3.1. Возникновение православия

Единой христианской церкви не существует. Великий церковный раскол 1054 г. разделил христиан на католиков и православных. Но до него и после происходили «отпадения». Например, древневосточные (дохалкидонские) церкви насчитывают около 18 млн последователей. Сюда относятся:

– Несторианская церковь (V в.) – в Иране, Средней Азии, Китае;

– монофизитские церкви (V в.) – Армяно-григорианские, Коптская (Египет), Эфиопская, Иаковитская (Сирия) и Малабарская (Индия).

Причины раскола христианской церкви на православие и католицизм:

– различия между Восточной и Западной церковью в вопросах веры;

– разделение языков. На Западе Римской империи говорили на латыни, на Востоке – на греческом;

– жители восточных земель считали западных «иноземцами»;

– этнографические различия между греками и римлянами;

– государственно-политические противоречия между византийскими императорами и римскими папами;

– создание на берегах Босфора новой столицы – Константинополя.

Церковная власть в Византии была сосредоточена в руках четырех патриархов (Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского). Патриарх Константинопольский хотя и именовался вселенским, но был лишь первым среди равных.

В настоящее время в православии имеется 15 автокефальных церквей (Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Румынская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Чешских земель и Словакии (Чехословацкая), Американская, Польская) и ряд автономных церквей. Из них 10 возглавляются патриархами, остальные – митрополитами и архиепископами.

Автокефальные церкви в административном отношении делятся на епархии, экзархаты, викариаты, благочиния и приходы.

Первичную ячейку Русской православной церкви составляют общины (приход). Духовенство нанимается исполнительным органом прихода для удовлетворения религиозных потребностей прихожан и не имеет права вмешиваться в административно-хозяйственную деятельность, ограничиваясь совершением богослужения.

Расходы на содержание храма и обслуживающего персонала производятся за счет добровольных пожертвований верующих, продажи предметов культа, доходов от крещений, венчаний, отпеваний и совершения других обрядов.

Приходы объединяются в округ (благочиния), а последние – в епархии, совпадающие с областями, краями, а иногда с республиками. Возглавляют епархии архиереи (епископы, архиепископы, митрополиты). Епархиальные архиереи подчиняются патриарху.

В первые дни существования церкви апостолы избрали служителей для помощи в деле проповеди и организации всей жизни общины. Служитель по-гречески – «диаконис». Так появилась первая ступень церковной иерархии – диаконство.

Во вновь организованных общинах апостолы назначали достойных людей старшими в общине. Старший по-гречески – «пресвитерос», впоследствии их стали называть священниками. Это вторая ступень иерархии.

Чтобы наблюдать за порядком в жизни общины, апостолами назначались епископы (греч. episkopos – надзиратель). Это третья ступень.

Каждая из этих иерархических ступеней обладает особой степенью благодати и поэтому:

– диаконы не могут совершать таинства, только организуют службу;

– священники совершают 6 из 7 таинств;

– епископы все 7, только в их ведение входит совершение таинства священства, посвящения в сан.

Священнослужители, принявшие монашеский обет, относятся к черному духовенству, остальные – к белому (табл. 1).

Принять высокий сан епископа могут только представители черного духовенства.

Внутри каждой ступени все священнослужители равны по благодати. Так, патриарх равен любому епископу и является лишь первым среди равных.

Патриархом называется епископ в столичном городе, поэтому епископ Московский – патриарх.

Таблица 1

Виды православного духовенства

Патриарх избирается Поместным собором пожизненно. При патриархе имеется Синод. Синод Русской православной церкви (РПЦ), например, состоит из шести постоянных членов и трех непостоянных, которых вызывают на сессию по списку.

Для всех православных церквей характерен иерархический принцип управления, т. е. последовательного подчинения низшего духовенства высшему.

Среди 15 автокефальных церквей РПЦ самая многочисленная и влиятельная. Она имеет свыше 29 тыс. приходов, 800 монастырей, 5 духовных академий, 3 православных университета, 2 богословских института и 38 семинарий.

 

3.2. Особенности православного вероучения

Основу вероучения православной церкви составляют: Священное писание (Библия) и Священное Предание (Решения первых 7 Вселенских соборов и труды отцов церкви II–VIII вв.).

Центральное место занимает Никео-Цареградский «Символ веры», утвержденный на первых двух Вселенских соборах 325 и 381 гг. еще до разделения церквей.

В «Символе веры» даны представления о Боге как о творце, о его отношении к миру и человеку. Это представление о триединстве Бога, боговоплощении, искушении, воскрешении из мертвых, крещении.

Основные положения веры (догматы) православная церковь объявляет:

– абсолютной истиной;

– великими;

– сообщенными человеку самим Богом;

– непостижимыми разумом.

«Человек познает Бога не столь умом, сколько всей своей внутренней жизнью».

Православная церковь своей обязанностью считает сохранить догматическое наследие первых семи Вселенских соборов и отвергает догматические новшества, введенные католиками после разделения церквей (например, догматы о главенстве Папы Римского, его непогрешимости и др). Заблуждением считается отказ протестантских церквей от большинства таинств, от деления верующих на мирян и священников, от признания исключительной роли церкви в деле личного спасения.

От верующих требуется знание наизусть «Символа веры», его хоровое исполнение во время литургии.

Политическая ориентация, социально– этические доктрины и оценка общественной жизни у поместных православных церквей различная, хотя есть и общее – антиклерикализм.

Православная этика

Основная и общая для православия идея – признание богоустановленности морали, универсальность и абсолютность моральных предписаний, созданных в Библии, в трудах Отцов церкви.

Важнейшие:

– ветхозаветные десятисловия (Декалог);

– новозаветные заповеди блаженства.

Центральное место в православной этике занимают:

– признание всеобщей греховности;

– потребность в покаянии и смирении;

– нравственная ценность ухода от мира;

– воспевание «личного спасения»;

– проповедь всеобщей любви к Богу;

– проповедь любви к ближнему (прежде всего к врагу);

– проповедь справедливости, касающейся всего, что находится «под промыслом Божьим».

Замыкание в себе, обесцеливание земной жизни понимается как искажение христианства.

Церковь подчеркивает свою роль в становлении национальных культур. Например, богословы утверждают, что «Троица» Андрея Рублева могла быть создана только на основе усвоения духовного опыта Сергия Радонежского.

 

3.3. Православный культ

Православный храм, в отличие от храма католического, ориентирован на запад, алтарем выходит на восток.

Внутреннее пространство православного храма можно разделить на три части: алтарь (лат. altus – возвышенное место), собственно церковь и притвор.

В центре алтаря – престол, как главный культовый предмет, обвит несколькими покрывалами, в главное из которых – антиминс (греч. antimension – вместопристолье) – должны быть вшиты мощи какого-нибудь святого. На престоле лежит Евангелие в богатом окладе, напрестольный крест.

За престолом – горнее место, где во время службы сидит священник или епископ.

В северной части алтаря находится жертвенник, на котором готовят святые дары (вино, просфору) во время литургии.

Южную часть алтаря занимает ризница или дьяконник. В алтаре всегда горит свеча, и заходить туда могут только священнослужители. Центральную часть храма отделяет от алтаря иконостас, пространство перед которым называется солеей.

В центре солеи – амвон, то есть возвышение для чтеца, проповедника. Пред солеей – аналой: небольшой столик, на котором устанавливается икона, изображающая святого или праздник, в честь которого совершается служба текущего дня.

Иногда к церквям пристраиваются дополнительные помещения с алтарями – боковые приделы, с теми же частями, что и центральный алтарь, и там также проводятся службы. На одном престоле можно служить только одну литургию в течение суток.

Главное украшение православного храма – иконостас, в католическом храме его нет и алтарное пространство остается открытым. В восточных церквях начали сооружать колонны, к ним крепить занавес, который после службы задергивали. После победы над иконоборцами между колоннами стали помещать иконы. В центре иконостаса – Царские врата, украшенные иконами Девы Марии, архангела Гавриила и четырех евангелистов. Справа от Царских врат – икона Спасителя, слева – Богородицы. По сторонам от них – местные иконы, где изображены святые и события, в честь которых построен храм и дано ему имя.

Дьяконовские ворота – справа от Царских, на них помещены иконы архангелов, слева – священнические.

Второй ряд или чин иконостаса называется праздничным, так как посвящен Двунадесятым праздникам.

Третий чин – деисусный. По центру икона «Спаса Вседержителя» или «Христа в силе», по бокам – попарно молящиеся Христу святые и апостолы.

Четвертый чин – пророческий. В центре Богородица, по бокам пророки, предсказавшие рождение Христа.

Пятый чин – праотеческий, в центре – икона Святой Троицы, по бокам – изображения праотцов от Адама до Моисея. И завершается вся композиция изображением Голгофы.

Притвор – третья часть храма – вход, или сени, где надлежит быть оглашенным (еще не крещенным) во время литургии верных крещенных, пребывающих в церкви.

Праздники

Самые крупные христианские праздники в Русской православной церкви получили название «Двунадесятые» по их числу – 12, куда не входит Пасха, считающаяся Праздником праздников. За ними следуют великие, затем престольные.

Двунадесятые праздники делятся на «не переходящие», справляющиеся в один и тот же день, и «переходящие», даты которых меняются в зависимости от Пасхи.

Рождество Богородицы, 8/21 сентября. Первый двунадесятый праздник осени, установлен в IV в. Благочестивой иудейской чете Иоакиму и Анне, проживавшим в Назарете, долгое время Господь не давал потомства. Однажды, когда Анна молилась в саду, ей явился ангел и возвестил о скором рождении ребенка. Через 9 месяцев у престарелых супругов появилась дочь Мария, которую родители в знак благодарности решили посвятить Богу – отдать в храм на служение.

Воздвижение Креста Господня, 14/27 сентября. Матери Константина I, царице Елене, удалось отыскать крест, на котором был распят Христос. Согласно св. Иоанну Златоусту, определить, что это был Крест Господень, смогли по надписи на нем. Царица нашла крест вблизи Голгофы. Чтобы удостовериться в его подлинности, на святыню положили мертвеца – и он ожил. Найденную реликвию патриарх Макарий «воздвиг» над молящейся толпой. Накануне праздника во время всенощной священник выносит изображение Креста на середину храма и «воздвигает» его на четыре стороны света.

Введение в храм Пресвятой Богородицы, 21 ноября/4 декабря. Праздник связывается с воспоминанием о том, как родители Девы Марии исполнили свой обет – привели девочку в храм.

Рождество Христово, 25 декабря/7 января – главный праздник. Предваряет его рождественский пост, который начинается 15/28 ноября. Два воскресенья, предшествующие празднику, посвящены памяти предков Христа. Согласно евангельской версии, как раз перед рождением Иисуса цезарь Август издал повеление произвести по всей империи всенародную перепись, чтобы было удобнее собирать дань. Родители Иисуса Иосиф и Мария, жившие в Назарете, но происходившие из рода Давидова, должны были идти в Вифлеем, на родину царя Давида, чтобы записаться в государственные списки. В Вифлееме стечение народа было так велико, что для многих прибывших, в том числе и родителей Иисуса, не хватило жилья, что вынудило их искать приют в пещере (или, по другой версии, в хлеву) на окраине города, куда пастухи загоняли на ночь стада. Там– то и появился на свет Иисус. В ту же ночь восточные языческие волхвы (ворожеи), ведомые вифлеемской звездой (первой звездой), отыскали пещеру, поклонились Младенцу и принесли ему дары – золото, ладан и смирну. Вифлеемские же пастухи, гревшиеся у костра, услышали голос ангела, возвестившего о рождении Сына Божия, и также устремились к яслям. Затем Иосиф и Мария вернулись в Назарет, где и протекли первые годы жизни Христа. Канун праздника именуется рождественским сочельником.

Святки – «святые дни» – 12 дней с Рождества до Крещения (с 25 декабря по 6 января).

Крещение Господне (Богоявление), 6/19 января. К Иоанну Предтече, крестившему народ в Иордане, однажды пришел никому не известный странник. Пришелец попросил у Иоанна крещения. Погрузившись в Иордан, он тотчас вышел из реки и стал молиться. В этот момент Иоанн увидел, как небеса разверзлись, и Дух Святой в виде белого голубя спустился на молящегося – это было знаком: пришелец – Христос. До слуха Предтечи донеслись слова Бога: «Се есть Сын мой возлюбленный, в котором мое Благословение». Так были явлены все три лика Пресвятой Троицы – Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Приняв крещение, Иисус удалился в пустыню на 40 дней. С того момента началось мессианское служение Иисуса. Иоанн был первым, кто открыто назвал Иисуса Агнцем Божиим. Праздник Богоявления предваряется сочельником. К концу вечерни приурочено первое освящение воды.

Сретение Господне приходится на 40-й день после Рождества Господня, 2/15 февраля. Сретение (слав. – «встреча») знаменует символическую встречу Ветхого и Нового Заветов. Согласно Евангелию от Луки, она произошла в Иерусалимском храме на 40-й день после рождения Иисуса. Иосиф и Мария понесли младенца в дом Божий, где их встретил старец Симеон, живший при храме, которому было предсказано, что он не оставит земли и не сможет успокоиться до тех пор, пока не увидит пришедшего в мир Мессию – Спасителя. В принесенном для благословения в храм ребенке он узнал Спасителя.

Благовещение, 25 марта/7 апреля, день весеннего равноденствия. В Евангелии от Луки можно прочитать о том, как архангел Гавриил – вестник мессианства – возвестил Марии о том, что она родит Сына Божьего. Достигнув совершеннолетия, Мария оставила Иерусалимский храм и была вручена престарелому плотнику ИосифуОбручнику. Иосиф взял ее к себе, чтобы под видом супружества быть ей защитником. Спустя четыре месяца предстал перед ней архангел Гавриил и сообщил, что она обрела величайшую благодать – быть Матерью Сына Божия. Мария не усомнилась в словах божественного посланника, только высказала недоумение – как может родиться сын у девственницы. На что Вестник ответил: «Дух Святой найдет на тебя и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Преображение Господне, 6/19 августа. В Евангелии от Марка говорится: «И по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и повел на гору высокую особо их одних, и преобразился пред ними: одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовал с Иисусом». Три апостола – Петр, Иаков и Иоанн – стали свидетелями того, как на горе преобразился их Учитель, предстал во всем своем величии Сына Божьего, на равных беседующего с ветхозаветными пророками Моисеем и Илией, которые говорили с Христом о Его близком отшествии к Богу Отцу. Далее Марк рассказывает о том, как всех, присутствующих на горе, осенило светлое облако, и из него послышался голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте».

Успение Пресвятой Богородицы, 15/28 августа. Из Нового Завета мы знаем, что после распятия Христа Богоматерь занимала почетное место среди апостолов и жила в доме Иоанна в Иерусалиме. Какова ее жизнь в дальнейшем – о том Евангелие умалчивало. Одни предания связывают конец земного пути Девы Марии с Эфесом, куда переселился Иоанн, другие указывают на Гефсиманию. В обоих местах есть храмы, посвященные Успению Богородицы. Иерусалимский патриарх Модест (начало VII в.) рассказывает, что проводить Богоматерь в последний путь собрались все 12 апостолов. Он пишет: «Всеславная Матерь Начальника жизни и бессмертия, Христа Спасителя нашего Бога, им ожидается, чтобы телесно разделить вечную нетленность с Тем, Кто вывел Ее из гроба и принял Ее к Себе образом, который известен Ему одному». Предание гласит, что смерть Марии была лишь кратким сном, за которым последовало воскрешение и вознесение. Веру эту разделяют как Западная, так и Восточная церкви. У католиков с 1950 г. догматом закреплено положение о телесном вознесении Девы Марии на небо.

«Подвижные» праздники сопряжены с церковными пасхалиями, центром которых является Светлое Христово Воскресение. Первые христианские общины не смогли установить какую-нибудь абсолютную датировку праздника Пасхи. Единственным указанием для них служила иудейская, Ветхозаветная, Пасха. Ветхозаветная Пасха (древнеевр. pascha – миновать) справлялась в память об исходе Израиля из Египта. Фараон долгое время не отпускал народ Израиля из Египта. Тогда Бог стал насылать на страну «казни» (10 казней египетских). Только после 10-й казни, когда ангелом Смерти был казнен всякий первенец в каждой египетской семье, фараон наконец согласился на исход Израиля из своей страны. Дабы грозный посланник по ошибке не убил и еврейских первенцев, каждая еврейская семья на дверном косяке своего дома начертила кровью агнца опознавательный знак, увидев который, Божий мститель проходил мимо, – «песах». Еврейская Пасха отмечалась с 13-го на 14-й день месяца нисана, что соответствует концу апреля – началу мая. Из– за наличия в Израиле нескольких календарей ежегодно дата праздника устанавливалась заново. Точный принцип ее вычисления остается до сих пор не совсем ясным. Известно только, что праздник ориентировали по первому весеннему полнолунию. В год распятия Иисуса еврейская Пасха приходилась на субботу. Если основываться на евангельской версии, то днем распятия была пятница 7 апреля, а воскресения – 9 апреля 30 г.н.э.

Вход Господень в Иерусалим отмечается в последнее предпасхальное воскресенье. В основе праздника лежит евангельский рассказ о том, как Иисус перед своей мученической кончиной и Воскресением прибыл в Иерусалим, где народ шумно и радостно приветствовал его, бросая ему под ноги на дорогу пальмовые ветви. На Руси праздник символически сопрягается с вербой. Отсюда другое название – Вербное воскресенье. В этот день жилища и храмы украшаются освященными в церкви ветвями вербы. Пасхе предшествует Страстная седмица, в первые дни которой вспоминают последнее пребывание Господа в Иерусалиме. Великий четверг – день установления евхаристии, день Тайной Вечери. Великая пятница – день распятия. В страстную пятницу литургию в церквах не служат. Великая суббота – Христос во гробе. И, наконец, кульминационный момент всего цикла – Светлое Христово Воскресение. В Евангелиях можно прочитать о том, как на третий день после погребения Христа ранним утром в воскресенье несколько женщин – Мария, Саломия, Иоанна – пошли ко гробу, чтобы растереть тело Иисуса благовониями. Подойдя к пещере, где был установлен гроб, они увидели, что большой камень, заграждавший вход, отвален, тела в гробу нет, а на камне сидит ангел.

Вознесение Господне справляется на 40-й день после Пасхи. В «Деяниях Апостольских» говорится: со времени Воскресения Иисус уже не был со своими учениками все время, лишь иногда неожиданно появлялся среди них и так же внезапно исчезал. Однажды, когда Иисус явился среди учеников, они смутились, испугались и подумали, что видят духа. Но Учитель указал им на свои руки и ноги: «дух плоти и костей не имеет», – затем разделил с ними трапезу, после чего вознесся на небо. И случилось это на 40-й день после Пасхи.

День Святой Троицы, на 50-й день после Пасхи. В Новом Завете писано, что через 50 дней после еврейской Пасхи, когда иудеи вспоминали, как Бог вручил Моисею на горе Синай скрижали Завета, ученики Христа, собравшись в Иерусалиме вокруг апостолов и Богоматери, избирали по жребию 12-го апостола вместо Иуды. Они ожидали «иного утешителя». В день, когда Моисей дал закон евреям, Иисус Христос послал своим ученикам Духа Святого Благодать: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом… и явились их разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на языках» (Деян. 2). Этот день считается началом истории церкви. С этого момента бежавшие из Гефсимании от страха ученики Христа преобразились, стали другими людьми, бесстрашными проповедниками. Отныне они начинают всемирную проповедь Евангелия, Благой Вести, среди «языков».

Таковы главные праздники – двунадесятые.

За ними по значению следуют пять великих – Обрезание Господне, 1/14 января; праздник апостолов Петра и Павла, 19 июня/12 июля; Усекновение головы Иоанна Предтечи, 29 августа/11 сентября; праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 1 октября/14 октября; Рождество Иоанна Предтечи, 24 июня/7 июля.

Из великих праздников в русском православии наиболее широко отмечаются следующие.

Покрова Пресвятой Богородицы, 1/14 октября. Предание гласит, что в Х в. в Константинопольском Влахернском храме, где с V в. хранились принесенные из Палестины риза Богоматери, ее головной покров и часть пояса, в воскресенье, 1 октября, во время всенощной св. Андрей, юродивый, увидел, как Богоматерь входит в храм через западные ворота в окружении ангелов и святых, поддерживаемая Иоанном Предтечей и Иоанном Богословом. Богоматерь преклонила колена у амвона и молилась долгий час. После молитвы она приблизилась к алтарю и снова углубилась в созерцание. Юродивый, удостоившийся видеть молящуюся Богоматерь, долгое время наблюдал и распростертое над молящимся в храме народом покрывало, блиставшее наподобие молнии. Пока Богородица была в церкви – видно было и покрывало, но как только она исчезла – пропало и оно. Символический смысл предания: «покров Богородицы» постоянно распростерт над всеми верующими.

Усекновение головы Иоанна Предтечи, 29 августа/11 сентября. В Евангелиях можно прочитать, что у тетрарха Ирода Антипы была законная жена – дочь аравийского царя Арета. Ирод отослал ее к отцу, вступив в сожительство с Иродиадой, своей племянницей, бывшей женой его сводного брата. Иоанн Предтеча, неутомимый проповедник и поборник благочестия, крестивший народ в Иордане, неоднократно уличал Ирода в незаконной связи. Царь заточил Иоанна в подземелье во дворе своего дворца, однако не осмеливался казнить, боясь народного гнева: народ почитал Иоанна за великого пророка. Однажды, в день своего рождения, Ирод устроил богатый пир, на котором перед гостями плясала Саломея, дочь Иродиады от первого брака. Царевна так угодила похотливому тетрарху, что он в ослеплении поклялся перед гостями дать ей все, чего бы она ни попросила. Саломея пошла к матери за советом. Коварная и злобная Иродиада, ненавидевшая Иоанна за обличительные речи, – она боялась, что Ирод послушает пророка и отошлет ее прочь, – научила дочь просить за свой танец голову Иоанна Крестителя. Просьба Саломеи опечалила Ирода Антипу: он страшился и гнева Божьего, и возмущения масс. Однако тетрарх не посмел нарушить клятву, данную им при гостях. Отрубленную голову пророка преподнесли царевне на золотом подносе. По преданию, отрубленная голова продолжала обличать Ирода и Иродиаду. Возмущенная Иродиада исколола язык пророка булавкой и закопала голову в нечистом месте. Но жена царского домоправителя, тайно выкопав голову, погребла ее в Елеонской горе.

Повсеместно отмечаются также престольные праздники, посвященные менее знаменательным событиям Священной истории. Это местные праздники, хотя они могут отмечаться и как общехристианские. Престольными праздниками для тех или иных храмов могут быть и двунадесятые, и великие.

Посты

Посты в русском православном календаре составляют приблизительно 200 дней в году. Верующий должен поститься:

однодневно:

– по средам и пятницам;

– в крещенский сочельник;

– в день Усекновения головы Иоанна Предтечи;

– в праздник Воздвижения Креста Господня и в некоторые другие дни.

Многодневные посты:

– Великий пост – с понедельника после масленицы и до Пасхи;

– Петров пост – с понедельника Духова дня до 12 июля, дня святых Петра и Павла;

– Успенский пост – с 14 по 27 августа;

– Рождественский пост – с 28 ноября до Рождества Христова.

 

3.4. Русская православная церковь

Русь приняла христианство в 988 г. из рук киевского князя Владимира, чему предшествовало, согласно «Повести временных лет», «испытание вер».

Был выбран византийский вариант христианства, православие, так как он обеспечивал определенную независимость от Папы Римского и католической Европы, постоянно стремящейся на Восток. Крещение растянулось на многие века. Долгие годы сосуществовало православие и язычество. Русь находилась в зависимости от Константинопольской патриархии: священнослужители были греки.

В XI в. в России утверждаются митрополиты. Первым митрополитом был известный церковный писатель Илларион.

При монголо-татарах в 1350 г. митрополию перенесли во Владимир (на Клязьме). В начале XIV в. Иван Калита перевел митрополита в Москву – начался процесс собирания русских земель, рост ее политического престижа. Установился титул – митрополит всея Руси.

Церковь поддерживала объединение Руси вокруг Москвы. Выдающаяся роль в этом принадлежит Сергию Радонежскому (1315/19– 1392 гг.). Выходец из ростовского боярского рода, в 1337 г. он принял иночество и основал близ города Радонежа пустынь – Троице-Сергиев монастырь, а затем еще 21 монастырь. Сторонник сильной княжеской власти, он фактически сплотил князей вокруг Дмитрия Донского. Дипломат – добился заключения «вечного мира» с князем Олегом Рязанским. Послал на Куликово поле инока Пересвета. Его называли «печальником» Земли Русской», канонизирован в 1447 г. В 1988 г. установлен памятник Сергию Радонежскому в Кремле.

В 1448 г. была ликвидирована зависимость Московской митрополии от Константинопольского патриарха, установлена автокефалия. В 1589 г. начинается патриарший период в истории РПЦ. Во время царствования сына Иоанна Грозного Феодора Иоанновича был избран первый русский патриарх Иов.

В 1593 г. за русским патриархом в Константинополе было признано пятое по чести место, после патриархов Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского.

Одна из попыток борьбы церкви за независимость от самодержавия была предпринята патриархом Никоном (1605–1681 гг.). В 30 лет он стал монахом, доверенным лицом царя Алексея Михайловича, в 47 – патриархом. Никон ввел ряд церковных реформ, направленных на борьбу с нововведениями. Он запрещал иконы западных авторов, требовал переписать книги в соответствии с греческими канонами, креститься не двумя, а тремя перстами. Для укрепления церковной организации и власти патриарха Никон стремился поставить церковную власть над светской, что привело к конфликту с царем. В 1666 г. Никон был лишен сана и послан в Ферапонтов монастырь под караул. В 1681 г. умер в ссылке.

По мере усиления государственной власти патриарх все более жестко подчинялся светской власти. В 1700 г., после смерти патриарха Адриана, Петр I не назначил ему преемника, а в 1721 г. отменил патриаршество, заменив его духовной коллегией Синодом, поставленной под контроль светской власти.

Синод (греч. synodos – собрание) руководствовался духовным регламентом, составленным по поручению Петра I Феофаном Прокоповичем. Церковь переходит на госбюджет, священники превращаются в чиновников.

Во главе Синода с 1722 г. находится обер-прокурор, назначенный из гражданских лиц. В 1764 г. Петром III была проведена секуляризация церковных земель (в том же году он был убит).

В ведении Синода находилось церковное управление, духовная цензура и преподавание богословия в средних учебных заведениях. Согласно «Своду законов Российской империи», все религии на территории страны делились на три группы: государственную (православие), терпимые (староверы, неправославные христиане, ислам, иудаизм, буддизм) и нетерпимые (различные секты).

Не исповедовать какое– либо вероучение вообще запрещалось до Октябрьской революции. Пропаганда атеизма преследовалась по закону. Запрещался переход от христианского вероисповедания в иноверие. Переход из одного иноверия в другое не был свободен (за исключением евреев).

После Февральской революции функции обер-прокурора Синода перешли к созданному Временным правительством Министерству исповеданий. 20 января (2 февраля) 1918 г. Совет Народных Комиссаров принял декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Патриаршество было восстановлено на Поместном Соборе Русской православной церкви (1917–1918 гг.). Патриархом был избран Московский митрополит Тихон (Белавин, умер в 1925 г.), который квалифицировал декрет «как покушение на права церкви», как «гонение» на церковь. Началось взаимное противостояние церкви и государства.

Атеистическое государство

Политика образованного государства ознаменовалась активной борьбой с церковью. Начались репрессии среди священников, закрытие учебных духовных заведений и печатных изданий, закрытие церквей, закрытие монастырей, вскрытие святых мощей и сбор их в едином месте, жесткий контроль ВЧК, НКВД за деятельностью патриархии.

В 1921 г. государством было проведено изъятие церковных ценностей в пользу голодающих Поволжья и на восстановление страны. Был создан Союз воинствующих безбожников во главе с Емельяном Ярославским (Губельман). К середине 1920-х гг. экономическая и политическая самостоятельность церкви была подорвана.

Церковь ответила поддержкой белого движения. Большое количество священников эмигрировали за границу. Моральный авторитет церкви рос, как «гонимой». Однако противостояние было сломлено в пользу Советского государства к середине 1920-х гг. В 1923 г. последовал отказ Тихона от антисоветской деятельности, а в 1925 г. церковь призвала верующих подчиниться Советской власти «не за страх, а за совесть», начались поиски компромисса. Конец 1920-х гг. ознаменовался появлением движения обновленчества.

В 1927 г. митрополит Сергий, Местоблюститель Патриаршего престола, выступил с декларацией, в которой призывал верующих быть верными гражданами Советского Союза.

1936 г. была принята Конституция СССР, в которой провозглашалась свобода совести, отправления культов и антирелигиозной пропаганды.

Репрессии против церкви продолжались и дальше:

– в 1921 г. в Соловецком монастыре был организован концлагерь «СЛОН»;

– 1922 г. – Московский церковный процесс – обвинение в распространении воззвания патриарха;

– 1922 г. – Петроградский церковный процесс;

– циркуляр Наркомата от 25.08.1920 г. «О ликвидации вообще святых мощей».

С 1942 г. наметился взаимный компромисс. Произошла встреча И.В. Сталина и Местоблюстителя Патриаршего престола Сергия. В результате церковь подтверждает свою патриотическую позицию и собирает средства на оборону среди верующих.

Государство, в свою очередь, позволяет избрать патриарха. В 1943 г. избран патриарх Сергий (ум. 1944 г.). С 1945 г. – патриарх Алексий (табл. 2). Получено позволение открывать новые церкви. Идет процесс восстановления учебных заведений и церковной печати. На Поместном соборе в 1945 г. принимается «Положение об управлении Русской православной церковью». В 1943 г. создан Совет по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР.

С конца 1950-х гг. деятельность церкви входит в русло, полностью определяемое государственной политикой. Церковь участвует в движении сторонников мира. Священников награждают государственными наградами. Осуществляются ежегодные взносы в Фонд мира. Сферы влияния церкви и государства были четко определены.

Таблица 2

Список Патриархов Московских и всея Руси

Возрождение церкви (середина 1980-х гг. – наше время)

Возвращение церкви к активной политической жизни связано с реформами М.С. Горбачева. Создавая имидж демократического государства, он активно вовлекает церковь в политическую жизнь. Самым заметным шагом было празднование 1000-летия христианства на Руси. Впервые за время Советской власти коммунистические лидеры приняли участие в празднике. Это время визита Р. Рейгана (1988 г.).

На выборах народных депутатов в 1989–1990 гг. было избрано около 500 священников среди депутатов всех уровней. Демократы также активно вовлекают церковь в политику. Ни одно торжественное действо не обходится без священников. Президент Б.Н. Ельцин посетил в 1992 г. Валаамский монастырь и передал его церкви. В октябре 1992 г. состоялось торжественное поминовение святого Сергия Радонежского. Церковь все более вовлекается в политическую жизнь.

Проблемы церкви

Наблюдается активизация конкурирующих конфессий (иеговисты и др.), взаимоотношения с заграничной (в эмиграции) Русской церковью имеют внутренние сложности. Возникают проблемы канонизации (Николай II). Большие неприятности доставляют скандалы вокруг сведений о сотрудничестве церкви с КГБ.

 

3.5. Старообрядчество. Русские секты

К православию примыкает старообрядчество, выступившее в истории дореволюционной России как широкое религиозно-общественное движение.

В старообрядчестве объединяются все религиозные направления и течения, не признавшие церковной реформы патриарха Никона и оставшиеся верными «старым обрядам», «старой вере». В отличие от православных верующих, старообрядцы признают единственно правильные старопечатные книги и иконы «старого письма», написание «Исус» вместо «Иисус», восьмиконечный крест (в православной церкви наряду с ним признаются четырехконечный и шестиконечный), двоеперстное крестное знамение вместо троеперстного, служение на 7 просфорах, а не на 5, «посоленное хождение» во время службы (то есть по солнцу, а не против солнца) и др. Священнослужители сохраняют одеяние старого, «дониконовского» покроя.

В прошлом характерной чертой старообрядческого вероучения был упор на эсхатологию – религиозное учение о «конце света», «последних временах» и «воцарении антихриста». Практическим выводом из эсхатологических идей явилось стремление старообрядцев к изоляции от грешного «мира», к бегству в глухие места и даже к такой форме религиозного протеста, как самосожжение. Особенностями старообрядчества в прошлом являлись также фанатизм и консерватизм, наиболее ярко проявившиеся в идеализации русской старины и отрицании новшества. На Поместных Соборах 1666 и 1667 гг. последователи «старой веры» были преданы церковному проклятию. Государственная власть подвергала старообрядцев, или, как их презрительно именовали, «раскольников», самым жестоким преследованиям. В конце ХVII в. немало руководителей старообрядческого движения были казнены. В 1682 г. был сожжен известный идеолог старообрядчества протопоп Аввакум. Отношение царизма к старообрядцам изменилось лишь после первой русской революции 1905 г. Что же касается церковных проклятий, то они были сняты с последователей «старой веры» лишь Поместным Собором Русской православной церкви в 1971 г.

По своему социальному составу старообрядчество было чрезвычайно пестрым. Первоначально к нему примкнула некоторая часть городского и сельского населения России, недовольная усилением крепостничества, налоговой и торговой политикой дворянского государства, а также некоторые представители духовенства и боярства. В дальнейшем, с развитием капиталистических отношений, основную массу последователей старообрядческого движения составляли крестьяне, мелкая буржуазия города и отдельные категории фабричных рабочих. Руководящую роль в старообрядчестве стали играть представители крупной буржуазии – Морозовы, Гучковы и др.

Учитывая создавшуюся ситуацию, в годы советской власти руководство основных старообрядческих направлений к середине 1920-х гг. было вынуждено объявить о переходе на лояльные позиции в отношении государства. Разнородность социального состава явилась в прошлом причиной разделения этого религиозного направления на поповщину и беспоповщину. Поповщина признает необходимость церковной иерархии, сохранение христианских таинств. Она отличается от Русской православной церкви лишь чисто внешней, обрядовой стороной. Беспоповщина отрицает церковную иерархию.

Среди поповцев главными группами были Староверческая церковь Белокриницкой иерархии (беглопоповцы) и Староверческая церковь древних православных христиан (единоверцы). Среди беспоповцев главными группами являлись поморцы, федосеевцы, филипповцы, странники и истинные православные христиане паломники. Все они претендовали на статус истинных и православных христиан. До разделения православной церкви в России были известны два еретических движения. Одно называлось ересью стригольников (зародилось в 70-е гг. ХIV в.), а второе – ересью жидовствующих. Ее основал в конце XV в. знаток астрологии и каббалистики еврей по имени Схария.

Первые отвергали Вселенские соборы (и даже евангельские и апостольские писания), иерархию, церковные таинства и обряды. Они говорили, что можно каяться без попа, и настаивали на выборе учителей веры из мирян. Вторые отвергали учение о Святой Троице, о божественной сущности Христа и предпочитали Ветхий Завет. Они тоже отвергали все церковные обряды.

Хлысты

Первой ересью в России стала секта под названием хлыстов. Первоначально она была известна как «христовщина», но, благодаря собраниям, называемым радениями, где люди хлестали себя хлыстами и ветками, стала называться «хлыстовщиной», а ее члены – «хлыстами». Появилась эта ересь приблизительно в 1630 г.

В начале царствования царя Алексея Михайловича в Муромском уезде на гору Городину сошел с неба Бог Отец Саваоф и воплотился в отставного солдата по имени Даниил Филиппович. Он много лет проповедовал в костромских, владимирских и нижегородских пределах. Своим сыном и преемником он объявил муромского крестьянина Ивана Суслова и в 1649 г. даровал ему свое божественное естество. Лжехристос Суслов избрал себе «богородицу» и 12 апостолов. Он проповедовал в нижегородских землях. Хотя хлыстовство считало себя христианским движением, его идеи связаны с древними народными представлениями о том, что в человека могут чувственно вселяться и добрые духи, и демоны. Обладающие Духом Божиим люди являются носителями божества, благодаря чему достигают состояния безгреховного совершенства. Они больше не грешат, имеют силу творить чудеса и обладают всеведением.

Главным пунктом хлыстовского учения была заповедь верить Святому Духу. Хлысты практиковали аскетизм, требуя умерщвления плоти ради того, чтобы душа удостоилась перейти в сонм ангелов. Однако, хотя они учили, что муж должен жить с женой, как с сестрой, на своих радениях хлысты получали духовных жен, с которыми они могли иметь половые сношения. Это оправдывалось тем, что в таком случае проявляется не плоть, а духовная Христова любовь.

Обряд радения в хлыстовских собраниях состоял из пения, песен и плясок, которыми они приводили себя в религиозный экстаз. В результате этого некоторые получали дар «языков». Все это считалось посещением Святого Духа. Хлысты старались держать в тайне то, что происходило на их радениях. Что касается Библии, то, во-первых, до ее перевода на русский язык в XIX столетии они не имели возможности ее изучать, а во-вторых, главными для них были «христы» и «богородицы», через которых они получали наставления. В 1750 г. из хлыстов выделилась группа, известная под названием постников, так как для них самым важным было строгое соблюдение постов. Затем, в 1840 г., среди постников произошло разделение, и организовалась группа «Старый Израиль», которая считала себя избранным народом израильским и установительницей Божиего Царства на земле. Эта группа в 1888 г. насчитывала 25 тыс. членов. Но когда в том же году умер их глава, она распалась. Часть ее членов в 1890 г. организовали группу «Новый Израиль» под предводительством своего нового «христа».

Хлыстовское движение не исчезло после революции 1917 г. В годы советской власти число хлыстов постепенно уменьшалось, однако даже в 1970-х гг. существовали небольшие группы почитателей этого культа в разных частях страны. Возможно, что они существуют и до сих пор.

Скопцы

Ересь скопцов появилась после смерти в 1762 г. императора Петра III, когда орловский крестьянин Кондратий Селиванов объявил себя Петром III. Он считал себя также Сыном Божиим Иисусом Христом, который пришел, чтобы спасти людей от сладострастия и ввести в мир огненное крещение. Методом его спасения было оскопление людей, которые следовали ему. Этот новый лжемессия ставил себя так высоко, что требовал от своих последователей особого почитания. Они преклонялись перед его изображением, амулетами, которые он раздавал, и разными реликвиями, как, например, обрезками ногтей и волос. Несмотря на великую жертвенность, требуемую сектой от обращенных, она быстро увеличилась после первоначального периода трудностей. Скопцы привлекли внимание всех слоев общества, и обычно очень богатые члены этого движения в результате аскетической жизни были уважаемыми и надежными кредиторами. Новыми членами часто становились выходцы из бедных крестьян, надеявшиеся на материальную и финансовую поддержку. После смерти Селиванова его последователи пришли к убеждению, что он скоро явится снова, чтобы установить Тысячелетнее Царство. Скопчество появилось как реакция Селиванова и его сторонников на хлыстовскую практику совокупления между духовными мужьями и женами. Поэтому аскетизм его был самым крайним. Как и в случае с хлыстовщиной, возможно, что идеи богомилов были причиной его появления. Кроме оскопления, мировоззрение членов этого культа было подобно хлыстовскому.

В русском скопчестве существовали две степени: принятие так называемой «малой печати» (неполного оскопления) и «большой печати» (полного оскопления).

Вследствие изуверского характера самого акта оскопления, скопцы должны были окружить себя глубокой тайной и притворяться вполне православными, исполняя все церковные обряды.

За оскопление своих приверженцев Селиванов был наказан и сослан в Иркутскую губернию. Но это не было концом его карьеры. Павел I лично беседовал с ним. Во время беседы Селиванов обещал признать императора своим сыном, если тот примет скопчество. Павел I велел отправить его в дом умалишенных.

После освобождения в 1802 г. Селиванов продолжал свою деятельность в столице России. В его секту вступали как знатные и богатые люди, так и простые. Особенно скопчество распространилось в армии и флоте и даже среди офицеров. Государство пробовало остановить движение путем мирных бесед с Селивановым. Это не имело успеха. В 1820 г. Селиванов был арестован и сослан в Суздальский монастырь, где и умер в 1832 г. Однако это не остановило роста скопческого движения. Перед революцией 1917 г., по некоторым подсчетам, в стране было около 100 000 скопцов. Небольшая группа существует до сих пор.

Духоборы

Духоборческое движение появилось в середине XVIII столетия на Украине. Его возникновение связывают с именем Силуана Колесникова. Несмотря на простое происхождение и низкий уровень образования, он был довольно талантливым и начитанным человеком. Продолжателями его дела были Илларион Побирохин и отставной офицер гвардии Савелий Капустин.

Название свое «духоборы» получили, когда православный архиепископ Амвросий назвал их духоборами, потому что, по его мнению, они боролись против Духа Божия. Но они приняли это название позитивно, говоря, что они пользуются только духовными средствами в борьбе с врагами своего спасения.

Это движение, возникшее благодаря отделению от хлыстов, шло в противоположном направлении от аскетизма, избранного скопцами. Тогда как хлысты и особенно скопцы старались удостоиться сошествия Духа с помощью аскетизма, духоборы старались заслужить это путем достойной нравственной жизни. Они стремились к высоким идеалам братства, мира и доброй воли. Они были убежденными пацифистами. Теоретически они стояли на позициях равноправия. Даже их женщины имели одинаковые права с мужчинами. Идеальной жизнью среди духоборов считалась общинная, где каждый должен помогать друг другу и заботиться обо всех.

Что касается веры, духоборы отвергали авторитет Вселенских Соборов церкви, иерархию, а также все церковные таинства, включая евхаристию и крещение. Характерной их чертой было истолковывать все аллегорически. О духоборчестве можно судить по следующему описанию:

«Памятью человек подобен Богу Отцу, разумом – Богу Сыну, волею – Духу Святому; Отец – свет, Сын – жизнь, Святой Дух – покой». В божество Иисуса Христа «по существу» духоборы не верили. Он был, по их мнению, лишь одарен божественным разумом. Его распятие только пример для нас в страдании. У духоборов очень развито иносказательное объяснение многих истин веры. Так, например, Сын Божий Христос, иначе внутренне Слово Божие, совершает дело искупления духовно. Он зачинается, рождается, возрастает, учит, страдает, умирает, воскресает и возносится в сердце каждого верующего. Отсюда единственным источником веры и спасения признавалось внутреннее, живущее в человеке Слово Божие. Божественное происхождение Библии они как будто признавали, но предоставляли всякому брать из нее, что он считал для себя полезным. Вообще всякое писание для них – мертвые слова, ценна лишь «животная книга», написанная на скрижалях сердца, живое слово, переходящее от одного поколения к другому. «Преемники апостольские все те, кто чист телом и делом, смирен и кроток». Кроме того, духоборы верили в существование душ людей до сотворения мира и в то, что они пали вместе с согрешившими ангелами. Посылаются души в мир, чтобы отбыть наказание. Грех Адама был его личным и не оказал влияния на остальных людей. Рай и ад тоже понимаются иносказательно. Согласно воззрениям духоборов, существуют семь небес:

– смирение;

– разумение;

– воздержание;

– братолюбие;

– милосердие;

– совет;

– любовь.

Души праведников после смерти переселяются в праведников или новорожденных. Души беззаконников – в животных. Кончина мира – «истребление грешников». Церковь и государство преследовали духоборов.

Молокане

Основал секту Семен Уклеин в 1760 г. Увлекался духоборчеством. Любил читать Библию и пришел к выводу, что «христианское учение должно основываться на Слове Божьем».

Во время церковных постов совершал «грех» – пил молоко. Его последователи называли свое учение «словесным божьим молоком». Молокане учили, что «Бог есть дух в трех лицах». Сын Божий и Дух Святой, хотя и единосущны Отцу, но равны ему в достоинстве. Сын Божий для спасения человечества непорочно зачат Девой Марией. Плоть его не была человеческой, поэтому Христос не умер человеческой смертью. Христос основал церковь, сначала ее составляли апостолы, а затем все, уверовавшие в него. Но истинная церковь существовала только до Вселенских соборов (IV в.), затем ее извратили языческими верованиями и обрядами.

Теперь «настоящую церковь» составляют духовные христиане, исповедующие только Евангелия. Только они спасутся, прочие будут осуждены на вечные муки прямо после смерти еще до Страшного суда. Спасенные переселятся без суда в блаженную вечность, и только грешники предстанут перед судом по своем воскрешении. Воскрешение будет духовное, а не плотское. Крещение и евхаристию молокане понимают духовно, считают, что проповедовать могут все члены секты, а руководить – старцы. Слово Божие молокане понимают аллегорически. Проповедуют, что для спасения нужна не только вера, но и дела. Строго соблюдают брак и семейную жизнь. В вопросе о пище придерживаются Закона Моисея. Соблюдают независимость от государства, являются пацифистами.

 

Тесты по теме 3

Православие

Выбрать правильный ответ

1. Раскол на католицизм и православие произошел, потому что:

А. Распалась Римская империя

Б. Разделились языки богослужения: греческий – восток, латинский – запад

В. Появилась на берегах Босфора новая столица – Константинополь

Г. Все вместе

2. Раскол церкви на католицизм и православие произошел:

А. В XI в.

Б. В V в.

В. В VI в.

3. Первичная ячейка в Русской православной церкви (РПЦ) называется:

А. Приходом

Б. Благочинием

В. Епархией

4. Совершить таинство священства, посвящения в сан могут только:

А. Священники

Б. Епископы

В. Диаконы

5. Епископы, священники и диаконы различаются по:

А. Степени благодати

Б. По месту в иерархии

В. По роли в церковной службе

Г. Все вместе

6. «Символ веры» РПЦ объявляет:

А. Абсолютно истинным

Б. Вечным

В. Сообщенным человеку самим Богом

7. Центральные места в православной этике занимают:

А. Признание всеобщей греховности

Б. Потребность в покаянии и смирении

В. Проповедь любви к Богу

Г. Проповедь любви к ближнему

8. Основные части православного храма:

А. Алтарь

Б. Церковь

В. Притвор

9. Чем отделена центральная часть храма от алтаря:

А. Солеем

Б. Иконостасом

В. Престолом

10. Возвышение для проповедника называется:

А. Амвон

Б. Жертвенник

В. Горнее место

11. Небольшой столик, на котором устанавливается праздничная икона, называется:

А. Аналой

Б. Амвон

В. Притвор

12. Царские врата – это:

А. Вход в алтарь

Б. Вход в храм

В. Центральная часть иконостаса

13. Праздник праздников в православии:

А. Троица

Б. Рождество Христово

В. Пасха

14. Праздник Воздвижения Креста Господня связан с именем:

А. Царицы Елены

Б. Иоанна Крестителя

В. Императора Константина

15. Рождество Христово связано с библейскими сюжетами:

А. Поклонение волхвов

Б. Вифлеемская звезда

В. Преображение Господне

16. Сретенье Господне – праздник посвящен:

А. Встрече зимы и весны

Б. Встрече старца Симеона с младенцем Иисусом

В. Встрече Иоанна Крестителя с Христом

17. Архангел Гавриил принес Деве Марии благую весть о том, что она:

А. Посвятит себя Богу

Б. Будет матерью Сына Божия

В. Родит от Святого Духа

18. Сочельник – канун праздника:

А. Рождество Христово

Б. Крещение Господне

В. Пасха

19. Двенадцать дней с Рождества до Крещения Христа называются:

А. Седмицы

Б. Пасха

В. Святки

20. Страстная Седмица предшествует:

А. Преображению Господню

Б. Пасхе

В. Рождеству Христову

21. Тайная Вечеря – день установления таинства:

А. Евхаристии

Б. Крещения

В. Соборования

22. Вербное воскресенье – праздник, посвященный:

А. Въезду Христа в Иерусалим

Б. Последнему предпасхальному воскресенью

В. Праздник весны

23. Вознесение Господне произошло после Пасхи на:

А. 30-й день

Б. 40-й день

В. 50-й день

24. Праздник Пятидесятницы посвящен:

А. Дню Святой Троицы

Б. Сошествию благодати Святого Духа на апостолов

В. Началу истории церкви

Г. Все вместе

25. Первые монастыри в России создал:

А. Сергий Радонежский

Б. Патриарх Тихон

В. Митрополит Илларион

26. Вдохновил Дмитрия Донского на битву с монголами на Куликовом поле:

А. Протопоп Аввакум

Б. Сергий Радонежский

В. Патриарх Никон

27. Зависимость РПЦ от Константинополя была ликвидирована в:

А. 1448 г.

Б. 1589 г.

В. 1918 г.

28. Первого русского патриарха звали:

А. Иов

Б. Иоанн

В. Гермоген

29. Синодальный период в России начался в царствование:

А. Петра I

Б. Екатерины II

В. Александра I

30. Первым патриархом, избранным в 1918 г., был:

А. Тихон

Б. Сергий

В. Алексий

31. В годы Великой Отечественной войны РПЦ:

А. Поддержала государство и народ

Б. Осталась нейтральной

В. Оказывала моральную и материальную помощь

 

Планы семинаров

1. Церковный раскол в XI в.

2. Возникновение православия.

3. Особенности православного вероучения.

4. Православный культ.

5. Православный храм.

6. Православные праздники.

7. Русская православная церковь.

8. Русские секты.

 

Темы рефератов

1. Византия, ее культура и религия.

2. Причины великого раскола церкви.

3. Вселенские соборы.

4. Организация православной церкви.

5. Православный храм.

6. Православная вера и русская культура.

7. Церковь и государство в России.

8. Старообрядчество.

9. РПЦ и секты.

10. Православная этика.