6.1. Происхождение буддизма

Буддизм (санскр. «будда» – просветленный) распространен в Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии.

Каждое существо, достигшее высшей святости, может стать буддой. Один из будд, в земной жизни прозванный Шакьямуни («отшельник из рода шакьев»), поведал людям учение о спасении дхарму (закон). Буддисты верят, что после бесчисленных перерождений Будда явился в образе принца Гаутамы племени шакьев в VI в. до н. э.

В мировой истории VI в. до н. э. называют «осевым временем человечества» (Карл Ясперс). Это время Конфуция, Зороастры, Пифагора и Будды.

Будда родился близ Гималаев, на границе Непала. Его матери, царице Майе (санскр. «иллюзия»), приснилось, что боги перенесли ее в Гималаи. Здесь, под тенистым деревом, белый слон о шести бивнях без боли вошел ей в правый бок. Мудрецы истолковали это так, что она должна стать матерью великого человека. Роды застали ее в роще Лумбини (Непал). «Чудо-младенец», выйдя из правого бока матери, сразу сделал несколько шагов и издал крик, услышанный всеми богами Вселенной.

Отец Гаутамы был раджой полузависимого княжества. Мать его умерла через несколько дней после рождения сына. Раджа, безумно любивший ее, перенес все свое чувство на сына. Его рано стал тревожить характер ребенка, его любовь предаваться смутным грезам и мечтам. Отдыхая в тени деревьев, он погружался в глубокие созерцания, переживая моменты необыкновенных просветлений.

Раджа решил любым способом оградить сына от мрачных впечатлений. Но легенда рассказывает, что однажды царевич, гуляя со своим возницей, неожиданно увидел дряхлого старика и, пораженный его видом, стал расспрашивать слугу о старости. Он был потрясен, узнав, что это общий удел всех людей. Его охватило отвращение ко всему, ничто не могло возвратить безмятежности детства.

Мир, жизнь оказались неприемлемыми. Это было восстание против самих основ мироздания. «И вот, – рассказывал Будда, – покинул я родной дом и стал странником, взыскующим блага истинного на несравненном пути высшего мира». В то время ему шел тридцатый год. Изучив философские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам-практикам. Затем, покинув своих наставников-йогов, Гаутама уединился в джунглях для того, чтобы самому бесстрашно ринуться по пути самоистязания. В один прекрасный день, когда после многочасовой неподвижности он пытался подняться, ноги отказались его держать, и Гаутама замертво свалился на землю. Все решили, что это конец, но подвижник был просто в глубоком обмороке от истощения. Отныне он решил отказаться от бесплодного самоистязания. Дочь пастуха, сжалившись над аскетом, принесла ему рисовой похлебки. Гаутама принял ее подаяние и впервые за долгое время утолил свой голод. Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу реки, а когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди корней огромного дерева бодху.

Явилось долгожданное «просветление». Внезапно Гаутама увидел всю свою жизнь и почувствовал всеобщую связь между людьми. И всюду он видел быстротечность, текучесть, нигде не было покоя, все уносилось в неведомую даль, все в мире было сцеплено, одно происходило от другого. Таинственный сверхчеловеческий порыв уничтожал и вновь возрождал существа. «Вот он – строитель дома. Это жажда жизни, жажда бытия. Это она возмущает мировой покой. Теперь он знает, с кем надо бороться, чтобы обрести избавление от этого страшного мира, полного плача, боли, скорби. Отныне он стал Буддой – Просветленным…».

Гаутама пришел к убеждению, что обе крайности – жизнь, полная удовольствий, и жизнь добровольных страданий – равно далеки от праведного пути. Первая – «это жизнь низменная, неблагодарная, противная духу». Вторая – «жизнь мрачная, недостойная, ничтожная». Правильный путь лежит посередине. Это путь самоуглубления для познания истины, путь, ведущий к покою и просветлению духа.

Открыв «истинный путь», Будда Гаутама начал свою проповедническую деятельность по городам и деревням долины Ганга. В этих проповеднических скитаниях прошла вся последующая жизнь Будды. Первую проповедь Будда произнес перед пятью монахами и двумя оленями. Затем собралась сангха (община), лучшие ученики становились архатами, т. е. достигали духовного совершенства. Они несли учение о спасении – дхарму (порядок, закон, справедливость).

Появились монашеские общины и монастыри, где жили за счет подаяния верующих. Умер Будда в 80 лет. Тело его было предано огню. Сохранился зуб Будды (находится в Шри-Ланке). Прах разделили на 8 частей и захоронили в странах, где распространился буддизм.

Важнейшие события для буддистов:

– рождение Будды;

– просветление и уход из жизни – отмечаются в один день.

В 1955 г. отмечалось 2550-летие буддизма.

В буддийскую общину принимали с 6 лет, а монахом можно стать с 20 лет. Для сравнения вспомним основное положение индуизма, гласящее, что «индусом невозможно стать, им нужно родиться».

В буддийскую общину не принимали только заразных и психически больных, должников и военнослужащих. Посвященный в монахи обязан соблюдать 227 обязательных правил. Отношения между старшими по возрасту и младшими, учителями и учениками, настоятелем и рядовыми членами сангхи строго ритуализированы. Жизнь в монастыре означала постоянное самосовершенствование.

Монахи почитались мирянами. Отношения между ними строились на соблюдении ряда правил. Монаха нельзя приглашать на военный парад, в театр, на спортивные состязания и другие увеселения. В разговоре следовало избегать ряда тем, которые Будда считал бесполезными: о царях, министрах, армии, разбойниках, о еде и питье, одежде и жилье, украшениях и благовониях. С монахом следовало говорить об учении Будды, советоваться о том, как воплотить это учение в жизнь. Монахов приветствуют поднятием сложенных ладоней к груди или ко лбу. Желая получить наставление, мирянин простирается перед монахом, касаясь земли «пятью точками» – локтями, коленями, лбом.

Все эти правила поведения зачитываются в монастырях и храмах, их объясняют в семьях и школах. Монастыри в некоторых местах стали центрами социальной жизни округи. При монастырях имеются лечебницы, приюты, учебные заведения – школы и университеты.

В некоторых странах (Шри– Ланка, Тайланд, Бирма, Камбоджа) почти каждый мужчина на несколько месяцев, а иногда на год– два поступает в монастырь, приобщаясь там к признанным в стране святыням и получая религиозное образование.

Монастыри в буддизме превратились в главную форму организации верующих, не знакомых с иерархической церковной структурой.

 

6.2. Основные направления буддизма

Буддизм в I в. н. э. разделился на два основных направления – хинаяну («малая колесница», или «узкий путь к спасению») и махаяну («большая колесница», или «широкий путь к спасению»).

Хинаяна – термин, которым европейские буддологи конца XIX в. стали обозначать южные школы, тесно связанные с ранним буддизмом, заимствовав это название у сторонников махаяны. Сами же приверженцы «старой школы мудрости», тхеравады, считают этот термин оскорбительным для себя, и в 1950-х гг. добились запрета на его употребление. Сторонники тхеравады считают Будду земным существом, достигшим просветления благодаря своим уникальным способностям. Пройдя через 550 перерождений и избрав для «последнего своего рождения» царскую семью в Северной Индии, он, к радости всех богов, спустился на землю, чтобы возвестить людям путь к спасению. Таким образом, Будда появляется среди людей каждые 5 тыс. лет. Но для этого необходимо уйти из мира, вести аскетический образ жизни. Такой путь личного спасения доступен лишь немногим – монахам.

Махаяна, или «северный буддизм», признает возможность спасения не только для монахов, но и для мирян. Последователи махаяны должны заботиться не только о личном спасении, но и спасать других, быть проповедниками учения. Преодолев аскетизм хинаяны, махаяна распространилась далеко за пределы Индии. Будда окончательно был превращен в божество, его стали считать эманацией (лат. emanation – истечение) космоса, его высказывания – божественными откровениями. Именно в махаяне в честь Будды стали строить храмы, совершать ритуальные обряды, поклоняться святым местам.

Ваджраяна («алмазная колесница») – одно из направлений махаяны – сформировалась к концу I тыс. н. э. Другое название этой школы – тантраяна («тантра» на санскрите – непрерывность, поток психики). Здесь достижение состояния будды осуществляется через жесты (мудра), заклинания (мантра), медитацию (самадха). Эта школа практикует путь к просветлению по йогической системе под руководством гуру (наставника). Йога (санскр. – средство, способ, укрепление), учение об очищении души, освобождении ее от порабощения телом и слиянии с божеством через комплекс приемов и упражнений для очищения тела и сознания, имеет в Индии древние корни. В буддизме йога считается важной ступенью на пути к просветлению, кроме того, с ее помощью можно развить в себе способность помнить о своих прежних перерождениях.

 

6.3. Вероучение буддизма

Идея торжества между бытием и страданием. Буддизм не отрицает учение индуизма (брахманизма) о переселении душ, но дополняет его. Если индуизм утверждает, что путем различных для каждого сословия (варны) обрядов, жертв, заклинаний можно достичь хороших перерождений, т. е. стать раджой, брахманом, то буддизм объявляет всякое перевоплощение, как и все виды бытия, несчастьем. Высшей целью буддизма является достижение нирваны, отрешенности от бытия. Достичь нирваны можно путем восхождения к высшей мудрости и тем самым вырваться из круга перерождений – сансары. Сам Будда познал причину страданий и открыл путь к спасению, к небытию. Существуют четыре «благородные истины».

«Первая благородная истина»

«В чем состоит благородная истина о страдании? Рождение – страдание; расстройство здоровья – страдание; смерть – страдание; скорбь – страдание; союз с нелюбимым – страдание; разлука с любимым – страдание; неполучение страстно желаемого – тоже страдание; все, в чем проявляется привязанность к земному, – все есть страдание».

Отдельные элементы сознания сменяют друг друга с огромной быстротой, составляя «поток сознательной жизни» каждого индивидуума.

Буддизм требует отказа от рассмотрения внешнего мира по отношению к сознанию человека. Рассматривать его нет никакой необходимости, потому что сознание не отражает этот мир, не существует в нем, а порождает его своей творческой активностью. Сам мир страданий, по учению буддизма, только иллюзия, порождение «неведения», «заблудшего» сознания.

«Вторая благородная истина»

«Источниками страданий являются: жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества».

«Третья благородная истина»

«О прекращении страдания. Это полное затухание и прекращение всех желаний и страстей». В своем основном значении санскритское «нирвана» означает затухание, угасание, успокоение. Это есть конечная цель религиозного спасения, состояние «полного небытия», при котором «перерождения – страдания» кончаются. «Что же угасло и потухло в нирване? Угасла жажда жизни, страстное желание существования и наслаждения; потух мерцающий свет низменного Я, преходящей индивидуальности».

«Четвертая благородная истина»

Практический путь, ведущий к подавлению желаний. Этот путь именуется «благородным восьмеричным путем» спасения. Это:

– правильные взгляды, т. е. основанные на «благородных истинах»;

– правильная решимость – готовность к подвигу во имя истины;

– правильная речь – доброжелательная, искренняя, правдивая;

– правильное поведение – непричинение зла;

– правильный образ жизни – мирный, честный, чистый;

– правильное усилие – самовоспитание и самообладание;

– правильное внимание – активная бдительность сознания;

– правильное сосредоточение – верные методы созерцания и медитации.

Согласно буддийскому учению, мир – это поток мельчайших неделимых нематериальных частиц – дхарм, различные комбинации которых создают все существующее: предметы, растения, животных, людей. Смерть – распад комбинаций дхарм, которые не исчезают, а освобождаются для нового сочетания, нового перерождения. Какой будет комбинация дхарм в новорожденном, определяется его кармой – совокупностью всех помыслов и поступков человека, его грехов и добродетелей во всех предыдущих перерождениях. Человек сам создает свою судьбу, форму каждого своего нового перерождения. Хотя человек не помнит своего прежнего существования, буддисты верят, что «капелька прошлого всегда живет в нас», и мы несем ответственность за свои прежние деяния. Но у него есть свобода выбора в мыслях, словах, поступках. В той частичной свободе выбора, а не в обрядах и жертвах заложен путь к спасению.

Бытие представляется сосудом с многослойным веществом, в котором пребывает все живое, то поднимаясь в чистые верхние слои, то опускаясь в нижние нечистоты, меняя при этом формы и наименования. Если говорить о человеке, то он постоянно движется в кругу рождений и смерти. Этот бесконечный процесс перевоплощений в буддизме называется «колесом жизни», или сансарой.

Исходя из буддийских представлений о мироздании, в безначально существующей сансаре есть шесть видов существ: боги, асуры (соперники и враги богов, низвергнутые с неба и превратившиеся в демонов), люди, животные, прета (духи умерших людей) и обитатели ада. Хотя способ существования у них различный, суть его одинакова для всех – это страдание.

Космологическая картина буддизма говорит о существовании мира конкретных человеческих страстей, воображаемого мира и мира космического сознания, с которым может слиться разум человека. Сам чувственный мир вообще не существует: эта иллюзия – результат нашего заблудшего сознания, которое и есть единственное реальное бытие. Сознание это состоит из дхарм, которые, подчиняясь закону кармы, складываются в определенную комбинацию и таким образом создают индивидуальное сознание данного перерождения. Пока дхармы не успокоены, «колесо бытия» продолжает свое вращение.

Несмотря на то что сансара в целом не имеет начала и конца, каждый ее мир, в свою очередь подразделяющийся на несколько уровней, имеет и начало, и конец и существует в течение определенного периода – махакальпы. Эти периоды, приравниваемые к миллионам лет, бывают пустыми или, если в мире появляется Будда, – счастливыми (как наше время). Появление Будды в мире людей понимается как проявление кармического закона, а не как результат линейного исторического развития. Поэтому буддисты равнодушны к вопросу об историчности Будды. Сравним с христианством, где все события развиваются в историческом времени, отсчет которого идет от сотворения мира или от Рождества Христова. В буддизме система летоисчисления введена в 1950 г., за точку отсчета условно были взяты 543–544 гг. до н. э., с тем чтобы в 1954 г. отметить 2500-летие со дня смерти Будды.

В цепи перерождений родиться человеком считается особенно благоприятным. Хотя жизнь богов и кажется счастливой, только человек способен, разорвав паутину желаний, спастись из оков сансары и перейти в состояние нирваны. Нирвану уподобляют светильнику, который постепенно затухает по мере выгорания масла и окончательно гаснет с последним дымком фитиля. Одни школы буддизма полагают, что она достигается еще при жизни. Но все сходятся в одном: всякое перерождение – неизбежное зло, высшая цель – полное прекращение перерождения, достижение нирваны, т. е. состояния абсолютного покоя. Когда мы достигаем состояния нирваны, «наши действия уже не отбрасывают тени». Аналогия в христианстве – Августин: «Когда мы спасены, нам незачем рассуждать о добре и зле, мы творим благо, не задумываясь об этом».

Если сансара означает зависимость существа от кармы, заблуждений и обстоятельств, им же самим созданных или усугубляемых, то нирвана означает освобождение от этой зависимости. Низшее состояние нирваны характеризуется отсутствием страданий, высшее – достижение состояния будд, переход в некое сверхбытие, вечное блаженство в слиянии с божеством.

В махаяне появилось учение о рае как преддверии нирваны. Оно сложилось под влиянием других религий: рай – местопребывание души, освободившейся от тягот и забот земной жизни, общающейся с божеством. Идея рая легче усваивалась верующими, чем абстрактное понятие нирваны, вызывающее различное толкование у буддийских богословов. Одной из важнейших концепций буддизма является Калачакра. Ее суть во взаимосвязи и взаимозависимости Вселенной и человека. Все, что происходит во Вселенной, влияет на человека; все, что происходит в человеке (его теле и психике), способно повлиять на Вселенную. Поэтому так важно осознание каждой личностью своего места в мироздании и чувства ответственности за все, что в нем происходит.

Калачакра – это также «колесо времени» в его циклическом восприятии, которое охватывает малые 12-летние циклы, объединенные в свою очередь в более крупные временные единицы в 60 лет. Астрономические и астрологические исчисления Калачакры, на которых строится календарь 60-летних циклов, распространенные во многих странах Азии, придали этому учению большую известность.

Символика колеса, или чакры, очень популярна в буддизме, она предшествовала появлению скульптурных и живописных изображений Будды. Известно более десятка символов колеса: «колесо закона», «колесо жизни», «колесо времени» и др.

Буддисты верят, что учение Калачакры было поведано Буддой Шакьямуни царю Шамбалы (страны всеобщего благоденствия). В легендах о Шамбале говорится, что в этой стране, расположенной к северу от Индии, не бывает ни болезней, ни стихийных бедствий; стройные, красивые люди, ее населяющие, живут до глубокой старости. Путь в Шамбалу доступен только мудрецам, преодолевшим чувственную привязанность к жизни. Некоторые исследователи (Н.К. Рерих) понимают Шамбалу как источник космической эры и как страну, которую каждый может открыть в себе на вершине восьмеричного пути к совершенству.

 

6.4. Буддийский пантеон

Будда не отвергал богов других религий и не запрещал им молиться. Но молитвы дают лишь временное облегчение, не приближая человека к просветлению, спасению.

В общебуддийском пантеоне самый высокий ранг занимают будды – просветленные. (Буддисты и буддологи протестуют против употребления термина «боги» по отношению к буддам.)

В представлении буддистов Гаутама – это архетип многих предыдущих будд. Согласно этому учению, будды появлялись с незапамятных времен. Одни версии утверждают, что до Гаутамы на земле жили 6 будд. В других версиях сообщается о 24 поколениях будд, в третьих – о тысяче поколений. Считается, что будды живут в космическом пространстве, но когда они снисходят до воплощения в то или иное земное тело, происходят великие чудеса: дрожит земля, с ясного неба гремит гром и падают цветы. Наиболее почитаемыми во всех странах являются: будда Шакьямуни, будда будущего Майтрейя, 5 будд созерцания, истечением которых является Вселенная и ее части.

Второй ранг пантеона составляют бодхисаттвы (санскр. – существо, стремящееся к просветлению). Поскольку будды после достижения полной нирваны уже не могут оказывать помощь живым существам, то бодхисаттвы остаются в сансаре добровольно, подчиняясь законам кармы, пока все живые существа не спасутся.

Предпоследнюю свою жизнь бодхисаттвы проводят на небе. Пребывал там и бодхисаттва Шакьямуни. Но когда мир людей погрузился во мрак неведения, пришел его срок спуститься на землю. Покидая небо, Шакьямуни возложил свою корону на голову Майтрейи, который еще ждет своего часа спуститься на землю, а пока проповедует дхарму богам.

Почитают в буддизме, особенно в направлении хинаяны, архатов – достойных людей, прошедших путь духовного совершенствования. К их числу относятся ученики и ближайшие последователи Шакьямуни, которого также нередко называют архатом.

В буддизме ваджраяны есть еще один важный ранг пантеона – идамы (тибет. – бог, связанный обетом). Основное назначение идамов – быть охранителями. Они различаются по эмоциональному состоянию – имеют спокойный, гневный и полугневный облик. Самый известный из гневных идамов – победитель бога смерти – Ямантака. Наиболее популярный женский образ в пантеоне буддизма – Тара (санскр. – спасительница), в Тибете она – Долма; в Монголии – Дара; в Китае – Толо; в Японии – Ротара– ниби. Ее символ – белый лотос, она обещает покровительство. Тара относится и к бодхисаттвам, и к идамам. Персонажи буддийского пантеона часто изображаются с третьим глазом на лбу. Это – урна, знак особой мудрости и могущества. Иногда он едва намечен, но чаще – это четко прорисованный глаз. Он символизирует особое зрение, не подвластное ни времени, ни пространству, способное проникать в мысли людей.

 

6.5. Буддийская мораль

Человек сам создает свою судьбу. Сила, которая определяет конкретные черты нового перерождения, – карма.

Карма – это слияние всех поступков и помыслов существа во всех его перерождениях. В индуизме карма – закон возмездия за нарушение поведения, предписанного данной варной.

В буддизме карма имеет особенности. Хотя вся жизнь человека предопределена кармой, он имеет известную свободу выбора поступков. В этой свободе и заложен путь к спасению. Дело не в жертвах и обрядах, а в поступках и мыслях человека, которые определяют его дальнейшую карму, его судьбу после смерти.

Чувственный мир – это иллюзия нашего сознания. Лишь оно само, наше сознание, есть реальное бытие. Сознание (душа) состоит из множества мельчайших частиц дхарм, которые складываются под воздействием кармы в определенном комплексе и создают индивидуальное сознание данного перерождения. Пока дхармы не успокоены, новое возрождение неизбежно.

Спасение человека в его руках. Борьба за земные интересы ведет к бесконечному продолжению новых страданий. Путь к просветлению не в аскетизме и не в богатстве, а в благородном среднем «восьмеричном пути».

Праведное воззрение – верное восприятие благородных истин.

Праведные стремления – стремления реализовать эти четыре истины.

Праведная речь – без лжи, грубости и клеветы.

Праведное поведение – соблюдение пяти моральных требований (панча-шила).

Праведная жизнь – жизнь на честно заработанные средства.

Праведное созерцание – преодоление привязанности к миру.

Праведное размышление – сосредоточение на том, что уже осознано на пути к спасению.

Праведное достижение большой отрешенности от мира.

Труд, являющийся основой земной жизни человека, привязывает его к земным интересам и мешает спасению. Но поощряется труд, направленный на содержание монашеской общины. Буддист должен спокойно взирать на мир. Не забывая, что это иллюзия.

«Восьмеричный путь» спасения называют срединным, поскольку он отвергает как жизнь, посвященную удовольствиям, так и жизнь, полную аскезы и самоистязаний. Следует отметить, что спасение на этом пути достигается не милостью свыше, а самовоспитанием.

В отличие от монахов, мирянам дается простой этический кодекс панча-шила (Пять заповедей), сводящийся к следующему:

– воздерживайся от убийства;

– воздерживайся от воровства;

– воздерживайся от блуда;

– воздерживайся от лжи;

– воздерживайся от возбуждающих напитков.

Помимо этих заповедей, миряне должны блюсти верность Будде, его учению и ордену.

Отношение к женщине – одна из сильнейших привязанностей, а значит, препятствие к спасению. «Пока у мужчины не искоренено желание к женщине, ум его подобен теленку, сосущему молоко у матери».

Добродетельная женщина – монахиня. Чтобы попасть в рай, женщина должна пройти перерождение в мужчину.

Мораль ламаизма

Противопоставление чувственного мира страданий (сансары) миру небытия, покоя (нирваны). Во всех монастырях имеются картины ада и рая.

Ад – 8 горячих и 8 холодных отделений, каждое имеет свое название в связи с проводимыми там пытками. Например, «постоянно исцеляющихся». Черти прокалывают пиками грешников, которые быстро залечивают свои раны, и истязание продолжается.

Рай – там нет сладострастья, главной причины страдания – перерождения. Там нет женщин, а мужчины являются в рай из цветка лотоса. Там все ласкает глаз, приятно для ума, радостно для сердца.

Грехи в буддизме.

Телесные – убийство, прелюбодеяние, воровство.

Грехи речи – ложь, клевета, насмешки, злословие.

Грехи сознания – злоба, зависть, ересь.

Добродетели.

Телесные – милосердие, чистота души, раздача милостыни.

Речи – вежливость, приветствие, почитание священного писания.

Сознания – умеренность, сострадательность, вера в истинность религии.

Фактором спасения еще при жизни человека буддизм считает выход за пределы мирской жизни, т. е. уход в сангху – монашеский орден, добровольный отказ от земных забот и привязанностей. Однако уже в махаяне утверждается, что последователем буддизма может быть каждый, кто верит в «три сокровища» – Будду, дхарму (учение) и сангху (общину) и в своей повседневной жизни, если он не монах, соблюдает панчу-шилу.

Буддизм требует целомудрия, правдивости, чистоты в помыслах и поступках, щедрости и благотворительности, уважения к чужой собственности, непричинения боли и зла живым существам (принцип «ахимса»).

 

6.6. Буддийский культ

Культовая система буддизма включает почитание принца Гаутамы (Шакьямуни, Будда), будд, архатов, бодхисаттв, божеств, святых, отшельников, монахов, великих героев и правителей древности, икон, деревьев, источников, холмов. В буддийском пантеоне можно найти христианских и мусульманских святых, в том числе Иисуса Христа, Мохаммада, известных политических и общественных деятелей, писателей, философов, ученых Запада и Востока.

Божественную истину учения Будды символизирует ваджра – алмаз, громовой топор, пучок скрещенных молний. Они олицетворяют собой мужское начало Вселенной, в то время как колокольчик символизирует женское начало.

Как религиозные символы почитаются в буддизме некоторые деревья и цветы: дерево Бодхи, лотос, манго. Отростки дерева Бодхи (научное его название, напомним, «фикус религиоза»), под которым на Будду снизошло просветление, были развезены по всему миру, во многих монастырях для них устроены специальные павильоны. Символом чистоты и сострадания считается лотос, его цветами украшали храмы, изображения богов, а Будду назвали «Перл создания в лотосе».

В качестве зооморфных символов выступают олени (в память о тех двух, которые вышли из леса и прослушали первую проповедь Будды), слоны, змеи. Змеи (наги) сыграли особую роль в жизни Будды; предание гласит, что когда он пребывал в состоянии созерцания, разыгралась страшная буря, и царь Нага, огромный змей, прикрыл Будду своим телом, семь раз обвившись вокруг него. Наги хранили у себя один из важнейших священных текстов «Праджняпарамиту» и отдали его великому философу Нагарджуне, основоположнику махаяны.

Встречаются в буддизме гибридные животные, такие как макара (голова крокодила, туловище и хвост дельфина) и гаруда, огромная птица, вечно враждующая со змеями; часто изображается в человеческом облике, но с птичьей головой и крыльями.

На всем протяжении буддийского мира от Непала до Сибири стоят у населенных пунктов и монастырей, на перевалах и высоко в горах камни (мани) с высеченной на них надписью: «ОМ МА НИ ПАД МЕ ХУМ». Эту магическую формулу (мантру), одинаково перебирая четки, произносят буддисты всех национальностей. Ее появление связывают с проповедями самого Будды. Часто в литературе ее пишут в виде четырех слогов: «ом мани падме хум» (санскр. – «Ом, ты сокровище на лотосе»). Большинство рядовых буддистов воспринимают эту мантру как повседневную молитву. Высшие слои монашества и более образованные буддисты вкладывают в нее глубокий сакральный смысл. Культовые сооружения буддизма можно подразделить на три основные группы: ступы, чайтьи и вихары.

Ступа ведет свое происхождение от могильного кургана. В буддизме первые 8 ступ были воздвигнуты после сожжения тела Будды для хранения его праха.

С течением времени ступа стала образом Вселенной, ее творческих сил, древа жизни, олицетворением различных психических состояний человека. В плане она должна быть круглой или квадратной, хотя архитектурные особенности ее в каждой стране определяются местными традициями. Она известна под названием «пагода». Бесчисленные ступы великой желтой веры сравнивают иногда с пузырями на воде, которым отшельник из дома Шакьев уподобил быстротечность земной жизни.

Чайтья – понятие очень широкое, происходит от слова «чита» (погребальный костер) и означает буквально холм, возводимый над останками сожженного святого. Если ступа – термин архитектурный, то чайтья – религиозный. Позднее этим термином стали обозначать все, что является местом или предметом религиозного поклонения.

Вихара – так первоначально называли места отдыха и встреч странствующих монахов. Это мог быть сад, парк, пещера, где они вынуждены были проводить время в сезон дождей. Позднее термин «вихара» стал обозначать монастырь с постоянно проживающими в нем монахами. Буддизм выступает против кровавых жертвоприношений, так как это противоречит доктрине ахимсы – ненанесение вреда живому.

Самым древним обрядом буддизма было молитвенное собрание членов монашеской общины, которое проходило в молчании и индивидуальных размышлениях.

Сангха позаботилась о внешней стороне буддизма, хотя считается, что участие монаха в различных культовых и праздничных церемониях является для него пустой тратой сил и времени. И тем не менее в монастырях проводятся всевозможные религиозные церемонии, зрелищные представления, праздничные ярмарки.

Буддийские праздники отмечаются по лунному календарю.

В феврале – марте (Восточная и Центральная Азия) или марте – апреле (Южная и Юго– Восточная Азия) отмечается Новый год. В апреле – мае наступает тройной праздник – рождения Будды, его просветления и ухода в нирвану. Во всех буддийских странах под разными названиями отмечается День поминовения умерших. Начало сезона дождей в июне – июле отмечается уходом в монастырь части молодежи, которая, чаще всего, пробудет там только один этот сезон. Пребывание в монастыре – личное дело человека: его поиски пути к спасению. В монастырь приходят, чтобы поразмышлять над священными книгами, пожить по всем правилам буддизма. По окончании сезона дождей проводятся церемонии и обряды, посвященные выходу части молодежи из сангхи. На конец дождливого сезона приходится и праздник появления Будды на земле. В июне – июле отмечается приход на землю Майтрейи – будды грядущего мирового периода. В ноябре – декабре многие верующие переселяются в монастырь, монахи читают прихожанам различные истории из жизни Будды. В феврале – День Всех Святых, когда происходит закладка новых зданий и культовых сооружений в монастырях. В феврале – марте организуются церемонии по чтению джатак. В Тибете, Монголии, Бурятии, Калмыкии, Туве отмечают еще день рождения великого религиозного деятеля Цзонхавы.

В семьях, естественно, отмечают по буддийским обычаям такие важные события, как рождения, переход из одной возрастной группы в другую, свадьбы, похороны.

Культ в ламаизме

Дзул-хурал – «священный обряд». Ламайские храмы освещаются множеством свечей, и верующие каются в плохом обращение с животными (предками). Найдани-хурал – обряд, который посвящен отшельникам (найданам).

Обо – обряд жертвоприношения духам. Этот обряд проводят на груде камней, на вершине холма, вокруг которого и собираются молящиеся верующие и совершают жертвоприношения духам – «хозяевам местности».

Семейный алтарь – в каждом жилище верующего имеется небольшой алтарь со статуэтками богов и иконами (тувинцы, буряты, калмыки – В СНГ).

Молитва – учет молитв и заклятий с помощью четок, которые освещаются в монастыре.

Талисман – бумага с молитвой и заклинаниями. Освящается в монастыре и носится на шнурке на шее. Маленькая статуэтка Будды также носится на шее.

Поклонение святым местам. К ним совершают паломничества. Святая гора Алханай в Бурятии. Там есть скала с небольшим отверстием, через которое пролезают беременные женщины, считая, что это принесет им благополучные роды. Часто у святых мест ищут помощи от бесплодия и хронических болезней.

Гурумы и абаралы

Гурумчин, или абаралгин – лама-заклинатель, звездочет, гадатель; совершает гурум-обрез против болезней. Один из популярных гурумов – аминолик. Лама изготовлял чучело больного, одевал его в лучшую одежду, затем заклинаниями загонял туда вызвавших болезнь злых духов, затем увозил чучело в степь. В предсмертные часы, по ламайскому обычаю, к умирающему должен быть приглашен лама для обряда напутствия, во время которого он подробно рассказывает о том, что встретит на своем пути душа, расставшись с телом. Лама решает, когда хоронить, во что одеть, какую придать позу, обмывает и одевает покойника, зашивает ему веки. Тело должно быть предано одной из пяти стихий, но, как правило, его просто оставляют в степи. После похорон проводятся очистительные обряды и молитвы. Семь недель после смерти применяются меры, чтобы обеспечить умершему хорошее перерождение. Падеж скота, болезни близких говорят о стремлении души умершего к семье, и ее надо снова отгонять молитвами.

Праздники: Цагалган – Новый год по старому монгольскому (лунному) календарю, продолжается 16 дней. Круговращение Майдари – этот праздник должен ускорить приход грядущего Будды и установление им счастливой и радостной жизни.

 

6.7. Религиозные книги

В ранний период распространения буддизма в Индии начали складываться джатаки – легенды и предания о прошлых перерождениях Будды. Учения индийских мудрецов – шаманов – существовали в устной традиции, что привело к разработке мнемотехники, необходимой для пересказа свода учения. Первое время учение Будды передавалось устно на практитах (местных диалектах упрощенного санскрита), к которым относился и язык пали (Шри– Ланка). Именно на этом языке в конце I в. до н. э. были впервые записаны буддийские тексты. Полный свод священных текстов, воспринимаемых как откровения Будды в изложении его учеников, носит палийское название Типитака (на санскрите – Трипитака), что означает «три корзины», так как, вероятно, текст был записан на пальмовых листьях, хранившихся в плетеных корзинах.

Первая – Виная– питака («корзина устава») – состоит из пяти книг, содержащих характеристику принципов организации монашеских общин, перечисление проступков, совершаемых монахами, и наказаний за них. Эти правила сопровождаются рассказами о событиях, послуживших поводом для их установления.

Вторая часть – Сутта– питака («корзина поучений»). Она состоит из пяти сборников (никай), излагающих учение в виде притч и бесед, приписываемых Будде и его ближайшим ученикам, а также афоризмов, поэм, легенд, комментариев. Она использовалась также как учебник для новообращенных и заучивалась ими наизусть.

Третьим, завершающим разделом Типитаки является Абхидхаммапитака («корзина толкования учения», или «корзина чистого знания»). Она состоит из семи книг и содержит толкование основных идей буддизма, буддийской картины мира и философское обоснование догматов религии. В 1871 г. в Мандалае (Бирма) на специально созванном соборе 2400 монахов сверили многочисленные списки и переводы и создали единый канонический текст Типитаки, выгравировав его на 729 мраморных плитах: Виная заняла 111 плит, Сутта – 410, Абхидхамма – 208. Над каждой плитой воздвигли миниатюрный островерхий храмик. Так, в городе Кутодо, почитаемом ныне буддистами всего мира, возник мемориал – хранилище канона, городок-библиотека.

 

6.8. Буддизм в России

Районы распространения буддизма в России – это Бурятия, Тува, Калмыкия, Читинская и Иркутская области.

В 1576 г. буддизм стал государственной религией Монголии и Бурятии. Буряты, калмыки, тувинцы, войдя в состав России, уже несколько веков были буддистами.

В 1741 г. императрица Елизавета Петровна приняла указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование «ламайской веры» и утверждалось 11 монастырей – дацанов со штатными ламами.

Буддизм на территории России является разновидностью тибетского буддизма, направления махаямы.

Накануне Октябрьской революции 1917 г. в Бурятии имелось 47 дацанов, в которых проживало более 10 тыс. лам и послушников. Дацаны и православная церковь существовали рядом вполне миролюбиво. В Калмыкии действовали 28 больших и 64 малых хурала (передвижные монастыри в кибитках), которые обслуживали более 2 тыс. духовных лиц. В Туве было 19 монастырей и молелен – хурэ, при которых пребывало 3 тыс. лам и послушников.

Связи России со странами буддийского мира, и в первую очередь с Индией, уходят в глубь веков. Первым известным русским, посетившим Индию, был тверской купец Афанасий Никитин, оставивший свое знаменитое произведение «Хождение за три моря» (ХV в.).

Просвещенные русские люди с большим вниманием и интересом относились и к тибетской медицине. По рекомендации генерал– губернатора Восточной Сибири Н. И. Муравьева– Амурского в Петербург был приглашен лама Агинского дацана А. А. Бадмаев (до крещения Б. Цультим). В столице он работал в военном госпитале, открыл первую в России тибетскую аптеку. В 1908 г. председателю Совета министров П. А. Столыпину было передано ходатайство далай– ламы о возведении в столице империи буддийского храма.

Буддийская церковь после 1917 г. подверглась репрессиям позже, чем православная и мусульманская. Но к середине 30-х годов разрушаются храмы, резко сокращается численность духовенства.

В 1946 г. буддизм был легализован, открылись два дацана – Агинский в Бурятском национальном округе, Читинской области и Иволгинский – в Бурятии. В 1990 г. к двум действующим добавились еще два – Цугольский и Гусиноозерский, старейшие центры бурятского буддизма.

В 1991 г. открылось еще 8 дацанов под своими старыми историческими названиями.

О роли буддизма в современном мире неоднократно высказывался Далай– лама XIV, подчеркивая, что «теория буддизма – это теория взаимотерпимости», поэтому буддизм, как и другие мировые религии, может принести громадную духовную пользу человечеству.

 

Тесты по теме 6

Буддизм

Выбрать правильный ответ

1. Первого Будду звали:

А. Гаутама

Б. Шакьямуни

В. Ашоки

2. Праведный путь, найденный Гаутамой:

А. Жизнь, полная удовольствий

Б. Жизнь, полная добровольных страданий

В. Жизнь, ведущая к покою и просветлению

3. Нирвана – это:

А. Религиозное состояние

Б. Отрешенность от бытия

В. Место в раю

4. Основной метод освобождения от страданий в буддизме:

А. Аскетизм

Б. Монашество

В. «Срединный восьмеричный путь»

5. Одна из мировых религий:

А. Синтоизм

Б. Баптизм

В. Буддизм

6. Один из основных источников буддизма:

А. Брахманизм

Б. Даосизм

В. Конфуцианство

7. Священные книги буддизма:

А. Упанишады

Б. Веды

В. Типитака

8. Карма – это:

А. Достижение высшего духовного состояния

Б. Сумма поступков, определяющих характер нового рождения

В. Обряд посвящения в высший жреческий сан

9. «Узкий» путь спасения в буддизме:

А. Хинаяна

Б. Сангха

В. Урна

10. «Широкий» путь спасения в буддизме:

А. Махаяна

Б. Виная-питака

В. Панча-шила

11. Чтобы попасть в буддийский рай, женщина должна:

А. Пройти «срединный восьмеричный путь»

Б. Переродиться в мужчину

В. Соблюдать панчу-шилу

12. Направление в буддизме, согласно которому, добиться просветления и постичь сущность мира можно лишь самосозерцанием:

А. Дзень-буддизм

Б. Индуизм

В. Сознание Кришны

13. Пять основных нравственных норм буддизма называются:

А. Сангха

Б. Панча-шила

В. Хинаяна

14. Добродетельная женщина в буддизме:

А. Монахиня

Б. Идущая праведным путем

В. Соблюдающая панчу-шилу

15. Обряд исцеления гурум-чин, при котором «злых духов» заклинаниями загоняют в чучело и увозят его в степь, существует в:

А. Буддизме

Б. Исламе

В. Индуизме

16. Основные религии в Бурятии и Калмыкии:

А. Ислам

Б. Буддизм

В. Даосизм

17. Пытка исцеления в аду существует в:

А. Исламе

Б. Христианстве

В. Буддизме

18. Отказ от убийства всего живого в буддизме называется:

А. Ахимса

Б. Варна

В. Йога

19. Существо, стремящееся к просветлению:

А. Брахман

Б. Гуру

В. Бодхисаттва

20. Буддийский храм называется:

А. Мечеть

Б. Кирха

В. Пагода

21. Понятие Калачакры в буддизме – это:

А. Взаимосвязь Вселенной и человека

Б. Ступень в йоге

В. Степень просветления

Привести в соответствие

Выбрать правильный ответ

23. Страна всеобщего благоденствия в буддизме:

А. Шамбала

Б. Рай

В. Сангха

24. Бесконечное колесо мучительных перерождений называется в буддизме:

А. Карма

Б. Урна

В. Сансара

25. Важнейшие события для буддистов:

А. Рождение Будды

Б. Просветление Будды

В. Уход Будды из жизни

Г. Все вместе

26. Неделимые, нематериальные частицы, комбинации которых создают все существующее:

А. Карма

Б. Варна

В. Дхарма

27. Временной цикл буддизма называется:

А. Бодхисаттва

Б. Шамбала

В. Калачакра

28. Боги-хранители людей в буддизме:

А. Будды

Б. Йоги

В. Идамы

29. Третий глаз, особый знак мудрости у богов называется:

А. Урна

Б. Мудра

В. Мантра

30. Виная-питака:

А. Часть Типитаки

Б. Название буддийской общины

В. Обряд жертвоприношения

 

Планы семинаров

1. Происхождение буддизма.

2. Основные направления буддизма.

3. Вероучение буддизма.

4. Буддийская мораль.

5. Буддийский пантеон.

6. Культ в буддизме.

7. Религиозные книги.

 

Темы рефератов

1. Культура Индии и буддизм.

2. Брахманизм и буддизм.

3. Буддийские монахи – кто они?

4. Буддийский пантеон.

5. Ламаизм.

6. Буддизм в России.

7. Панча– шила.

8. Йога.

9. Николай Рерих и буддизм.