Тайна «настоящего» имени

Известный и очень мною уважаемый исследователь культовых камней (несмотря на частые споры) Игорь Дмитриевич Маланин пишет: «…Мало кто знает, что исследованиями финской учёной, докторанта Хельсинского университета Арьи Альквист на территории той же Ярославской области на 2005 г. выявлено не менее сорока камней или урочищ с названием “Синий камень”».

В 1995 году Арья Альквист указывала на семь «синих камней» только в Переславском районе Ярославской области:

1) Синий камень на Северном берегу Плещеева озера у села Городище;

2) Синий камень в низине у деревни Скоморохово (многозначительное название населённого пункта, не находите?);

3) Синий камень в лесном болоте близ посёлка Релинский;

4) Синий камень в трех километрах от деревни Деревково;

5) Синий камень возле деревни Городище (рядом с селом Глебовское);

6) Синий камень у дороги близ села Романово;

7) Синий камень на небольшом бугорке на опушке леса Строга за рекой Кубрь.

Московские и местные краеведы увеличивают список Синих камней в Центральной России по меньшей мере на несколько пунктов.

«Ещё меньше людей знают о том, что и на территории Москвы и Московской области также до сих пор сохранились Синие камни. Один из них, например, лежит в Строгино (Москва), другие известны в Щёлковском и Ногинском районах Московской области».

На Русском Севере, по свидетельству археолога А. Ю. Кашинцева:

«На данный момент имеются сведения о трех подобных объектах и на территории Вологодской области:

И. Д. Маланин считает этот камень в московском районе Строгино тем самым, который упоминается в источниках под именем Синего

Синий камень у деревни Захаровская в Вологодской области (по А. Ю. Кашинцеву)

1. Синий камень. Расположен на возвышенном берегу р. Кулой, у д. Захаровская, Осташевского с/с, Верховажского района, на расстоянии 0,5 км от старого русла, от нового русла 1,5 км в местечке с названием Нижний и Верхний Осинники.

2. Синий камень. Расположен у д. Анисимовской, Осташевского с/с. Камень находится на пригорке, у обочины дороги, ведущей в деревню. Под пригорком протекает р. Скочиха. <…>

3. Синий камень. Располагается у д. Обухово, невдалеке от п/о Дубровск, по дороге в Оларево, Вологодского района».

Синий камень у деревни Анисимовская в Вологодской области (по А. Ю. Кашинцеву)

Итак, теперь мы узнаём о существовании камней с таким же названием в Москве, в разных уголках Московской области и не только. Нам необходимо разобраться, что может означать такое название, что между этими камнями общего и чем они отличаются друг от друга, помимо внешнего вида.

Синие камни, насколько можно судить (мне пока удалось добраться только до четырёх, но и этой информации уже достаточно), различны по размерам, очертаниям и породе. Какие-то – действительно синеватые, какие-то – скорее красные или зелёные.

Естественно, напрашивается вывод, что название «синий» отнюдь не является производным от собственно цвета породы, из которой состоит тот или иной валун. Что тут говорить, если даже самый знаменитый – с берега Плещеева озера – тоже кажется синим лишь при определённых условиях.

Недавно было высказано мнение, что можно вообще не выделять «Синие камни», а поместить в одну группу с другими: «„Синие камни“. В эту же группу можно включить все камни с „цветовыми“ названиями. Как правило, у таких камней почти полностью утеряна сюжетная линия. Они пользуются широкой „целительной“ славой. Чаще всего встречаются в Ярославской области и на стыке границ Ярославской и Ивановской областей».

Приведённое мнение кажется несколько поспешным. Можно сказать, что Синие камни встречаются в разных местах, но, поскольку речь в статье идёт об определённом регионе, примем как данность, что там они локализуются, где указывает автор. Далее в тексте встречается интересное пояснение касательно того, что камни с цветовыми названиями – наиболее часто встречаемая группа культовых камней (после следовиков) «в районе Верхней Волги. К ней относятся все камни, которые имеют цветовое название – “Синий”, “Белый” и др. Как правило, те места, где располагались камни, приобретали аналогичные названия, которые сохранились и до наших дней. Благодаря этому в большинстве случаев до нас дошли легенды и о самих камнях, и о местах, где они находились. Наиболее распространенное название таких памятников – “Синий”.

Наиболее часто такие памятники встречаются в районе стыка границ Переславского р-на Ярославской области, Ильинского р-на Ивановской области и Александровского р-на Владимирской области».

Немного непонятно, что имел в виду автор, указав, что «сюжетная линия утеряна», если легенды о камнях и местах, где они находились, пока ещё доступны. Мы поняли уже, что камням давали название не по цвету породы. Раз так, возникает сомнение в правомерности объединения почитаемых камней по цветовому названию. Оно не восходит к их внешнему виду. А вот если мы будем расценивать цветовое название-атрибут как мифологическую категорию, то с объяснениями станет довольно просто. Тогда правильно будет считать, что «синими» называли не просто камни какого-то конкретного цвета, но те, вокруг которых складывался специфический культ, возникала обрядность определённого типа.

Тогда нам стоит согласиться с А. Альквист и прочими авторами, которые прослеживают связь таких камней с Иным миром (их немало). Если говорить о славянской вариации культа священных «Синих камней», то уместно увидеть здесь связь со «скотьим богом» Велесом как властителем соответствующей части мифологической вселенной по архаичным восточнославянским представлениям.

Где-то здесь или совсем рядом и находилось разрушенное Авраамием Ростовским капище Велеса. Июнь 2007 года

Кстати, не исключено, подобный же камень находился и в Ростове Великом – там, где на берегу прекрасного озера Неро некогда стояло святилище в честь Велеса. Поздняя (XVIII века) редакция «Жития Авраамия Ростовского» описывает связанную с ним историю так:

«Рцы же ми, отче, ты, чесо ради, скорбя, седиши близ многострастнаго сего идола Велеса? Глагола же ему блаженный Авраамий: Тщание мое ко Господу Богу, отче, да подаст ми помощь, еже разорити многострастнаго сего и (л.11об.) нечистаго идола Велеса, и невозможно ми, презре бо Господь Бог моление мое, и сего ради скорбя седох. <…>

Блаженный же Авраамий воста и поведа ему вся бывшая, коея ради вины и камо грядет, и что ради на взыскание дому Иоанна Богослова. Глагола ему той страшный муж: Возвратися, старче, и возми мою трость, и иди, отнеле же грядеши, и приступи ко идолу Велесу без возбранения, и избоди (л.13) его // сею тростию во имя Иоанна Богослова, и будет ти в прах окаянный. Преподобный же Авраамий приим трость у благообразна мужа. Той же муж невидим бысть. Преподобный же, страхом и радостию одержим, возвратися вспять, и прииде ко идолу Велесу без возбранения. И во имя Иоанна Богослова избоде его тростию. И бысть в прах окаянный, исчезе в пропасть, яко в бездну, и с каменеем».

«Авраамий повергает идола». Роспись церкви Иоанна Богослова в Ростове Великом

В принципе, не менее вероятно, что в Ростове стояло и антропоморфное изображение божества, а сделанное нами допущение основано только на том, что Ростов – город по преимуществу не славянский в описываемое время, а финно-угорский. У мерян же были более в ходу именно абстрактные камни.

Добавим некоторые этимологические параллели. Они важны для определения происхождения литонима, то есть названия камней такого типа. Распространено утверждение, что русское «Синий камень» есть заимствование мерянского названия в прямом либо в искажённом виде: «Огромные сине-серые валуны, лежащие по берегам водоемов, меряне посвящали богу-громовержцу и называли их Sini, то есть “синий”».

Версия, конечно, соблазнительная, но сомнительная – исходя из того, что нам известно о преемственности и параллелях в культах славян и финно-угров. Как мерянский громовник Укко превратился в нашего бога плодородия? И как небесный бог и громовник Укко стал божеством, связанным с «трауром», с культом мёртвых вообще, если божествами подземного мира, мира мёртвых у родственных саамов, например, считались бог болезней и смерти Рота (Руста, Мублен), изображавшийся в виде всадника, и «мать мёртвых» Ябме-акка? Или в доступных справочниках по мифологии чего-то не хватает?

В любом случае про архаичные мифы финно-угров мы знаем немного, известные региональные варианты весьма и весьма различаются, но, даже если бы и не различались, притягивать к землям нынешней Ярославщины именно финского бога рискованно. Несложно представить, как смеялись бы даже над академическим автором, вздумай он слепо переносить на восточнославянскую почву, допустим, образы сербских или лужицких богов…

Этимология вообще говорит об обратном, считая слово «синий» индоевропейским: «Согласно словарю Фасмера, русское синий восходит к др. – инд. čiamās – “тёмный, чёрный”. Действительно, на ранней стадии развития языка понятия “чёрный” и “синий” не различались. В русской литературе XI в. во многих случаях синий ещё передаёт значение просто тёмного цвета, и уж практически всегда имеет довольно узкую сочетаемость (водные источники и некоторые природные явления)». Весьма принципиальное для нас свидетельство. Принимая во внимание то обстоятельство, что в процессе складывания языка объект (предмет, явление) ещё воспринимается неотрывно от его качества, мы можем косвенно подтвердить связь названия с Иным миром.

Получается, с точки зрения языкознания мерянское название Sini может быть заимствованием из русского языка. Альтернативная, но опять же не совсем мерянская версия объяснения названия попалась тогда, когда работа над рукописью была совсем закончена.

«Примерно в одном километре от северной окраины села Николо-Гастунь (Тульская область. – С.Е.), в лесу, лежит гранитный валун серого, местами коричневого цвета и весом около 3 тонн. Среди местных жителей он известен как Синий камень. Такое название он предположительно получил не за свой цвет, а за свое культовое предназначение. На церковнославянском языке “синец” – “бес”, что буквально означает бесовский камень (см. Полный церковнославянский словарь). Здесь не обошлось без влияния христианской церкви, так как после христианизации все языческое становилось бесовским. Косвенно это подтверждает легенда, в которой говорится, что под этим камнем разбойник Жаба закопал свои драгоценности и нашедшему их грозят всевозможные беды».

Синий камень близ села Николо-Гастунь в Тульской области (по Е. Г. Барбашову)

В церковнославянском «синец» действительно означает «бес», но литоним «Синий камень» совсем не обязательно означает «бесовский камень», поскольку, согласно Фасмеру, «сине́ц род. п. – ньца́ “черт” – табуистическое название, образованное от си́ний». Так что связь тут, скорее, обратная. Но наблюдение характерное.

Подведём промежуточные итоги. Сегодня сотрудники природного парка «Плещеево озеро» уверенно рассказывают экскурсантам, что не только история почитания, но и собственно название камня восходит к финно-угорским племенам, которые предшествовали славянам на этих землях. Дескать, чёрный был у древних мерян цветом траура, а камень – тёмного цвета с синеватым оттенком, и таких камней, дескать, не водилось в Уральских горах (sic!), откуда пришли сюда финно-угорские племена. Потому-то, мол, и возникло его почитание, отнюдь не связанное с культом плодородия: в нём видели «камень смерти».

Что меря предшествовала в этих краях славянам, сомнений нет. На то указывают и археологические, и летописные свидетельства, и топонимика. Да, собственно, никто особо с таким утверждением и не спорит (ну кроме совсем уж фантазёров от фольк-хистори).

А вот прочее весьма сомнительно.

Во-первых, название камня, как мы только что увидели, не финно-угорское, а славянское или заимствованное из славянского. Другое его название, более древнее, нам неизвестно, если оно вообще было. Камень вполне мог называться просто Камнем или слыть воплощением некоего божества, перенимая порою его имя.

Во-вторых, камни, которые имеют такое же название и являются объектами сходных культов, встречаются и там, где народы уральской языковой группы вроде бы не жили, а если жили, то практически не оставили никаких явных следов. Как говорят, «Синие камни» имеются на территории Беларуси.

В-третьих, тёмные цвета, конечно, связаны с иномирьем, но… даже само утверждение и распространение культа священных камней могло быть занесено сюда как раз славянами. Это маловероятно, но всё-таки авторитетный питерский археолог профессор И. В. Дубов пишет: «Недавними исследованиями установлено, что культ камней появился в Верхнем Поволжье вместе со славянами-переселенцами, пришедшими сюда с Северо-Запада, из Новгородской земли».

Почитание камней в Европе – давняя, многотысячелетняя традиция, которая явно не была заимствована у уральских народов. Так, например, «в македонской народной традиции священные камни почитались из-за их обособленности от природных объектов и считались символами сверхъестественной силы». Лидия Ковачева прослеживает немало параллелей с верованиями античных греков, да, но… греки уж явно не финно-угры.

Получается, что уральская версия литонима «Синий», похоже, несостоятельна. Дошедшие до нас легенды о камне – поздние, хотя и находятся в общем ряду с преданиями о волшебных/культовых камнях, а все известные нам обряды, которые совершались на берегах Плещеева озера, тоже скорее славянские, а не финно-угорские. Это не исключает, что племя меря также почитало камень, но мы ничего не знаем о том, как именно.

Обратим внимание также, что Иной мир в архаичной традиционной культуре вообще имеет несколько иные характерные черты, нежели привыкли думать многие – видимо, под влиянием христианства (даже устоявший образ безрадостного царства греческого Гадеса не вполне справедлив). И траурным цветом, допустим, у восточных славян был отнюдь не чёрный. Это зафиксировано в том числе и этнографически.

Поэтому в любом случае говорить о «трауре» едва ли уместно. А вот о связи этого потустороннего мира с плодородием речь вести как раз надо.

Как обстоит дело с другими Синими камнями?

«Имеются сведения о значительном распространении топонимических названий “Синие камни” на территории, расположенной севернее Костромы».

В том же Ярославском историко-культурном регионе, только несколько севернее, к востоку от озера Неро, не на берегу, но почти в пределах прямой видимости от уреза воды, сохранился ещё один тёзка плещеевского камня. Он известен и под именем Трясловский валун по названию близлежащей деревни и находится неподалёку от старой дороги на ещё в советские годы осушенном и превращённом в поле болоте.

Синий камень у деревни Тряслово в Ростовской области. Июнь 2007 года

Камень довольно большой, на уровне почвы его длина составляет около двух с половиной метров, а высота над поверхностью земли в настоящее время немногим менее полутора метров в наивысшей точке. Точные обмеры камня мы за недостатком времени не делали, да и густые заросли, в которых он находился, этому сильно мешали.

По внешнему виду камень скорее напоминает утюг, клин или неправильной формы пирамиду-тетраэдр, а в профиль кажется трапециевидным. При этом верхняя сторона камня не плоская, но имеется небольшая площадка с выемками-чашками, о которых трудно сказать, искусственные они или нет. Две длинные стороны камня представляют собою относительно ровные плоскости, а грань между ними, возможно, была обработана. Или её стерли и выровняли тысячи прикосновений? Утверждать что-либо трудно.

Когда мы с А. Ю. Почерниковым приехали к камню летом 2007 года, то на кустах вокруг него ещё сохранялись привязанные некогда вотивные дары в виде разноцветных ленточек, уже изрядно старых, – обычай, распространённый по всей Евразии издревле, так что трудно сказать, кем изначально заведённый.

О нём до нас дошло значительно меньше сведений, чем о камне на берегу Плещеева озера. Доводилось тут читать, что Трясловский валун в прошлом назывался Велесовым, потому что именно на нём стоял тот самый идол Велеса, который позднее был перенесён в Ростов, в Чудской конец, где и был уничтожен Авраамием Ростовским, как повествует житие последнего. История очень романтичная, но крайне сомнительная. Даже на фото видно, что идол на камне поставить некуда.

Также в Интернете можно отыскать сведения о том, что в полукилометре от той же деревни Тряслово находится ещё один валун, который местные жители также зовут Синим. Он значительно меньших размеров, и, как передают со ссылкой на рассказы краеведов, около него также были обнаружены следы почитания – медные монеты XVIII–XIX веков. Жители разных деревень, как сообщается, считают священными разные камни (причём каждый населённый пункт – свой) и не знают о существовании по соседству других с такими же названиями. К сожалению, это только популярные рассказы, а не научные публикации, да и сам источник не очень заслуживает доверия.

 

Камни с неба… падают?

Информацией о Синем камне в Красногорском районе Московской области поделился Игорь Дмитриевич Маланин, действительный член Географического общества, как уже было сказано, известный своими исследованиями священных камней.

«…Несколько лет назад в Подмосковье была сделана поистине уникальная находка ещё одного Синего камня». Игорь Дмитриевич склонен считать, что камень было искусственно обработан таким образом, чтобы на нём появилось лицо: «…из-под мха самодовольно выглядывает огромная гранитная голова. Природные неровности валуна древние скульпторы подработали так, что, если смотреть на него с линии северо-запад – юго-запад, отступив на пару шагов, вырисовывается лицо, на котором правый глаз (углубление в камне) открыт и смотрит то ли в небесную высь, то ли на редких пешеходов, следующих мимо по заросшей уже старой лесной дороге, а левый глаз закрыт либо отсутствует совсем. Два, вероятно, природных наплыва на валуне представляются носом. Рот же обозначен выточенным следовидным углублением, которое появилось на камне, скорее всего, несколько позже, чем была вырезана сама голова.

Если хорошо присмотреться, то на южной стороне гранитного археолита можно увидеть некую “личину”, на которой левый глаз также или отсутствует, или как бы прикрыт. Носа как такового здесь мы не увидим, а из-за нижней части “личины” (возможно, как бы изо рта) выдаётся выступ, напоминающий рог. “Личина” лучше просматривается, если её глаза, рот и контур заполнены землёй и мхом.

Интересно, что, находясь у самого камня или прямо на нём, можно и не заметить саму голову. Тут надо быть посвящённым или очень внимательно рассматривать археолит. Рассказывая автору этих строк предание о валуне, называя его Синим камнем, местные жители ничего не упоминали о сходстве камня с головой или личине на нём – то ли намеренно умалчивали, то ли не замечали такого сходства.

Предание же таково. Когда-то, в давние времена, здесь проходила графская дорога. Однажды по ней ехал купеческий свадебный поезд. Вдруг с неба упал громадный камень и “всю свадьбу задавил”. Если ровно в полночь прийти и приложиться к Синему камню ухом, то можно услышать музыку. “Раньше у этого камня всё скот гоняли пасти”» [86]Маланин И. Д. Голова, упавшая с неба // Аномалия: информационно-аналитический вестник Ассоциации «Экология Непознанного». 2009. Вып. 4.
.

Действительно, когда-то здесь проходила вполне езжая торговая дорога. Современное шоссе местного значения расположено в стороне. Под высокими елями, где под ногами хлюпает болотистая почва, за десятилетия поднялся густой подлесок. Если идти вдоль старой дороги, выходишь к месту, которое, похоже, когда-то было перекрёстком. Здесь на небольшой поляне, в толстом слое мха словно прилёг передохнуть большой, сложной формы валун. Это и есть Синий камень.

Синий камень у деревни Веледниково. Общий вид. Хорошо видна большая выемка по центру. Октябрь 2010 года

Согласно «Археологической карте Московской области», сравнительно недалеко от камня находятся несколько курганных могильников и другие интересные археологические памятники домонгольского времени. Тем не менее никакой информации о давности почитания камня ни И. Д. Маланину, ни другим энтузиастам пока обнаружить не удалось.

Конечно, едва ли изрядных размеров валун «свалился с неба» – это только романтическая легенда с глубоким мифологическим и философским подтекстом.

Конечно, не мог камень, даже если он действительно падал, при падении раздавить «свадебный поезд» – для этого он всё же маловат.

Несмотря на то что камень ушёл глубоко в мягкий грунт и оценить его истинные размеры без прокладки шурфа и расчистки невозможно, он явно не очень велик. Размеры видимой над уровнем земли части камня составляют: по оси север – юг 190, по оси восток – запад 360 сантиметров. Наибольшая высота относительно уровня почвы – 40 сантиметров. Камень (по крайней мере, та его часть, что сейчас выступает над землёй), похоже, образован осадочными породами с большим содержанием кварца. Это удалось определить, расчистив ото мха участок поверхности.

Синий камень у деревни Веледниково. Вид с севера. Фото октября 2010 года

Синий камень у деревни Веледниково. Выемка, предположительно имитирующая след лапы

Этот подмосковный Синий камень – чашечник (возможно, одновременно и следовик): на нём выбиты несколько искусственных углублений, причём если на первый взгляд видны только два больших (глубина наибольшей выемки, заполненной водой, составляет не менее 10–12 сантиметров), то тщательный осмотр позволил обнаружить ещё не менее 3–4 углублений диаметром 2–3 сантиметра и незначительной глубины. Вторая крупная выемка, возможно, имитирует отпечаток (след) лапы животного с когтями. Судя по состоянию поверхности камня, по меньшей мере одно из углублений могло служить для ритуальных возлияний.

О наличии или отсутствии изображения лица на камне мы спорим до сих пор едва ли не каждую встречу. Игорь Дмитриевич Маланин продолжает считать, что оно таки есть, однако мы ничего подобного при обследовании камня при всём своём желании так и не обнаружили. Возможно, это просто особенность данного камня, возможно даже, когда-то приходившие к нему люди тоже видели похожую на лик игру света и тени на сложной по рельефу поверхности. Здесь спорить было бы глупо, а вот что касается специальной обработки, чтобы придать валуну черты человеческого лица, то таковая кажется крайне сомнительной.

Свободная таблица сведений о Синь-Камне в разных источниках

Мы попробовали провести магнитометрические измерения камня, но я воздержусь от представления результатов, поскольку имеются только предварительные данные. Их надо перепроверить и выполнить полный комплекс работ корректно, а у нас к самим себе есть замечания по части методической корректности.

 

А был ли камень?

Надо признать, некоторой неожиданностью во время работы над рукописью этой книги стало появление (обнаружение?) ещё одного «Синего камня», причём в месте, многим знакомом. На сей раз речь идёт об окрестностях города Яхрома на севере Московской области. Речь о том, что там когда-то, не исключено, находился культовый камень, шла давно, уже два десятка лет, потому рассказ об этом месте так или иначе планировалось включить в книгу. Но чтобы вот так… бац! – и сразу Синий, да ещё с фотографией. Фотография, правда, найдена в Сети пока одна-единственная, не очень внятная, без каких бы то ни было привязок. То есть те, кто на местности ориентируется, найдут.

В любом случае долина реки Яхромы в окрестностях села Ильинское не только хорошо известна множеству любителей походов и красот подмосковной природы, но и различным искателям тайного и загадочного, причём отнюдь не только романтикам. А потому будет правильным рассказать о ней достаточно подробно. Впрочем, избежать ехидных реплик в некоторых эпизодах нам тоже не удастся.

Окрестности одного из отрогов Клинско-Дмитровской гряды, известного в настоящее время под названием Баран-гора, представляют собой в своём роде уникальное, ещё почти не исследованное место, которое действительно хранит множество тайн. Тайны эти не глобальны, отнюдь не масштаба какой-нибудь «библиотеки Ивана Грозного», но всё равно интересны.

Как и многие другие места Подмосковья, Баран-гора и окрестности заселены человеком с древнейших времён. У подножия горы, при впадении реки Комарихи в реку Яхрому, имеется поселение неолита, на западной оконечности увала, который и образует гору, обнаружены следы поздней дьяковской культуры (ранний железный век). Есть данные о других находках археологов, но большая проблема в том, что в Дмитровском районе сейчас просто некому организовывать раскопки, а у головного Института археологии РАН руки до всего не доходят.

Во времена князя Ивана Даниловича, прозванного Калитой (а быть может, чуть раньше), на самой горе появилась небольшая крепостца, названная – видимо, в силу своего расположения на высотке – Вышгородом. Впрочем, касательно названия есть также гипотеза о том, что крепость находилась выше по течению Яхромы, чем другие известные тогда значимые населённые пункты.

Баран-гора. Стрелками показаны примерные границы городища Вышгород

Вот как описывают городище на Баран-горе составители «Археологической карты Московской области»:

«ИЛЬИНСКОЕ. ГОРОДИЩЕ (БАРАНОВА ГОРА, БАРАНОВ ЛОБ, ВЫШГОРОД НА ЯХРОМЕ). 12–13, 14–17 вв. 1,2 км к ЮВ от с. [Ильинское. – Авт.]; 1,2 км к ЮЮВ от д. Пуриха, прав. берег р. Комариха, лев. притока р. Яхрома (прав. приток р. Сестра, лев. притока р. Дубна, прав. притока р. Волга). 0,2 км от устья, сев. – зап. оконечность высокой гряды. Площадка размерами 300 × 70—200 м вытянута с СЗ на ЮВ, выс. над рекой ок. 40 м, поросла лесом, с напольной юго-вост. стороны – вал выс. 2, 5 м и ров глуб. до 1,7 м при ширине ок. 22 м. Вал имеет округлый выступ диам. 6 м, обращенный в сторону рва. На сев. – зап. конце площадки – заплывшая ложбина, являющаяся, возможно, остатками рва. Культ. слой 0,2–0,4 м. Найдены обломки гончарной посуды 12–15 вв. Городище является остатками древнего Вышгорода, известного по письменным источникам как центр волости с XIV в. Впервые Вышгород упоминается среди Дмитровских волостей в духовной грамоте Дмитрия Донского. Многочисленные сведения о Вышегородском стане Дмитровского у. встречаются и в документах 16–17 вв.».

С Баран-горой и её окрестностями связано немало любопытных легенд. В большинстве своём они вполне современные по происхождению и порождены сторонниками движения New Age, любителями ролевых игр и прочей полуэзотерической публикой, облюбовавшей здешние, действительно очень красивые места. Но и местные жители не остаются в стороне, внося свою лепту в причудливый мифологический пейзаж «подмосковной Швейцарии».

Рассказывают, скажем, что маленькая сторожевая крепость, которую и городом-то назвать трудно – так, городок, – одно время конкурировала по значимости с Москвой. Среди других похожих историй примечательны неоднократные сообщения о том, что поблизости находятся могилы зловещих шаманов-колдунов (надо думать, имеется в виду славянский могильник домонгольской поры) и т. д.

Да вот вам отличный пример, кстати (здесь и далее цитаты приводятся как есть, в полном соответствии с орфографией и пунктуацией источников):

«Исторические хроники не раз упоминают Яхрому в связи с необычными и таинственными событиями. Село Ильинское, близ которого располагается Яхромская поляна, является городищем древнего Вышгорода, основанного в XII веке Князем Юрием Долгоруким. Местное население называет это место “Баранова гора”.

На то, что это Место Силы указывают несколько признаков – раздвоенная магическая сосна, каждый из стволов которой в свою очередь делится также на две части, и так несколько раз, а также странный камень, весом никак не меньше 100 кг, который, по мнению отдыхавших на поляне геологов, определённо не земного происхождения.

Баранова гора – городище Вышгорода, существовавшего здесь с 12 века чуть ли не по 16-й и занимавшего площадь в 10 гектаров. Вышгород расположены среди холмов Дмитровской гряды, нагромождённой кромкой последнего ледникового покрова. Места тут окрашены особой эпической красотой. Суровые северные леса, скрывающие холмы Дмитровской гряды, делают эту красоту неотразимой и таинственной, словно сулящей некий таинственный град, в котором чудеса становятся явью. Живописные берега Яхромы, дивная природа Клинско-Дмитровской горы, загадочная история этих мест, овеянная таинственными легендами, и, конечно, магическая энергетика, – всё это привлекает на Яхромские поляны, эзотериков, любителей ролевых игр, оккультистов и современных язычников. С ранней весны и до поздней осени на полянах вдоль Яхромы стоят палатки, где живут люди, ищущие Истину путем медитаций, общения с древними полузабытыми Богами, проникновения в пограничные миры и подпитывания астральных тел из Космоса и Земли. Кто-то приезжает сюда на выходные, а кто-то живет здесь неделями.

Между руслами двух рек Яхромы и впадающей в нее небольшой речки Камарихи находится холм, который собственно и носит имя Барановой горы. На вершине холма так же, как и в долине, стоит несколько палаток. По сообщению обитателей этих палаток, здесь, на вершине Барановой горы, было капище. Это и есть самое сильное место. Мне же представляется, что здесь было изначальное поселение (не зря же название – Вышгород), от которого впоследствии вырос город.

Справка 1. Размещение святилищ на вершинах гор, холмов (красных горок) неразрывно связано с идеей неба, с культом Сварога. Тем самым религиозное действие максимально приближается к объекту поклонения – небу. Главные события, которые обязательно отмечались разведением ритуальных костров на вершинах гор, – это даты смены солнечных фаз: зимнее солнцестояние (зимние святки), весеннее равноденствие (масленица) и летнее солнцестояние.

Справка 2. Бараны (Овны) относятся к классу Млекопитающие, подклассу Настоящие звери, отряду Парнокопытные, подотряду Жвачные, семейству Полорогие, подсемейству Козлы и бараны. Овен – первый знак Зодиака, в прошлые времена весеннее равноденствие приходилось на момент, когда солнце находилось в созвездии Овна. Как раз в этот момент язычники отмечают масленицу. Быть может, поэтому гора называется Барановой. С другой стороны, баран – жертвенное животное во многих религиях. Славяне приносили их в жертву именно солнечным (небесным) богам. Возможно, название горы связано с проведением обрядов небесного культа [89]Комментировать этот тезис я просто не в состоянии. Сразу столько ехидства бумага не выдержит.
.

Местность эта привлекает не только людей, но и жителей тонкого мира. Многие не раз встречали у реки “ручейниц” – аналог морских русалок, леших и прочих “лесных жителей”. А в нескольких километрах от поляны, по рассказам местных старожил, находится капище – захоронения языческих колдунов. Об этом рассказывают народные предания и легенды.

Баранова гора и её окрестности были заселены человеком с древнейших времён. Археологи нашли на Барановой горе городище раннего железного века относимое к дьяковской культуре, – археологической культуре железного века, существовавшей в VII до н. э. – VII веках и пришедшей к нам с Урала. (В культурном плане дьяковцы отличались вот чем: они хоронили мертвых в “домиках смерти”, от которых произошли в последствии избушки на курьих ножках Бабы-Яги. В этих домах хранились кремированные тела с погребальным инвентарем и бронзовыми украшениями) [90]Ну, вообще-то дьяковская культура отличается от других не только этим… А насчёт «хранения кремированных тел» это просто роскошно, не так ли?
.

С приходом в эти земли славян, на самой Барановой горе возник город Вышгород, к тринадцатому веку ставший одним из самых богатых городов на территории современной Московской области. Высота площадки городища над уровнем Яхромы почти 40 метров. Ученые до сих пор спорят о том, был ли Вышгород городом, крепостью или княжеской резиденцией, местом сбора дани.

В 1492 году преподобному Косме Яхромскому, святому подвижнику, на берегу реки Яхромы явилась икона Успения Пресвятой Богородицы. Впоследствии неподалеку от того места были построены храм и монастырь.

В среде старожилов Яхромской поляны существует множество легенд. В одной из них говорится о священном камне, что находился у подножия горы. Камень считался целебным, и даже в середине прошлого столетия многие люди приходили к нему лечиться от всяческих недугов.

Другая легенда рассказывает о том, что на Яхромских холмах раньше существовал город ремесленников. Они воздвигли церковь, к которой шла мраморная лестница. Но вскоре вся церковь ушла под землю. Говорят, что при поисках старинных реликвий в этой местности пропало много народу. Возможно, проваливались в подземные пустоты.

Естественно, существует и теория о внеземном происхождении многих яхромских артефактов».

…Давным-давно, ещё в конце 1990-х годов, Д. В. Громов однажды обмолвился, что где-то читал или слышал, что на берегах Яхромы находился и некий священный камень. Камень этот якобы находился у подножия Баран-горы изначально, но, вполне вероятно, был сброшен с неё при христианизации. Камень вроде бы считался целебным, и даже в середине позапрошлого столетия многие люди приходили к нему лечиться от всяческих недугов. Не исключено, что камень видели совсем недавно.

Возникло естественное желание отыскать потерю и, если повезёт, вернуть память о камне. Поиски свои, пусть не очень регулярные, мы начали летом 1998 года, однако, невзирая на все попытки, нам не удалось отыскать его. Трудно найти чёрную кошку в тёмной комнате, если не уверен, что она там когда-нибудь была. А уверенности нет, поскольку нет точной информации. Любители древностей и тайн по сей день ищут камень, называя его ни много ни мало «алатырем». Последние такие искатели попались нам в начале августа 2009 года.

Возможно, истоки слухов о камне обусловлены тем обстоятельством, что у подножия горы близ течения Комарихи находится довольно много моренных валунов. В этой своеобразной долине, более напоминающей предгорья Карпат или Альп, камней действительно довольно много. Они попадаются на находящемся поблизости карьере, на склонах холма, на котором находится село Ильинское, их можно встретить в реке и лесу. Ныне установить, действительно ли в числе тех, что попадаются под Баран-горой, имеется камень, который некогда был почитаем, едва ли возможно. Пусть мы даже отыщем камень с «вторичными» признаками, то есть найдём камень-чашечник или камень-следовик, этого всё равно не будет достаточно для каких-либо утверждений. Надо уточнять, «откуда ноги растут» у рассказа о камне, и искать первоначальные описания. Но насколько велика вероятность, что они будут найдены?..

Не удалось ничего найти и ещё нескольким поисковым группам, претендующим на серьёзность и научность. Справедливости ради оговоримся, что о ходе и результатах их поисков гуляют довольно неоднозначные сведения в Интернете, но они известны, попали в несколько популярных книг и неоднократно пересказаны, а потому проходить мимо мы не должны. Итак…

«На следующий день, 13-го, после короткого инструктажа мы выдвинулись к подножью Баран-горы. Нам предстояло отыскать культовый камень, предположительно 1500 года. По преданию местных жителей, к этому камню ходили лечиться, и похоже не безрезультатно. Последний раз его видели 50 лет назад. В послевоенные годы один местный политработник приказал его взорвать и сбросить с горы, дабы более не будоражить умы суеверных жителей» [92]http://travel-story.ru/news/detail.php?ID=1121. Орфография и пунктуация оригинала при цитировании полностью сохранены.
.

Просим прощения, что в очередной раз нам придётся разрывать цитату, но иначе комментировать неточности и просто ошибки будет очень сложно. Как вы только что прочитали несколькими абзацами выше, ни о каких пятидесяти годах (на 1999 год), ни о каком 1500 годе и тем более о «местных политработниках» речи не шло.

Так получилось, что косвенный толчок к организации экспедиции и первичные сведения об истории камня и его вероятном местонахождении давал именно ваш покорный слуга. Его потом даже упрекнули: мол, что же ты не поехал и не проконтролировал процесс – вот, дескать, потому искали то, что искали. Только знающий человек из нашей команды там присутствовал, да вот не слушал его никто, увы. Нам остаётся теперь разве горько сетовать на то, что в голову тогда не пришло выдать «поисковое задание» письменно…

А вообще очень интересно, как трансформируется услышанное, сколь причудливые формы принимает порою. Опять «вторичная мифологизация» или это что-то ещё?

«На восточной части вершины Баран-горы мы нашли небольшую поляну, 20 метров в диаметре. В 5 метрах от поляны нашли квадратное углубление в земле. Размер 1 × 1 метр. И как бы в изголовье этого углубления, ещё два небольших. Размер 30 × 30 см».

Вообще-то «квадратное углубление» является не чем иным, как остатками землянки. Если память не изменяется, выкопали её ещё в конце прошлого века участники больших ролевых игр, которые тут регулярно проходили. Они ещё и деревянную имитацию крепости там же строили, было дело. Два других, что «в изголовье», – это обычные мусорные ямы. Ничего загадочного и уж точно ничего странного. И надо ли упоминать ямы, если ищешь не в земле, а на ней…

«Леса в районе горы были очень заросшими, что сильно усложняло поиск.

На другой, по соседству, вершине была найдена поляна с возвышенностью посередине. Само явление поляна в густом лесу уже должно натолкнуть на разные мысли. Местные жители рассказали, что это “нехорошая” поляна, что там ничего не растёт. Хотя там прорастала вполне нормальная трава».

Вообще если считать местными жителями туристов-«эзотериков» и разного рода участников фестивалей типа «Этнолайф», которые там в те годы в основном только и могли повстречаться, то полученная информация, как вы понимаете, заслуживает всяческого доверия…

Нет, строго говоря, «явление поляна», конечно, может натолкнуть на мысли. Всё зависит от поляны, её внешнего вида и растительного покрова, то есть от конкретных обстоятельств.

Например, влаголюбивые травы и влажный грунт вполне могут навести на мысль, что здесь на небольшой глубине скапливается вода, образуя своего рода водяную линзу. Другие признаки укажут, что некогда на этой стояла какая-то постройка…

Насколько нам известно, «поляна с возвышенностью», о коей идёт речь, – это как раз место, где находились основные постройки средневекового Вышгорода. Сама же возвышенность, скорее всего, была остатками отвала от раскопок. Но это не важно. Куда важнее другое.

Там, куда, по имевшейся у нас устной информации, был сброшен камень, то есть именно в районе слияния рек Комарихи и Яхромы, леса вовсе не заросшие. Скорее, вытоптанные, если не считать обильных прибрежных зарослей крапивы и хмеля. Там есть причудливо запутанные протоки, намытые островки, иными словами картина путаная и довольно сложная. Но даже склон в общем просматривается. Но, невзирая ни на что, поиск ответа на вопрос, что побуждает искать камень, сброшенный с горы, на горе, не даёт нам покоя на протяжении всех прошедших лет.

«Местные жители сказали, что на этих холмах раньше существовал город ремесленников. Город Выжгород (в Сети доводилось встречать и написание “Ижгород”! Откуда оно-то взялось, равно как и утверждение о “городе ремесленников”, совершенно непонятно. – С.Е.). Они на поляне воздвигнули церковь, к которой шла мраморная лестница. Но вскоре вся (!) церковь ушла под землю! Пока поиски точного места воздвижения церкви результаты не принесли. Местные жители предупредили, что при поисках старинных реликвий в этой местности пропало много народу. Возможно, проваливались в подземные пустоты.

Приняв меры предосторожности, мы все равно продолжали поиск».

Вот вновь и встретились два одиночества… То есть рассказ о священном камне и об ушедшей под землю церкви. Но вы, уважаемые читатели, уже люди искушенные и немножко на эту тему просветившиеся, вы помните, что легенды об ушедших под землю храмах возникают и бытуют там, где некогда существовали святилища или, на худой конец, населённые пункты, даже стоящие особняком постройки.

Кстати, ранее не пришлось к слову, а сейчас вспомнилось, что несколько лет назад наш добрый товарищ археолог А. В. Алексеев в одной из совместных экспедиций уверенно отождествил одно такое место с остатками дореволюционной помещичьей усадьбы, развенчав попутно ещё одну потенциально загадочную зону в Сергиево-Посадском районе – так называемое урочище Стародубово. А рассказы о нём были – ну прямо хоть сейчас бригаду уфологов-сталкеров завози!

Из той же оперы, не исключено, и рассказ о мраморной лестнице, что вела наверх. Но есть и более простой вариант рассказов о «мраморной лестнице»…

Возможно, в памяти людей в такой фантастической форме сохранились реальные сведения о белых тёсаных плитах, но только не о мраморных, конечно, а о тёсаных известняковых, какие мы неоднократно находили у подножия Баран-горы. Впервые на них мы наткнулись ещё в 1998 году и, как предположили поздней, то были надгробия XIV–XV веков, которые маркировали собою остатки некрополя средневекового Вышгорода. «Археологическая карта» указывает, что некрополь находился на противоположном берегу реки Яхромы, но археологи вполне могли во время проведения разведки и пропустить то поле, сочтя его бесперспективным.

Рассказы о пропавших людях нередко выступают «вишенкой на торте» и в других аналогичных случаях – эдакое украшение историй об ушедших под землю храмах и постройках. Что вполне логично вытекает из нашего предыдущего рассмотрения этого сюжета.

А подземные пустоты? В данном конкретном случае, скорее всего, они являются ещё одним элементом фольклора, вариантом подземных ходов. В силу особенностей геологического строения Клинско-Дмитровской гряды в этих краях провалы и пустоты маловероятны, особенно на увалах. Могут образоваться ямы от упавших деревьев, иногда довольно большие, промывы грунты и обвалы. Но всё это не провалы или пустоты, а тем паче не подземные ходы.

Подземные ходы, ведущие иногда на десятки километров, в которых скрыты то сундуки с драгоценностями, то даже… инопланетные корабли и ходы в иные измерения и к центру Земли, в сущности, представляют собою ещё одну перешедшую в фольклор мифологему. Иногда она оказывается непосредственно связана и с культовыми камнями. Но обсуждать её надо не в этой части книги.

«У подножья горы нашли два валуна, каждый тонн по пять. Сказать, что это и есть культовые камни, мы с полной уверенностью не можем. Отмечаем место и будем ждать анализа профессионалов».

Пятитонных валунов там более никто не находил. Скорее всего, потому, что их там, таких здоровенных, на поверхности просто-напросто нет. Это можно списать на обычный азарт, романтическое преувеличение, но лучше бы быть осторожнее.

Минуло, кстати, более десяти лет… А мы все по-прежнему надеемся узнать, к каким же профессионалам обратятся наши искатели и какого анализа они будут ждать.

«14 июня основная группа вернулась в Москву. На месте осталось 3-е добровольцев. Они вернулись только 17-го. 19–20 июня, на ночь Ивана Купалы, один из участников экспедиции… возобновлял поиски».

Очень стыдно, но ночь Ивана Купалы нам неизвестна. Есть праздник Купала (Купалы), совпадающий с днём летнего солнцестояния, однако его традиционно празднуют парой-тройкой дней позже. Есть день св. Иоанна Крестителя; по церковному юлианскому календарю он приходится на 24 июня и сегодня не вполне совпадает с датой солнцестояния, однако по нынешнему, григорианскому, календарю его отмечают в конце первой недели июля. Тут бы надо парочку удивлённых смайликов поставить: ведь вроде пишут общедоступный отчёт, почему ж не проверили? Или зачем это вообще написали?

«Выводы… Поиски камней продолжались более 3 дней (затем меньшим составом ещё 2 дня), найдено и частично раскопаны 1 камень на северном берегу р. Яхромы, 2 камня – на дне р. Комарихи, расколотый камень Лика Щербакова нашла на вершине холма напротив лагеря. Опрошены очевидцы в окружающих деревнях, сделаны попытки отыскать древнюю мраморную лестницу, древнюю мощённую дорогу, ушедшие под землю храм, город и старую усадьбу. Обследована аномальная поляна, сделаны незначительные раскопки в нескольких местах на поляне и в лесу».

Повторимся, нам, предложившим провести поиск камня, не очень понятно до сих пор, зачем нужно было вести поиск «на северном берегу» реки и где-то на других холмах, если предполагаемое местонахождение священного валуна заранее указано довольно чётко и даже на карте?

Для чего было раскапывать обрыв и выворачивать камни диаметром сантиметров двадцать?

Жители каких именно «окружающих деревень» были опрошены, если в радиусе пары километров от места поиска есть одна деревня и одно село? Постоянно ли они там живут, насколько давно? Ну и не мешало бы о собственно содержании опросов поподробнее – ведь они, как правило, являются неотъемлемой частью отчётов. Логика полевых исследований неумолима.

Зачем «делать попытки отыскать лестницу», если в составе группы был археолог? Об этом ничего не сказано в цитируемом тексте, а в другом, с рассказом о тех же поисках, некая Л. Щербакова названа археологом? Но уж археолог-то должен знать и внешние признаки археологических памятников, и меру реальности лестницы, во всяком случае, поинтересоваться источником, который в силу профессии для него должен быть доступен, – соответствующим томом «Археологической карты России», не говоря уже о более специальных публикациях. И как – как?! – археолог позволил проводить «незначительные раскопки» на памятнике без соответствующего на то разрешения в виде открытого листа, ведь это уголовное преступление?

Впрочем, когда до нас несколько лет спустя дошёл этот текст и мы начали разбираться со всей историей более подробно, то дополнительно ко всему узнали, что Л. Щербакова по роду занятий и образованию радиожурналист, а не археолог. Посему вопросы, видимо, следует адресовать не ей, а перед ней надо бы извиниться за выдвинутые претензии. Источник, называющий Л. Щербакову «археологом», вполне доступен. Мы не называем его только из этических соображений, он был издан массовым тиражом, а также есть в электронном виде.

История с «Вышгородским камнем» на этом, конечно, не закончилась. Лет эдак семь назад нам сообщили, что многолетние его поиски завершились успехом. Оказалось, некие радетели старины раскопали большой камень в нескольких сотнях метров в глубь от западной оконечности Баран-горы, там, где она уже практически соединяется с окружающей возвышенной равниной, вдали от валов городища Вышгород. Большой красноватый (гранитный, кажется) валун частично выкопали, расчистили, объявили «тем самым» и окружили атрибутами почитания – разного рода дарами.

С очень высокой, близкой к ста процентам, вероятностью этот камень – не тот, о котором шла речь и который искали первоначально. Но культ камней не есть нечто застывшее, так что почему бы не появиться здесь ещё одному почитаемому валуну?

Но этот исторический детектив ещё не завершён, дело не закрыто, не положено в папку и не убрано в сейф. Похоже, оно начинает обрастать новыми деталями. Не где-нибудь, а в обсуждениях статей русской Википедии от кого-то и откуда-то появилась информация о «Синем камне» близ Вышгорода:

«Камень находится на северном берегу реки Яхрома, у подножия отрога Клинско-Дмитровской гряды, известного под названием Баран-Гора или Бараний Лоб. Ранее на вершине Баран-Горы находился исчезнувший древнерусский город Вышгород-на-Яхроме, второй по значению в Дмитровском княжестве и один из самых богатых в Северо-Восточной Руси. Еще раньше здесь было древнее городище Дьяковской культуры.

Камень издавна считается обладающим целительными свойствами и еще в середине прошлого века люди приходили сюда, чтобы избавится от болезней».

«Синий камень» около городища Вышгород. По крайней мере, таковым его считают авторы Википедии

Откуда дровишки, то есть такая информация, установить невозможно (всё в лучших традициях). Ну, что касается сведений о Вышгороде, мы с вами их уже обсудили. А вот про камень… Приведено и его фото, повторимся, без каких-либо подтверждений и ссылок. Но ведь не всякий камень, даже лежащий в более или менее подходящем месте, является священным. Он мог быть таковым, а мог и не быть.

Что ж, остаётся ждать: вдруг да отыщется человек, способный и в архивы залезть, и, если повезёт, местных жителей из числа старожилов корректно опросить, и соответствующим образом опросы оформить. А пока всё ни шатко ни валко. В Интернете бродят странные истории, люди их умножают да ещё и приукрашивают. В общем, как всегда…