Определение благоразумной жизни, о котором говорилось выше, включает в себя несколько важных элементов. Для более детального объяснения их сути необходимо рассмотреть каждый из этих элементов по отдельности:

1. Осмысленная жизнь. Это осознание себя живым, далёким от неосознанного пребывания в потоке жизни, которое свойственно всем живым существам. Неосознанное нахождение в потоке жизни подобно движению с чувством внутреннего спокойствия, к которому стремятся все животные, избегая чувства тревоги и обеспокоенности.

Эта самопроизвольность органично присуща естественной жизни, которая является хрупким продуктом воздействия материалов и их свойств. Этот хрупкий продукт, приходящий в движение благодаря семи миллионам «почему», не имея предствление о строительных материалах, воссоздающих, и о том, что можно построить из этих материалов, представляет собой зависимый феномен, не способный выступить в защиту независимости своей сущности. На самом деле все достоинства и жизненная деятельность человека, движущегося в русле такого неосознанного существования, порождены факторами, чуждыми его натуре. Этот человек, используя в предложении личное местоимение «я», не подразумевает ничего, кроме как присутствия внешних факторов, чуждых его природе.

К примеру, под фразой «я думаю», подразумевается «думают». «Смеюсь» – «смеётся». «Плачу» – «плачет». «Двигаюсь»– «двигается». «Моя власть» – «его власть». «Мои знания» – «его знания». «Мои усилия» – «его усилия» и т. д..

И только лишь осознание жизни, благодаря которому человеку открываются её основы и ценности, даёт ему возможность отделить «я» от «он/она» и «я» от «иного». То, на страницах истории человечества в основном описывается естественная жизнь, а истории самого человека отводится всего несколько страниц, является результатом той самой неосознанности и неосведомлённости о жизненных правилах и ценностях. А также то, что на протяжении всей своей истории человек, не осознавая того, всегда был невольным рабом неких сил, и чем больше проходит времени, тем это господство усиливается, и зависимость человека от этих сио, проявляющих себя в привлекательных формах, становится сильнее, есть результатом отсутствия рефлексии по поводу жизни, её законов и ценностей.

Смысл приведённых выше бейтов сводится к одному короткому предложению, объясняющему элемент рефлексии и его влияния на благоразумную жизнь. Душа – это осознание себя. Поэтому ни один человек не может претендовать на благоразумную жизнь без осознания своей сущности, жизненных законов и ценностей. Становится понятным, почему ислам так сильно настаивает на осознании и познании себя! Ибо основой, ислама является благоразумная жизнь, которая немыслима без осознания следующей истины:

Понятно, что это осознание является результатом умственных усилий направленных на познание человеческой сущности, законов и ценностей. То есть представленный элемент – не что иное, как потребность в познании жизни как она есть и жизни, какой она должна быть. Об этом говорится в кораническом айате.

«Дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности» (К, 8:42) [66] .

Согласно этому айату, человек, который не способен осмыслить свою жизнь, в каком бы положении он не находился, не сможет привести ясные доводы в пользу того, что жить действительно стоит. Его жизнь не благоразумна; она подобна самопроизвольному явлению – капитуляции перед законами природы, притеснениями, насилием со стороны таких же несведущих людей.

2. Упорядочение сил и деятельности. Второй элемент благоразумной жизни представлен упорядочением сил, а также в той или иной степени вынужденной деятельности в рамках естественной жизни с использованием свободного развития, увенчанного в воле, на пути к целям, способствующим совершенствованию человека. И этот процесс начинается после того, как человек логически, разумно осмыслит свою жизнь.

Для того, чтобы понять смысл этого элемента и его влияния на благоразумную жизнь, ответим на несколько вопросов.

Вопрос первый. Самой большой работой, сопряжённой с осмыслением жизни, является познание отношений человека с силами, законами и системой принуждения (в их качественном и количественном измерении), обступившей его со всех сторон, а также границ и принципов своей свободы в необъятном океане разных видов принуждения. Этот вопрос настолько важен для всех желающих вести благоразумную жизнь, что без осмысления этой темы и практического воплощения результатов дискуссии все наши претензии на «благоразумную жизнь» будут просто постыдным пустословием.

Для того чтобы понять жизненную важность этого вопроса, достаточно вспомнить фразу из молитвы имама Хусейна ибн Али (‘а), произнесённой им в пустыне Арафат, в которой наилучшим образом отразилось сверхсовершенство его души:

Если мы будем предельно внимательны, то обязательно поймём, что предположение о существовании воли без принуждения принесет человеку, идущему по пути развития, не меньше вреда и ущерба, нежели – существовании принуждения без воли, ибо эти два необоснованных мнения одинаково вредны, обманывая и отдаляя нас от действительного положения. Так что мы должны выбросить из головы эту необоснованную идею, будто в мире-лаборатории по кристаллизации законов и принудительных сил мы не имеем никакой воли. Также мы не должны обманывать себя этой безосновательной иллюзии, что мы свободны и обладаем абсолютной волей. В мире-лаборатории по кристаллизации законов и принудительных сил наша воля подобна прожилкам несказанно дорогого алмаза, лежащего в куче угля; алмаза, который с его уникальностью и сиянием ни при каких обстоятельствах не потеряется в грудах угля. Мы никоим образом не можем заставить человека бороться против принуждения и вести глупую войну с непреложными силами и законами. Но нам под силу сделать человека осведомлённым о могучей силе, заключённой в его личности и, тем самым, спасти его от кабалы и слепого рабства «того, что происходит», а также побудить его вести благоразумную жизнь или хотя бы её подобие. Мы можем добиться этого путём разделения всего сущего на два полюса – позитивный и негативный – снабдив человека личностным руководством и надлежащим контролем. Это не значит, что мы желаем положить конец дискуссии о принуждении и воли в гуманитарных науках. Напротив, мы хотим указать лёгкий путь к и благоразумной жизни.

На наш взгляд, приостановление научных исследований в области важнейших проблем, связанных с человеком (которые, как и сам человека, неисчерпаемые), нанесёт сокрушающий удар по науке и человеку. Это означает, что благоразумная жизнь миллионов и миллионов приходящих и уходящих людей не может застыть в ожидании того, чтобы прочесть конечную строчку из большой книги жизни, подытожившую историю гуманитарных наук: «Давайте посмотрим, каким будет мнение последнего антрополога в истории человечества о принуждении и воли, чтобы мы подстроили свою благоразумную жизнь под это мнение!» Вне всякого сомнения, я – современный обладатель временной жизни – испытываю такую же потребность в осмысленной благоразумной жизни, как и тот человек, который будет жить спустя тысячи лет после меня. Главное, что определение основных элементов, составляющих благоразумную жизнь с точки зрения логики, опирающейся на действительность, не отличается от содержания тысяч томов книг, посвященных научному исследованию проблем принуждения и воли. Сегодня, как это было испокон веков, мы можем положиться на реалистическую логику, утверждающую: каждый человек, осмысливший своё настоящее и будущее и нашедший в себе силы для изменения положения, сложившегося в результате преследования низких животных мотивов и целей, должен стремиться перейти на более высокий уровень своей жизни. И если слово «свобода» вызывает у него аллергию, путь он назовёт этот священный и конструктивный переход «абсолютной необходимостью», но всё же избавится от пустой страсти к слову «воля» и бесконечной вражды со словом «принуждение», или же от ровно противоположного восприятия этих двух понятий. Поскольку всем нам известно, что эти слова, являющиеся оговоренными формами для передачи значения, не несут в себе искомой независимости.

К примеру, все мы чувствуем в себе силы, необходимые для изменения своей вынужденной жизненной ситуации, создавшейся по причине нашего властолюбия, чтобы устремиться к более возвышенной жизни, исполненной человеколюбия и высоких ценностей, охарактеризовав эту перемену как абсолютную необходимость. Известно ли вам о концепции принуждения и свободы воли (необходимости и свободы)? В этом вопросе люди разделились на две группы:

а) Первая группа считает, что колыбель их жизней неизбежно приводится в движение самой природой, под руководством тех же людей, и человек всего лишь один раз покидает свою колыбель для того, чтобы быть поглощенным и принятым землёй. Если говорить более точно, то человека вынимают из его колыбели и хоронят в земле.

б) Представители второй группы утверждают, что человек обречён находится в своей природной колыбели, пока он еще новорождённый, и когда данный этап жизни пройден, человек становится обладателем полной свободы и воли. Крайность во взглядах на жизнь этой группы людей граничит с радикализмом первой группы; и сторонники обеих из них в ответе за то, что они скрывают правду.

Второй вопрос. Свобода, нацеленная на реализацию воли. Благоразумная жизнь берёт своё начало в освобождении, проходит через свободу и расцветает на возвышенном конечном этапе воли. Большинство выдающихся исследователей не видят разницы между этими тремя терминами и этапами – «освобождение», «свобода” и “воля». Хотя эти три этапа кардинальным образом отличаются друг от друга.

Освобождение. Этот этап заключается в избавлении от условностей и оков, опутавших человека – независимо от разновидности этих условностей и цепей, будь они телесными, духовными или представленными в виде обязанностей и договоренностей. К примеру, человек, освобождённый после заключения, не удовлетворён своим положением и состоянием. В таком же положении находится человек, имеющий обязательства и действующий согласно им или же нет, когда он – с согласия всех сторон – освобождается от этих обязательств, не зная, что ждёт его после этого освобождения. Также существует и освобождение от моральных условностей.

Свобода. Это явление сопряжено с освобождением от условностей и оков при условии, что человек обладает внутренней силой, чтобы выбрать один из открывшихся перед ним путей. Заметим, что на данном этапе человек обладает большей независимостью и чувством личности, нежели на этапе освобождения. Но сама по себе эта свобода не определяет и не расписывает избранный свободным человеком путь, каким бы он не был: достойным или дурным, величественным или ничтожным, уродливым или прекрасным. К сожалению, это величественное явление – свобода – как правило, растаптывается из-за человеческой разнузданности и легкомыслия.

Воля. Олицетворяет собой контроль и господство личности над двумя полюсами ситуации – положительным и отрицательным – с целью использования свободы на пути добра и развития.

Если сравнить свободу с разумом, соответственно, воля будет представлять собой следующее: достижение благоразумия посредством умственной деятельности. Также если сравнить свободу со светом в его физическом смысле, мы можем описать волю как востребованную и полезную функцию, которую выполняет свет для освещения.

Человеческая жизнь подобна прозрачной питьевой воде, которая бьёт ключом из источника, а свободу человека можно сравнить с кристально чистой живительной водой, исходящей из особого родника. Для правильного и приносящего пользу использования этой воды нужен садовник, который в определённых дозах и подходящее время, а также с учётом других факторов, взрастит плодородные сады. Воля же означает обладание личности свободой в подготовке факторов, способствующих возвышению и развитию человека. Уровень развития “благоразумной жизни” будет напрямую зависеть от уровня обладания одного человека или общества свободой на пути к воле. Об этом говорится в кораническом айате: «…так старайтесь же превзойти друг друга в деяниях добрых» (К, 5:48) [68]О необходимость в стараниях на пути к добру и совершенству также говорится и в других айатах Корана – См: К, 2:148.
.

Нет никакого сомнения, что в оборотах «превзойти» и «добрые деяния» скрыто значение добровольного стремления, ибо описать цели, навязываемые человеку в принудительном порядке, прилагательным «добрые» можно только тогда, когда человек уже достиг их. Ибо когда дела человека описывают прилагательными «добрые» или «тщетные» (в духовном значении), это означает, что характер дел обусловлен направленностью силы воли. Слово «добрые» употребляется в отношении тех людей, которые, имея возможность совершения мерзких и злых дел, всё же не пачкают свои руки в эту грязь. Нечестивцами же являются те люди, которые, имея все возможности для мудрого и правильного поведения, все же падают в пучину скверны и зла.

Третий вопрос. Он сопряжён с влиянием окружения, а также людей, управляющих общественной жизнью и воспитателей, побуждающих людей к осмысленной благоразумной жизни посредством создания почвы для добрых деяний и пестования нужных ценностей, чтобы даровать людям волю. Как уже было сказано, воля подобна кристально чистой живительной воде, бьющей из источника жизни людей, по своей природе ищущих добра, развития и совершенства. Этот поиск инициируется людьми, управляющими обществом, воспитателями и преподавателями, причём не на пустом месте. Если окружение человека или общества будет больным, несомненно, вероятность триумфа воли очень мала. Таким образом, если эти общественные деятели и воспитатели не смогут привить высокие человеческие ценности в среде обществу и общеобразовательным структурам, членам этого социума придётся приложить максимум усилий, чтобы обрести свободу, невзирая на распутство, разнузданность и установку «будь, что будет». Если сравнить свободу с налаженной работой двух жерновов мельницы – с той лишь разницей, что для работы мельницы нужна сила извне, а свободу порождает сама жизнь. Процессы, происходящие в социуме, интеллектуальная работа, усилия общественных деятелей общества и воспитателей являются теми зернами, которые засыпают в мельницу. Мельница перерабатывает засыпанные зерна в муку, готовую для употребления в пищу.

И эта мельница никогда не стоит без работы. Если эту мельницу не наполнить «зерном» извне, она какое-то время будет перерабатывать свои необоснованные искушения и мысли, а если она не будет это делать или ей будет не под силу эта работа, мельница начнёт пожирать саму себя, поскольку в нашем представлении эта мельница постоянно работает.

Мы также допускаем, что деятели общества, управляющие им, готовят продукты для переработки в мельнице-свободе обычных людей, чья судьба определяется ежедневными процессами, чтобы люди не использовали в качестве продукта для переработки волю. Когда такие люди придут в себя, они будут шёпотом повторять стихи Лермонтова:

Если бы работа мельницы-свободы людей была основана на ясных логичных принципах, и в ней бы использовались «зерна» высшей категории для производства «муки», которая, смешиваясь с душевными переживаниями, насыщала ба благоразумную жизнь, наша душа не страдала бы так, как об этом сказано в стихах:

3. Личность человека на пути формирования. Вне всякого сомнения, все народы и нации, от самого начала зарождения цивилизаций, были обеспокоены вопросом формирования идеальной личности, который являлся девизом всего их существования. Цели и девизы правителей во все времена не всегда отвечали чаяниям людей. Этот напрямую зависит от того, каковы устремления конкретного человека или общества!

Конечно, нужно непременно учитывать тот факт, что когда атмосфера общества заполняется какой-либо руководящей идеей, именно она должна быть признана в качестве той истины, сообразно которой хотели бы жить члены этого общества. Большинство цивилизаций избрали для себя в качестве девиза жизни ту истину, которая была угодна сильным мира сего. Именно поэтому мы отрицаем, что история человечества наполнена примерами, служащими олицетворением всех благородных нравов, дарований и желаний человека. Но, принимая во внимание тот факт, что за последние сорок тысяч лет на биологическом, физиологическом и психологическом уровнях естественного существования человека (имеются в виду нравы, способы восприятия реальности, физические и духовные связи) не произошло значительных перемен, можно сказать, что в нашем исследовании мы осветили сущность людей, живших на протяжении всех этих сорока тысяч лет. Различия между ними касаются лишь особенностей окружающей среды, нюансов человеческих взаимоотношений, а также качества и количества связи человека с природой.

Мы сегодня отчётливо видим: ни одно общество не сумело в полном объёме раскрыть изначально заложенные качества характера, дарования и склонности человека, разве что самую их малость. В число прирождённых черт характера людей на протяжении всей их истории человечества входили: стремление к лучшей жизни и к реализации всех своих талантов и способностей, что являются гарантией подлинного счастья. Невозможно отрицать и подвергать сомнению существование этого идеалистического начала в человека, разве что на помощь придёт ложная и извращённая аргументация. Учитывая эту истину, надо понять: какая жизнь будет служить истинным отображением этого стремления человека к счастью, имеющего глубокие корни? Да, только благоразумная жизнь будет соответствовать этой его тяге. Имеется в виду, что личность человека на пути своего формирования должна зависеть от благоразумной жизни, ибо только жизнь, называемая благоразумной– (более детально о содержании этого понятия поговорим в следующем разделе), может постоянно отдавать приказ: «Вперёд, вперёд, вперёд!» Это и есть единственная отличительная черта благоразумной жизни:

Разумеется, смысл выражения «движение вперёд» сводится не к борьбе в абстрактном пространственно-временном континууме. Этот смысл заключается в замене изначально незрелых чувств на чувства возвышенные, ограниченного разума – на высший разум. Эти два изменения подготавливают почву и для третьего – укрепления нацеленной на свободу силы воли, которая постепенно перейдёт в разряд воли.

Возвышенное единство человеческой личности недостижимо без этих трёх изменений. Ещё не созревшим чувствам свойственен только лишь временный мимолётный эффект. С усилением этого эффекта, который лишь способствует возбуждению психики, деятельность человека становится более вялой, он не прилагает никаких усилий к саморазвитию и возвышению. Благоразумная жизнь ни в коем случае не отрицает сами чувства., Но всё же посредством умственного развития она воздействует на ещё не сформировавшиеся изначальные эмоции и непомерные желания, и благодаря этому воздействию на смену им приходят возвышенные чувства, а бразды правления над чувствами и эмоциями отдаются в руки воле.

К примеру, ничем не наполненное чувственное удовольствие заменится на чувственное удовольствие, насыщенное разумом и волей. Другой пример: любезность и вежливость, за которыми кроются корыстные цели или же глупость самого человека, источающего эти комплименты, исчезает сразу же, как только человек задумается над их необоснованностью и нецелесообразностью. И вместо этого человек получает удовольствие от неподдельного уважения к окружающим, в котором нет ни йоты корыстолюбия. Заметим: чтобы преодолеть корыстолюбие и очистить вежливость от его налёта, необходимо вникнуть в суть высших человеческих принципов. Без этого появление возвышенного восприятия не представляется возможным. Для наилучшего объяснения двух видов восприятия – «незрелого»” и «возвышенного» – необходимо разделить горести и печали на два абсолютно противоположных типа:

а) обычные житейские невзгоды, вызванные неудовлетворением ничтожных и презренных желаний и отсутствием животного удовольствия;

б) возвышенные горести и печали, ценность которых не сравнима ни с каким удовольствием:

Это именно та печаль, которую можно созерцать на сияющих лицах совершенных людей, известных из истории человечества, и только немногим дано постичь её величие и ценность. Этот священный нимб является символом возвышенного восприятия духовного мира личностей, которые развили до наивысшего предела свой ум, свободу и волю. Наоборот, с началом формирования личности чистый разум питается от этих возвышенных чувств, чтобы усмотреть в вычислении 2 × 2 = 4 не просто умственную деятельность, а своего рода цветение души. Когда произойдёт это изменение (касающееся чувств и разума), плен и рабство человека, навязанные ему природными и человеческими факторами или же животными плотскими вожделениями, перевоплотятся в свободу и волю. Благодаря этому тройному изменению личность человека становится на путь становления и самосовершенствования. Это и есть тот самый основной фактор, побуждающий к благоразумной жизни, без которого ни один человек и ни одно общество, даже наслаждаясь жизнью, полной удовольствия и веселья, всё же не имеют права претендовать на то, что они ведут именно благоразумную жизнь.

В процессе своего формирования личность человека опирается на внутреннюю и внешнюю сторону действительности. Человек движим внутренним стремлением к совершенству и развитию своих талантов, Благодаря руководству заботливых воспитателей, осведомлённых о природе человека, эти таланты актуализируются в силу открытия объятий внешнего мира. Но если эти стремления игнорируются, они превращаются в средство, побуждающее человека скатиться до животного ничтожного уровня.

Айаты, приведённые ниже, указывают на необходимость присутствия этого элемента в благоразумной жизни:

1. «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью [которая и является именно той самой благоразумной жизнью] и вознаградим за лучшее из того, что они совершали» (К, 16:97) [80]Цит. по пер.
.

Нет никаких сомнений в том, что выражение «прекрасная жизнь», употреблённое в Коране, не обозначает сугубо естественную жизнь, которую переполняют лишь еда, сон, гнев и похоть. Красота жизни начинается тогда, когда в человеке активируется его истинная природа со всеми свойственными ей аспектами. И, вне всякого сомнения, основным аспектом истинной природы человека является заложенное Аллахом стремление к совершенству.

2. «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни» (К, 14:97) [81]Цит. по пер.
.

Всем нам известно, что подлинная жизнь, в основе которой лежат зафиксированные человеческим умом законы и принципы, служащие фундаментом единства личности в процессе жизненных перемен, является именно благоразумной, а не сводится к сугубо естественному существованию, ибо последнее существование всегда сопряжено с влиянием природы и людей. Всё, что происходит в естественной жизни, является результатом внешних причин, над которыми человек как личность не властен. И даже если естественному существованию удастся привнести что-то новое, ложно приписывая это самой жизни, всё же логическая отсылка к личности, которая не в состоянии контролировать ни одну из сфер жизни, будет ошибочной. Поэтому под выражением «твёрдое слово» имеются в виду интеллигибельные правила и законы, которые обеспечивают развитие личности, при этом сохраняя ее единство.

4. Достижение возвышенной жизненной цели. Вникнув в суть слова «цель» и учитывая значение сочетания «возвышенная жизненная цель», нельзя допустить ни малейшего сомнения относительно того, что эта цель не совместима с вынужденными желаниями и невольными пристрастиями «самого естества», которые придают чувству свободы привлекательный образ; и не только стремление к «возвышенной жизненной цели» немыслимо, но и даже человек, играющий на сцене театра под названием жизнь, не способен постичь истинной возвышенной цели жизни. Для достижения возвышенной жизненной цели необходимы два предварительных условия, без которых разговор об этой цели будет лишь иллюзией и чепухой.

Первое условие: логическое использование деятельности здравого рассудка, который находится в гармонии с чистой совестью и нравственностью человека. Это предусловие мы рассмотрим более подробно в следующей теме (в комментариях к понятию благоразу-мности).

Второе условие: непоколебимая воля своим умом постигнуть суть возвышенной жизненной цели. Под возвышенной жизненной целью подразумевается участие во всеобщей мелодии Вселенной, восходящей к сверхсовершенству, что и считается пятым элементом благоразумной жизни. Что означает участие во всеобщей мелодии Вселенной? Это становится понятным из айата Священного Корана:

«Сотворил Я джиннов и людей только ради того, чтобы поклонялись они Мне» (К, 51:56).

Это участие включает в себя: жизнь под сенью предписаний Аллаха; очищение души от животной грязи и низменных качеств благодаря следованию указаниям пророков Аллаха (с); а покорность приказам Аллаха, формирующих совесть; изменение своего актуального «я» на «я» истинное с тем, чтобы все физические, духовные действия и поступки человека превратились в поклонение. Достижение возвышенной цели жизни начинается с момента истинного осознания необходимости волевого участия во всеобщей мелодии Вселенной. Главное понять, что эта цель не является ограниченной истиной, как и сам луч Господнего величия.

Когда человек познает цель своей жизни, вся его физическая, умственная и духовная деятельность станет поклонением, которое будет принято Господом. Движение лопаты во время вспахивания земли – поклонение! Работа в машинном цехе – тоже поклонение! Поклонением является и чтение книг с целью изучения фактов, связанных с человеком и миром. Размышления и проведение опытов в лаборатории будут также приняты в качестве поклонения, и конечный результат постижения возвышенной цели жизни будет весьма значимым. Но получить этот результат возможно только при полной монополии на эту цели.

В священном Коране об этом элементе благоразумной жизни говорится следующим образом: «Скажи: “Воистину, молитва моя, поклонение моё [Аллаху], жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа миров”» (К, 6:162).

Этот айат ясно и понятно даёт нам представление об обстоятельствах достижения человеком возвышенной жизненной цели. Именно в ней человек, обладающий знанием об участии во всеобщей мелодии Вселенной, увидит связь с Аллахом (сверхсовершенством), посвящая Ему все материальные и моральные устремления в своей жизни. Стремление человеческой души к совершенству благодаря только лишь одной этой связи получит должное насыщение. Смысл слова «поклонение» явствует из следующего айата:

«Сотворил Я джиннов и людей только ради того, чтобы поклонялись они Мне» (К, 51:56).

Именно осознание участия во всеобщей мелодии Вселенной и налаживание непосредственной связи с Аллахом и лежит в основе сверхсовершенства, которое также заключено в исполнении предписаний Всевышнего и в концентрации душевных сил на чувстве постоянной потребности в связи с Господом.

5. Пути интеллектуального самосовершенствования. Рассмотрим должным образом это удивительное явление, ответив на вопрос: по какой причине, описывая процессы эволюции мира и феномена жизни всего живого на земле, мы затрагиваем те темы, в рамках которых мы можем пролить свет на процесс самой эволюции, но когда дело доходит до человека и доказательства его умственного развития, мы почему-то сразу пускаем в ход самовосхваление, подкреплённое впечатляющими достижениями в сфере промышленности, сделанными благодаря тем искрам, которые вспыхивают в головах гениев рода человеческого? Как нам известно, гении прикладывают максимум усилий и стараний в процессе своих исследований. Но всё же в большинстве случаев успех открытий и изобретений зависит от тех искр-вспышек в мозге гения, предвидеть и объяснить которые не представляется возможным.

В любом случае до сегодняшнего дня ещё ни одному социологу и философу не удалось убедительно и логически доказать, что человек пустил в ход свои накопленные в прошлом знания, используя их логически и целенаправленно для достижения тех впечатляющих результатов в сфере промышленности и для актуализации тех возможностей, которые открыты перед ним сегодня. Не говоря уже о том, чтобы претендовать на то, что человек достиг всего этого в процессе умственного совершенствования (с причитающимися восхвалениями в адрес его интеллекта). Создаётся такое впечатление, что мы, люди, всегда обманываемся двумя иллюзиями:

а) Серьёзное стремление к совершенству и развитию, которое заложено во всех нас, ошибочно принимается за настоящее развитие и совершенствование. Значит, мы, обладая этим сильным стремлением, принимаем его за уже обретённое нами подлинное совершенство.

б) Человек зачастую не способен отделить себя от остальных людей, от результатов их работы и усилий. Каждый из нас воспринимает себя единственным обладателем характеристик всех людей и наследником результатов всех их трудов! Поэтому когда человек говорит: «Я живу в ХХ веке», он подразумевает: «Я – весь ХХ век, со всем его содержанием!» Из этого ошибочного подхода многие делают поразительный вывод: «Значит, я достиг умственного совершенства!»

Для понимания правильности либо превратности этих установок необходимо пересмотреть пройденный нами параграф (сорок одна проблема).

Надо понимать, что у благоразумной жизни, целью которой является умственное совершенствование, есть два аспекта:

а) целевой аспект;

б) инструментальный аспект.

Целевой аспект благоразумной жизни

включает в себя актуальные события из интеллектуальной жизни, выступления, мысли и жизнедеятельность, которые по своей направленности не выходят за рамки благоразумной жизни, ибо каждое из этих действий, соответствуя её вышеупомянутым параметрам, является жизненной волной, исходящей от сверхсовершенства.

И это стремление, которое мы открываем в себе для достижения следующих поставленных перед собой целей, также является частью совершенствования нашей жизни. Его можно сравнить с естественным процессом превращения зеленого винограда в спелый или с переработкой тростника в сахар. Ибо каждое мгновение мы переходим из нижнего состояния к высшему, и именно это продвижение вверх (равно как и целевой аспект благоразумной жизни) является связывает друг с другом разные элементы на сцене природы («это для того»). В контексте благоразумной жизни стремление двигаться вверх представляют собой желание, органично присущее человеческой натуре («это для себя»). Познание целевого аспекта ценностей благоразумной жизни даёт убедительный ответ на множество вопросов о том, что же из этого следует, которые возникают один за другим в нашем уме. Каждое мнение и предположение, не считая целевого аспекта, не способны устранить глубокие переживания, волнения, беспокойство, связанные с неисчисляемым количеством вопросов в духе: «И что же потом?». Промедление и остановка на каком-либо отрезке жизни неприемлемы с точки зрения инструментального аспекта «благоразумной жизни», ибо эта жизнь считает раскрытие и активизацию всех душевных уровней человека фундаментальной истиной, которая в случае застоя столкнётся с неразрешимым противоречием.

Вне всякого сомнения, что эти непрерывные усилия и движение вперёд, проходят исходные и относительно конечные пункты, и, достигая каждого высшего этапа, мы завоёвываем тот же низший уровень с новыми возможностями в придачу, ибо: «Получив сто, девяносто нам уже принадлежит», поскольку достичь уровня выше не возможно без овладения низшим уровнем. Поэтому каждому ценному качеству благоразумной жизни свойственен орудийный аспект для достижения к высшему этапу. К примеру, можно проанализировать наше сегодняшнее определённое временем присутствие в аудитории для прослушивания дискуссии о благоразумной жизни с двух точек зрения.

Первое направление или элемент.. Мы собрались здесь в назначенное время, чтобы участвовать в дискуссии. Для этого мы приложили максимум усилий, осмыслив это мероприятия, сформулировав цель и выбрав подходящие средства, и в результате у нас появилась возможность присутствовать на этой лекции. Это событие вызвало волну размышлений в нашей жизни. Эта волна размышлений считается одним из видов движения, присущего жизни и берущего начало в ней самой. Эти волны рождены тем приказом «делай» («будь»), который был использован нашим Творцом для создания Вселенной.

Второе направление или элемент: работа, которую мы выполняем в данный момент, может быть полезной для осмысления предмета нашего исследования – благоразумной жизни. И если мы преуспеем в правильных размышлениях и положим в основу своей жизненной концепцией, например, искусство, тогда «творения» нашего мозга будут более целесообразными, благородными и полезными. Приведённое в этом примере благородное и целесообразное произведение искусства олицетворяет собой возвышенную волну нашей благоразумной жизни. Эта волна уже появилась на свет и, в свою очередь, она сыграет важную роль в создании условий для индивидуального и общественного совершенствования. Необходимость присутствия этого элемента в благоразумной жизни явствует из этого айата Корана: «А также опередившие [других на пути к Аллаху и Пророку Его]. [Так кто же они – ] опередившие [других на пути этом]? Это те, кто приближен [к чертогу Господню и будет обретаться] в садах благодатных» (К, 56:10–11).

Разве возможно представить себе опережение-обгон по узкой и тёмной дороге «сугубо естественной жизни, не подключая к работе здравый смысл и чистую совесть?

 

Способность человека вести благоразумную жизнь

Способен ли человек жить благоразумной жизнью, есть ли у него тяга к ней? Когда я читал лекции по благоразумной жизни, один из присутствующих на занятии сказал:

«Вы хотите в одиночку, при помощи одной ручной тележки, поднять все сорок тонн груза по горному проходу Асадабад? Разве вы сами не цитировали того мыслителя, который, исследуя жизненные стратегии обычных людей, услышал такие недальновидные и ничтожные речи, которые повергли его в изумление? Пообщавшись с большинством, допускаете ли вы, что те люди, которые поднялись выше «сугубо естественной жизни и выбрали для себя благоразумную жизнь, являются исключительными, и большинство людей руководствуются все тем же универсальным законом?»

Отвечая на этот вопрос, рассмотрим несколько тем.

Первая тема. Причиной неспособности многих людей жить благоразумной жизнью является вовсе не ничтожная, презренная сущность человека. Принимая во внимание многообразие всевозможных человеческих способностей, терпимость и снисходительность в моменты бед и несчастий, проявленные тем же большинством во имя достижения своих желаний, обвинять этих людей в ничтожности неуместно. Разве это не те же самые люди, которые для получения постов, богатства или всеобщей популярности жертвуют своими же желаниями, претерпевая страдания, унижения и даже тюремные сроки, не брезгуя никакой работой в надежде достигнуть вышеупомянутых жизненных целей?

Вторая тема. Вступив на путь благоразумной жизни, человек отчётливо чувствует, что его продвижение и усилия на этом пути не напрасны. Наоборот, взойдя на новую ступень своей биографии под названием «благоразумная жизнь», он предельно ясно чувствует, что познал и осмыслил свою собственную изначальную природу и что до того он довольствовался всего лишь её жалким подобием. Будет уместно процитировать известное выражение Платона:

«Умри с силой воли (обуздай силой воли свои животные инстинкты) чтобы остаться живым и не утратить подлинной природы своей души, которая бессмертна в вечном мире» [84] .

Глагол «умирать» употреблён не в его буквальном смысле – здесь имеется в виду упорядочивание, исправление и возвышение «сугубо естественной жизни, что становится возможным при умерщвлении собственных низких животных побуждений.

Третья тема. Как уже говорилось в предыдущих разделах книги, интеллектуально развитые люди, представляя собой меньшинство, не являются при этом исключительными, ибо значение исключительности, употребленное в данном случае, означает исключение из правил, нечто противоречащее законам природы. Тогда как ни один из факторов и элементов развития и совершенствования, которые присущи человеку, ступившему на путь благоразумной жизни, не идут вразрез с ег подлинной природой.

Еще раз проанализируем элементы благоразумной жизни чтобы доказать правомерность этого понятия.

 

Повторное рассмотрение элементов благоразумной жизни

Прежде, чем привести доводы в пользу того, что все элементы благоразумной жизни возможно воплотить в действительность, вначале напомним, что эти элементы не являются контрапунктом по отношению к человеческой сущности, какой она оставалась неизменной на протяжении столетий и эпох (мы не принимаем во внимание второстепенные факторы, способные «овеществить» человека).

1. Осознание факта: «Я живу». Чтобы жизнь людей продолжалась в условиях природных катаклизмов и преград, она нуждается в объяснении и управлении. Причём люди в состоянии приостановить её, а потому для поддержания жизни необходимо их желание. Аналогичным образом, оно также нужно для того, чтобы урегулировать свои отношения с другими людьми и благими, полезными аспектами природы. Является ли подобный уровень человеческой сознательности и познания недостижимым и невероятным? В состоянии ли человек обрести такую сознательность? Отвернётся ли от нас наша молодежь, превратится ли она в сборище бесчувственных циников, если общественные деятели и воспитатели захотят принудить наших подростков к осознанию желательности подобной сознательности и побудить их к выполнению своих обязанностей?

После – очередь за постепенно усиливающимся осознанием могущества и величия справедливости в делах и речах, правды и разума, а также долга и человеколюбия. Это осознание можно пестовать внутри себя без малейшего внутреннего напряжения и строптивости. Разве человек не способен к осознанию ценности всех этих качеств? Если мы хорошо поразмыслим над человеческой сущностью, то придём к следующему выводу: если общественные руководители и лидеры решат при помощи рациональных методов активизировать эти два уровня сознания, и на этом пути будут предприняты серьезные шаги, но, невзирая на все это, их усилия не увенчаются желаемым успехом, несомненно, в природе людей этого общества существует изъян. Хотя всем нам понятно, что такой исход просто нереален. Те из людей, для которых после всех этих разумных и искренних стараний руководителей и лидеров, эти два типа сознания останутся чуждыми, являются исключительными людьми, которые либо недостаточно сильны, чтобы освободиться от пут тупости и животной похоти, либо не обладают осведомлённостью по не зависящим от них причинам. Возможно ли, чтобы возвышенный ум не принял следующее утверждение: «Я – частичка одного большого мира, который никогда не был сценой для театральной игры, и, имея абсолютно соразмерный внешний вид, движется в направлении высокой цели, и я должен избрать свой законный путь в этом целенаправленном движении»?

Да, все мы способны к этим видам осознания действительности. Все, что происходит в процессе нашего «сугубо естественного существования» сводится к следующей формуле: «Я могу жить без этих видов осознания». Это «могу», смешиваясь с заявлениями о том, что «осознание нереально, невозможно и неосуществим», развязывает руки сильным мира сего и общественным лидерам!

2. Расстановка движущимся человеком всех точек над “i” в вопросах, связанных с условно вынужденными и отчасти вынужденными ситуациями в процессе и деятельностью в рамках «естественной жизни».

Мы должны понять, что представляет собой наша связь природными и социальными факторами, с которыми мы так или иначе вынуждены иметь дело. А потом уже приступить к ответам на вопросы: обладаем ли мы достаточной силой, чтобы при помощи своей личной свободы и воли, стремление к которой пылает в глубинах наших душ, извлечь пользу из этого жизненно важного капитала? Сможем ли мы перейти на этот этапа развития? И вот ответ: да, мы в состоянии достичь этого этапа развития, который и является вторым элементом благоразумной жизни.

Вначале необходимо обратить внимание на этот серьезный нюанс: человек – живое существо, начало жизни которого характеризуется состоянием принятия, восприятия и воздействия; затем же постепенно в действие вступают присущие ему качества, и он, не будучи в состоянии изменить законы Вселенной, при в силу данных ему способностей, как может, объясняет и приводит природные явления и человеческие отношения в соответствие со своим желаемым состоянием. И он старается не допускать, чтобы какое-либо естественное явление неконтролируемо воздействовало на него самого.

К примеру, в холодную погоду человек надевает теплую одежду, чтобы препятствовать воздействию холода. Или же, заболев, ищет способы лечения, принимает лекарства, чтобы избавиться от этой болезни…

Если бы человек опустил свои руки перед факторами принудительного характера (с учётом закона причинности) и внушал себе, что он бессилен перед ними, люди исчезли бы с лица земли ещё на заре своего существования. Между тем человечество – с его поразительным ростом численности и разнородностью – , в своих отношениях с природой и себе подобными рассекает волны принуждения и не тешит себя никакими надеждами и ожиданиями. Возможно, вы скажете, что борьба человека против бушующего океана волн принуждения и его постоянное развитие являются неизбежной оборотной стороной его способностей – ведь, господствуя над природой, человек регулирует свои отношения и с природой и с другими людьми.

Мы же ответим: мы все соучастники в этом процессе и принимаем то, что человек – это существо, способное противостоять принудительным факторам при помощи собственных сил, которые могут быть использованы им ради благоразумной жизни.

Поэтому все мы согласны с тем, что обвинять человека в том, что он в борьбе против вынужденных обстоятельств показал себя существом со связанными руками, – это самое ничтожное и низкое оскорбление, когда-либо нанесённое ему. Вне всякого сомнения, когда человеком будут открыты и осмыслены аспекты движения, развития и их необходимость, само это познание и открытие, подобно одному из врождённых качеств, присущих человеку, актуализируются и побудят человека к развитию.

Вся история человечества от начала и до конца – это сказание о познании, постижении и принятии, благодаря которым и возможны изменения в нашей жизни. Вопрос заключается в том, сможет ли человек, развивая свои позитивные способности, преодолевать условно и отчасти принудительные факторов – что, несомненно, является предварительным условием благоразумной жизни – пестуя познание и осознание необходимости приложить усилия, чтобы справиться с для волнами вынужденных ситуаций? Может ли человек вытерпеть и преодолеть их? Да, вне всякого сомнения, это ему под силу, если он отбросит разного рода сомнения и внушения.

А теперь пришла очередь поговорить о свободе воли. Описывая волю, которая как раз и является высшим этапом свободы, мы сказали, что воля подразумевает контроль и господство личности над двумя полюсами – положительным и отрицательным. Работа воли олицетворяет собой понятие добра. На самом деле разница между волей и свободой скрыта в слове «добро», поскольку свобода, понятая как право выбора, не нацелена на выявление путей добра. Надо посмотреть, сможет ли человек при правильном воспитании и образовании, а также готовности общества, достичь уровня актуализации воли? Да, несомненно, человек способен подняться на эту ступень. Поскольку даже незрелое чувство влюблённости, которое так или иначе испытывает любой человек, посредством создания здоровой семейной и общественной атмосферы, правильного образования и воспитания можно возвести на возвышенный уровень благоразумной любви, лишив это чувство привкуса корысти и эгоизма. Аналогичным образом, личность, контролирующая и управляющая двумя полюсами «добра» – позитивным и негативным – может возвысить незрелую жажду свободы, которую Маулана сравнивает с вьючным седлом, до уровня воли. И потом уже человек оказывается в состоянии очистить и упорядочить собственные желания и естественные аспекты своей жизни, руководствуясь принципом благоразумия.

Осознать необходимость этих изменений так же просто, как и придти к выводу о неизбежности существования законов и правил общественной жизни. Усвоение людьми законов и правил общественной жизни происходит отчасти естественным путём, а отчасти посредством воспитания и обучения, а также другими методами. Нет извинения людям и общественным инстанциям, которые, не соблюдая установленные законы и правила, ссылаются на обстоятельства, вынудившие их преступить закон!

Ответом человеку, совершившему убийство, будет следующее: «Обстоятельства заставили тебя убить человека, а нас они, в свою очередь, вынуждают выдвинуть тебе законное обвинение».

Поскольку большинство людей – пускай и только в теории – знают, что их ожидает именно такой ответ, поэтому и действуют в соответствии с законами и правилами. Социальная атмосфера, с одной стороны, и усилия по воспитанию членов общества, с другой стороны, являются доводом в пользу того, что мы, люди, хотим, чтобы все члены общества были равным образом наделены правами и обязанностями, которым в принудительном порядке обязаны подчиняться все. Тогда все наши старания будут нацелены на то, чтобы вызвать у людей уважение к этим правам и обязанностям, параллельно усилиям, направленным на расцвет свободы в воли. Эти усилия – не просто вежливая формальность, и если мы не предпримем их, наша социальная история из естественной никогда не превратится в человеческую.

Вы считаете, что эти усилия напрасны?

Если у вас есть сомнения относительно этого, тогда как вы можете отрицать заслуги передового отряда человечества в истории естественной жизни? Поистине, эти великие люди который подобны граням драгоценного алмаза.

Ещё раз обратим ваше внимание на уже рассмотренный в предыдущих главах вопрос, а именно: когда отдельный человек или последователи определенного направления в философии не могут со своей точки зрения принять феномен воли, в чём же проблема, если мы придём к согласию относительно общей истины и с этого начнём писать историю человечества, а не естественной жизни? Эта общая истина заключается в следующем: в каком бы положении ни находился человек, осмыслив феномен развития и совершенствования, он не должен останавливаться на достигнутом. Напротив, ему следует – постоянно двигаться по направлению к ещё большему совершенству.

К примеру, когда человек, для которого стимулом к исполнению обязательств является сугубо материальное вознаграждение или страх сугубо материального взыскания, посмотрит на это обязательство с иной точки зрения, осознав его возвышенные цели и подключая совесть, он станет выполнять свои обязанности, движимый благородным человеческим долгом. И тогда он уже не будет задавать себе вопросов относительно принудительности и добровольности этого деяния, динамики, предпринятых действий, а также внутренних и внешних факторов. Впрочем, многие психологи, философы и другие специалисты по гуманитарным наукам имеют иное мнение по этому поводу.

Как уже было сказано, человек осознанно начинает движение в сторону более возвышенного положения, называя это движение «принудительным», ибо реальность не испытывает симпатии к слову «воля» и идиосинкразии к слову «принуждение»!

3. Алгоритм постановки целей, направленных на совершенствование ума. Возможно, поначалу это покажется вам непонятным: «Какое совершенство ума? Разве человеческий ум может обрести совершенство и на пути к нему претерпеть тягости, связанные с осознанием истины и пренебрежением желаниями, которые обуревают его в сугубо естественной жизни?»

Мы ответим: да, если мозг человека в состоянии понять, что 2 ×2 = 4, что «целое больше части», что «вещь является именно тем, чем она является», этот же мозг способен уяснить, что выполнение обязательства необходимо, поскольку поистине целесообразно.

А также ему под силу, подключая рассудок и совесть, предпринимать шаги на пути достижения этой целесообразности, являющейся значимой, незыблемой и обнадеживающей.

Кроме того, наш мозг способен понять, что исполнение обязательства, будучи целесообразным, усиливает внутри человека дух, тогда как выполнение долга с надеждой на вознаграждение и во избежание наказания делает из человека машину, которая не способна выбраться из ямы принуждения, выкопанного самим же человеком. Имеется в виду, что, думая о сладости вознаграждения или о страхе наказания, человек попадает в плен иллюзии, будто эти факторы вынуждают его делать что-то или воздерживаться от чего-либо!

По этому поводу Маулана пишет:

На протяжении всей истории «сугубо естественного существования» человек со своими блестящими мыслями, рассуждениями, дарованиями проделывает самую точную и тонкую работу на пути получения материальной пользы, чина и общественной славы, а также для уничтожения соперника и открытия новых возможностей. Разве тот же человек не способен понять, что, устремляя свои мысли и чаяния к более высоким целям – таким, как служение себе подобным или борьба за справедливость и правду – он может быть в услужении у Вселенной?

4. Люди находятся на пути создания такого общества, в котором человеческая личность подлежит постепенному формированию на основе интеллектуальных и моральных концептов, способствующих совершенствованию человека. Ни у одного из антропологов нет никаких сомнений в верности данной установки, которая не нуждается в разъяснении. Вопрос заключается лишь в том, куда лежит путь, проложенный этими усилиями? Проходит ли он этих усилий через каменистую, заросшую колючими растениями, непроходимую местность? Нет, никоим образом!

Во-первых, всем нам известна истина: «Наилучшим доказательством существования какой-либо вещи является сама вещь». Когда вы видите в поле высокое могучее дерево, с его громадными ветвями, облепленными фруктами, ваш вопрос: «Разве на этой земле разве может вырасти дерево?» не имеет никакого смысла. Поскольку предоставить более убедительную, ясную и наглядную аргументацию в пользу возможности произрастания деревьев на этой почве не представляется возможным.

Что же касается нашей полемики относительно развития истории человечества, то самая яркая убедительная и достоверная причина предоставлена в наше распоряжение передовым отрядом человечества, который, невзирая на его малочисленность, всё же обладает самым благородным человеческим обликом. Располагая наглядными фактами из истории приверженцев благоразумной жизни, философствования не принесут ничего, кроме напрасной траты умственной энергии. Всё, в чём нуждается человек, – это нахождение верного пути для ее формирования личности.

Прежде всего, мы должны понять, что поиске этого пути будет и очень трудным, и очень легким. Трудным – потому что «сугубо естественная жизнь, насыщая наши животные требования, природного характера, делает нас страстно увлечёнными собой. Переход от ничтожных целей к более возвышенным на его начальных этапах не только не приносит удовлетворения, но и, напротив, подобен отторжению души от тела, поскольку наша душа одержима чувственными желаниями. Да, именно это и будет трудно осуществить. Но в тоже время формирование личности также будет и очень лёгким. Это будет намного легче и проще, чем мы себе представляем. Ибо для того, чтобы встать на путь изменения, достаточно будет осознать две истины:

1) понять, что человек отличается от животного;

2) приложить силы для того, чтобы стать человеком.

И уж потом:

Разве обязанность преподавателей и воспитателей заключается в чем-то другом, помимо формирования личности? С учётом воздействия образования, воспитания и атмосферы общества миллионы людей находятся в постоянном изменении; есть голуби, которые превращаются в грифов-стервятников, а есть такие грифы-стервятники, которые работают над своим перерождением в голубей. Поэтому вопрос о том, податлива ли человеческая личность по отношению к внешнему влиянию и попыткам сформировать её, больше подобен шутке, нежели научному вопросу! Главное понять, через какие этапы и состояния должна пройти личность человека, чтобы сформироваться? Ответ на этот вопрос – это и есть главная задача нашей дискуссии, начатой раньше. Более конкретно, этот вопрос связан с тем, как осуществить переход (перерождение и изменение) от пребывания в русле «сугубо естественной жизни к благоразумной жизни.

Обращаю ваше внимание на то, что зелёный виноград рано или поздно все же становится спелым, и это не значит, что зелёный виноград надо выбросить, а спелый виноград появится откуда-то из-под земли или посыплется с неба!

 

Одиннадцать изменений и перерождений, ведущих к благоразумной жизни

В число этих изменений, ведущих к благоразумной жизни входят:

• перерождение незрелых чувств в возвышенные чувства;

• замена обрывочных суждений связанными друг с другом мыслями;

• перерождение незрелой любви в благоразумную любовь;

• смена абстрактных и невероятных желаний стимулирующими надеждами;

• мимолётные увлечения и мнимая любовь превращаются в любовь и подлинный интерес, дарующие совершенство;

• удовлетворённость неадекватными представлениями о добре и совершенстве сменяется усилиями на пути постижения подлинного смысла этих понятий;

• замена чистого подражания и слепого принятия каких-то установок размышлением, осмыслением и прямым поиском истины;

• замена «игры в шахматы» посредством ограниченного теоретического разума гармоничной связью здравого смысла и трезвой совести;

• замена игры с желаниями “надежной силой воли, возвышенной свободой и волей”;

• перерождение себя, обособленного от других людей, в себя, осознавшего возвышенное единство и равноправие людей ”;

• смена довольства текущим статусом quo как конечной целью непрерывным движением вперёд.

Именно благодаря этим перерождением и изменениям становится возможным переход от «сугубо естественного существования» к благоразумной жизни.

5. Достижение возвышенной жизненной цели; это одна из тех тем, которые по причине трудности восприятия ее смысла, с одной стороны, и накопления множества проблем, споров и дискуссий относительно её содержания с другой стороны, провоцируют многих на подобное самовнушение: нам не под силу познание этой истины:

Да, за нашим ответом: «Я не могу, поэтому продолжу заниматься своими делами» скрывается наша самая ничтожная несостоятельность и ущербность.

Что касается этого заключительного элемента благоразумной жизни – работы, которая лежит на плечах общественных деятелей, лидеров, преподавателей и воспитателей – то воплотить его в действительность намного легче, чем это представляют себе восторженные адепты «сугубо естественной жизни. Разве поиск цели и стремление к ней не являются самыми главным содержанием человеческой жизни? Разве это не мы, люди, стремясь к цели, проделываем днём и ночью какую-либо работу, за вычетом инстинктивных действий и работы по принуждению?

Создаётся впечатление, что борьба с самим собой и своими мыслями не настолько трудновыполнима, чтобы кто-то говорил: “Ни одно моё действие не преследует определённую целью!” Поскольку дела обстоят именно так, с позиции благоразумной жизни можно дать такому человеку совет: ты должен выбирать себе цель соответственно твоим самобытным природным задаткам, которые присущи тебе как человеку. Как человек ты нуждаешься в тех одиннадцати перерождениях и изменениях. Настоятельное обучение людей стремиться к цели, несомненно, влечёт за собой необходимость познания возвышенной жизненной цели. Разве жажда истины не обладает ценность? Почему же – обладает! А для постижения истины и приведения жизни в соответствие с ней мы нуждаемся в постановке цели. Разве стремление к подлинности не имеет ценности? Почему же – имеет! Вопрос заключается в том, может ли это всё увенчаться конкретным результатом без стремления к определённой цели?

Эти чаяния, охватывают все грани человеческой натуры. В случае, если человеку присуща трезвость ума, они громко заявляют о себе внутри человека, призванного найти ответ на вопрос, какова цель всей его жизни во Вселенной. И если его собственная жизнь будет отчуждена от него, она не подлежит никаким объяснениям и комментариям, превратившись в прибежище одного лишь нигилизма (опустошения).

Осознать важность стремления к возвышенной цели жизни настолько же легко, как и уяснить цели деятельности одного большого завода, которая состоит из тысяч связанных между собой элементов.

Если так называемые воспитатели общества объяснят необходимость нахождения ответов на множество логичных вопросов людей о жизни, мысль о поиске возвышенной жизненноё цели жизни природным путём сама посетит их умы. Борьба с бесчисленным количеством вопросов и сомнений – это уже иная проблема.

А сейчас рассмотрим самые важные человеческие ценности в двух измерениях благоразумной жизни – индивидуальном и общественном.