «Грешных спасение» приснопамятный Агапий Пещерник) в условиях чрезмерно суровых и нездоровых, они дошли до полного изнеможения и перебрались на побержье, где к ним, по промыслу Божию, присоединился монах Анастасий, в ту пору самый молодой участник дивного братства. Мне не довелось лично знать старца Иосифа, но единодушные отзывы окружающих представляют его величайшим подвижником наших дней, истинным безмолвником и прозорливцем, исключительным явлением для нынешнего рода.

 

Скит Лакку

Другой зависимый от Святого Павла скит, освященный во имя святого Димитрия, называется также Лакку, то есть «ямный». В нем тридцать одна калива с пятьюдесятью монахами-румынами. Лакку для Святой Горы — то же, что Катамонас для Палестины или Внутренняя пустыня для Египта. Как и кириархальная его обитель, скит находится между нижней частью конуса, образуемого горой Афон и ее отрогом, носящим название Антиафон. Окруженный скалами, он поневоле приучает насельников устремляться взором лишь вдаль и ввысь, соделываясь уже на земле гражданами неба.

Эти нищие монахи зарабатывают хлеб столь же нищенским рукоделием — плетением корзин, изготовлением деревянных ложек и ступ, а иногда нанимаются на работы в другие монастыри и келлии.

До войны лаккиты, как и прочие монахи негреческого происхождения, имели доходные статьи у себя на родине — в Румынии и Бессарабии, но ныне утрачены и они, и только из Америки изредка приходят сюда посылки от соплеменников-эмигрантов. Сокращается год от года и численность скитян, что происходит за счет невосполнимой естественной убыли.

 

Ставроникита

Самый молодой и самый малый из афонских монастырей — Ставроникита после утраты своих метохов оказался и самым бедным. Он занимает живописнейшую часть северо-восточного побережья. Будучи идиоритмией, обитель имеет всего пятнадцать монахов. Понятно, что при такой малочисленной братии вряд ли возможно духовное преуспеяние, ибо ей недостает священников и духовников.

До последнего времени были здесь благочестивые и многоопытные проистамены, но теперь Ставроникита состоит под единоличным управлением проигумена Софрония, который изо всех сил пытается воспрепятствовать хозяйственному развалу, как и духовному упадку любимой обители. Конечно, государство, в своих усилиях материально поддержать Афон, старается отдавать ей предпочтение перед всеми остальными; неизменное содействие оказывает Ставрониките и Священный Кинот. Но все эти меры не могут сохранить монастырь как живой организм, равно необходимый всем и способный носить бремя странноприимства и бескорыстного служения ближнему.

Единственным выходом для него могло бы стать общежительное устройство. И если здешние отцы cоизволят отказаться от идиоритмии и принять киновиальный устав, они совершат дело столь же богоугодное, сколь и спасительное, которое оздоровит в первую очередь их собственную среду. А поскольку местоположение Ставроникиты благоприятно для земледелия, то он вполне сможет обеспечить себя плодами своих садов и полей. Добавим, что многие из нищих насельников зависимой от него Капсалы с радостью вольются в численно оскудевшее братство, как только установится в нем общежитие. Всей душой молимся об этом и мы.

 

Ксенофонт

Монастырю Ксенофонт достался плоский участок юго-западного побережья. По архитектурным красотам он соперничает с ближайшими своими соседями — Дохиаром и Русиком. Местный кафоликон во имя святого Георгия — один из самых больших на Афоне, и его нередко называют «митрополией Святой Горы».

Ксенофонт — киновия с братством из тридцати человек, которые не без труда управляются с многоразличными работами в монастыре и за его пределами. Ближайший к Карее, он более всех других обителей обременен представительскими обязанностями, среди которых на первом месте — достойный прием гостей и препровождение их в столицу Афона. И надо сказать, что усердное исполнение этого послушания заслужило отцам Ксенофонта всеобщую благодарность.

Наиболее страдая от естественной убыли братии и не находя в собственной среде мужей, способных подъять труды настоятельства, ксенофониты стали призывать игуменов со стороны, но это лишь усугубило бедственное положение. В настоящее время, при несомненной помощи святого Георгия, обитель приобрела начальника из зависимого Благовещенского скита — мужа благоговейного, в высшей степени бескорыстного и могущего служить примером для всех. Это позволяет всерьез надеяться на духовное оздоровление Ксенофонта, хозяйственное положение которого более или менее благополучно уже и теперь.

 

Благовещенский скит

Вчасе пути от Ксенофонта лежит его скит в честь Благовещения Пресвятой Богородицы с тридцатью каливами, часть которых остается сегодня без насельников. Благодаря особенностям места он виден отовсюду, а удобство сообщения, как и плодородие здешней почвы издавна привлекают к нему многих боголюбцев. Этому способствовал и расцвет соседнего Свято-Пантелеимонова монастыря, или Русика, где находили хороший сбыт плоды скитского земледелия и различные поделки скитян. Сейчас здесь проживают сорок монахов, занимающихся среди прочего переплетным делом, в котором они достигли высокого мастерства.

Здесь же подвизался иеромонах Герасим, умерший десятилетие назад. Отличаясь глубоким знанием человеческой души, он долгие годы служил сему месту и соседним монастырям как благоговейный совершитель таинства исповеди. А широкая образованность сблизила его с известным правоведом и философом Иоаннисом Скальцунисом.

 

Григориат

В той же части полуострова видим на песчаном берегу при море монастырь Григориат, за последние годы обновленный и расширившийся усилиями насельников, как и боголюбивым содействием извне. Братство его — сейчас это сорок монахов — живет по общежительному уставу самого строгого образца. Соседствуя с эримитами и духовно ими окормляемые, здешние отцы соревнуют друг другу в делах любви, самоотвержения, страннолюбия, но прежде всего — послушания. Григориат всегда славился рачительными настоятелями, из которых укажем в первую очередь иеромонаха Симеона (скончался в 1905 году). Возглавляя обширные восстановительные работы, он достиг того, что облик обновленных зданий мало чем уступает теперь первоначальному (особенно выделяется в этом отношении центральный вход). Призванный из Святого Павла как киновиарх, отец Симеон поражал всех необычайной строгостью жизни в соединении с редкостным братолюбием. И лучшим примером тому стало его участие в трудах по возведению нового крыла братского корпуса, когда он с раннего утра и допоздна носил наравне со всеми камни и другой строительный материал, ни в чем не погрешая при этом против устава о келейном и священническом правиле.

Иеромонах Симеон, настоятель монастыря Григориат, 1905 г.

Ныне здравствующий иеромонах Афанасий — такой же примерный служитель Церкви Христовой и ревнитель иноческого жительства. Бесконечно мирный и всегда избирающий лучшее по Богу, он, достигнув глубокой старости, оставил игуменство и помышляет лишь о том, чтобы, по слову блаженного апостола, разрешиться и быть со Христом (Флп. 1, 23). Сей облагодатствованный муж, как мы думаем, уже извещен свыше, что ныне исполняющий настоятельские обязанности послушник его архимандрит Виссарион, годами молодой, но старец разумом, шествует стопами своего предшественника во славу Божию и ко благу обители. Соревнователь древних отцов, отец Виссарион получил к тому же весьма разностороннее образование, какого нет ни у одного из ныне действующих настоятелей-агиоритов. В нем ясно угадывается будущий избранный сосуд (Деян. 9, 15) не только родной обители, но и всего святогорского братства.

Конечно, строгое хранение общежительного строя облегчается в Григориате материальным его благосостоянием. Но такое наблюдение не может смутить памятующих слова Господа: Ищите прежде Царства Божия, и это все приложится вам (cр.: Мф. 6, 33; Лк. 12, 31). Усердное в духовном делании, григориатское братство украшается всем благопотребным, пополняясь новыми отцами и не имея недостатка в собственных священниках и духовниках.

 

Эсфигмен

На северо-восточном берегу полуострова, почти при самом его начале, стоит монастырь Эсфигмен, как бы стиснутый между прибрежными холмами и над морем (откуда и название). Он считается старейшим на Афоне и наиболее приверженным общежительному уставу, а имея сегодня шестьдесят пять монахов, остается и самым укомплектованным из греческих монастырей Святой Горы. Последнее стало возможно благодаря незаурядным дарованиям двух настоятелей — покойного иеромонаха Софрония и ныне действующего иеромонаха Каллиника, образованного и духовно опытного, хотя и самого молодого среди святогорских игуменов.

Монастырь Эсфигмен, ок. 1950 г.

Живущие вдали от отшельнических поселений и в наибольшей близости к внешнему миру, эсфигмениты держатся, однако, строжайшего консерватизма, превосходя в этом остальных святогорцев. Постоянно упражняясь в практическом доброделании (и прежде всего в странноприимстве), они неизменно сообразуют эту и прочие стороны своей жизни с отеческими преданиями.

В Эсфигмене процвели мужи, наставленные не только в Божественной, но и во внешней премудрости, и первым среди них назовем похвалу Святой Горы — великого Григория Паламу, затем, из последующих, — многоизвестного Феодорита, противника Никодима Святогорца, а из позднейших — отца Герасима Смирнакиса, неутомимого исследователя афонской истории и автора объемистого труда «Святая Гора».

На холме у моря виден запустевающий ныне скит Самария, где подвизался русский монах преподобный Антоний, основатель знаменитой впоследствии Киево-Печерской лавры, которая покоит честное тело его. При виде наполовину пустых хижин вспоминаются слова Писания: Чадо, над мертвецем источи слезы (Сир. 38, 16). Эти усопшие дороги нам, и святы для нас их эримитирии, бывшие некогда духовной палестрой, где они сражались с главными врагами — миром и похотью его. Как тоскует душа монаха по временам, когда в скитах, келлиях и кафизмах подвизались аскеты и рачители безмолвия — живой пример добродетельного жития для монастырских отцов! Одного из них, монаха Корнилия, я встретил вскоре после своего пострига, в 1911 году, когда с другими братиями нашего монастыря пришел в Эсфигмен на праздник Вознесения Господня, справлявшийся здесь с великой пышностью, — и пришел, как оказалось, не только ради наслаждения святым торжеством, но и для встречи с благоговейнейшим и смиреннейшим подвижником. Таков был и безмолвник Савва (о нем рассказано в «Святой Горе» иеромонаха Герасима Смирнакиса) — маститый старец, малый телом, но исполин по его брани с бесами. Согбенный под бременем шестидесятилетнего подвига, он был светел лицом и казался сошедшим с фресок великого Панселина, как икона истинно добродетельной души. Безмолвническая жизнь отца Саввы протекала в пещере, окруженной густыми зарослями, куда братья-эсфегмениты доставляли ему лишь самое необходимое.

Тогдашние обители были богаты, что называется, «живой силой» и сполна обеспечены всем необходимым из своих метохов. При таком положении дел братья, ищущие подлинно высокой жизни, имели возможность избегать суеты и все внимание отдавать внутреннему деланию. Прочие же, гости, внося известную сумму, могли селиться за монастырскими стенами в кафизмах, упражняясь в безмолвии и получая от обители пропитание в натуральной форме. К нашему времени те и другие покинули монастыри, где от насельников требуется во всем разделять жизнь братства (ибо все числящиеся за ним должны быть всегда налицо) и где не выделяют теперь пропитания для живущих за их пределами (ибо съестные припасы для братии покупаются большей частью за наличные деньги на рынках).

В экономическом плане нынешний Эсфигмен вполне сводит концы с концами благодаря трудолюбию насельников, подвизающихся на сельскохозяйственных работах и рыбной ловле, ибо почва в этих местах благоприятна для земледелия, а море богато рыбой.

 

Свято-Пантелеимонов (Русик)

Предпоследний в святогорской иерархии обителей, он превосходит, однако, любую из них грандиозностью своих построек. Здесь можно свободно разместить тысячу монахов, а в громадном корпусе, что у самого моря снаружи, — не менее полутора тысяч гостей.

Духовную атмосферу этого многонаселенного монастыря в наши дни следует признать во многом благоприятной и несравненно лучшей, чем во времена материального изобилия и богатства. Начальствующие заботятся о том, как свести концы с концами при громадных расходах, прочие же отцы, в большинстве своем старцы или пожилые, помышляют об исходе из суетного мира, где вечер водворится плачь, и заутра радость (Пс. 29, 6), где богатии обнищаша и взалкаша и только взыскающии Господа не лишатся всякаго блага (ср.: Пс. 33, 11).

Здешние братия недоедают и часто хворают: сказывается и старость, которая, по пословице, «не приходит одна», но с обычными во влажном климате Афона сердечно-сосудистыми и суставными болезнями. Однако никто из пантелеимонитов не оставляет ни общей трапезы, ни тем более церковного собрания. Преутружденные годами насельники из последних сил приходят в храм, где выстаивают все положенные службы, а потом

Божественную литургию, совершая это в полном молчании и великой сосредоточенности. Они держатся с достоинством, не забывая, что принадлежат к великому народу, но таят в себе глубокую сердечную боль и лишь при случае доверительно вопрошают сведущих людей о происходящем в России. Печальное зрелище являют собой эти живые руины, лишенные самого необходимого утешения старости в виде сносной пищи и тепла. Грустно видеть, как пышное богослужение с золотыми ризами, драгоценными сосудами и мощным перезвоном пятидесяти колоколов сменяется скудной трапезой — рыбным или овощным супом (который называют здесь «борщ») с капелькой масла (притом худшего качества) и редким продолжением — вторым блюдом или стаканом вина. Но и этой трапезой любовно делятся они с гостями и нищими. И почтенные гости, которым подают по русскому обычаю чай с печеньем, не устают изумляться старинным чашкам из тонкого позолоченного фарфора на золотых и серебряных подносах, оставшихся от былого великолепия.

Монастырь святого Пантелеимона, 1954 г.

Что же до дисциплины, называемой у монашествующих послушанием, то пантелеимониты могут служить ее образцом для агиоритов всех племен. Здесь каждый пребывает и трудится «в немже учинен», то есть в деле, на какое поставлен. Ни малейшего прекословия распоряжениям начальствующих, ни тени любопытства о том, чем заняты другие, — все принимается как от Самого Бога, и каждый считает всех остальных лучшими себя. Равно непревзойденным остается и церковное благочиние русских.

От Свято-Пантелеимоновой обители зависит скит Богородицы с четырьмя монахами-болгарами, находящийся в отдаленном месте между Ватопедом и Пантократором.

Другим зависимым от нее поселением является Новая Фиваида, ныне не признаваемая скитом, хотя и имеющая более сотни калив. До 1913 года здесь подвизалось не менее трехсот пятидесяти монахов русского происхождения, выстроивших себе жилища на собственные средства. Кроме них, в центре этого селения подвижников проживало пятьдесят киновитов, единовременно внесших в кириархальную обитель некую сумму и имевших от нее основное пропитание. Выходцы из состоятельных семей, они регулярно получали вдобавок помощь деньгами и продовольствием из дома. Помню, как исправно наблюдали здешние отцы за тем, чтобы послушник и новоначальный монах, проживавшие в 1910–1911 годах в Моноксилите — близлежащем метохе нашего монастыря, вовремя разгружали парусники с соленой рыбой, пшеницей и картофелем, приходившие из Черного моря. Грузы эти были дарами богатых российских землевладельцев и присылались «на молитвенную память», равно как и для поддержания родных и близких.

Сегодня в Новой Фиваиде проживают шесть старцев. Окормляемые иеромонахом столь же преклонных лет, они ухаживают за храмом во имя Святой Троицы. Прочие строения, в том числе трапезная, больница и сами каливы, находятся в крайне ветхом состоянии, а часть калив по кончине насельников была разобрана монахами кириархальной обители. Год назад с недостроенного храма Всех Преподобных, на Святой Горе подвизавшихся, сняли для продажи железные листы и деревянные балки, так что через несколько лет от него останутся, по всей вероятности, лишь руины — немые свидетели стремления к аскетическому идеалу.

 

Констамонит

Этот общежительный монастырь словно спрятался в окаймленной лесами холмистой долине. Находясь в часе пути от морского берега, он, как и соседний Зограф, доступен взору лишь с небольшого расстояния. Впрочем, то же можно сказать и о других обителях Святой Горы, близко соседствующих с миром. Опасаясь нападений оттуда, их устроители избегали открытых пространств, выбирая ущелья и лесные дебри, что особенно хорошо видно на примере Хилендара и Эсфигмена. Искони славящийся хозяйственностью и трудолюбием насельников, Констамонит, с его немалым по нынешним временам братством (около сорока монахов), вполне способен удовлетворять свои материальные и духовные нужды. И если в большинстве афонских киновий избрание настоятеля не обходится без разномыслия, то об этом пристанище мирного духа таких сведений нет. Ибо здесь в образцовом согласии всегда избирали наидостойнейших.

Сегодня обитель возглавляет иеромонах Филофей, известный безупречным исполнением обязанностей духовника. Сочетание уединенного местоположения с духом общежития создает особую атмосферу, отчасти уподобляя здешних отцов отшельникам и одновременно всячески утверждая их в братолюбии.

Благодаря плодородной почве и умелому хозяйствованию угодья Констамонита — фруктовые сады, виноградники и оливковые рощи — в изобилии дают все потребное и радуют глаз. Земледельческие труды не мешают духовному преуспеянию констамонитов, которые обладают бесхитростным и непритязательным нравом, столь подобающим иноку-киновиту.

 

Эпилог

Такова в кратком очерке жизнь Святоименной Горы последних десятилетий. Весьма отличная от той, какую проводили основатели монашества и первые «граждане пустыни», она все же остается в основах своих жизнью безмолвников и воздержников. Пусть нет среди них сегодня таких огнеревностных поборников благочестия и таких великих исихастов, как паламиты, чье внутреннее око непрестанно устремлялось к небесам. Но всегда существовал монашеский путь, именуемый у древних отцов «срединным». Представители его, являвшиеся тогда в Александрию и Иерусалим для сбыта корзин и рогож, приходят в мир и сегодня, чтобы продажей своего рукоделия — резных икон и ладанок — хоть в малой степени удовлетворить нужды собратий, которые в былые времена покрывались за счет метохов, недавно отошедших государству. Да, отшельники и затворники в те, как и во все, времена составляли среди монашествующих меньшинство. Но монахи, не принадлежавшие к их числу, взирали на одну с ними цель, работали Одному с ними Богу и в Нем Одном, как и те, полагали свое спасение.

Священное Писание говорит: Был Иов праведником во времена свои (см.: Иов 1, 1). Но нелицеприятный Судия, взвешивающий и учитывающий все, примет во внимание и дух нашей эпохи, и общее состояние нашего общества. Нынешние монахи, как и прежние, не рождаются в монастырях и пустынях, но приходят туда из мира в возрасте, когда внутренний человек уже сформирован. А потому трудно и помыслить, каких усилий от духовника и какого подвига от приходящих требует сегодня победа над ветхим их человеком.

Многие в наши дни считают монастыри хозяевами крупных богатств, а монашескую жизнь — легкой и удобной для бездельников, что лишний раз показал судебный процесс против монахов Кератеи. Не будем ни порицать, ни переубеждать трудолюбцев-обличителей. Пусть приедут они на Афон или в Монастирия лишь затем, чтобы несколько дней походить с «бездельниками-монахами» на все церковные службы и посидеть с ними же в общей трапезной за «обильным столом». Тогда, быть может, заговорят они иначе, если только им и вправду дорога истина. Но увы, все суровые критики монашества из числа клириков и мирян хорошо нам известны. Прибыв на Святую Гору и заглянув в храм (да и то не всегда), они выдерживают там не больше часа, после чего, исполненные праведного негодования, поспешают в трапезную (скорее из любопытства), а потом в архондарик, чтобы хорошенько воспользоваться щедрым гостеприимством страннолюбивых хозяев.

Но разве не видит наш народ «мыслящих людей» такими же и в миру? Ибо они если и наведываются в храм раз в неделю (а кое-кто раз в месяц или в год), то проведенные там полчаса кажутся большинству их бесконечностью.

Что бы ни происходило в наши дни с монашеством, и в особенности с монашеством святогорским, о котором у нас речь, оно остается родом избранным (ср.: 1 Пет. 2, 9), сословием запечатленных любовью Агнца и питомцев Духа, о которых сказано: Кии суть, иже яко облацы летят? (Ис. 60, 8). Не равноангельны ли и нынешние монахи, как то предполагается самим образом и назначением их? Ибо и они не колеблясь приемлют иго Христово, возлагают на себя крест вольного мученичества, едят хлеб в трудах и болезнях; ибо и они повсечасно, словно злато в горниле, испытуются послушанием и воздержанием в надежде, что взяты будут на лоно Авраамово.

Но чтобы не быть голословными, спросим: где еще на земле встречается такое гостеприимство? Что в мире столь же доступно для посещения в любой день и час хотя бы как музей? И кто еще — не только в государственных, но и в церковных учреждениях — несет свое служение с таким бескорыстием, не требуя ни жалованья, ни пенсий, ни даров? И вот никому ничего не должные (ср.: Рим. 13, 8), но всеми злословимые монахи от стражи утренния до нощи (Пс. 129, 6), после многочасовой агрипнии и собственного келейного правила с неизменной готовностью спешат разместить гостей, не только не ожидая, но и решительно отказываясь от всякого вознаграждения, а напоследок еще и испрашивая прощения, если что невзначай упустили.

Кто из высокооплачиваемых сотрудников государственных музеев и библиотек выказывает подобную заботу о сбережении вверенных им сокровищ? Агиориты же, вынужденные покинуть Афон в дни Великого восстания 1821 года, уплыли оттуда почти нагими, но увезли в лодках важнейшие святыни и манускрипты, которые позже вернулись назад в полной сохранности, тогда как сами блаженные отцы стали жертвой на алтаре отечества, претерпев изгнание и иные невзгоды войны. Известен, правда, один-единственный случай, когда монах привлекался к суду за хищение рукописи. Тогда, в 1935 году, был приговорен к пятилетнему заключению старец Афанасий из скита Святой Анны. Обвинение оказалось ложным: истинный виновник, тяжело заболев, признался на смертном одре, что спрятал пропажу в скитской костнице. Оболганный же старец, который провел к тому времени три года в тюрьме, отказался от всякого иска к своим обвинителям и предоставил возмездие Богу.

Итак, монахи наших дней, уступая своим предшественникам в благоговении, аскетическом делании и многом другом, превосходят их, без сомнения, в двух вещах: во-первых, в попечении о монастырских святынях, строениях и книгохранилищах, оберегаемых как зеница ока, и, во-вторых, в странноприимстве, ибо если прежние оказывали его от избытка, то эти — от недостатка.

Но многие сегодня спрашивают: да пожертвовала ли чем-нибудь Святая Гора, когда дело касалось блага всей страны и общества? На это ответим, что в пользу беженцев и безземельных Святая Гора пожертвовала всю свою сельскохозяйственную недвижимость, в том числе шестьсот тысяч стремм обработанной земли, двести тысяч оливковых и сто тысяч шелковичных деревьев, не считая пастбищ, виноградников, водяных мельниц и маслобоен. При этом ни у кого на Афоне и в мыслях не было оформить эти пожертвования как договор о займе для получения прибыли. Став фактическими кредиторами государства, святогорские монастыри получают в виде арендной платы от него крохотную сумму, которая в нынешнем году составила три тысячи драхм, и по одной ока муки с каждой стреммы впридачу. Однако и из этой суммы треть возвращается в государственную казну как различные взносы на общенациональные и общецерковные нужды и в качестве налогов.

Но, возвращаясь к вопросу, что же дали монастыри государству и обществу, спросим: кто, сберегая необозримый музей по имени Святая Гора, ежегодно привлекает туда до двух тысяч иностранных туристов (по статистике Кареи) и до восьми тысяч наших и зарубежных посетителей (по статистике Ватопеда)? Здесь же имеют бесплатный кров, стол и уход до пятисот «постоянных» нищих и инвалидов, не говоря о множестве «приходящих». Разве не содействует все это сбережению государственных средств, разве не облегчается человеколюбием святогорцев бремя, лежащее на обществе? И наконец, много ли найдется в Греции мест, где безвозмездно принимают и по целым дням, а то и неделям обслуживают школьные и студенческие экскурсии?

Итак, чего же хотят от нас назойливые ревнители государственной и общественной пользы? Быть может, сами они дают много больше? Но все, что отдает их десница, с лихвою возвращает себе их же шуйца, тогда как нищие святогорцы ни у кого не требуют взамен ни дорог, ни школ, ни спортивных залов — словом, ни гроша из государственных или частных фондов. Все казенные расходы по Святой Горе сводятся к жалованью управляющему, его секретарю и курьеру, двум десяткам жандармов да четырнадцати служащим (четырем в двух почтовых отделениях и десяти в двух таможенных), притом что жилье с мебелью и отоплением оплачивает им Священный Кинот.

Пусть спросят благочестивых паломников, сильно ли потратились они, посещая монастыри и пребывания в любом из них? И узнают, что на Святой Горе все даром: и стол, и средства перемещения, и ночлег, а если захочет кто из паломников пожертвовать свечку, то и это много!

Итак, что же? Будем и впредь стоять, на чем стояли, не помышляя о земной мзде, ибо сами возжелали сделаться рабами Господа. Рабам же Господним, по слову апостола, не подобает сетовать или вступать в пререкания (см.: 2 Тим. 2, 24).

 

По поводу одного события

Не прошло и полугода с тех пор, как член городского совета Фессалоники, он же бывший министр, безапелляционно, словно папа римский ex cathedra, высказался за упразднение монастырей, и вот прозвучал новый голос против древнейших установлений Церкви — монашества и святых обителей. На сей раз он исходит от юриста, который уполномочен государством обличать зло и помогать торжеству правды.

Выступая на процессе кератейских монахинь, господин прокурор, по сообщению газеты от 25 января 1951 года, заявил, что «все монахи — бездельники» и потому монастыри нужно «ликвидировать». Еще печальнее то, что заявление это никого не возмутило: ни председатель, ни члены суда не сочли нужным призвать оратора к порядку, как если бы он обличал нечто противозаконное и заслуживающее справедливой кары. А между тем следовало по крайней мере обязать его держаться существа дела, указав, что зал суда — не трибуна для лицеприятных и голословных мнений.

Не хочется напоминать господину прокурору о том, что дали монастыри и монахи Церкви и народу (ибо ему, человеку образованному, это хорошо известно), равно как и оспаривать оскорбительную характеристику монашествующих (ибо это означало бы попусту взывать к его добросовестности). Позволим себе лишь один вопрос: отважился бы он на такие выражения, будь на месте ответчиков не монахи, а солдат или офицер? Решился бы он распространять подобную характеристику на всех военнослужащих? Дошел бы до призывов «ликвидировать» вооруженные силы? Едва ли, ибо «праведный» гнев оратора умерялся бы cправедливым опасением, что председательствующий немедленно отправит его восвояси, хотя бы затем, чтобы поразмыслить над словами Писания: Преткновение от земли лучше, нежели от языка (Сир. 20, 18).

 

Досточтимым отцам и возлюбленным во Христе братиям-святогорцам

Отцы и братия!

Предпринимая сей малый труд, я имел в виду не иное что, как краткую повесть о духовной жизни Святоименного места нашего и о событиях последних десятилетий, от него неотделимых. Ныне, по милости Божией доведя дело до конца, почитаю первейшей своей обязанностью заверить вас, что все описанное пережито мною лично или дознано от старейших собратий.

Эта сторона жизни Афона и доныне не нашла отражения в изданиях, призванных, казалось бы, послужить ознакомлению с нею. Ни одна святогорская обитель не опубликовала до сих пор собственной истории в полном и всестороннем значении этого слова, большинство же «историй», что выпущены в свет, представляют собой не духовную летопись, а скорее собрание юридических актов.

Посильно пытаясь исправить этот недостаток, прошу простить как за непреднамеренные упущения моего труда, так и за слишком острые порой высказывания в адрес отдельных лиц и учреждений, которым я таким образом невольно нанес обиду. Относительно упущений скажу, что они, будучи многочисленными и серьезными (о чем сказано и в Предисловии), проистекают как из неохватности замысла — среди многотысячного собрания мужей, подвизавшихся на Святой Горе за два с лишним столетия, указать избранных, — так и из невозможности за многими иными попечениями до конца обойти дивный сад Пресвятой Владычицы, собрав все благоуханные его цветы — тех, кто окончил уже добрый свой подвиг и преселился в небесные обители. За невольные же обиды вновь и вновь прошу простить, дабы не оказалось, что автор, не доставив духовной пользы читателям, повредил осуждением и самому себе.

Всем вам ведомо, честные отцы, среди каких подводных рифов движемся мы в эту мрачную и многомятежную эпоху, даже и находясь здесь, в неколеблемом пристанище духа. Ведомо вам и то, что мы, по слову Господню, будем ненавидимы всеми (см.: Мф. 10, 22), и то, в каких тяжких обстоятельствах, материальных и духовных, пребывают ныне священные наши учреждения. Скорбя об их судьбе, я имел дерзновенную надежду укрепить вас в благом произволении и возбудить любочестное усердие ваше, приведя на память достославные образы и примеры добродетели не только из стародавних времен, но из нашего вчера и сегодня.

Уповаю, что попытка эта послужит умалению вражды к нам, монашествующим, вразумляя тех, кто почитает нас бесполезными, и вместе с тем содействуя лучшему ознакомлению с духовной стороной святогорской жизни, привлекая на Афон новых боголюбцев, столь необходимых сегодня для продолжения его традиций и самого существования наших обителей.

Отнюдь не хочу сказать, что положение будет спасено моей книгой. Она всего лишь било, зовущее пробудиться ото сна, вглядеться в настоящее и взалкать должного. Сама наша жизнь в союзе любви и готовность явить в себе непорочную веру отцов — вот что спасет Святую Гору, вдохнет новые силы в афонское иночество, возродив былую его славу, и прославит имя Всевышнего. Все историки древности — и языческие, и церковные — признают, что распространению и победе христианства более всего способствовали не чудеса, не свидетельства очевидцев, а жизнь первых христиан, в которой просияли миру невиданные дотоле самоотвержение и любовь. Пойдите, и увидите (ср.: Ин. 1, 39), отвечает Господь вопрошающим, где Он живет. Научитесь от Меня (Мф. 11, 29), говорит Он святым Своим апостолам. Но и далекие предки наши знали, что глаза надежнее ушей. Итак, приход новых насельников и возрождение наших обителей зависит от нас самих.

По милости Божией тяжкие годы чужеземной оккупации и партизанщины сменились временем политического и гражданского умиротворения. Среди обнадеживающих перемен можно различить и те, что особо благоприятны для нашего святоименного места. После горького опыта нестроений и смут, приходящих извне, молодежь возвращается к чистым родникам веры. Под влиянием знаменитого Катехизического движения мужает новое поколение христиан, впитывая идеалы верности Богу и Его Церкви, отчизне, народу и семье. Приступает работать Господу — сознательно, а не в стихийном порыве, как и не в силу «обстоятельств» — новая поросль воинов Христовых, готовых отречься ветхого человека и имеющих в себе огонь, который пришел низвести на землю Сам Спаситель. И дивный поток сей будет день ото дня расширяться после того, как распахнет свои двери прославленная Афониада.

Твердо веруйте, что наши испытания преходящи, что посетит Господь людей Своих, что Всесвятая Владычица ходатайствует пред Ним за Свой удел, что печаль наша в радость будет и радость эту никто не отнимет от нас (ср.: Ин. 16, 20, 22). Аминь.