В одной из первых своих книг «Из плена иллюзий» Ф. Г. Углов убедительно развенчал, пожалуй, самую спорную алкогольную проблему, которой «опутан разум» пьющих людей. Он достоверно разоблачил миф о том, что русские люди — это вечные горькие пьяницы, что пьянство — это добрая русская традиция, оно, мол, у нас в крови и передается по наследству. Такой опасный для нации стереотип почему-то упорно внедряется в общественное сознание в последнее время.

— Владимир Георгиевич, что вы скажете по этому поводу?

— Такие разговоры — намеренная клевета на русский народ. Русские люди пьяницами стали только в последние 30–40 лет. До 1960 года мы были самым непьющим народом в странах без сухого закона. Подчеркиваю: пьянство никогда не было русской традицией!

Ярким примером любви к выпивке русских людей чаще всего служит легенда о князе Владимире — крестителе Руси. Внушается, что он был любитель увеселений и пьяного кутежа, и потому отдал предпочтение христианству при выборе государственной религии. Однако документально это не подтверждается. Скорее всего, его знаменитый ответ о том, что Русь не может жить без выпивки, был дипломатичным способом отказа послам, которые настаивали на выборе трезвой мусульманской религии.

Историками установлено, что, став христианином, князь «бодрствует и трезвится», ведет благопристойный образ жизни. Вот как пишет знаменитый исследователь истории православной церкви А. В. Карташев: «Се. Владимир, когда вводил на Руси христианство, то вместе с переменой веры более всего заботился о превращении своего народа в просвещенную, культурную и блестящую нацию по подобию Византии».

Историк Н. М. Карамзин писал, что древнерусские князья отличались трезвостью. Исследователи древнерусской культуры и литературы С. В. Веселовский, Л. Н. Гумилев, Д. М. Балашов, Д. С. Лихачев и другие показывают, что именно на годы принятия христианства приходится расцвет древнерусской культуры, живописи и литературы.

Писатель В. В. Похлебкин, изучая историю водки, не нашел в русских летописях упоминаний о пьянстве русского народа вплоть до XVII века.

В брошюре «Трезвенное воспитание в Российской истории» кандидат педагогических наук С. С. Аникин отмечает:

«Трезвенное воспитание в семействе Рюриковичей доминирует на протяжении всего последующего исторического периода вплоть до времен царствования Ивана Грозного, которым было окончательно создано Русское государство, устои которого базировались на православных догматах христианства. Правители Московской Руси, в отличие от Руси Литовской и Киевской, трезвость высоко почитали и охраняли как особую ценность, корни которой питали высоконравственные народные идеалы».

Иностранцы о русской трезвости

Любопытно проследить этапы спаивания и борьбы за трезвость русского народа по запискам иностранцев, побывавших в России в XV–XVI веках.

Польский епископ Матфей Меховский, в частности, пишет: «У них нет вина… Во избежание пьянства государь запрещает под страхом лишения жизни держать в домах мед или другие опьяняющие напитки». Об этом же пишет Алберт Кампенезе в письме к папе Клименту VII.

Результаты выбора русскими людьми трезвого образа жизни не заставили себя долго ждать. В 1480 году Русь Московская получила полную независимость и вышла с победой из-под монголо-татарского ига, противопоставив трезвости татарской трезвость русскую.

Василий III увеличил Москву в честь победы трезвой Руси над пьянствующей Литвой в июле 1514 года, построив на окраине города Немецкую слободу, где новым жителям (полякам, немцам, литовцам), которые по природе любят пьянствовать, разрешено было предаваться своим национально-религиозным страстям. Об этом писал посол литовский Михалон Литвин. Далее он сообщает:

«…обратив свой народ к трезвости и запретив везде шинки, царь освободился от татарского ига, расширил границы своих владений, его города изобилуют прилежными в разных местах мастерами. А так как своих людей он держит в трезвости, то свободу защищает не сукном мягким, не золотом блестящим, а железом, народ у него всегда при оружии, крепости снабжены постоянными гарнизонами, мира он не вымаливает, силу отражает силой, воздержанию татар противопоставляет воздержание своего народа, трезвости — трезвость, искусству — искусство».

Как свидетельствует англичанин Климент Адаме, посетивший Россию в 1553–1554 годах: «Питье употребляют здесь слабое и нехмельное». А его товарищ Ричард Ченслер поясняет: «Их напиток похож на наш пенсовый эль и называется квас».

Венецианский посол Марко Фоскарино посетил Москву в 1557 году и обратил внимание на то, что русские «употребляют сок вишни, малины и черешни; он прозрачный, красного цвета и превосходный на вкус; они заботливо сохраняют лед и во время жары обыкновенно кладут его в этот напиток».

Когда началось спаивание Руси?

Спаивание русского народа начинается сразу же после смерти Ивана IV, когда царский престол стали окружать выходцы из европейских государств — «иноземцы», «иноверцы».

Итальянец Исаак Масса, проживавший в России в 1601–1609 и 1612–1634 годах, будучи голландским купцом и торговым резидентом в Москве, а также знатоком закулисных интриг, живописно описывает не только смерть Ивана Грозного, но и венчание на царство Бориса, когда были поставлены для народа «большие чаны с пивом и сладким медом». В своих записках он подробно рассказывает, как Годунов плетет интриги, заигрывает с поляками и другими иностранцами, наделяет их правами гражданства и дает полную свободу «лифляндским купцам», выдавая им право продавать водку, мед и иные напитки, на чем они наживают не десять, а сотню процентов своего барыша.

Об этом же повествует и Конрад Буссов, написавший «Хронику событий 1584–1613 годов», в которой расписывает, как наемные иностранные солдаты бесчинствовали в Москве, ругались над святынями, жгли Москву, ограбили и убили тысячи московитов, разграбили казну и церкви, заточили в Кирилловском монастыре патриарха Гермогена.

При этом, как отмечает польский дворянин Самуил Маскевич, бывший в России в 1609–1612 годах: «Московитяне соблюдают великую трезвость, которой требуют строго и от вельмож и от народа. Пьянство запрещено; корчем и кабаков нет во всей России; негде купить ни вина, ни пива».

Впрочем, скоро все изменилось. Иностранцы, пользуясь своим привилегированным положением и благосклонным отношением к ним новой власти, стали торговать спиртным повсюду. Против спаивания по морально-нравственным соображениям с самого начала протестовала Церковь и народ, а вскоре, по причинам экономическим, оставшаяся без казны власть.

Так, голландский посол Альберт Кунратс Бурх, посетивший Москву с дипломатической миссией в 1630–1631 годах, в своем донесении указывает на то, что «…царь послал во все города указ, чтобы с тех, кто в гостиных дворах будет держать корчмы или торговать табаком, брали большую пеню…»

Постепенно торговля спиртным и табаком была узаконена, но с соблюдением «техники безопасности». Швед Иоганн Филипп Кильбургер, делая отчет о русской торговле 1674 года, поясняет, что винные погреба «частью принадлежат казне, а большей частью частным людям… Все кабаки, винные, пивные и водочные кружала в пространном русском государстве принадлежат исключительно царю, и целовальники должны отдавать отчет…» Более того, народу вменялось в обязанность пьянствовать — с каждого двора, где стоял кабак, вне зависимости от того, пьет ли кто в доме или нет, собирался налог.

Оценивая мнения иностранцев о России, можно предположить, что именно иноземцы были более всего заинтересованы в спаивании русского народа. Интерес этот был в первую очередь меркантильно-экономический.

Как народ сопротивлялся спаиванию

Все последующие годы царствования династии Романовых — 300 лет! — российский народ сопротивлялся спаиванию, которое осуществлялось иноземцами и иноверцами, зачастую при поддержке власти.

Как известно, великую роль в становлении трезвости в стране история отводит главе государства. К сожалению, русскому народу с правителями чаще всего не везло. Чего стоили России только Петр I, активно внедрявший в России водку и разврат, или Екатерина II с ее крылатым выражением: «Пьяным народом легче управлять».

С момента появления водки в России (XVI в) трезвый образ жизни становится для русских людей предметом особой значимости. Повсеместное внедрение водки в российскую среду, огромный вред, наносимый ею здоровью и условиям жизни людей, вызывали как стихийное, так и организованное антиалкогольное движение народа против насильственного спаивания. Народные массы, вдохновляемые религиозными воззрениями, рассматривали трезвый образ жизни не только как морально-нравственную ценность, но и как средство, с помощью которого можно уберечь потомство от пьянства, нищеты, болезни.

В результате многолетнего сопротивления спаиванию и общенародной борьбы за трезвый образ жизни в России вызрели условия для официального учреждения в 1854 году первого общества трезвости. Последующие события названы историками «Первым трезвенническим движением».

Имеются в виду массовые выступления в 1858–1859 годах крестьян вначале западных губерний, а затем и многих других против правительственных винных откупов. Откупа, по сути, представляли собой насильственное внедрение обязательств для каждой семьи закупать (а значит, и потреблять!) водку, что было противно не только социальным, но и нравственным убеждениям крестьян, в массе своей людей религиозных.

Волнения охватили 32 российские губернии. Участники создавали крестьянские общества трезвости, коллективно отказывались от употребления вина, громили питейные заведения. Правительство усмирило выступления войсками, но винный откуп все-таки был вскоре отменен.

Трезвенное движение народа было поддержано провинциальной российской интеллигенцией, которая стала организовывать общества трезвости по всей стране. В 1858 году подобные общества появились в Ковенской, затем в Виленской, Гродненской, Тульской, Саратовской, Курской и других губерниях.

Русские писатели Герцен, Добролюбов, Чернышевский, поддержав крестьянский антиалкогольный бунт против винных откупов, трактовали трезвенное движение как пример способности народа к самостоятельным и решительным действиям. Н. А. Добролюбов рассказал об опыте трезвой жизни народа в знаменитой статье «Народное дело. Распространение обществ трезвости».

В июле 1859 года Святейший Синод вынес решение, в котором обязал «священнослужителей содействовать возникновению в городских и сельских сословиях благой решимости воздержания от употребления вина». Сотни тысяч людей в каких-нибудь пять-шесть месяцев без всяких предварительных прокламаций в разных концах обширного царства отказались от водки!

Начавшееся трезвенническое движение было прервано грубым вмешательством в него официальных властей. Министром финансов было сделано распоряжение: «…Приговоры городских и сельских обществ о воздержании уничтожить и впредь городских собраний и сельских сходней для сей цели не допускать».

По питейным делам были брошены в тюрьмы более 11 тысяч крестьян. Даже с церковью правительство вошло в конфликт, отстаивая барыши виноторговцев.

Начиная с восьмидесятых годов позапрошлого столетия душевое потребление алкоголя было в России около 4 литров на душу населения, то есть почти самым низким среди стран Европы и Америки. А в 1914 году в стране вступил в силу и долго действовал сухой закон (о нем речь ниже).

Отрезвление жизни народа привело к резкому снижению преступности, хулиганства и уменьшению числа насильственных смертей, а также к оздоровлению быта. Заметно возросла посещаемость читальных залов, оперных и драматических театров, повсюду стали возникать самодеятельные группы, музыкальные и хоровые кружки. Стали формироваться новые здоровые традиции, например проведение трезвых свадеб. Произошло резкое снижение заболеваемости, особенно психическими болезнями.

Второе и третье трезвенное движение

Особого подъема пропаганда трезвости достигает на рубеже XIX–XX веков. В 1894 году общества трезвости были узаконены. Они стали активно появляться по всей стране. Особой эффективностью отличалась деятельность «Петербургского общества трезвости», созданного в 1900 году.

Вообще же, в этот период в России действовало 13 городских, около 140 церковно-приходских и 10 фабрично-заводских обществ трезвости. Они пользовались популярностью и поддержкой народа, число их росло. Так, к 1912 году в стране действовало уже около двух тысяч обществ трезвости, объединявших более полумиллиона человек.

К теме воспитания человека в духе трезвости обращались такие публичные люди XIX века, как В. Г. Белинский, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, В. Н. Короленко и другие.

Помимо них, проблемой искоренения пьянства занимались выдающиеся русские ученые: И. П. Павлов, В. М. Бехтерев, Н. И. Пирогов, И. М. Сеченов, Н. Е. Введенский — светила не просто российского, а мирового уровня. Они и заложили основы второго и третьего трезвеннического движения.

Часто при обществах создавались народные дома и библиотеки, столовые и чайные, открывались в сельских местностях первые школы. В 1908 году в Сергиеве состоялось открытие Российской школы трезвости, каждый предмет в которой включал в себя сведения о вреде алкоголя. С 1913 года в школьных тетрадях появились промокашки с надписью: «Будущее принадлежит трезвым нациям».

Антиалкогольная работа охватила школьников, учителей, родителей. Стали появляться первые организации самодеятельной молодежи, ведущие активную антиалкогольную пропаганду и агитацию среди различных слоев населения. Трезвенническая работа проходила в школах, учебных заведениях, в медицинских пансионатах, в помещениях церквей, чайных… Антиалкогольное воспитание школьников проходило в форме бесед, лекций, вечеров, праздников. Большую антиалкогольную работу проводили общества трезвости.

Русские ученые еще в начале XX века научно доказали, что между уровнем потребления алкоголя и смертностью населения, а также преступностью, нищетой, духовно-нравственной деградацией общества имеется прямая зависимость. Поддерживали интеллигенцию и простые люди.

Трезвеннические съезды

В ноябре 1905 года в Москве прошел съезд Всероссийского крестьянского союза, на котором присутствовало 150 делегатов. В принятой резолюции отмечалось: «В знак того, что съезд делегатов крестьянского союза смотрит на начатое дело как на святое дело всего крестьянства, он постановляет: прекратить употребление вина. Пусть крестьянство, борющееся за землю и власть, будет всегда трезво».

Значительным событием в борьбе за трезвость был I Всероссийский съезд по борьбе с пьянством в декабре 1909 — январе 1910 года, на котором были сформулированы принципы борьбы за трезвость, поднимались вопросы о трезвенном воспитании масс. Идеи о полном запрете спиртного нашли свое отражение в работе Государственной Думы и Государственного Совета, где, начиная с 1911 года, шли дебаты о целесообразности ограничительных и запретительных мер против пьянства.

В начале 1913 года в Петербурге был проведен I Всероссийский съезд по семейному воспитанию, на котором также была принята резолюция «О борьбе с алкоголизмом».

До революции в России выходило 57 антиалкогольных периодических изданий: «За трезвый быт», «За трезвость», «Сила трезвости», «Праздник трезвости» и т. д. В школах преподавались «Уроки трезвости», были изданы 18 отечественных и зарубежных учебников и хрестоматий по науке трезвости для начальной и средней школы. Самыми известными были «Учебники трезвости» А. Н. Мендельсона, М. С. Успенского, М. А. Догеля, В. С. Соловьева для начальных училищ, по которым занимались российские дети. То есть к 1914 году Россия уже имела школьную дисциплину, которая называлась «Трезвость».

— Владимир Георгиевич, а как все-таки был принят тот знаменитый дореволюционный сухой закон?

— В 1914 году органам местного самоуправления царским указом было дано право закрывать винную торговлю по их усмотрению (в связи с войной). И ее закрывали по всей стране к величайшей чести русского народа. Практически по всей стране был принят сухой закон. Вот вам и конец сказки, что без водки мы и дня не проживем.

Большевики, придя к власти в 1917 году, продлили этот закон, придали ему статус государственного: 5 лет тюрьмы за самогоноварение, 1 год принудительных работ за появление в нетрезвом виде в общественном месте. В Красной Армии был неписаный закон: если отбивали алкоголь у белых, его уничтожали, если комиссар был замечен пьяным, он подлежал расстрелу.

И после отмены сухого закона в 1925 году наша страна еще долго оставалась относительно трезвой: до 1960 года мы пили меньше финнов, шведов, норвежцев, англичан, американцев, итальянцев и французов.

Выписки из дневников

Познав пагубность пьянства, я возненавидел его как источник зла, осознал, что алкоголь — это то, что разрушало мою жизнь.

Валентин С.

Я понимаю, что недопустимо нейтральное, снисходительное отношение к алкоголю. Я понимаю, что надо сформировать в себе жесткое чувство его неприятия, ненависть к алкоголю. Никакого снисхождения, алкоголь — мой враг. Смерть алкоголю!

Праздники были на даче, много работали, самочувствие хорошее.

Татьяна С.

Выпить не хотелось. У меня на даче несколько книг по антиалкогольной тематике. Одна из них называется «Жизнь без похмелья». Название, одноименное с моими желаниями.

Потом заболела дочка, и ночью у нее был приступ стеноза (удушье). Мной были произведены верные грамотные действия по нейтрализации приступа. Аккумулятор мужа находился на зарядке на даче у приятеля, и при самом плохом развитии событий воспользоваться автомобилем для поездки в ближайшую больницу мы не могли бы. Если бы я была не в себе, могло быть что угодно, даже то, что я могла бы забыть, где лежит небулайзер (ингалятор) специально для подобных случаев…