Для Юнга ключом к пониманию "свадьбы" и эротического символизма каббалы и алхимии стал психологический принцип coincidentia oppositorum. Действительно, без преувеличения можно сказать, что для Юнга "единство противоположностей" является не только ключом к его интерпретации алхимии, но и краеугольным камнем всей его психологии. И в самом деле, задолго до того, как он познакомился с алхимией и ее свадебным символизмом, Юнг интуитивно понял принцип coincidentia oppositorum, заложенный в душе и Бога и человека, и эта идея - главная тема Красной Книги и Психологических Типов.В этих и других работах, Юнг развивал идею, чтопсихэобъединяет противоположности в процессе, который он назвал "трансцендентной функцией", являющей символы, объединяющие несоизмеримые и противостоящие аспекты я и позволяющие людям возвыситься над своими конфликтами. Юнг пошел против основного открытия Фрейда о том, что нет никаких противоречий в бессознательном, и утверждал, что индивидуальность развивается в результате психологического конфликта, а затем ясно сформулировал понятие "Самости", которая является союзом противоположностей и очевидных противоречий, - мужского и женского, сознания и бессознательного, личного и безличного, добра и зла. "Самость" говорит Юнг, "проясняет противоположности и конфликт между ними; она - coincidentia oppositorum."Для Юнга мерой и человека и культуры является способность признать полярность и парадокс, балансировать между ними и объединить противоположности. "Союз противоположностей на более высоком уровне сознания" согласно Юнгу, "рациональная идея, и при этом не вопрос желания; это - процесс психического развития, выраженный в символах", самым важным из которых является союз мужчины и женщины, анимы и анимуса. Я думаю, можно сказать, что Юнг делает попытку в сфере символического, мифологического, и психического выразить то, что Гегель пытался выразить в сфере разума: диалектику противоположностей и противоречий, приводящую к полному развитию психэ или "разума".

Философские и психологические значения символизма coniunctio были известны каббалистам и алхимикам, которые символически понимали союз мужского и женского принципов как coincidentia oppositorum и на космическом и на психическом уровнях. Артуро Шварц подметил, что "для каббалстов, так же как и для алхимиков, два полюса полярности находятся во взаимодополняющих, а не в конфликтных отношениях. Полярность мужчины и женщины - фундаментальная модель для всех других полярностей". Сотворение Вселенной произошло посредством разделения мужских и женских божественных принципов, мужской идентифицирован с небом,  а женский - с материальной землей. Союз этих гендерных принципов необходим для искупления и возвращения к целостности на космическом и на индивидуальном уровне. Проще говоря,coniunctio oppositorumприводит к более широкомуcoincidentia oppositorum. Это, согласно Шварцу, стало основой для понятия Юнга об индивидуации, этимологически происходящего  от слова individuus, что означает "неразделенный". Так индивидуация представлена в форме двуглавой мужской и женской фигуры и философского камня в алхимии и Предвечным человеком Адамом Кадмоном в каббале.

КАК ЮНГ ТРАКТОВАЛ COINCIDENTIA OPPOSITORUM В АЛХИМИИ

Юнг применяет много терминов в описании совпадения противоположностей, включая uniomystica, unusmundus, complexio oppositorum, и mysterium coniunctionis. Он основывает свое рассуждение о "coniunctio" в алхимии на бесспорном факте, что сами алхимики видели целью своей деятельности символический и материальный союз противоположных тенденций и противоречащих друг другу идей. Алхимики понимали сосуд не только как инструмент для разделения и слияния различных металлов, но и как средство для воссоединения духовной целостности, рассеянной в материальном мире.

Бернаут, например, говорит "когда душа, дух и тело, мужчина и женщина, активное и пассивное помещено в сосуд, он нагревается их собственным внутренним огнем и поддерживается извне величественностью искусства".

Среди символов союза, применяемых алхимиками,coniunctio жезла luna [12]Генрих Граец, (1817-1891), величайший историк Иудаизма 19 века, также сослался на “фантастический мистицизм” и “нелепости” Зоара, - труды Исаака Лурии, заключавшего, что “Лурианская каббала нанесла большой вред Иудаизму” и “произвела плохой разрушительный эффект на моральные ценности”. Генрих Граец, Популярная История Евреев, 15 изд. (Нью-Йорк: Издательство Иврит, 1937), 4:442-450.
, u бракосочетание (и тождество) воды и огня, оплодотворение земли небесами, кровосмесительное супружество брата и сестры, "химическая" свадьба Царя и Царицы, и объединение Нуса(Разума) иФизиса(Материи).Психология и АлхимияЮнга представляет собой замечательный сборник этих идей (главным образом 14-16 веков), которые могут дать интуитивное понимание гармонии души, вызванное объединением противоположностей в мире.

Алхимики также выражали фундаментальную идею coincidentia рядом парадоксов, которые  производят резкий и в конечном счете объединяющий эффект на слушателя:

В свинце мертвая жизнь.

Обожгитесь водой и умойтесь огнем.

Ищите холодность Луны,

и вы найдете жар Солнца [18]On Sefer ha Bahir and the early Kabbalah in general, see Gershom Scholem, Origins of the Kabbalah, trans. R. J. Zwi Werblowsky (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1987; originally published 1962). See also, Book Bahir, trans. Joachim Neugroschel, in David Meltzer, The Secret Gar­den: An Anthology in the Kabbalah (Barrytown, NY: Stanton Hill, 1998), pp. 49–98, and Aryeh Kaplan, The Bahir: Illumination (York Beach, ME: Sam­uel Weiser, 1989)
.

Согласно Юнгу, это алхимическое совпадение и единство противоположностей исправляет основную тенденцию человеческого духа  разрывать себя между сознательным и бессознательным, мужским и женским, или персоной и тенью:

Сущность сознательного разума - дискриминация; если мы хотим истинного знания вещей, мы должны отделить себя от той или иной противоположности [19]Рабби Шимон Бен Иохай (ивр. שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי, רַשְׁבִּי‎; II в.н. э.) – танна пятого поколения, один из виднейших еврейских законоучителей.
.

Так как разум стремится к ясности и требует однозначного решения, он обязан постоянно освобождать себя от контраргументов и противоречивых тенденций, в результате чего  несовместимое содержание либо остается полностью неосознанным, либо привычно и усердно игнорируется. Чем чаще это происходит, тем сильнее бессознательное наращивает свою контпозицию.

Согласно Юнгу, "бессознательные процессы... выполняют компенсационную функцию по отношению к сознательному разуму"и, представляет собой "тень", которая проявляется в сновидениях, видениях и т.д., чтобы уравновесить "персону" человека.

Юнг указывает, что для алхимиков тенденция отделить противоположности в человеческой душе отражает еще более глубокий принцип, что "каждая форма жизни, даже элементарная, содержит свой собственный внутренний антитезис". Юнг считал, сама эта идея - всего лишь один из примеров вечной мировой философии, которая берет в качестве своей основной аксиомы универсальную идею "противоположной природы ensprimum". Он указывает, что в Китае, например, эта аксиома выражена в понятии инь/ян, небес и земли, четных и нечетных чисел. Эта идея может быть расширена включением всех основных дуальностей в пределах языка и мысли, которые в различных культурах служили выражением мирового творческого процесса. Библейская история сотворения с ее различиями земного и небесного свода, светом и тьмой, ночью и днем, бытием и пустотой, является лишь самым знакомым примером.

Поскольку сущность человека как конечного существа, как Юнг подтвердил в своихСеми  Наставлениях Мертвым,"самобытна", его психологическая склонность состоит в том, чтобы идентифицировать себя с одним полюсом любой данной психологической дихотомии и пренебречь другим. В свою очередь дуальности мужчины и женщины, добра и зла, разума и чувств и т.д., отражены в самом человеке. Это - необходимое, но в конечном счете несчастное состояние, которое алхимические "соединения" призваны исправить.

Согласно Юнгу, алхимическая концепция solve et coagula есть символ диалектики, когда предвечное единство Бога, бытия или бессознательного разделено на составляющие противоположности, и затем воссоединено действием, приводящем к превосходящей целостности. Это — та же диалектика, которая выражена лурианскими каббалистами в их понятии сефирот (архетипы), швират(ломка), и тиккун (восстановление). После тиккун ха-олам (восстановления мира), единство, обеспеченное человеком, превосходит единство, которое существовало в Божественности до сотворения.

Согласно Юнгу, "Самость", которая является целью индивидуации, может быть достигнута только через конфлкт с "горестными противоречиями человеческой натуры". Эта идея уже   рассматривалась Юнгом в Красной Книге, где, отчасти в результате влияния Ницше, он был очень критически настроен по отношению к общепринятой морали, и уверял, что человеческая душа должна включать зло настолько же, насколько и добродетель. Без подобного опыта, по мнению Юнга, не может быть никакого опыта целостности или сакральности. Религиозная ортодоксальность, с ее усилиями поддержать различия между добром и злом, рациональным и иррациональным, мужским и женским, фактически представляет собой инструмент эго и препятствие для духовного и психологического развития. Согласно Юнгу, алхимия стала оппозицией христианству, и таким образом поддержала неясное сознание "четных чисел" земли, женщины, хаоса, подземного мира, женского, и зла, против "нечетных чисел" христианской догмы. Только подобное путешествие в отдаленные уголки человеческого психэ приводит к  объединению всеобщего и конкретного, вечного и временного, мужчины и женщины, и т.д.,  что, в свою очередь, подводит к опыту архетипа Самости или Бога. Этот архетип выражен в алхимии в образе Mercurius, "духа сотворения мира", предвечный андрогин, который раскалывается на классическую дуальность брата-сестры и воссоединен в coniunctio, чтобы появиться вновь в сияющей формеlumennovum, камня. Он является металлом и жидкостью, материей и духом, холодом и пламенем, ядом и целительным эликсиром — символ, объединяющий все противоположности.

COINCIDENTIA OPPOSITORUMIN В КАББАЛЕ

Будет полезно исследовать проявление понятия coincidentia oppositorum, в каббале, так как каббалистические идеи, в основном утвержденные через алхимию, играли существенную роль в собственном понимании Юнга этой доктрины.

Каббала - едва ли единственный источник  идеи совпадения противоположностей. Понятие о том, что дуальности растворены в Боге или Абсолюте характерно для индийской мысли, гностицизма и мистической мысли в целом. Николай Кузанский определил Бога как coincidentia oppositorum. Подобная идея также присутствует в основных положениях Экхарта, Беме и немецких романтиков, достигая полного рационального воплощения в философии Гегеля. Однако, каббала, с ее диалектической схемой объединения различных противоположных сефирот, ее взгляд на то, что сам человек является неполным, если он не мужчина и женщина одновременно; Бог как абсолютное существо - также есть и небытие; Бог создает человека, и все же человек создает Бога; и космос, в действительности, завершен отрицательным, злым миром "обратной стороны"; то человечество, чтобы достичь своего искупления, должно заплатить свою  цену сфере зла; если сотворение - отрицание (и наоборот); то разрушение (Ломка сосудов) является условием развития; и диалектические напряженные отношения космоса, зеркально отраженные в психологии человека, обеспечили возможность этого исправления.

Западная традиция наиболее богата символическим выражением идеи  "coincidentia". Эта схема была передана христианскому миру через христианскую каббалу и алхимию. Как будет рассмотрено более подробно в главе 9, каббалистический материал coincidentia наиболее подходит для психологической, особенно юнгианской интерпретации.

Тождество Бога и "Небытия" одна из самых странных каббалистических доктрин , которая может послужить введением к идее coincidentia oppositorum. Согласно  Давиду бен Аврааму ха-Лавану (конец ХIII века),Эйнили небытие, должно быть идентифицировано с  высшим аспектом Бога, нежели чем любой другой аспект бытия в мире, оно настолько просто, что все другие простые вещи являются сложными по сравнению с его простотой, и в сравнении с ними его называют "ничто".

В каббале есть диалектическая взаимозависимость между бытием и небытием: они, так сказать, спаяны вместе собственной границей. Об этой взаимозависимости говорится в следующем изречении из работы Азриэля о сефирот:

Тот, кто являет Бытие из Ничто, ни в чем не испытывает недостаток, поскольку Бытие находится в Ничто, подобно тому и Ничто находится в Бытие [согласно природе] Бытия. И автор Сефер Иецира сказал: Он превращал Ничто в Бытие, и не говорил: Он сделал Бытие из Ничто. Это учит нас, что Ничто есть Бытие, а Бытие Ничто [31]Согласно Г.Шолему Ход и Нецах соотносится не с ногами, а с половым органом Адама Кадмона.
.

На взгляд Азриеля, чем глубже мы проникаем в тайны бытия, тем больше мы достигаем небытия и наоборот; и как все остальное в мире (например, ночь/день, начало/конец, мужчина/женщина), бытие и небытие как противоположности вплетены в саму ткань всех вещей. Действительно, с определенной точки зрения, Бесконечный Бог ,Эйн соф, может быть понят как отрицание, которое порождает противоположности, антиномию, и диалектику как таковую — ту самую диалектику, как говорит Исайя Тишби, которой сотворен, преобразован, и поддержан мир. Согласно каббалисту Ибн Эзра, слова "И понял Он, что это хорошо" во времена сотворения (Быт: 1:31) являются коммуникацией всех вещей с "Эйн"(Небытием). Мир, по мнению каббалистов, постоянно возобновляется через контакт с совершенством Бога, которое по-иному мистически истолкован как Ничто. Небытие для каббалистов есть "хорошо", потому что это принцип, который приносит конечность, разделение и разнообразие в мир, и, как таковой, это и есть принцип сотворения мира. С психологической точки зрения полная реализация человеческогопсихэможет быть достигнута только через конфронтацию с Небытием и Смертью. Небытие, смерть, и конечность, как ни парадоксально, есть источник всего, что является ценным и отличительным в человеческой жизни.

Каббалист Азриэль из Герона, рассуждая о природеЭйн соф, говорит, "это - принцип, в котором все сокрытое и видимое встречается, и как таковой, это - общий источник и верыи неверия", (курсив автора).Это действительно весьма типично для Азриэля, и для других каббалистов,  - создать тезис об Эйн соф затем, чтобы немедленно пояснить, что противоположность этого тезиса в свою очередь также верна, потому чтоЭйн соф, в его бесконечности, является союзом всех противоположностей и противоречий. Действительно, согласно Азриэлю, даже природа сефирот, архетипических ценностей, которыми Бог создал Вселенную, вовлекают союз "всего и его противоположности,"что обозначает равное присутствие божественного во всей Вселенной.

"Противоречивость" Эйн софвыражена в Зоаре такими строками "голова, которая не является головой". Более конкретно, понятию о том, чтоЭйн софонтологическим образом отражает неясное единство противоположностей даны (Азриэлем и другими) - еврейский терминха-ахдут ха-шава("совпадение и единство противоположностей"), который обозначает равное присутствие божественного всюду во Вселенной, в том числе в тех ее аспектах, которые выступают против космоса или противоречат друг другу.

Каббалистическое понятие совпадения противоположностей едино во взгляде, что, хотя Бог и создал человека, человек - также создатель Бога. Например Зоар адаптирует редакцию раввинский текст (Мидраш Ваикра Рабба, 35:6) в утверждении:

Кто выполнит заповеди Торы и идет ее путями, понимается сотворившим ее [38]Шхина ("Божественное Присутствие"). Основные элементы каббалистической концепции Шхины можно обнаружить уже в старейшем каббалистическом трактате "Сефер-а-бахир", в котором Шхина илиМалхут описывается как дочь, княгиня, женский принцип в мире Божественных сфирот. Она десятая или последняя сфира в иерархии сфирот. Представляет женский принцип, тогда как Тиферет (шестая сфира) и Иесод (девятая сфира) представляют мужской принцип. Все элементы и характеристики других сфирот представлены в Шхине. Шхина – Божественная сила, ближе всего лежащая к сотворенному миру, источником которого она служит. Через нее проходит Божественный свет. Существует взаимозависимость между нею и всем совершаемым человеком на земле. Изгнание Шхины – результат космической катастрофы и грехопадения Адама. (Г.Шолем).
.

Эта идея была довольно широко распространена среди каббалистов. Например, мы читаем в текстеСефер ха Ихуд:

Каждый без разбора [житель Израиля] должен написать свиток Торы для себя, и мистическая тайна [этой материи] — в том, что он сотворил Бога в себе [40]Micha Neumann, "On the Relationship between Erich Neumann and C. G. Jung and the Question of Anti-Semitism," in A. Maidenbaum and S. A. Martin, Lingering Shadows: Jungians, Freudians, and anti-Semitism (Boston: Shambhala, 1992), p. 280.
.

Подобное понятие выражено в древнем Гностическом тексте, где мы читаем:

Бог сотворил людей, и люди сотворили Бога. Так люди создали богов и поклоняются им как своим творениям. Подобно тому боги должны поклоняться людям [41] .

С теологической точки зрения каббалисты и гностики довольно смело подчеркивают понятие, что есть взаимные отношения между Богом и человеком, идею, в которой Юнг убедился к тому времени, когда написалПсихологические типы. Бог - действительно создатель человека, но так как человек посредством своих действий может реализовать ценности, которые являются лишь "идеями" в уме Бога, человек, можно сказать, заканчивает, реализовывает и даже "творит" Бога. Эта "взаимность" является удивительно созвучной идеям Юнга, который считал, что "боги" (в юнгианском понятии архетипы, которые ортодоксальность приписывает небесам) могут быть поняты в психологическом отношении как продукт коллективного бессознательного самого человечества.

Сoincidentia oppositorum присутствует в лурианской теории сотворения мира. Лурия считал, что центральный творческий акт был отрицанием — сокращением, сокрытием и отчуждением божественного света и силы — который "обеспечил пространство" для существования конечного мира. Согласно ученику Лурии, Виталю Хаиму:

Когда у Него лишь возникло желание сотворить мир, проявить эманации и пролить свет на совершенство Его действий и имен, тогда Он сократил Себя в центральной точке, которая была в середине Его света. Он сократил Себя в этой точке и затем отступил в стороны от нее [43] .

Подобный парадокс присутствует в лурианском понятии искупления —тиккун ха-олам, восстановления мира, возможно только после его разрушения,швират ха-келимили "ломки сосудов". Как мы увидим далее, сам процесстиккун, и личного и всеобщего восстановления, вовлекает объединение противоположностей, например, мужчины и женщины, разума и чувств, милосердия и строгости — то объединение противоположностей, которое для Юнга является источником постижения "Самости".

Еврейская мистическая концепция совпадения противоположностей находит дальнейшее выражение в работах хасидов. Как говорил Р. Аарон Ха-Леви:

Все созданные вещи в мире сокрыты в пределах Его сущности, будь Он благословен, в едином потенциале, в coincidentia oppositorum... [44]

В состоянииха-шавав пределах Эйн софпротивоположности объединяются в одно целое, и в действительности, аннулируются. Снова, согласно Р. Аарону:

Он - совершенство всего,так,  что даже те противоположности, которые настроены против друг друга были объединены в нем [45] .

Действительно, для Р. Аарона Эйн софесть такое глубокое взаимопроникновение противоположных принципов, что "открытие всего через его противоположность"понятие, которое предвосхищает изречение Юнга, что полный смысл любой сознательной психологической тенденции открывается только тогда, когда мы постигнем ее   бессознательную противоположность.

СОВПАДЕНИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ В ПСИХОТЕРАПИИ

Для Юнга объединение противоположностей становится не только принципом психологической реальности, но также и средством для психотерапевтического лечения. Хотя Юнг в конечном счете развивал концепцию бессознательного, радикально отличающуюся от концепции Фрейда, он никогда не оставлял основное фрейдистское понятие, что психотерапия вовлекает в осознанное понимание психологические конфликты, которые были до настоящего времени подавлены или, в особой терминологии Юнга, "отделены" от сознания. Юнг считал, что конфликт изначально присущ и необходимым для развития человеческого духа. Для Юнга, "жизнь без внутреннего противоречия - либо лишь половина жизни, либо жизнь во Вне, присущая только ангелам". Повторяя изречения Мидраша, где говорится, что в человеческой жизни свободы больше, чем у ангелов, и Мишны (Пиркей Авот), где говорится, что однажды в этом мире вечность будет превзойдена в "мире бытия", сам Юнг добавляет:

Но Бог любит людей больше, чем ангелов [49] .

Как и хасиды, Юнг считал, что конфликты и противоречия были свойственны и Богу и человеку:

Самость проявляется в противоположности и в конфликте между ними , это coincidentia противоположностей. Следовательно, путь к себе начинается с конфликта.

Среди хасидов реббе  Шнеур-Залман из Любавичей впервые наиболее полно развил талмудическую идею о том, что человек испытывает всю его жизнь конфликт междуйецерхара(злое начало), ийецер хатов(доброе начало) или, как  выразился сам Шнеур-Залман, между его животной и божественной душой. Для хасидов движения Хабад человеческое тело походит на нейтральное поле битвы, на котором эти две души представлены как армии, каждая из которых стремится подчинить и завоевать "небольшой город". Также, люди непрерывно испытывают внутреннюю напряженность или конфликт, который может быть приуменьшен лишь в моменты внутренней гармонии, достигнутой во время искренней восторженной молитвы. В других случаях этот конфликт может привести к депрессииили тревожным, навязчивым мыслям. Однако, конфликт - также средство, с помощью которого человечество может возвысить его основные инстинкты до духовных и этических ценностей.

Снова, подобно хасидам, Юнг считал, что можно возвысить свет, который пробуждает человеческий конфликт:

Побуждение конфликта - достоинство Люцифера в истинном смысле этого слова. Конфликт порождает огонь, огонь аффектов и эмоций, и как у любого другого огня у него есть два аспекта, - сжигание и создание света [56] .

Юнг считал, что самые серьезные конфликты вовлекали несовместимость между чувством и разумом: как правило одно или другое было отделено от сознания и должно было быть повторно введено в интрапсихической диалог. В то время как пациент психотерапевта, видя, что нет никакого внешнего решения его конфликта, вероятно считает, что конфликт является неразрешимым, "реальное решение прибывает только изнутри, и только потому, что пациент был подведен к такому отношению".

Взгляды Юнга здесь близко соответствуют взглядам каббалистов и хасидов, которые считали, что внутренний конфликт вовлекает неизбежное столкновение между интрапсихическими свойствами сефирот, чаще всего междуХесед(Милость) иДин(Гебура, -перев.) (Строгость), который должен быть диалектически объединен или решен в третьей сфиреРахамим(Тиферет, -перев.) (Сострадание). Юнг считал, что такое разрешение возможно только тогда, когда напряженность, существующая между противостоящими идеями и свойствами, может быть приведена в сознание, после чего спонтанно появится интрапсихическое решение, которое не является ни предсказуемым, ни полностью рациональным. Юнг назвал "третье" положение, которое решает конфликт между изначальными противоположностямиtertium попdatur, или "трансцендентная функция". Для каббалистов эта функция сосредоточена в сфиреРахамим(Сострадание), которая выступает связующим звеномХеседиДин. Если конфликт осознан, собственная сострадательная позиция к себе (сглаженная раввином или аналитиком), вызовет непосредственное разрешение. Интересно, что сфираРахамимтакже известна какТиферет(Красота), предполагая, что разрешение интрапсихического конфликта - творческое, эстетическое, образное, противостоящее интеллектуальному или физическому достижению. Такое трансцендентное спасение отражает то, что некоторые современные психологи понимают как критический аспект мудрости, то есть, примирение и согласование того, что изначально кажется противоречивыми или несовместимыми идеями. И Юнг и каббалисты считали, что примирение высвобождает силу, которая ранее запретна, недоступна или парализована нерешительностью. Как говорил Юнг:

Во время прогрессии либидо пары противоположностей объединены в координированном потоке психических процессов.

Для Юнга полюса различных конфликтов и противоречий, которые отделены в пределах человеческогопсихэ, должны быть ясно сформулированы, вынесены, и в конечном счете примирены психотерапией. В то время, как цель психологической индивидуации может изначально вовлечь процесс, посредством которого конфликт между сознанием и бессознательным принесен в сознание, просто  принести его в сознание недостаточно  для индивидуации. Для Юнга, терапевтический процесс должен вызывать архетипические символы и давать им толкование, — в результате этого творческий синтез противоположностей, и таким образом, индивидуация Самости могут быть достигнуты. Именно по этой причине, Юнг обращается к алхимии, мифологии и религиозному символизму, что, по его мнению,  описывает и фактически способствует процессу индивидуации. Свадебный, эротический и другой алхимический символизм, особенно важен, поскольку он отражает союз и гармонию противоположных полюсов человеческой жизни.

Психотерапевтический процесс вовлекает творческий акт, который происходит большей или меньшей частью за пределами осознанного знания. Одна из его главных задач состоит в том, чтобы описать бессознательное как коллективное явление, присутствие которого заявлено появлением символических архетипов и мифологем в снах и видениях пациента (т.е. это  творческая работа). Появление этих архетипов в психотерапии, на взгляд Юнга, может облегчить интеграцию и индивидуацию личности.

Юнг полагает, что эго и сознание лишь побочные явления объективного психэ, которое он идентифицирует с бессознательным. Также, психотерапия вовлекает расширение предмета вне сознательного и рационального эго к "центру", который ближе к бессознательному, особенно коллективному бессознательному. Это достигается посредством диалектического процесса между пациентом и психотерапевтом, и полностью воплощено в "переносе", который Юнг понимает как aналог "мистического брака" в алхимии. Юнг описывает аспект терапевтического переноса, в котором психе накладываются на доктора. Согласование этих противоположностей фактически требует развития жизненной философии, которое может быть получено из символических систем больших религий, или должна быть лично принята пациентом. Юнг видел мировые религии большими терапевтическими системами и считал, что отвращение современного человека от религии фактически способствует разобщению эго и  бессознательного, что дает начало неврозам.

В этом контексте стоит отметить, что основная функция "каббалистического Древа Жизни" -  согласовать противоположные или противоречащие тенденции в космосе и человеческой душе. Третья сфира,Бинаили Понимание, как говорят, выполняет согласование "воли" и чувств первой сфиры,Кетер-Ратзон, и разума второй,Хокмы. Интересно, что роль "понимания" как согласования разногласий разума и чувств, Юнг приписывает интуиции.

Шестая сфира,Тиферет/Рахамим (Красота/Сострадание), также вызывает важное  объединение противоположностей Хесед (милости), и Дин (строгости). Сфира Рахамимп редставляет способность терпеть, и действительно гармонировать, находиться над противоречиями.Рахамим или сострадание важны для психического исцеления , поскольку только через сострадание можно мириться с противоречиями в себе и других, и в конечном счете — поскольку альтернативное название этой сфиры Красота, — понимать гармоничную красоту человеческой души.

Если бы Юнг более полно сосредоточил свое внимание на сефирот и других каббалистических символах — например,Эйн соф(Бесконечный Бог),Цимцум (Сокращение/Отчуждение), Швират ха-келим (Ломка сосудов), и Тиккун (Восстановление, Исправление) — он обнаружил бы богатство символического материала, который глубоко сосзвучен его собственному видению психотерапии. Идентификация Самости с неизвестным (Эйн соф), невмешательство врача, чтобы разрешить бессознательному пациента появляться (Цимцум) разрушение ожиданий пациента и врача, и психических структур в течение терапии (Швират), и согласование пациента, переустройство и реинтерпретация его разрушенной жизни (Тиккун) - все эти идеи Юнгаприсутствуют в каббалистических символах, которые были, фактически, развиты хасидами. Поэтому не столь удивительно, что Юнг пришел к выводу, что его вся психология была предвосхищена хасидским раввином.

See, for example, С G. Jung,Red Book,pp. 229, 243, 248, 254, 263, 273, 293,315,319,350.

C. G. Jung,Psychological Types, CW6,chap. 5.

C. G.Jung, "The Transcendent Function" (1916), CW8; "The Structure of the Unconscious" and "On the Psychology of the Unconscious,"CW7.

Jung,Psychological Types, CW6,p. 115, §184; pp. 126, 480.

Jung,Psychology and Alchemy, CW12,p. 186.

Jung, "Commentary on 'The Secret of the Golden Flower, " inAlchemical Studies, CW 13,p. 21.

Тамже,

A. Schwartz,Kabbalah and Alchemy(Northvale, NJ: Jason Aronson, 2000),

Тамже,

Тамже,

Jung,Mysterium Coniunctionis, CW14, p. 65

Jung,Psychology and Alchemy, CW\2,p. 85

Там же,p.147.

Там же,p.151.

Там же,p. 153, note.

Там же,p. 232

Там же,p. 338.

Jung,Mysterium Coniunctionis, CW\4,p. 43.

Jung,Psychology and Alchemy, CW12, p. 25.

Jung,Mysterium Coniunctionis, CW \4, p.xvii.

Jung, "On the Relations between the Ego and the Unconscious," inThe Basic Writings of C. G. Jung,ed. Violet S. de Laszlo, trans. R. F. C. Hull (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991), p. 151.

Jung,Psychology and Alchemy, CW12, p. 280.

Там же,p.330.

Там же,p. 25.

Jung,Psychology and Alchemy, CW\2,p. 19.

Jung,Red Book,pp. 253, 254, 274, 276.

Ibid.,pp. 243, 263, 274, 287 ("You are entirely unable to live without evil").

Jung,Psychology and Alchemy, CW 12,pp. 294-295.

Jung makes reference to this in his correspondence. See C. G. Jung,Letters,1:391.

Cited in Gershom Scholem,The Kabbalah(Jerusalem: Keter, 1974), p. 95.

Gershom Scholem,Origins of the Kabbalah,trans. R. J. Zwi Werblowsky (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1987), p. 423.

I. Tishby and F. Lachower,The Wisdom oftheZohar: An Anthology of Texts,trans. David Goldstein, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1989), 1:230-255.

Scholem,Origins of the Kabbalah, p.422.

Там же,pp. 441-442.

J. Dan, ed.,The Early Kabbalah,texts trans. R. C. Kieber (New York: Pau-list, 1966), p. 94.

See Tishby and Lachower,Wisdom oftheZohar,1:245.

Rachel Elior, "Chabad: The Contemplative Ascent to God," inJewish Spiri­tuality: From the Sixteenth Century Revival to the Present,ed. Arthur Green (New York: Crossroads, 1987), pp. 157-205.

Zohar 11:113a, quoted in Moshe Idel,Kabbalah: New Perspectives(New Haven: Yale University Press, 1988), p. 187.

Idel,Kabbalah,p. 188.

Там же,

TheGospel of Philip,Nag Hammadi text 11,3,72. See J. M. Robinson, ed.,The Nag Hammadi Library,3rd ed. (San Francisco: Harper & Row, 1988), p. 152. I have cited the verse as translated in Kurt Rudolph,Gnosis: The Nature and History of Gnosticism,trans. R. M. Wilson (San Francisco: Harper & Row, 1987), p. 93.

There, Jung quotes Meister Eckhart's saying, "For man is truly God, and God is truly man."Psychobgical Types, CWG, p.245.

Chayyim Vital,Sefir Etz Chayyim,1:1,1 a, ed. Y. Brandwein (Tel Aviv, I960).

Quoted in Elior, "Chabad: The Contemplative Ascent to God," p. 162.

Там же,p. 166.

Там же,p. 167.

Jung, "The Hymn of Creation," inSymbols of Transformation, CW5,pp. 39-78.

Jung,Letters,1:375.

Тамже,

Jung,Psychology and Alchemy, CW\2,p. 186.

N. Mindel,Philosophy ofChabad,vol. 2 (Brooklyn: Kehot, 1973), p. 28.

Schneur Zalman,LikuteiAmarim-Tanya(Brooklyn: Kehot, 1981), chap. 9.

chap. 13; cf. Mindel,Philosophy ofChabad,vol. 2, p. 54.

Zalman,Likutei Amarim-Tanya,chap. 26; cf. Adin Steinsaltz,The Long Shorter Way(Northvale, NJ: Jason Aronson, 1988), chap. 26.

Zalman.LikuteiAmarim-Tanya,chap. 28; Steinsaltz,The Long Shorter Way,chap. 28.

Jung, "Psychological Aspects of the Mother Archetype," inThe Archetypes and the Collective Unconscious, CW)ll,§ 179.

Jung, "Some Crucial Points in Psychoanalysis: A Correspondence between Dr. Jung and Dr. Loy," inFreud and Psychoanalysis, CW4,p. 266, § 606.

Jung, "The Transcendent Function," inThe Structure and Dynamics of the Psyche, CWS,pp. 67-91.

Robert J. Sternberg, "What Is the Common Thread ofCreativity?:Its Dia­lectical Relation to Intelligence and Wisdom,"American Psychologist 5614(April 2001): 360-362.

Jung, "On Psychic Energy," inThe Structure and Dynamics of the Psyche, CW8A61.

Jung, "Conscious, Unconscious, and Individuation,"CW9/\,pp. 275-289.

Jung, "Some Aspects of Modern Psychotherapy,"CW16, pp. 29-35.

Ibid.Интересно, что взгляды Юнга здесь вполне аналогичны концепции антрополога Клода Леви-Стросса, который позже считал, что сама цель мифов и символов, - примирить конфликты и противоречия, которые не могут быть согласованы с помощью других форм мышления или поведения. Леви-Стросс пишет, что миф “предоставляет логическую модель способа преодолеть противоречия".Claude Levi-Strauss, "The Structure of Myth, in Structural Anthropology" (19-63). Originally published in theJournal of American Folklore67 (1955), pp. 428-444.

Jung, "The Conjunction: Stages of the Conjunction," inMysterium Coni-unctionis, CW 14,pp. 469-477.

Jung, "Fundamental Questions of Psychotherapy,"CW\6,pp. 111-125.

Jung, "Medicine and Psychotherapy,"CW16,pp. 84-93.

Jung, "Principles of Practical Psychotherapy," CW16, pp. 3-20.

Jung, "The Psychology of the Transference," CW16, pp. 163-201.

Jung, "Psychotherapy and a Philosophy of Life,"CW16, pp. 76-83.

Jung, "Psychotherapy and a Philosophy of Life,"CW16, pp. 76-83.

Понимание (Бина) в Каббале связана с Небесной Матерью и творческой ролью примирения, которая выходит за пределы чистого разума, символизируемого в каббале по сфирой Хокма.

Jung, "Thsychology of the Transference: Purification,"CW16, pp 273-282.e

An interesting discussion ofTzimtzumfrom a Neo-Jungian perspective сад be found in James Hillman,Kinds of Power(New York: Doubleday, 1995), pp. 210-212.

See, for example, Jung, "The Psychology of the Transference: The Return of the Soul," CW16, pp. 283-305.