1. Личность человека в благоразумной жизни

а) Человек – это существо, обладающее многогранными способностями и талантами. Нет ни малейших сомнений в готовности человека к самосовершенствованию, возвышению и переходу от состояния никчемного живого существа к жизни существа, возвышающегося над небесными ангелами. Это величие, свойственное человеку, не является фантазией, поскольку в истории человечества представлены свидетельства о людях, поднявшихся на самые высокие вершины духа и ставших олицетворением самых ярких идеалов. Мы не должны поддаться нелепым и бессмысленным словам пессимистов, а также попасть под влияние их обманчивых философствований, которые порождены их восприятием мира через темные очки.

б) Какими бы ни были цвет кожи, телосложение, одежда разных людей, все они – творения Господни. Где бы и когда бы они ни жили, по своей сути они даже помимо собственного желания являются соучастниками в создании всеобщей мелодии Вселенной.

в) Независимо от условий окружающей среды, расы, общества и времени, в которых живут люди, все они в уравновешенном состоянии испытывают то чувство единства и сопричастности друг другу. Это не просто стихийные не созревшие чувства – напротив, их корни уходят в глубины человеческой души.

Самым лучшим и самым ярким доказательством подлинности этих чувств является безграничное число важных и значимых жертв и, которые были принесены человеком на пути развития. Но не приписывайте это поистине ценное человеческое качества храбрецам, борющимся за выживание, разжигателям огня во имя властолюбия, проводникам насилия и страдания, всем тем, которые говорят: все наши усилия и жертвы были исключительно ради вечности бытия человека и его победы над природой!

Они не понимают, или все же осознают свои истинные мотивы, но хотят скрыть истину под маской идеологии Макиавелли. Их крики и стенания об угнетении и муках людей вызваны не глубоким чувством сострадания их бедам, горестям и печалям, а лишь желанием продолжения их пустой, тщетной жизни.

У мудрецов-гуманистов при виде угнетения человека, группы людей или же общества, возникает подобная мысль: «Вот если бы не родились те люди, которые в своей жизни не испытали ничего кроме дискриминации и насилия, чтобы не терпеть все те страдания и притеснения!» Это желание порождено глубокими человеческим состраданием горю других, переживаниями, которые для их обладателей являются невыносимо мучительными. И оно вовсе не обусловлено заинтересованностью в вечной жизни себе подобных, даже если эти «себе подобные» проявят себя как тираны или проводники деспотии!

Следовательно, человек как личность является обладателем ценных качеств как с точки зрения способности к самосовершенствованию и нашего соучастию во всеобщей мелодии Вселенной, так и с точки зрения глубокого внутреннего стремления людей к единству и сплочённости, что заставляет их влиять и воздействовать друг на друга.

Доказательство ценности человеческой личности, в основном, является следствием принятия благоразумной жизни. Это значит, что внимание к трём вышеупомянутым проблемам и познание человеческой личности в качестве ценнейшей истины берут свое начало в источнике под названием «благоразумная жизнь», а не в «сугубо естественной жизни». Ибо для решения этих трёх проблем необходимо, чтобы человек, покидая оболочку «самого естества», признал существование других людей, постиг смысл фундаментальной связи «я – другой человек», её значение, и в конечном итоге, осознал ценность человеческой личности.

Благоразумная жизнь не ограничивается простым познанием ценности человеческого естества, она идёт вперёд и превозносит человека, усердствующего на пути развития и усовершенствования, как прообраз Божьей воли. И, не делая из человека божества, благоразумная жизнь воссоздает кристально чистый образ развитого человека, олицетворяющего красоту и величие Аллаха. И, наоборот, чем меньше присутствие разума и совести в жизни человека, обладающего правом на эту жизнь, тем сильнее ценность его личности будет уменьшаться до тех пор, пока для него уже не будут существовать другие люди. Имеется в виду, что для него жизнь других людей не имеет никакого значения и он, преступив границы дозволенного, совершит посягательство на эту жизнь. В таком случае он – пропащий человек, несмотря на то, что в сугубо естественной жизни он может быть самым преуспевающим.

 

2. Нравственность в благоразумной жизни

Как известно, существует множество книг и исследований о чертах и характеристиках человека, обладающего образцовой нравственностью. Несмотря на то, что все эти научные работы весьма полезны для изучения психологических аспектов личности и взаимодействия людей в общественной жизни (и невзирая на то, что все мысли и изыскания, изложенные в них, имели исключительное значение для их авторов) всё же все они до единого имеют один изъян, вносящий неясность и неопределенность в их труды. А именно, это отсутствие классификации нравственности в «сугубо естественной жизни» и нравственности в благоразумной жизни. Если мы проигнорируем это разделение и проанализируем идеальные черты нравственного человека в качестве абсолютной категории, вне всякого сомнения, наши результаты будут ошибочными.

Если мы рассмотрим нравственность в сугубо естественной жизни, результат будет следующим:

1) Желаемыми чертами считается уступчивость и податливость человека в принятии общественных норм, чтобы окружающим было с ним комфортно! При этом не важно, будут ли принятые в обществе установки и правила определяться такими его членами, как Нерон, Чингисхан, Макиавелли, Тимур (Тамерлан) и Му‘авийа, или же такими, как Сократ, Абу Зарр ал-Гифари, ‘Увайс ал-Карани и ‘Али ибн Абу Талиб (‘а).

2) От человека ожидают, что его чувства и эмоции будут типичными, такими же, как у других людей. В случае, если действия человека, продиктованные внутренними побуждениями и чувствами, будут идти вразрез с моральными законами, принося либо пользу другим людям и обществу, либо вред, они также будут пагубными в отношении и других человеческих правил и законов. Представим, что эти действия в соответствии с чувствами и эмоциями не создают препятствий никаким принципам и нормам, если они связанны с принуждением, то грош им цена, а если они будут проявлены с надеждой на такое же ответное поведение, то их источник – наше корыстолюбие.

3) Желаемое поведение заключается в соблюдении ряда правил и законов, подразумевающих следование образу жизни, принятому в каком-либо обществе в силу его традиционных, исторических, расовых, экономических и культурных характеристик. Конечно, такая идеология существует во всех без исключения обществах, и в каждой культуре принят свой особый образ мышления, свои обычаи, обусловленные природными факторами и социальным принуждением… И в случае, если нравственные действия и поведение будут представлять для человека ценность и иметь значение, их обладатели, живущие в каком-либо обществе и излучающие свет, подобно чистой совести того общества, олицетворяют собой наивысшую ступень человеческого достоинства.

4) Искомая нравственность – «запчасть», приложение к юридическим нормам! Да, в сугубо естественной жизни люди способны воспринимать нравственность в качестве вспомогательной запасной частицы при исполнении правовых законов, уменьшения количества преступлений и сокращения бюджета судебноисполнительной власти. Но всем нам понятно, что повышение уровня нравственности и благородства до того уровня, когда они становятся орудием для облегчения общественного сосуществования, является своего рода необоснованным и непростительным поступком! Ибо мы будем вынуждены предпринимать усилия для признания одного из полезных аспектов нравственности, стоящей на страже исполнения законов, как единственную и конечную цель этики в жизни человека!

Нравственность в благоразумной жизни -

1) Ощущение себя частичкой всеобщего человеческого бытия, наполненного Господним вдохом:

«Вдохну в него от духа Моего» (К, 15:29).

Принятие человеком его связи со всеми людьми является именно той связью является именно той связью является именно той связью подобно связи отдельных аспектов души со всей душой или связи каждого луча с источником света.

Если человек будет жить согласно принципу: «Желай себе того, чего желаешь другим и желай другим того, чего желаешь себе», он сможет по-настоящему познать вкус благоразумной жизни. Ибо жизнь в соответствии с этим девизом возможна только при выполнении прямых указаний здравого смысла и чистой совести. И, как известно, такая жизнь немыслима без отказа от сугубо естественного существования в пользу благоразумной жизни. Поскольку человек всегда находится в поиске и имеет определенную цель, он не сможет всегда подстраиваться под общественные нравы, тем самым, утратив свою подлинную сущность. Человек, обладающий такой нравственностью, взирает на общество с более высокой позиции, подобно тому, как смотрел на людей ‘Али ибн Абу Талиб, учивший их быть последователями истины, которые идут по пути, ведущему к Аллаху.

2) Эта нравственность, совершенствующая человеческие чувства и эмоции и насыщающая их благоразумием, зиждется на возвышенных чувствах и незыблемых человеческих принципах, которые не ущемляют интересов других людей.

К примеру, насыщение великой жажды справедливости, которая, несомненно, является возвышенным чувством, вступающим в действие в отношениях с людьми, несравнимо с удовлетворением незрелого чувства поверхностной влюблённости, хотя даже это чувство, в свою очередь, может более или менее оставить свой отпечаток на благоразумной жизни.

Если говорить коротко, хотя нравственность в благоразумной жизни не исключает внимания к естественным чувствам и эмоциям, всё же они не могут лечь в её основу, ибо цель благоразумной жизни – участие во всеобщей симфонии Вселенной. Именно эта нравственность, помогающая продвигаться к цели благоразумной жизни, способствует торжеству истины..

3) Нравственность в благоразумной жизни – это, по сути, принятие и соблюдение принципов, являющихся результатом сознательного выбора в пользу определённого образа жизни, и никоим образом не является простым следствием подчинения установкам, вкусам и желаниям общества.

Ведь нравственность подобного рода является лишь отражением всего того, что происходит в социальной жизни. Тем самым, в случае, если социум нездоров и его установки противоречат велениям совести, подлинная нравственность возможна лишь тогда, когда, сбросив с себя путы навязанных общественных норм, человек заживёт свободной жизнью, которую он сможет подстроить под свои понятия о морали, а не под те правила, следовать которым его так или иначе вынуждает общество.

Даже не стоит думать о возможности существования совершенной нравственности, лишённой свободной совести – индикатора стремления к добродетели и положительных качеств. Поэтому можно сказать, что мы должны либо отвергнуть совершенную и возвышенную нравственность, либо признать свободную совесть человека оправданной необходимостью. Благоразумная жизнь возвышается над сугубо естественной жизнью, ибо считает расцвет свободной совести необходимым и важным.

4) Нравственность в благоразумной жизни превыше того, чтобы служить в качестве вспомогательного средства для соблюдения законов сугубо естественной жизни – то есть для сокращения числа преступлений и наказаний. Хотя одной из функций нравственности в благоразумной жизни действительно является формулирование прав и законов, регламентирующих сугубо естественную жизнь, в их более логичном ключе и снижение уровня преступности. Да, хотя одним из результатов орошения поля будет охлаждение пролетающего над ним ветерка и снижение температуры воздуха, всё же основным и жизненно важным результатом будет з выращивание урожая. Мы не должны путать естественные плоды возвышенной человеческой нравственности с конечным превосходным результатом, достижение которого становится возможным под руководством свободной совести. Нравственность в благоразумной жизни благороднее и величественнее того, чтобы быть лишь панацеей от всех социальных бед, ибо связь нравственности с благоразумной жизнью подобна связи души с телом; той души, развитие и усовершенствование которой было признано пророком Мухаммадом (с) целью его миссии:

Стоит сопоставить это известное изречение пророка с кораническими айатами:

«Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее, что они совершили» (К, 16:97).

«Скажи: “Воистину, молитва моя, поклонение моё [Аллаху], жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа миров”» (К, 6:162). Результат будет следующим: благоразумная жизнь, в основе которой лежит подчинение Господу и которая в Коране названа «прекрасной жизнью», зиждется на возвышенном нраве человека, усовершенствование которого было частью посланнической миссии пророка Мухаммада (с).

 

3. Право в благоразумной жизни

Право в благоразумной жизни не может ограничиваться регламентацией отношений в сугубо естественной жизни людей, добиваясь их банального сосуществования. Благоразумная жизнь если и не считает право людей на жизнь прелюдией к праву на мирное сосуществование, по крайней мере, полагает в равной степени необходимым и то, и другое.

Единственная заслуга обычного права за весь период его существования заключается в том, что благодаря нему люди всё-таки не поубивали друг друга! И вопрос об успешности выполнения той работы, ответственность за которую возложило на себя право, весьма глобален и неисчерпаем.

Как бы то ни было, избыток условностей и правовых систем, господствующих в разных обществах, способствует формированию общества для сосуществования, однако не раскрытию ценных человеческие талантов и способностей. Вот что мы читаем в книге «Право в исламе», написанной Робертом Х. Джексоном, Главным прокурором Соединённых Штатов Америки:

«Закон в Америке имеет ограниченное поле действия для исполнения нравственных обязанностей. На самом деле любой американец может быть одновременно послушным гражданином, соблюдающим законы, и в тоже время нравственно ничтожным и грязным человеком» [98] .

Это касается не только законов США, но и всех правовых норм, учреждённых с единственной целью – сделать возможным сосуществование во всех сугубо естественных аспектах. Если бы составители этих законов приняли во внимание совершенный нрав и истинное стремление человека стать свободной личностью, вне всякого сомнения, история нашей естественной жизни превратилась бы в историю человека.

Самым наглядным доказательством неэффективности обычных законов, порождённых человеческим умом, является их несостоятельность в случае кризисных ситуаций и масштабных катастроф, в условиях которых попираются все ценности и нравственные нормы, а также нарушение самих же законов, ведущее к чрезвычайным ситуациям: войнам, экономическим кризисам, закату государств и т. п. И подобно примеру, приведённому в предыдущей главе, эти, казалось бы, совершенные с точки зрения логики и незыблемые законы, можно сравнить с величественными и роскошными строениями, возведёнными на кратере вулкана. Внутренний мир людей, которые не уравновесили своё естество и закрыли для себя путь к благоразумной жизни, представляет собой вулкан, провоцирующий разрушение самого себя и всего того, что будет возведено на нём.

В конечном счёте, поскольку продолжительность человеческой жизни ограничена, в большинстве случаев люди не могут лично наблюдать все те разрушения, спровоцированные этим вулканом, кроме как частичных и терпимых последствий. Для того чтобы воочию увидеть эти разрушения, достаточно будет исследовать страницы жизненной летописи одного или двух поколений! Существует также и поразительная логика для объяснения всех этих разрушений, которая, на самом деле, является одним из элементов вулканической лавы. Логика, утверждающая следующее: смысл войны – именно в уничтожении законов и правил! Смысл уничтожения государств заключается именно в том, что ни один закон и ни один принцип не могут обуздать чьи-либо желания!

Учитывая значение законов, возведённых на кратере вулкана-психики, абсолютно не стоит удивляться этой логике! Удивительным будет, если этот кратер откроется, но вулкан не выбросит дым и лаву. Кто может сомневаться в том, что чрезвычайные события, происходящие в каком-либо обществе, происходят вне зависимости от беспорядка в законах и их соблюдения, а также в условиях привычных процессов жизнедеятельности общества! Главное – понять, соответствуют ли эти беспорядки, разрушения и волнения историческую необходимость, или же за ними стоят инстинкты, характерные для сугубо естественной жизни, и при этом открывается страшное лицо людей, до поры до времени спрятанное за законами и страхом наказания. Это в очередной раз доказывает несостоятельность и неэффективность придуманных человеком законов и правил в организации жизни людей. Именно поэтому сторонники благоразумной жизни упорно настаивают на том, что наряду с законами и правами в сугубо естественной жизни должны также существовать права и законы для души человека. Это не только познакомит людей с достоинствами и духовным величием друг друга, но также, сделав беспрепятственным путь их использования, создаст из обычного живого человека Абу Зарра ал-Гифари, из кочевого погонщика верблюдов – Увайса Карани, из вездесущего поэта – мудреца Са-наи, из существа, погружённого с головой в злодеяния, – ал-Фудайла ибн ‘Ийада.

Да, и помимо всего этого, честь и достоинство человека в моменты потрясений не будут посрамлены. Кажется, что правоведы сильнее того, чтобы быть поставленными в тупик свидетельствами о несостоятельности законов, регулирующих сугубо естественную жизнь. Они должны использовать эти доводы для того, чтобы, оценив достойно прошлое и используя опыт предыдущих поколений, не давать своего одобрения неразумным действиям людей на протяжении истории естественной жизни, ссылаясь на то, что мы уже пережили те времена и разрушили все соединяющие мосты.

Если они скажут: «Мы не чувствуем в себе достаточно сил, для того чтобы, соединив мораль и право, развивать их гармонично», мы должны им ответить: «Для укрепления морали необходимо препятствовать разврату и мерзости, заполнившим сегодняшние общества, пагубные и опустошающие последствия которых у нас на виду, и это препятствие должно носить законный характер». Великим мыслителям хорошо известно, что разврат и разнузданность намного опаснее, чем горечь временных прегрешений людей, лишь внешне имеющих т человеческий облик. Хотя именно эти же люди сами становятся жертвами бездействия законов и прав, касающихся их моральных обязанностей – они ведь не рождаются такими.

Как бы то ни было, хотя право в “благоразумной жизни” с точки зрения нужд сугубо естественной жизни удовлетворяет естественные природные желания человека, всё же оно прежде всего служит руководством, способствующим самосовершенствованию. Это значит, что право в благоразумной жизни разграничивает потребности, продиктованные природой индивидуальной и социальной жизни, и иные нужды, исходящие из внутреннего стремления человека к совершенству. Тем самым, благоразумное право научит человека использовать не только превосходные плоды этого стремления, но и, упорядочив естественные потребности, дает человеку возможность жить в согласии с разумом и неопровержимой логикой.

 

4. Общественные отношения в благоразумной жизни

Благоразумная жизнь ответственна за исполнение чудесной мечты, заключающейся в изменении характера взаимоотношений между людей, которые ныне строятся на основе выгоды и корысти, а должны основываться на принципах человечности и сопричастности я. Взаимоотношения на основе выгоды берут своё начало в постыдной формулы Томаса Гоббса, гласящей: «Человек человеку волк!»

Эта основа считается наиболее серьёзным фактором в естественной жизни человечества, хотя мы и предпринимаем несостоятельные попытки объяснить горестные события этой истории, чтобы подсластить их и сделать приемлемыми для переваривания. То, что благоразумная жизнь способна придать отношениям, основанным только на выгоде, оттенок человечности, не является пустой фантазией. Это – истина, для подтверждения которой необходимо полистать страницы летописи людей, отдавших свою жизнь в борьбе за правду и справедливость. На этих страницах мы познакомимся с личностями, которым были чужды корыстолюбие, эгоизм и стремление жить лишь в своё удовольствие.

К тому же, если мы исключим общие фразы, содержащие в себе восхваление учёности и эрудированности человека, а также возвышенных отношений между некоторыми людьми, из всех тем, освещённых в огромном литературном наследии человечества и научных работах, посвященных антропологии, не останется ничего, что было бы посвящено исключительно человеку, а не другим живым существам или бессознательным машинам. И это при том, что все мы читаем эти литературные произведения, имея пристрастие именно к этим фразам, под влиянием которых человек невольно попадает. Поэтому становится понятно, что человек способен воспринять и развить в себе благородные качества и осознать ценность высоких человеческих отношений.

К примеру, когда мы читаем в художественной книге о том, что какой-то человек для успокоения своей совести отказался от значительной прибыли, продолжая испытывать непреодолимые затруднения и даже, может быть, погибает от нужды, мы погружаемся в океан возвышенных чувств. Если со всем, что существует в мире, можно шутить, то шутки по поводу жизни и души абсолютно не уместны. Как же на самом деле действует совесть, способная пожертвовать жизнью и душой? Значит, утверждение того, что социальные отношения основываться лишь на корысти, является самообманом, порождённым лживыми речами других.

Заботливый преподаватель или воспитатель может установить со своими подопечными отношения, выходящие за рамки получения месячной заработной платы. Он может, выходя за рамки официозных отношений, влиять на сердца и умы своих студентов, проявив внимание к их чувствам и внутреннему миру. Студент, в свою очередь, тоже может воспринимать преподавателя как посредника, благодаря которому ему открываются тайны и удивительные аспекты мира… И если говорить в общем, то для сплочения отряда, который разными путями идёт к одной и той же цели, достаточно будет познания и принятия необходимости той цели и её достижения. Именно поэтому, сторонники благоразумной жизни полагают, что внимание к возвышенной цели жизни имеет первостепенное значение для всех людей. Истинные представители передового отряда рода человеческого, взирая на эту возвышенную цель и принимая ее, испытывают мучительную боль по причине исчезновения в обществе человечных отношений, на смену которым пришли механические отношения на основе выгоды, что непременно приведёт к затруднениям, катастрофам и росту несправедливости. От этого страдания и чувства обеспокоенности их души издают стон:

Познание и принятие этой возвышенной цели жизни возможно только при условии достижения благоразумия в человеческих отношениях, прийти к которому можно путем отказа от использования людей в своих корыстных целях.

 

5. Наука в благоразумной жизни

В благоразумной жизни важен элемент осознания, который стоит на первом месте. Имеется в виду осознание того, что я живу и должен управлять своей жизнью в её всевозможных аспектах. Это управление немыслимо без познания природы и себе подобных – людей, обладающих многогранными способностями, которые могут помочь им наладить отношения друг с другом и между различными сообществами. Кроме этого, внутри человека сильна тяга к знаниям, и это распространяется даже на ненужные вещи. Поэтому контакт с действительностью, дающей ответы на эти вопросы, крайне необходим.

В этом смысле благоразумная жизнь идёт нога в ногу с «сугубо естественной жизнью. Но проблематика, связанная с жизнью, этим не заканчивается, поскольку очевидно, что постичь истину и действительность – это одно, а привести в порядок отношения с окружающими – это совсем другое. Само по себе знание о том, что пища жизненно необходима для человека, ещё не позволило никому наесться досыта. Такое знание можно сравнить с наличием сотен научных работ о воде, которые никогда не утолили жажды ни одного человека. Точно так же, сотни томов книг о праве и истине, не подкреплённые соответствующими действиями и реальными шагами по установлению справедливости, ещё не гарантируют нормализации отношений между людьми.

Ни у кого не возникает сомнений по поводу сказанного. Целесообразность благоразумной жизни заключается в том, чтобы наука, олицетворяющая истину, не способствовала росту высокомерия у узников материального мира, не имеющих ни малейшего представления об Аллахе и человеке.

Всем нам известно, что каждая наука преследует следующие две цели:

1) Открытие в человеке все грани его натуры в его контакте с действительностью. К примеру, знание того, что железо плавится при определенной температуре, содержит в себе подсказку для человека, как может использовать это знание, тем самым, открывая в себе какие-то способности. Этот человек, опираясь на полученные сведения, становится обладателем силы, которую впоследствии он может использовать. С каждым новым контактом человека с действительностью происходит приумножение его сил и возможностей, необходимых для этого взаимодействие.

2) Практическое применение науки подобно зданию, построенного благодаря инженерским навыкам.

Благоразумная жизнь не отрицает ни одной из этих функций науки. Наоборот, принимая во внимание истину жизни, считая науку необходимой. Вопрос в том, на службу какой цели будут поставлены эти два основных направления науки. Вот что является приоритетно важным для благоразумной жизни!

Ответ на этот вопрос с позиции сугубо естественной жизни полностью ясен. Ответом этой жизни будет: «Я сконцентрирована лишь на самой себе и заинтересована в своем продолжении в том ключе, в каком меня естественным образом направит природа или искусственным – социум, до тех пор, пока сама природа или социум не изменит мой ход». Сугубо естественная жизнь именно с такой логикой отрицает всякое природное наполнение для человека в сфере жизни. Как утверждают некоторые писатели, изображающих из себя философов: человечество имеет свою историю, и у натуры человека нет иных аспектов, кроме тех, которые демонстрирует история!

Поэтому наука, работает в двух вышеупомянутых направлениях, в действительности, раскрывает наши природные задатки, и мы не возлагаем на науку иных надежд, помимо этой! Как уже было сказано в предыдущей главе, в которой были рассмотрена «сорок одна проблема», приверженцы «сугубо естественной жизни, одобряя науку, руководствуясь ею и поклоняясь ей, не только не удовлетворили чаяния человеческой натуры, но и профанировали её по причине своего поверхностного отношением к науке.

Разве то, что для подавления здравомыслия необходимо утешение пустыми словами, не является причиной перверсий и извращения естественных аспектов человеческой натуры? Не является ли причиной расстройства психики человека, одного из природных компонентов человеческой натуры, вынесение на обсуждение вопроса: «Победа за правом или за силой?» Не является ли поводом к расстройству самого главного компонента человеческой натуры – правильного отношения к действительности – официальное признание «макиавеллистского» подхода к жизни? Не является ли причиной расстройства психики человека то повседневное явление в истории человечества – растрата наибольших сил во имя обретения власти и устранения конкурентов?

К тому же какая логика побудила вас взять на себя право истолковывать суть человеческой природы? Разве мы не дети тех прародителей, которые приводили логичные аргументы в пользу завершённости природного мира в таких элементах как вода, огнь, земля и ветер? Разве те люди, которые, сняв с себя оковы материального мира, серьёзно отнеслись к свои возвышенным чувствам и ценностям и не жалели себя и своих усилий на пути их утверждения, не были людьми? А если они были людьми, имелся ли в их природе какой-либо изъян?

В любом случае, хотя благоразумная жизнь и официально признаёт эти два направления науки, она всё же уделяет огромное внимание врождённым компонентам человеческой природы, самоуправляющих этими двумя направлениями. Благоразумная жизнь спрашивает: чего хочет человек от двух направлений науки? Благодаря одному этому желанию, определяющему его жизненный путь и цель, человек прибегает к науке. Желание человека, в отличие от его наивного воображения, представляющего это желание как что-то малозначимое, временное и суетное, является той истиной, которая бьёт ключом из природного источника, течёт по стволу и ветвям истории, окружающей среде, социуме. Сегодня, к примеру, в семь тридцать утра это желание вопиет: «Я хочу пойти посмотреть такой-то пейзаж!», «Я хочу получить эту должность!», «Я хочу испытать удовольствие!»

Конечно, не будем игнорировать тот факт, что в случае с «хочу», которое складывается из миллионов оснований и факторов, невозможно определить, какой именно из них сыграл ключевую роль в возникновении желания, заявившего о себе сегодня утром в семь тридцать. Точно также с возникновением самого феномена жизни: не представляется возможным разбить его на составные части и объективно определить долю каждого из них в этом явлении. Но действительность такова, как мы уже сказали: на своем естественном пути это «хочу» впитало доли миллионов и даже, если пристально присмотреться, миллиардов происшествий и событий для своего же формирования.

Благоразумная жизнь, возвышая принцип «хочу» над рамками естественного желания, которое является результатом принуждения, приправляет его целесообразностью и свободной совестью, тем самым поднимая его до уровня личного добровольного и осмысленного «хочу». Под таким «хочу» подразумевается совокупность материальной и моральной деятельности нашей души, творения Господнего; и человек, осознавая это или нет, находится под руководством Творца Вселенной, Который осведомлён о каждом его шаге и помысле.

Таким образом, сущность и роль науки в благоразумной жизни такова: наполнять смыслом и подпитывать это «хочу». Науки, задействованные при этом, олицетворяют собой один из Божественных лучей, которые при помощи чувств, мозга, природы и лабораторий освещают сообщества людей, а также с полной ясностью разрешают все конфликты между последователями разных идеологий.

 

6. Онтология в благоразумной жизни

Вне всякого сомнения, только благоразумной жизни под силу выявить два важных аспекта бытия. Этот значимый результат зиждется на созерцании объективного природного облика мира и сверхреальности Вселенной. Объяснение этих понятий сводится к следующему:

1) Объективно-природный и материальный облик мира содержит в себе те же компоненты, связи и аспекты человеческой натуры, которые во всевозможных количественных и качественных формах присущи нашим чувствам и разуму; и каждая из отраслей науки призвана исследовать и анализировать свою особую сферу. Истинное объективное и материалистическое лицо мира ни коим образом не является творением нашего ума и чувства.

Кроме логических эмпирических фактов, свидетельствующих о неспособности человеческого ума охватить всю объективную реальность мира, священный Коран, который предписывает людям благоразумную жизнь, во многих айатах противопоставляет истинное лицо мира человеческому разуму. Достаточно будет проанализировать около 700 коранических айатов, где говорится, что Аллах сотворил мир в поистине соразмерном облике, и люди должны познать мир и использовать его на благо своего развития, и тогда Аллах покажет им Свои знамения во “внешнем объективном мире” и во “внутреннем мире”: «Мы покажем им наши знамения по свету и в них самих» (К, 41:53) [103]Цит. по пер.
.

Аналогично, и другие айаты Корана говорят о действительности объективного мира.

2) Сверхреальность мира, устремлённого к Всевышнему Творцу. Вселенная с этой сверхреальностью олицетворяет собой проявление мира повеления, о чём говорится в кораническом айате. «И разве не присуще Ему творить и повелевать?» (К, 7:54)

Отношение сверхреальности с объективным материальным миром, в какой-то мере, сравнимо с отношением души с телом. Действительность повеления подобна душе мира и представляет собой определение Божественной сущности, которая имеет отношение к сути безгранично великодушного Господа.

Мир, обладающий таким обликом, даже не стоит рассматривать как субстанцию, независимую от Аллаха, пока не будет найден ответ на вопрос относительно природы связи мира с Господом. Но природно-объективное и материальное лицо мира, на самом деле, представляет собой объективное проявление сверхреальности повеления; и суть совершенства, исходящий из неё, раскрывает себя в нём. Если, войдя в лоно благоразумной жизни (которая, несомненно, способствует появлению высшего уровня понимания реальности), посмотреть на природно-объективное и материальное лицо мира, нам откроются характер и проявления мира и его колебания. Возможно, людям, описывающим мир словами «иллюзия», «тень», «пузырь» и т. п., и удалось посмотреть свыше на повеление, но всё же они, описывая мир упомянутыми выше словами, допустили ошибку, поскольку, как уже было сказано, мир обладает объективной реальностью.

Если нам не удастся проанализировать реальный мир с позиции благоразумной жизни, мы навсегда затеряемся в бурлящем потоке второстепенных мнений и взглядов философских школ: аристотелевского дуализма (первичная материя и форма), платоновских истины и тени, которые представляют собой образец и проявление мира, кантовских феномена и ноумена, а также абсолютной материи, феноменов, константных и неустойчивых понятий, гегелевского интеллектуально-материалистического двурушничества.

 

7. Мировоззрение в благоразумной жизни

Обычное отображение внешнего и внутреннего миров – это одно, а постижение мира при помощи инструментов и средств познания и определение положения самого человека, постигающего мир, который обладает господствующей властью в этом мире, – совсем другое. Необъятное зеркало, которое может отобразить в себе всю Вселенную от начала Большого взрыва и по сей день, не имея представления о предмете отображения и не обладая методом определения количественного и качественного воздействия на него со стороны факторов, затмивших весь периметр зеркала, является не той площадкой, на которой можно при соблюдении сохранности единства Вселенной и отделении ее математического аспекта от эстетического проанализировать её и изучить возможность видоизменения той площадки посредством законов, господствующих над ней.

С другой стороны, отдельный отрывок из очень длинной киноленты, каким бы насыщенным и многогранным он не был, не даёт полноценной информации касательно содержания всего фильма, не говоря о том, чтобы, осмыслив её, обсуждать и критиковать её. В таком случае невозможно даже понять, что было до и что будет после этого отрывка, не говоря о том, чтобы познать весь смысл продолжительной киноленты и выносить суждения относительно её содержания.

И, невзирая на это, с самого начала истории человеческих знаний мы видим многочисленных умников, которые, называя себя «идеологами», «философами» и «мудрецами» и сами будучи лишь кратким эпизодом из этого продолжительного фильма, претендуют на знание всего его содержания, а потому выносят суждения относительно его общих закономерностей и его значения, создавая всевозможные школы и работая в этом направлении. Хотя, как минимум, некоторым из них было известно, что:

Почему? Ибо:

Что же надо делать, исходя из этого? На основании какой логики одна из мелких составляющих длинного фильма выдвигает такую баснословную претензию мировоззренческого характера?

Ответ на этот вопрос был дан нами в начале этого раздела: обычное отражение внешнего и внутреннего миров – это одно, а постижение мира при помощи инструментов и средств познания и определение положения самого человека, постигающего мир, который обладает господствующей властью в этом мире, – это совсем другое.

Наше утверждение о том, что человек, познающий мир, обладает господствующей властью в нём, является объективной истиной, а не фантазией. Ибо если вы спросите у идеологов и создателей философских школ, что они думают по этому поводу, то хотя они лучше всех знают, что они – лишь мгновение из продолжительной киноленты мира, они ответят: мы изучили свод законов природы и общих положений, а потому можем с их помощью объяснять и анализировать мир.

Поэтому все мы едины во мнении относительно этого результата: мировоззрение человека не исполняет лишь роль обычного зеркала, отражающего мир. Помимо этого преимущества, человек обладает ещё более важной привилегией, благодаря которой он может, господствуя и контролируя мир, анализировать и объяснять его. Эта умственная деятельность, господство и контроль обязательно приведут к следующему результату: скрытый смысл и верховная воля движут мир к одной возвышенной цели и направляют его при помощи законов; вы найдете подтверждение этому, если посмотрите на каждую частичку мира, которая имеет связь с остальными частями:

Если в основе мировоззрения человека будет лежать понятный и приемлемый принцип, не сопряжённый с сомнениями на психологическом уровне, тогда ему удастся объяснить и осмыслить собственную жизнь. Жизнь, которая нацелена на возвышенную цель бытия, называется благоразумной жизнью.

 

8. Искусство в благоразумной жизни

Тема искусства была рассмотрена нами в книге под названием «Философия искусства с позиции ислама». В этой работе нами были исследованы три основных концепции искусства:

1) искусство ради искусства;

2) искусство ради человека;

3) искусство ради человека, ведущего благоразумную жизнь.

Разъясняя третью концепцию, вначале мы описали цель жизни и осмысленную жизнь следующим образом:

Удовлетворение жизненных потребностей людей в соответствии с принципами благоразумной жизни и раскрытие талантов человеческой личности, стремящейся к вечности, которая олицетворяет активизацию всех тянущихся к Аллаху аспектов души.

Осмысленная жизнь, имеющая цель и являющаяся благоразумной, представляет собой:

Осмысленную жизнь, при которой силы, а также принудительная или имеющая вид принудительной деятельность естественного характера направлена на относительное усовершенствование и свободное развитие личности, увенчанное в воле. Постепенно воспитанная в духе благоразумной жизни личность человека определяет для себя более высокую цель. Эта возвышенная цель заключается в участии во всеобщей мелодии Вселенной, восходящей к сверхсовершенству [107] .

Поэтому искусство в благоразумной жизни является отражением действительности, какая она есть и действительности, какой она должна быть посредством возвышенных чувств человека, который познал цель собственной жизни и цель жизни других людей.

Это интеллектуальное взаимодействие с возвышенными чувствами вовсе не делает узниками людей, созерцающих произведения искусства. Наоборот, если сам мастер живёт благоразумной жизнью, в своём произведении искусства он призывает людей использовать свою отчасти вынужденную деятельность, характерную для естественной жизни, во имя обретения свободы, увенчанной в воле.

Поэтому произведение искусства в благоразумной жизни, освобождая п людей от плена и рабства, готовит их для участия во всеобщей мелодии бытия. Каждое произведение искусства, орошённое духом благоразумной жизни, является не только увлекательным творением и средством преодоления печалей и стрессовых ситуаций сугубо естественной жизни, но и олицетворяет собой волну, которая, рождаясь в недрах самой благоразумной жизни, даёт всем возможность попробовать вкус этой жизни, усиливая это ощущение у других членов общества. Поскольку эта жизнь всегда была успешной и питала все новаторские феномены и перемены в истории человечества, представление искусства в образе волны, исходящей от благоразумной жизни, является тем наивысшим обязательством, которое может быть использовано обществом для разрушения навязанных ему неестественных рамок. Искусство способно побудить человека совладать с животными похотями и желаниями сугубо естественной жизни, возвысившись над ними. Это обязательство не позволит искусству стать пленником философских направлений и школ, которые, загоняя тягу к познанию, свободу и устремлённость человечества к лучшей жизни в ограниченные заранее оформленные рамки, тем самым, уничтожают эти лучшие его стремления.

 

9. Политика в благоразумной жизни

Ни у кого не возникает сомнений, что в словарном запасе человека не было и нет слова, которое, подобно слову «политика», заключало бы в себе аналогичное содержание, обладало бы таким же объективным влиянием, в котором были бы заложены столь же поразительные противоречия! Если вы хотите объяснить значение слова политика в понимании осведомлённых и мудрых людей, которые признают сущность человека, получится следующее: политика – это управление жизнью людей на пути достижения ими наилучших материальных и моральных целей. Но если мы обратим внимание на наглядные действия обычных политиков, которые в большинстве своём, к сожалению, и являются руководителями политических систем, то обязательно станем свидетелями самых позорных и прискорбных событий. Все эти события пропитаны духом овеществления жизни людей, открывающего дорогу разного рода грязным играм и махинациям!

Тот факт, что политика пронизана духом постыдного противоречия и несоответствия реального положения дел красивым целям, способен удивить только тех людей, которые не понимают истинной сути «сугубо естественной жизни. Тогда как тех людей, которым открылось подлинное лицо ничтожного естественного существования, искренне изумляет та политика, которая лишена вышеупомянутых противоречий и несоответствий! Да, поразительно, что многие люди не желают выйти за рамки эгоизма и инстинкта самосохранения, тем самым, осознав себя иного рода существами, которым дано имя «человек». Вполне естественно, что такая жизнь – при всём том, что в её люди могут достигнуть самого высокого положения с точки зрения обретения могущества, раскрытия умственных, душевных и физических способностей – не принесёт никаких результатов, помимо расширения и уплотнения навязанных обществу искусственных рамок. И если вы захотите вручить бразды управления общественной жизнью в руки такого человека, и этот политик не будет рассматривать людей, которых вы ему доверили, в качестве движущейся вещи, это будет поистине тем поразительным противоречием, сопоставимым с перевоплощением чёрной эфы во внешне привлекательного, справедливого, мудрого, освободившегося от оков материального мира человека!

О, Господь! О чём же мы сейчас говорим! Неужели это на самом деле происходит в культуре и общественной жизни? Неужели это может быть правдой? Неужели автор этих речей не имеет понятия о человеке, ибо прилетел с другой планеты или, подобно грибу, вылез из земли?

Боже! Неужели автор этих речей заражён болезнью пессимизма? Но всем нам понятно, что все эти вопросы просто бессмысленны, ибо эта речь – сущая правда. И если вам нужны доказательства, пойдите в библиотеку и возьмите книгу Макиавелли «Государь», полистайте ее. А если у вас нет доступа к этой книге, достаточно будет провести короткую беседу с обычными искусными политиками, но при условии, что ваша человечность на их внутренний настрой. Ибо если им станет ведомо о вашем намерении узнать всю изнанку их ремесла, благодаря которому они в один миг овеществляют людей, а также о вашем желании посмотреть им в глаза с презрением, вызванным их удивительной способностью путём ничтожных манипуляций превращать человека в вещь, то они, безусловно, произнесут такую проникновенную речь, что даже такие личности, как ‘Увайс ал-Карани и Абу Зарр ал-Гифари проиграют на их фоне.

Это ясно, как белый день, и не нуждается в каких-либо разъяснениях. В прошлом я не понимал, что Макиавелли создал самую логически правильно выстроенную работу о философии политики с учетом ценностей «сугубо естественной жизни. Предательство и преступление, которые приписываются человеколюбивыми антропологами Макиавелли, заключаются в том, что он даже ни разу не задумался о благоразумной жизни и возможности закладывания её предпосылок в обществе посредством руководства интеллектуально развитых предводителей и лидеров. Вместо того, чтобы больше говорить о жизни людей и их выдающихся способностях, в своей работе Макиавелли описывает собственный внутренний мир, сформированный буржуазным положением. Он рассматривает вопросы правления в рамках сугубо естественной жизни людей, которые никогда и ни при каких обстоятельствах не покидают стен стальной крепости эгоизма. И он поучает их: мол, если вы расширите территорию этой стальной крепости и покроете её стены золотом, она превратится в истинный рай!

Но политика в благоразумной жизни, в отличие от описанного выше, имеет исходную я цель, которая постоянно творчески осмысляется и развивается. Эта цель заключается в оказании помощи людям с тем, чтобы заложить предпосылки для осмысленной жизни, в которой будут сбалансированы и упорядочены все составляющие. В ней найдётся место как для в той или иной степени принудительной деятельности, характерной для естественной жизни, так и для свободного развития, увенчанного в воле. Отправная точка благоразумной жизни – это уничтожение стальной крепости инстинкта самосохранения и эгоизма, освобождение и направление источника жизни в своем природное и истинное русло. Путь этот проходит по маршруту постоянной работы личности над собой для постижения возвышенной цели жизни.

Если какой-то политик заявит: «Это просто невозможно, и человек, каким мы знаем его на протяжении эпох и столетий, не способен вынести такую жизнь», несомненно, этот политик или не имеет ни малейшего представления об истинной природе человека, или в оправдание своей профессии говорит ложь, прибегая к помощи Макиавелли. Разве именно эти люди на пути обретения высшего положения в «сугубо естественной жизни не изрекали столь «глубоких» мыслей?

Разве именно эти люди для воплощения идей своего «естества» не проявили усердия и изумительного снисхождения и терпимости? Разве это не те люди, которые для получения мнимой популярности задействовали все интеллектуальные и эстетические ресурсы, используя которые, можно было бы исправить общество и направить его в сторону благоразумной жизни?

Некоторые из этих личностей обладают такими превосходными умственными способностями, что если бы они задействовали их для постижения и принятия благоразумной жизни, то кажется, изменив направление истории “сугубо естественной жизни”, они бы подготовили людей к вхождению в собственно человеческую историю.

Этот процесс начнётся тогда, когда политические деятели действительно согласятся с тем, что они ответственны за перевоплощение вещей в людей.

 

10. Экономика в благоразумной жизни

Если мы изучим вопросы экономики, определяющие первостепенные жизненные потребности, с позиции «сугубо естественной жизни, то обязательно придём к следующему результату: покуда инстинкт самосохранения и эгоизм будут довлеть над человеком, они будут непрестанно побуждать его завладеть абсолютным правом собственности на весь живой мир бытия, не говоря уже о средствах к существованию.

Истина заключается в том, что мы либо не постигли истинной сути эгоизма в сугубо естественной жизни, либо наши познания в этой области весьма скудны. Именно поэтому мы не придаём ему должного значения, говоря: достаточно, чтобы психологи и философы развлекали себя этим понятием и выполняли эту работу за нас: мы живём, так что значит быть умеренным и сберегать ресурсы? Ведь я ем, пью, иду, а также выполняю свою работу!

Им не понять, что если этой проблеме не будет уделено серьёзного внимания, и наша претензия на владение необходимыми средствами для жизни, которые добываются посредством умственной и физической деятельности людей, будет считаться законной, тогда появятся Анастазы, которые будут вести себя, как это описывает Монтескье:

«Ввёл налог на использование вдыхаемого воздуха!»

А также найдутся и те, которые отправят людей за чертоги планеты Земля, поскольку считают, эта планета принадлежит им!

Да, если эгоизм таков, каким знаем его мы, то в рамках «сугубо естественной жизни обладатель этого качества считает закон об абсолютном праве собственности (обязательного для всех, кроме него самого) незыблемым и утверждает, будто: выступающие против него делают это по причине собственной слабости и несостоятельности. И тогда такое господство немыслимо. Так что же делать? Всё, что бы ни предпринимали борцы с этой страшной болезнью, они не могли извести её: упёртый собственник непременно вообразит, что его сущность изрезали и, изъяв его эгоизм, окончательно его растоптали! И тогда его внутренний голос будет нашёптывать ему: как же мы несчастны, что уже общественные лидеры говорят, что над нами нужен контроль! А это значит: мы либо сумасшедшие, либо несовершеннолетние.

Ответ этим эгоистам будет краток: по закону вы не сумасшедшие и не несовершеннолетние, просто вы, развиваясь телесно и естественным образом, не смогли покинуть стальную крепость своего эгоизма и зажить подлинной – благоразумной – жизнью. Наоборот считая укрепление этой стальной крепости залогом развития и усовершенствования, вы полагаете, что это бесконечное чувство можно насытить привилегиями и развлечениями, свойственными «сугубо естественной жизни. Вы не понимаете, что насыщение этого чувства в пределах естественной жизни обязательно выйдет за пределы необходимого. Это выльется в жажду овладения всем и всеми, и вы сами станете жертвой этого же чувства, которое свойственно также и другим людям.

Поэтому даже приверженцы «сугубо естественной жизни» признают необходимость контроля над экономической деятельности ради обуздания эгоизма собственников.

Наше утверждение о том, что, возможно, контроль над финансами человека обернётся вмешательством в его личную жизнь, вызвано тем, что в качестве попечителей выступают, как правило, люди, которые, погружаясь с головой в «сугубо естественную жизнь, не заботятся о человеческих судьбах. Если их усилия будут логически нацелены на улучшение жизни людей, то единственным результатом этих стараний будет отказ от вмешательства людей в частную жизнь друг друга. История нашей естественной жизни отчётливо свидетельствует о том, что самые ценные физические, умственные и материальные силы и средства всех сообществ были истрачены на устранение этого внутреннего желания людей: «Всё принадлежит только мне одному, и все люди – это средство исполнения моих желаний!»

Но кредо благоразумной жизни гласит: право жизни принадлежит всем людям. И это право не должно находиться в руках [привилегированных] приверженцев «сугубо естественной жизни».

Сохранение и защита жизни людей от посягательств эгоистов, не имеющих понятия о подлинной жизни – не такая простая задача, это не так легко, как утверждают некоторые. Для этого великого свершения необходимо принятие следующих глубоких истин:

1) Разрушение стальной крепости эгоизма во имя интеллектуальных и моральных свершений – с тем, чтобы на смену высокомерию и посягательствам на право жизни других пришло признание этого права и уважение к человеческому достоинству, необходимое для исполнения Божественного закона.

2) Восприятие всех продуктов собственной интеллектуальной и физической деятельности в качестве пролога к участию во всеобщей мелодии Вселенной.

3) Расценивание достижений умственного и физического труда в качестве наилучшего результата, который будет неизбежно способствовать установлению правильных отношений между человеком и материальными средствами, чтобы они служили жизни, а жизнь была в услужении у этих средств.

Поэтому если представить, что человеку удастся наилучшим образом производить продукты и предметы первой необходимости, в которых нуждаются другие люди, он никогда не заявит: «Это моя работа!» Наоборот, он скажет: «Это работа, олицетворяющая собой волну моей жизни, поднимающуюся в бесконечно заключенных в вас “я”, которая излилась и воплотила в жизнь ваши благородные желания. На самом деле, я удовлетворил благородные желания жизни, а также свои истинные потребности».

Как это было отмечено, человек, не познавший и не принявший истину свой жизни и жизни других людей, не в силах внедрить экономическую модель, в основе которой лежали бы принципы благоразумной жизни. Высокая и грозная волна собственнического чувства, утверждающего: «Всё принадлежит только мне одному!», не будет укрощена по-настоящему до тех пор, пока её создательница в лице сугубо естественной жизни не перевоплотится в благоразумную жизнь, основным элементом которой является участие всех людей во всеобщей мелодии Вселенной.

Поэтому как только будут приняты меры по ее покорению во имя возможности гармоничного сосуществования людей, некоторые из них начнут чувствовать себя оскорбленными и униженными подобного рода «ущемлением их прав» или «присутствием надзирателя в их жизни».

Возможно, вы скажете, что эта сказочная экономика для сказочных людей, которые не обитают на нашей планете, а посему эти утопические речи об исправлении экономического состояния людей подобны неуместным советам и наставлениям; ибо эти речи не слышало в прошлом ни одно человеческое ухо, не слышит сейчас и не услышит в будущем.

Ответ на этот претензию ясен: тот, кто не готов услышать эту истину, вместо того, чтобы любоваться красивыми и дарующими радость природными пейзажами, будет созерцать несущие смерть оружейные заводы. Если обладатель этих ушей не способен услышать звуки взрывов, несущих смерть миллионам людей, он должен ожидать появления мужчин с сильными мускулистыми руками, которые рано или поздно закроют его глаза и отправят его в могилу, чтобы там он в окружении червей и муравьев исследовал философские основания «сугубо естественной жизни!

Некоторые люди утверждают, будто мораль нельзя смешивать с экономикой. Это настолько нелепая и смехотворная отговорка, что даже человек, оправдывающийся ею, не сможет сдержать свой смех. Это всё равно, что заявить, что жизнь нельзя смешивать с самой жизнью! Разве экономика – не продолжение жизни человека? Разумеется, это так, ибо жизнь подобна цветку, который, распускаясь на ветках растения, издаёт аромат и завораживает своей красотой. Разве можно приказать сорвать распустившийся цветок и исследовать его отдельные части? Разве можно изучить жизнь рыбы, которую вы выловили из воды? Разве после этого рыба останется живой, разве вы будете в состоянии исследовать её жизнь?

Конечно, сейчас, когда я задумываюсь над основными аспектами этой проблемы, мне не ведомы конкретные претворения в жизнь ориентированной на человека экономики в рамках благоразумной жизни! Но то, что я и мне подобные люди беспомощны в этом вопросе, не означает то, что решить эту проблему в принципе невозможно. Ибо когда мы видим, что вся история человечества переполнена примерами самопожертвования во имя свободы, справедливости, науки и т. п., это свидетельствует о том, что человек жертвует своей жизнью на пути к этим устремлениям. Может ли это обладающее величием существо благодаря переходу от сугубо естественного существования к благоразумной жизни, избавить себя от таких душевных болезней, как установки «всё принадлежит только мне одному» и «отдать себя в руки попечителю равносильно унижению»?

 

11. Образование и воспитание в благоразумной жизни

[113]

Образование и воспитание в понимании благоразумной жизни – это культивирование способности к постижению истинной жизни и побуждение молодого поколения к постепенному переходу от «сугубо естественной жизни к благоразумной жизни.

Возможно, вы возразите, утверждая: как молодёжь может понять и принять это определение образования и воспитания, живя в обществе, зрелые члены которого испытывают опасение, услышав о“ благоразумной жизни, или же улыбаются и продолжают свой иллюзорный путь по тропе «сугубо естественной жизни? Мы также, в свою очередь, предвидим этот побег от того, чтобы стать человеком, поскольку мы сами являемся свидетелями роста числа людей, убегающих от правды и справедливости., И мы призваны привнести правильную логику и порядок в их жизни. Мы должны отбросить все извинения и отговорки по этому поводу и приступить к решению этой проблемы.

Когда мы говорим, что основная задача образовательно-воспитательного процесса – побудить детей, молодёжь и даже людей среднего и почтенного возраста отказаться от «сугубо естественного существования» к благоразумной жизни, мы не имеем в виду, что собираемся сделать Авиценнц из семилетнего ребенка за два или три дня. Наше воспитание также не нацелено на то, чтобы превратить тупого бандита в Фадила ибн Айаза. Ибо всем нам и так понятно, что подобная живость восприятия выходит за рамки возможностей обычного и естественного образовательно-воспитательного процесса.

Мы говорим о внушении (с учётом научных воспитательно-образовательных условий и принципов) той истины людям, личность которых нам предстоит сформировать. Мы должны привить им мысль: всё то, что предстаёт их глазам в качестве действительности, подлежащей изучению или развитию, является неотъемлемой частью их самих.

Поясним: основная задача воспитательно-образовательного процесса в рамках благоразумной жизни заключается в том, чтобы, доподлинно изучив психологическое состояние людей, которых предстоит учить и воспитывать, довести до их сведения, что всё излагаемое им полностью отвечает их врождённым, природным качествам. Здесь можно провести много аналогий: человек считает употребление пищи и воды необходимым для утоления природного чувства голода и жажды, ребёнок который видит в игре со своими игрушками позитивный опыт взаимодействия с миром, в котором он нуждается по своей природе.

К примеру, человек считает очевидной ту истину, что цифровой ряд состоит из 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, и у него при этом нет ощущения, что ему навязывают что-то чуждое его натуре. Точно так же, в процессе нравственного воспитания человека вначале необходимо разъяснить такие этические понятия, ценность которых признают все разумные люди – как то необходимость правдивости и справедливости… Нравственные принципы должны быть разъяснены человеку таким образом, чтобы он обнаружил, раскрыл их в себе.

Поэтому на более высоком уровне, где выносятся на обсуждение сложные нравственные проблемы и где существует разнообразие позиций людей относительно этих же проблем, воспитанный человек благодаря базе, которая была заложена на начальных этапах, отличит истину от неправды и правильное от ошибочного. Ибо предполагается, что на начальных этапах воспитатель взывает к чистой, незамутнённой природе человека, и он познаёт моральные образцы критерии поиска ответов на запутанные этические вопросы.

И если воспитательно-образовательный процесс будет основываться на иных началах люди не откроют в себе той ясной истины и не обнаружат в себе эти нравственные качества и таланты, что приведёт к их постепенному уничтожению. Они уподобятся пустому листу бумаги, на котором в любой момент чужеродное перо что-то напишет или нарисует.

Поэтому создание приемлемого образа действительности, зиждущегося на основе истины и отвечающего природным нуждам человека, посредством воспитания и обучения является насущной необходимостью, равносильной необходимости существования в обществе человека, а не подражающего человеку животного, которое только имитирует человека.

Если в обществе будут популяризированы воспитание и обучение подобного рода, тогда возрастёт число гениев, изобретателей и мыслителей в различных сферах. Между прочим, обладатели этих преимуществ, следуя указаниям благоразумной жизни, не станут важничать и хвастаться перед обществом своим превосходством.

Мухаммад Таки Джа‘фари Лето 1981 г.