Человек «рожден для свободы» и «человек призван в свободу», эта аксиома человеческого бытия очень часто встречается в философской и религиозной мысли. Человек истинно существует и по-настоящему проявляет свою самость в свободе, продолжают утверждать адепты знания. И в тоже время признают, что кризис человеческого бытия в этой области все также не разрешен. Кажется, прикладная наука много сделала для освобождения человека от рабства тяжелого труда и, в тоже время, человек еще более оказался вовлеченным и привязанным (не свободным) к ее, всегда, не созревшим плодам.

Философия уже давно осудила свободу, которая в среде народа часто понималась как – иду куда хочу и делаю что хочу. А в лице лучших ее представителей сказала, что человек не свободен как ветер, но у него есть судьба, связанная с Другим. Что для истинного освобождения необходим Другой, ответственность за Другого и ресурсы собственной свободы находятся в Другом. Свобода не оправдывает себя в произволе, которой все дозволено, но она нуждается в особом труде, постижения бытия и пребывания в той истине, которая по существу и делает нас свободными. Многие Библейские персонажи начиная от библейских патриархов (пастухов) и кончая евангельскими апостолами, были «обременены» личной не свободой ради свободы Другого: «Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места. Эти слова сказал Мардохей царице Есфири, которая боялась идти к царю и просить свободу своему народу, потому что был указ царя: «Кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван», тому суд и смерть. Современное положение человека не таково, потому что он позван Царем Иисусом Христом – «Придите ко Мне, все нуждающиеся и обремененные». Теперь кто не пойдет к Нему, тому осуждение и несвобода. Современный философ Левинас в своем уникальном произведении «Трудная свобода» много раз подчеркивал, что ответственность за другого первичное свободы, она как избранность от которой нельзя отречься, ответственность и свобода неотделимы друг от друга. В Библии говорится, – «познайте истину и истина сделает вас свободными». Но как познать Ту, которая многолика в своих учениях и проявлениях, а если мы еще не достаточно крещены или не тем скальпелем обрезаны, то достижение свободы становится далеко не простым делом.

Апостол Павел говорил – «к свободе призваны вы, братия», но что это за свобода? Да, свобода достигается от учения Христа, усилием духа в вере, надежде и любви, но когда мы прикасаемся, как мы думаем, к самой истине, то часто удаляемся от той, к которой призваны. Ведь, далеко не достаточно объявить себя учеником Христа и сказать «где Дух Господень, там свобода» или пропеть псалом – «я свободен» и сделаться свободным. Свобода ограничена многими вещами, например когда, мы не допонимаем связей греха и закона – что значит «грех познается законом», что значит Иисус «понес наши грехи» и каким образом Он освобождает нас от греха и закона. Но, через познание истины о которой сказал Иисус, уверовавшим в Него Иудеям: «если пребудете в Слове Моем, и познаете истину, и истина сделает вас свободными». Это слово так же обращено к современным верующим, несущим черты иудея – законника, фарисея и книжника. Снять тесные одежды законника, значит познать Христа, как освободителя от закона, Который искупил нас от закона заповедей – нельзя, не трогай, не прикасайся, через повеление не давать клятв в области дел закона. Оправдываться делами закона, есть ложный путь освобождения, который подобен пребыванию на горе Синай – «пустой» от имени и от которой произошел закон, и тогда человек все еще пребывает в завете, рождающего в рабство. Если мы не придем к горе на которой был распят Иисус и на которой был заключен новый завет на основании любви, то мы будем изгнаны, как Агарь с сыном: «Ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной». Но последнее освобождение совершается от горы Елеон, с которой Иисус был вознесен к Отцу Небесному.

Далее, освобождение от фарисейских одежд совершается, когда уходим от внешнего служения Богу, к служению внутреннему – в духе любви к ближнему (Другому). Ибо таковых ищет Бог, говорил Иисус Самарянке. Те же фарисеи много учили и говорили о любви, но таковой в себе не имели. И как сказано о них – «делайте что они говорят и чему учат», но не подражайте их жизни. Одежды книжные, как служение мертвой букве закона, снимаются, когда принимаем Духа Святого, проявляющегося в поиске правды и истины. Воинствование в законе и внешнем служении, преграждает свободный вход в Царствие Божие (Небесное). Апостол Петр говорит, что этот вход свободен через наше звание и призвание утверждать благую весть спасения и освобождения на основании любви. Возвеличивание закона и неисполнение его, влечет к суду, «как имеющие быть судимы по закону свободы». Поэтому сказано, что ни один человек не может исполнить весь закон и тогда имевшие возможность стать свободными, будут судимы и уже судимы по закону свободы, как не получившие ее. Как правило, служитель закона не отпускает людей от себя и о последствиях такого служения предупреждает история царя Седекии. Когда он и его народ по слову Господа приняли решение, – «чтобы каждый отпустил на волю своего раба, чтобы никто из них не держал в рабстве Иудея и брата своего». Но далее о них сказано, – «но потом раздумали, и обесславили имя Мое, и возвратили себе каждый раба своего». И им, не устоявшим в словах завета, Господь объявил свободу выбора в суде – подвергнуться мечу, моровой язве и голоду, и отданы они были на озлобление. Писание учит, что немощный и духовно голодный брат, легко отдает себя в рабы, более сильному. В этом случае Господь говорит: «то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу. Когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми» руками. «Седьмой год» – это то самое лето Господне и наше последнее время, в которое мы призваны в большей степени возвещать о благодати Божией, что Его милость выше суда и свобода не обретается от закона, который только судит. Так заблуждался Иов, желая получить свободу от Судии, и говорил: «Тогда праведник мог бы состязаться с Ним, и я навсегда получил бы свободу от Судии моего». Не потому ли о молодом Елиуе, который судил Иова в слове, Господь сказал, что в его словах было больше правды, чем у людей старшего поколения.

Серьезным препятствием в обретении свободы, является рабство, которое влечется за человеком из его старого прошлого и которое многолико в проявлениях дел плоти, души и духа. Апостол Петр говорил – «кто кем побежден, тот тому и раб». Если человек побежден злом, то он становится рабом зла; если побежден делами закона, становится рабом закона. Но, побежденный любовью, становится рабом любви, но это рабство легко, желанно и необременительно для человека, говорил Иисус. А так же, в конце своего пребывания на земле, Он сказал ученикам – «Я уже не называю вас рабами, но Я назвал вас друзьями». И, как мы уже заметили, существует другое «рабство» в служении Богу и человеку. О таком рабстве часто говорили апостолы, что они являются «рабами Бога и Христа». Через их рабство служения и через нашу способность стать «друзьями» Христа, мы имеем возможность воспользоваться истинным освобождением. И как сказал апостол Павел: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа». Не сказано – «лучше», но «лучшим», то есть освобождением истинным. Но что значит «лучшим» и истинным?

Однажды, апостол Павел сказал о себе, что он является учителем язычников, заметим, что в нашем ученичестве Христу, а вернее – в поиске истины мы уже выпадаем из язычества, а это значит что многие постулаты апостола для нас остаются в прошлом. Далее, апостол говорил, что «мудрость мы проповедуем среди совершенных» и, что он заложил фундамент нашего понимания и отношения к греху и закону, а мы должны смотреть, как строить стены нового здания, в том числе и нашего освобождения через истину. И тогда, мы должны обратиться к другим Евангелистам и Учителям человечества в области нашего освобождения. В выше приведенном эпиграфе апостола Филиппа – «Раб только ищет (путь) быть свободным, но он не ищет имущества своего господина. Сын же – не только сын, но он присваивает себе наследство отца», мы понимаем, что становясь сынами (друзьями) Бога через Иисуса Христа, мы уже не просто ищем свободу как всякий человек, но наследуем и присваиваем нечто большее и лучшее. Об этом «большем и лучшем» много тайн от истины говорит, все тот же Филипп. Он учит – «Тот, кто обладает знанием истины, – свободен. Свободный не творит греха, ибо тот, кто творит грех, – раб греха. Мать – это истина, а знание – согласие. Тех, кому не дано творить грех, мир называет свободными. Знание истины возвышает сердце тех, кому не дано творить грех. Это делает их свободными и делает их выше всего. Но любовь созидает. Итак, тот, кто стал свободным из-за знания, – из-за любви раб тех, кто еще не смог подняться до свободы знания. И знание делает их способными, (ибо оно побуждает их) стать свободными. Любовь ничего (не берет). Как (возьмет она чтобы то ни было? Все) принадлежит ей. Она не говорит: (Это – мое) или: Это – мое, (но она говорит: Это) – твое».

В другом месте он дополняет – «В этом мире рабы служат свободным. В Царствии Небесном свободные будут прислуживать рабам. Сыновья чертога брачного будут прислуживать сыновьям брака. Сыновья чертога брачного имеют (одно и тоже) имя. Покой же есть с одними и с другими. У них нет нужды». Левинас в своих произведениях заметил, что греческая и древняя мудрость часто и много говорит о свободе отдельного человека, что она (мудрость) утверждает свободу человека в «одиночестве». Библия и другие религиозные Писания, прилегающие к ней, в последнем пункте нашего искания истины, сочетают свободу и любовь смыслом, что в корне отличается от той древней и аскетической мудрости. Вот и Филипп, смело соединяет понятие свободы с чертогом брачным, который «был скрыт и завеса утаивала сначала, как Бог правит творением. Но, когда завеса разорвется и то, что внутри, откроется, – будет покинут тогда сей дом пустынный!». И далее, он поясняет, что именно этот ковчег «чертога брачного» является сокровенным истины, через познание которой человек получает истинное помазание и спасение. «Тогда рабы будут свободными и выкуплены будут пленные», – делает заключение апостол. Важность этого учения апостола Филиппа можно подкреплять многими местами Библейского слова. И в частности, новобрачный из ветхого народа – «был свободен от войны в течение года, ничего не должно возлагать на него». – Вт.24.5. Таким образом, не война и победы над врагом делали народ свободным, но познание и утверждение в любви к ближнему, определяло человеческую свободу в истине.