Вторая половина XX в. стала свидетелем небывалой по своей остроте борьбы двух идеологий — коммунистической и буржуазной. Борьбу эту по праву можно считать отражением в духовной жизни человечества исторического перехода от капитализма к социализму. Это та же классовая борьба, ведущаяся во всех присущих ей формах. Прозорливо предвидя неизбежность обострения классовой борьбы между социализмом и капитализмом, В.И. Ленин писал, что капитализм никогда «не умирает сразу и тем более бешено сопротивляется, чем ближе к смерти» |1, с. 382]. В этой связи основатель нашего государства сформулировал ответственнейшую задачу — «побороть все сопротивление капиталистов, не только военное и политическое, но и идейное, самое глубокое и самое мощное» [2, с. 406].

Невозможно переоценить актуальность этой задачи для наших дней, когда эксплуататорский мир капитализма, как отмечается в принятой на XXVII съезде КПСС новой редакции Программы партии, уже прошел «точку своего зенита» [8, с. 130]. Характер современной эпохи, магистральное направление развития истории человечества выделяют идеологическую борьбу в качестве передовой линии и острейшего фронта борьбы классовой.

В целом идеологическая борьба предусматривает научный анализ, аргументированный разбор тех или иных теоретических взглядов, концепций, методологии, полемику с противником. В ней широко используются трибуны международных форумов, культурный и научный обмен, средства массовой информации. Для Запада, однако, борьба двух мировоззрений отнюдь не сводится к противоборству идей. Как подчеркнул Генеральный секретарь ЦК КПСС М.С. Горбачев в Политическом докладе Центрального Комитета партии XXVII съезду, уже само рождение социализма мир капитала встретил как «ошибку» истории, которая должна быть «исправлена». Исправлена во что бы то ни стало, любым способом, без оглядки на право и мораль: вооруженной интервенцией, экономической блокадой, подрывной деятельностью, санкциями и «наказаниями», отказом от «какого бы то ни было сотрудничества» [8, с. 10–11 |.

(К сожалению, тогда ни коммунисты, ни сотрудники органов госбезопасности не предполагали даже, что Горбачев воспринял эти установки ЦРУ как программу действий по фактической ликвидации социализма. — Ф. Ж.).

Убедившись ко второй половине 40-х — началу 50-х годов в бесперспективности исправления «исторической ошибки» путем военного вмешательства, ведущие империалистические государства пускают в ход целый комплекс средств, рассчитанных на подрыв и разрыхление социалистической системы изнутри, осуществляют в различных формах широкомасштабную подрывную деятельность против СССР и других стран социалистического содружества. Особое место в такого рода деятельности начинают занимать идеологические диверсии, развернутое определение которым дал в речи на XXVII съезде КПСС член Политбюро ЦК КПСС, Председатель Комитета государственной безопасности СССР В.М. Чебриков, отметивший, в частности, что для «идеологической диверсии характерны многие черты, присущие идеологической борьбе. Она также осуществляется в сфере политики и права, философии и религии, нравственности и морали, т. е. именно там, где идет борьба идей. Но в то же время идеологическая диверсия коренным образом отличается от идеологической борьбы, обусловленной реальностью существования в мире двух противоположных общественных систем и допустимой в межгосударственных отношениях. Она является одной из форм подрывной деятельности империализма, ведется, главным образом, спецслужбами, и ее цель — подрыв или ослабление нашего государственного и общественного строя… Идеологическая диверсия направлена на то, чтобы оказывать враждебное влияние на взгляды и настроения советских людей, подрывать их веру в коммунистические идеалы, а в конечном счете — повернуть против социализма» [10].

Кроме того, идеологическая диверсия, как правило, представляет собой прямое вмешательство во внутренние дела суверенных государств, что противоречит общепризнанным нормам международного права.

Подрывная деятельность идеологических диверсантов осуществляется с помощью разнообразных средств, приемов и методов. В их число входят подрыв руководящей роли коммунистических и рабочих партий, дискредитация марксистско-ленинского учения, инфильтрация буржуазной идеологии в сознание людей и многое другое.

Вопросы активной, наступательной борьбы с буржуазной идеологией формирования у советских людей устойчивого идеологического иммунитета постоянно находятся в центре внимания партийных организаций, являются делом всей партии, что приобретает особое значение в непростой период современной истории, когда реакционные круги империалистических государств явно утрачивают реалистическую ориентировку. В этой связи в Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии прямо указывалось на то, что «ни в один другой период своего существования человечество не испытывало такого давления фальши и обмана, как сейчас. Буржуазная пропаганда обрушивает на людей во всем мире искусно подтасованную информацию, навязывает мысли и чувства, программирует выгодную для правящих сил гражданскую и социальную позицию. Какие знания ценности, моральные нормы будут заложены в информирование населения и систему образования — проблема прежде всего политическая» [8, с. 19].

Спецслужбы противника, находящиеся у них на содержании антисоветские, националистические, сионистские, клерикальные и другие подобного рода организации и формирования, следуя в русле генеральной доктрины империализма, постоянно совершенствуют приемы и методы подрывной деятельности против СССР, все более изощренно приспосабливая их к конкретным условиям, складывающимся внутри нашей страны и на международной арене. Любое новое явление или процесс в общественной жизни классовый противник стремится повернуть против мира социализма, коммунистической идеологии, максимально использовать в осуществлении враждебных акций.

В современных условиях противник стремится проводить тотальную враждебную обработку представителей различных социальных групп советского общества, в частности, путем внедрения в их сознание чуждых марксистско-ленинской идеологии мировоззренческих концепций, пытается посеять настроения нигилизма, бездуховности, неверия в правоту и жизненность идей коммунизма, столкнуть на путь критиканства и демагогии, ревизии марксистско-ленинского учения, конфронтации с социализмом. Как свидетельствует практика последних лет, подрывная деятельность империалистических государств против СССР все более окрашивается в националистические и религиозные цвета, возрастающую роль в осуществлении акций идеологической диверсии начинает играть разжигание националистического и религиозного экстремизма.

В этой связи обращает на себя внимание любопытный факт: на фоне бесспорного снижения уровня традиционной для буржуазного общества религиозности в последние два десятилетия в общественной жизни Запада возникло новое явление, которое буржуазная философия и социология поспешили окрестить «духовной революцией». Имеется в виду появление и чрезвычайно широкое распространение за рубежом всевозможных неомистических учений, движений и культов. Масштабы «духовной революции» приобрели такой размер, что заставили некоторых исследователей сделать вывод о возникновении очередной массовой «эпидемии мистического помешательства». Не полемизируя по поводу справедливости такого утверждения, можно со всей определенностью сказать, что это новое явление было немедленно взято на вооружение наиболее реакционными элементами буржуазного общества, в первую очередь спецслужбами и подрывными центрами империалистических государств. С конца 70-х годов ими предпринимаются попытки использовать неомистицизм в качестве орудия идеологической экспансии против СССР, в частности, путем искусственного насаждения в нашей стране группирований религиозно-мистического толка.

Примерно с середины 60-х годов в США, а затем и во многих других капиталистических странах, как грибы после дождя, стали возникать разнообразные «экзотические» культы. То в одном, то в другом месте объявлялись неизвестно откуда взявшиеся пророки, мессии, а то и просто «живые» боги, сошедшие на землю, дабы донести до людей свет «новых истин». Широкое распространение получили различные виды оккультизма, теософия, магия, бурно расцвела дьяволомания. Количество новых религиозно-мистических организаций в США и других странах Запада постоянно растет.

Нужно сказать, что «взрывы» мистицизма и ранее имели место в истории эксплуататорского общества в кризисные периоды социально-экономических и политических потрясений. Происходившие события по-разному воспринимались борющимися классами. Реакционные общественные силы пытались мобилизовать для своей поддержки весь идеологический арсенал, в том числе и «темное знание». К. Маркс и Ф. Энгельс показали, что в истории Европы были целые эпохи, когда общественное сознание оказывалось пронизано мистицизмом. В частности, эпоха, охватывающая Ренессанс и Реформацию, дала несколько вспышек мистицизма, сопровождавших крушение феодального строя. В то время мистика иногда являлась оболочкой политических выступлений народных масс против феодализма и церкви. Как отмечал в этой связи Ф.Энгельс, «революционная оппозиция феодализму проходит через все Средневековье. Она выступает соответственно условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания. Что касается мистики, то зависимость от нее реформаторов XVI века представляет собой хорошо известный факт…» [7, с. 361].

Другой пример. Хорошо известно, что после поражения революции 1905 года энтузиазм значительной части российской интеллигенции сменился сильнейшей психологической депрессией и широким размахом мистических умонастроений. Причина ясна. Будучи не в состоянии дать классовую, научно-материалистическую оценку политическим событиям в стране, многие представители буржуазной интеллигенции укрепились в мыслях о богоданности самодержавия, начисто отвергли революционные формы борьбы за переустройство общества. А ответы на вопросы о путях социального обновления предпочли искать при тусклом мерцании восковых свечей в спиритических салонах, теософских обществах, антропософских кружках, масонских ложах. Такая обстановка вполне устраивала царское правительство, которое не только не препятствовало деятельности оккультистских организаций в России, но и вполне эффективно использовало их в борьбе с революционным движением. Следует отметить, что в тот период настроения богоискательства проникли также в среду демократической интеллигенции, отдельные представители которой являлись даже членами РСДРП (А.В. Луначарский, А.А. Богданов и др.). Резкую отповедь религиозно-мистическим настроениям российской интеллигенции дал В.И. Ленин в известных письмах А.М. Горькому [3, с. 226–228, 230–233], а также в работе «Материализм и эмпириокритицизм» [4. с. 366–367], прямо указывая на то, что «русской буржуазии в ее контрреволюционных целях понадобилось оживить религию, поднять спрос на религию, сочинить религию, привить народу или по-новому укрепить в народе религию» [5, с. 90–91].

Каковы же причины современного неомистического бума на Западе, почему миллионы людей, уверовав в проповеди новоявленных пророков, пошли за ними? Нетрудно увидеть, что сущность данного явления заключена в обострении социально-экономических противоречий капиталистического общества. Хорошую почву для процветания мистических настроений создают проблемы, возникающие вследствие господства государственно-монополистического капитализма на фоне развития научно-технического прогресса. Жесточайшая конкуренция, рост нищеты и безработица, социальная неустроенность, активное вытеснение человека из производства, хищническое отношение к природе, безудержная урбанизация, античеловеческое использование достижений науки и техники — дают яркие примеры иррационализма в рамках кичащегося своей исключительной «разумностью» буржуазного общества, вызывают страх перед завтрашним днем, протест против технократического сознания, порождают тоску по неусложненному, наивному патриархальному миру.

Бездуховность современного капиталистического общества, его идейный маразм, апология безликого рационального, обесчеловечение культуры, культ вещей, наживы и обогащения, самодовлеющая тупость повседневного мещанского бытия, лицемерие господствующего класса вызывают разочарование в традиционной системе буржуазных ценностей и толкают людей на поиски новых. Заметную роль в оживлении мистических умонастроений играет ежедневно нагнетающийся страх перед угрозой всеобщей термоядерной катастрофы.

Почему же выходы из тупиков современной буржуазной действительности многие пытаются искать именно на путях неомистицизма, а, скажем, не в религии, как это было раньше? Дело, по-видимому, состоит в том, что традиционные религии ко второй половине XX в. и сами довольно основательно зашли в тупик, утратили авторитет в широких массах. В мире ускорился процесс секуляризации общественной жизни, отчетливо выявилась архаичность традиционных церковных институтов, сформировавшихся еще в эпоху феодализма. Старые религии уже не могут дать надежду на лучшее будущее людям, разочаровавшимся в ценностях буржуазного общества. Кроме того, вера в догматику христианских и других «священных писаний» серьезно подорвана прогрессом науки и никакие попытки «модернизации» старых религий положение, как показывает практика, не спасают.

Неомистические учения оказываются более привлекательными, чем традиционные религиозные догмы. Во-первых, лидеры многих неомистических группирований весьма преуспели по части социальной демагогии: они гневно «бичуют» в своих проповедях пороки капитализма, заявляют о необходимости покончить с аморализмом, преступностью, по-своему обыгрывают тему свободы, равенства, братства (правда, еще ни один «неопророк» не призывал к борьбе с несправедливым общественным строем). Во-вторых, в отличие от традиционных религий, «новые» религиозно-мистические учения предусматривают воздаяние для истинно верующих (т. е. наиболее фанатичных своих последователей) уже в этом мире, что и понятно: количество рассчитывающих на воздаяние в мире загробном катастрофически сокращается. Манипулируя псевдонаучной фразеологией, неомистики вселяют в сознание людей иллюзорную надежду на спасение в термоядерной катастрофе. Здесь в основном пускается в ход миф о пришельцах из космоса, которые, располагая огромной мощью, не допустят гибели человечества или спасут избранных. Есть и другой вариант: овладевшие эзотерическими тайнами могут посредством левитации или перевоплощения в астральное тело свободно перенестись в любую часть Вселенной. Вариант третий предлагают кришнаиты: Бог Кришна просто возьмет наиболее преданных своих последователей на планету Кришна-лоха. Вот и конец всем страхам перед атомным Армагеддоном. Крайне обостряющееся в современном буржуазном мире чувство отчужденности человека находит выход в создании «общин», «коммун», «семей» мистического характера.

Многие неомистические системы располагают значительным арсеналом средств для снятия постоянного стрессового состояния, в котором пребывают миллионные массы людей. К числу таких средств относятся разнообразные способы медитаций, релаксаций и другие психофизические упражнения. В качестве наиболее радикальных средств используются наркотики. Нужно отметить, что некоторые системы психофизических упражнений, культивируемые в ряде неомистических сект, действительно могут способствовать укреплению здоровья. Это также является для многих привлекательной приманкой.

В целом же неомистики формируют особый тип человека, который начисто отвергает классовую борьбу, а проблему переустройства общества видит исключительно сквозь призму самоусовершенствования и утверждения в массах мистико-утопических, иллюзорных идеалов.

Проведенные западными учеными исследования показывают, что основную массу участников зарубежных неомистических группирований составляют люди, так или иначе выпавшие за рамки «процветающей» капиталистической системы: оказавшиеся на грани отчаяния (или уже перешедшие эту грань), находящиеся под страхом утраты зыбкого благополучия, разочаровавшиеся в ценностях буржуазного общества. Попадаются в этом калейдоскопе безработные, хиппи, ветераны вьетнамской войны, уголовники, деклассированные элементы, выходцы из мелкобуржуазных семей, представители национальных меньшинств. Есть и такие, кто стремится уходом в мистику выразить протест гипертрофированному рационализму капиталистического общества или найти лекарство от страха перед всемирной ядерной катастрофой, ужасы которой безудержно смакуются западными средствами массовой информации, а есть и просто искатели «острых ощущений».

Именно такие люди и составляют основную часть последователей «новых культов», становятся активными участниками неомистических организаций, в которых им вместо старых иллюзий предлагают новые: преобразование общества на принципах самого что ни на есть «совершенного» учения очередного пророка. Попадая в религиозно-мистическую группу, человек проходит через систему специальной психологической обработки, в результате которой становится беспрекословным исполнителем чужой воли, фанатично преданным своему «учителю» (гуру). Как показывает практика, 8—10 месяцев такого «промывания мозгов» приводят к необратимым изменениям в сознании и, как правило, делают невозможным возврат человека к нормальной общественной жизни. Вступающие в неомистическую секту обязаны передать все свои деньги, ценные вещи и прочее имущество в общественный фонд. В дальнейшем, после курса психологической обработки, их заставляют, зачастую бесплатно (лишь за пропитание и ночлег), трудиться на предприятиях, принадлежащих данной религиозно-мистической организации, — самых современных капиталистических предприятиях с самой образцовой системой капиталистической эксплуатации.

В современных западных неомистических группированиях можно выделить два наиболее общих направления: собственно религиозное и оккультно-мистическое. В свою очередь первое направление можно условно разделить на нетрадиционные учения евангельского типа, т. е. связанные с христианской догматикой, и неоориентальные культы, т. е. вероучения, связанные с восточными, главным образом индийскими, религиями. Условность такой градации объясняется тем, что неомистические учения как христианского, так и ориентального типов, как правило, имеют синкретический характер. Другое направление (оккультно-мистическое) также может условно подразделяться на собственно оккультно-мистические учения, т. е. такие, в которых мистика проявляется в наиболее обнаженном виде, и так называемые паранаучные концепции, в основе которых лежит фетишизация или извращение науки.

К неомистицизму можно соотнести целый ряд получивших распространение за рубежом религиозно-мистических организаций. В их числе такие наиболее крупные и известные, как «Ассоциация святого духа для объединения мирового христианства» (другие названия: «Церковь объединения» и «Церковь унификации»), «Дети бога», «Движение Иисуса», «Белое братство», «Международное общество сознания Кришны», «Международная коммуна саньясинов», «Ананда Марга», «Миссия божественного света», «Международное общество трансцендентальной медитации», «Церковь сатаны», «Церковь сайентологии» и многие другие.

Для того чтобы лучше представить себе размах неомистической эпидемии на Западе, достаточно привести лишь несколько цифр по Соединенным Штатам Америки. В настоящее время там действует более 60 нетрадиционных культовых группирований, которые охватывают около 20 млн американцев. 80 тыс. граждан США практикуют и качестве профессиональных колдунов и колдуний. По меньшей мере, 3 млн американцев поклоняются культу дьявола, а в университете штата Южная Каролина даже официально читается курс лекций по колдовству [9, с. 6].

Цифры по Европе не менее впечатляющие. Наиболее ярким примером мощи современных неомистических организаций Запада является «Церковь унификации» или, как ее небезосновательно называют, «Империя Муна» — по имени своего руководителя, выходца из Южной Кореи Сан Миунг (Мён) Муна, объявившего себя «Господом второго пришествия». Эта церковь в настоящее время насчитывает примерно 3 млн последователей в различных странах мира, владеет крупными машиностроительными фирмами, заводами по переработке женьшеня, военным заводом, казино, значительным числом акций «Боинга», «Груммана» «МакДонелл Дугласа», газетой «Вашингтон таймс». Деятельность предприятий церкви Муна только в США приносит годовой доход не менее 700 млн долларов. Что касается доходов от предприятий «Церкви унификации» во Франции, Южной Корее, Японии и других странах, то определить хотя бы приблизительно их размер весьма сложно хотя бы потому, что сам Мун отнюдь не заинтересован в рекламе финансовой стороны деятельности своей «империи».

Определяющим фактором отношения официальных властей Запада к неомистическим организациям является то, что практически все они выполняют определенную социальную функцию, а именно защиты статус-кво капиталистической системы путем отстранения людей от социально-политической борьбы за улучшение своего положения. Проповеди неомистиков уводят человека от осознания истинной сущности социальных проблем и противоречий, формируют неприязнь к рациональному мышлению, заставляют отказаться от активной творческой жизнедеятельности, подавляют чувства недовольства и социального критицизма. У последователей мистических учений вырабатывается твердая установка на обскурантизм, социальную пассивность, отстранение от реальных жизненных проблем, примирение с тяготами угнетения и эксплуатации, а также с личными невзгодами.

Было бы, однако, наивным полагать, что пророков неомистицизма и их хозяев удовлетворило бы положение, при котором последователи новомодных культов становятся всего лишь вынесенной за скобки и нейтрализованной силой социального протеста. Не менее важным является использование неомистических организаций в качестве активной силы в борьбе с коммунистической идеологией и практикой коммунистического строительства. Анализ учений и практической деятельности многих зарубежных неомистических сект показывает их откровенную антикоммунистическую направленность.

Воинствующий антикоммунизм отчетливо просматривается в деятельности «Международного общества сознания Кришны», «Ананда Марга», «Миссии божественного света», саньясинов, последователей теософии, антропософии, масонов и других направлений мистицизма. Кроме того, функционирующие за рубежом организации мистического толка самым активным образом используются спецслужбами империалистических государств в осуществлении подрывной деятельности против СССР и других стран социалистического содружества. Неомистические формирования на Западе располагают мощной финансовой базой, самыми современными радиостанциями, типографиями, собственными органами печати, издают миллионными тиражами религиозно-пропагандистскую макулатуру.

В 80-е годы целый ряд зарубежных неомистических организаций, действуя под руководством спецслужб, при значительной материальной поддержке с их стороны, предпринял попытки проникновения на территорию Советского Союза. Главное внимание лидеры этих организаций уделяют созданию в СССР групп последователей своих «учений» для ведения пропагандистской работы, воспитанию в таких группах фанатиков, готовых выполнить любое задание главарей закордонных центров. Осуществляется это, как правило, через прибывающих в СССР эмиссаров, которые нелегально ввозят в страну враждебные пропагандистские материалы и предпринимают попытки вовлекать советских граждан в сферу своего влияния. Пропаганду неомистицизма правая реакция Запада рассматривает как эффективное средство формирования антисоциалистических взглядов, настроений социального паразитизма и общественной пассивности, а также дискредитации марксизма-ленинизма, подрыва влияния КПСС в массах. Наряду с этим, как свидетельствуют имеющиеся данные, участников религиозно-мистических групп в СССР нередко пытаются использовать в качестве источников политической, экономической и иной информации о нашей стране.

Что же даст основание западным «пророкам» рассчитывать на возможности инфильтрации идей неомистицизма в сознание представителей различных социальных слоев нашего общества? Ответ на этот вопрос не может быть однозначным. Несомненно, однако, что бурный прогресс науки в эпоху современной научно-технической революции, небывалая тяга огромных масс людей к познанию, как это ни парадоксально, в определенной мере способствуют возникновению или возрождению некоторых лженаучных, а то и откровенно мистических представлений. Гениальное предупреждение В.И. Ленина о том, что «реакционные поползновения порождаются самим прогрессом науки» [6, с. 326] в наши дни звучит особенно актуально. Возрастание авторитета науки и ее роли в обществе, резкое увеличение образовательного уровня населения закономерно влекут за собой в целом повышение интереса широких слоев общественности к научной проблематике. Большое число людей проявляет естественный интерес к вопросам укрепления своего здоровья, совершенствования психофизических возможностей своего организма, к малоизученным проблемам физики, биологии, медицины, психологии и других отраслей науки. В силу этого любые неверные истолкования спорных, дискуссионных научных проблем и гипотез немедленно приобретают массовую аудиторию и могут в ряде случаев получать мистико-фантастическую окраску. Такую, например, какую получили некоторые непродуманные публикации в периодической печати о «летающих тарелках», филиппинских хилерах, телепатии, телекинезе, экстрасенсорных явлениях, «снежном человеке», «бермудском треугольнике» и т. п. Для людей, не обладающих сформировавшимися научно-материалистическими убеждениями, такие публикации стали даже своеобразным катализатором фантастического отражения картины мира в сознании. И, как закономерный результат, они повлекли нездоровый интерес к ознакомлению с литературой оккультистского характера, которая обладает поистине безграничными возможностями для «объяснения» всех «белых пятен» в науке. Именно так зачастую и возникает тяга к штудированию траченных молью фолиантов по магии, теософии, дзен-буддизму, антропософии и др.

В отдельных случаях люди, в сознании которых возникли те или иные мистические представления, начинают поиск контактов с «авторитетами», способными расширить круг их познания, дать исчерпывающие ответы на многочисленные загадки бытия, а в результате такого поиска попадают в духовный плен к зарубежным «пророкам». Однако в первую очередь группы последователей западных неомистических движений возникали в нашей стране в результате целенаправленной деятельности противника.

Ряд крупнейших зарубежных религиозно-мистических организаций уже предпринял практические меры по распространению в СССР своих вероучений, что, к сожалению, увенчалось определенным успехом.

В нескольких городах страны возникли религиозно-мистические группы, участники которых демонстрировали антиобщественные проявления. Более того, за относительно короткое время группы приверженцев неомистических учений при материальной и моральной поддержке Запада получили некоторое распространение. В данном случае речь идет о последователях «Международного общества сознания Кришны» и «Международной коммуны саньясинов».

Не отказываются от попыток распространения мракобесия в Советском Союзе «Миссия божественного света», «Ананда Марга», «Церковь унификации», «Дети Бога» и «Сайентологическая церковь». Последняя, в частности, приняла решение активизировать нелегальную заброску в СССР оккультистской литературы и маршрутирования в страну своих эмиссаров, на что выделяются значительные суммы денег. Главные усилия «Сайентологической церкви» будут сконцентрированы на проникновение в среду студенческой молодежи гуманитарных вузов СССР. Одним из наиболее характерных признаков того, что противник в подрывной деятельности против Советского Союза по-серьезному «разыгрывает карту» неомистицизма является особая «забота» о религиозно-мистических группах в СССР, проявляемая со стороны известных филиалов американских спецслужб — «Международной амнистии» и «Фонда помощи политзаключенным в СССР». «Забота» эта выражается в весьма крупных денежных компенсациях, которые выплачиваются за сбор и передачу на Запад вполне определенной информации о нашей стране. Когда же наступает закономерный финал противоправной деятельности доморощенных неомистиков, буржуазные средства массовой информации, как по команде, поднимают визгливые кампании «в защиту прав верующих в Советском Союзе».

Идеи неомистицизма не только привносятся противником извне. Определенную роль в их распространении играют многочисленные самодеятельные кружки по изучению йоги, дзен-буддизма, индийской философии, парапсихологии и т. п. Отсутствие популярно изложенных научных исследований по этим вопросам объективно служит тому, что лица, проявляющие интерес к данной проблематике, остаются с неразрешенными вопросами наедине, а в поисках ответов зачастую лишь укрепляются в мистических взглядах. Некоторые из них начинают поиск каналов связи с аналогичными зарубежными группами с целью получения необходимой литературы, что в конце концов выводит их к установлению контакта с «духовным учителем», а им, как правило, является сам основатель неомистической секты. Необходимость такой связи обусловлена и догматикой многих мистических учений, утверждающих, что процесс духовного совершенствования возможен исключительно под непосредственным руководством гуру. Так идеи мистицизма начинают исподволь просачиваться в сознание членов какой-либо группы сторонников йоги или сыроедения, которые, сами того не замечая, превращаются в ярых приверженцев очередного мистического учения. В ряде случаев организаторы уже существующих неомистических групп внедряются в действующие на общественных началах кружки и общества по изучению различных видов оздоровительной гимнастики, систем саморегуляции организма, траволечения, в «группы здоровья», где ведут соответствующую идеологическую обработку их участников. Под видом анализа малоизученных явлений человеческой психики или свойств организма проповедуют мистические концепции о влиянии «биополя» на жизнедеятельность человека, о сверхъестественных возможностях экстрасенсов, о существовании потустороннего мира и связи с ним, распространяют оккультистскую литературу, а иногда и откровенную антисоветчину.

В конце 80-х годов группы неомистического характера возникали во многих городах СССР (Москва, Ленинград, Киев, Свердловск, Рига, Новосибирск, Красноярск, Алма-Ата, Одесса, Ташкент, Иркутск и др.). То обстоятельство, что в числе лидеров выявленных групп в ряде случаев оказывались враждебно настроенные элементы, не могло не придать деятельности подобных образований выраженного антиобщественного характера. Для руководителей неомистических групп характерно демонстрировать перед рядовыми участниками свою исключительность: ведь лидеры непосредственно общаются с «высшими силами». Поэтому рядовые обязаны беспрекословно повиноваться им, ведь воля «учителя» есть воля «высших сил». Логика нехитрая и крайне опасная. Надо учитывать, что члены неомистических групп в большей своей части являются людьми психически ущербными. Они весьма энергичны, настойчивы и в своей деятельности не знают преград. Последователи одного из модных мистических учений были, например, настолько преданы своему «просветленному» руководителю, что в пылу мистического экстаза совершили тягчайшее уголовное преступление — не задумываясь, убили человека. Остается добавить, что «просветленным» был безграмотный, но весьма наглый шарлатан, а стремящимися к «просветлению», в подавляющем большинстве, являются люди с высшим образованием, в том числе несколько кандидатов наук [11].

В условиях социалистического общества пропаганда неомистицизма и деятельность религиозно-мистических групп наносят ущерб как интересам отдельных людей, так и интересам государства и общества в целом. Углубленность в мистическую догматику накладывает пагубный отпечаток на личность человека, зачастую формирует антиобщественные потребности, сфокусированные в иллюзорной сфере. Круг интересов человека сужается и ограничивается проблемами иррационального, социальные установки и ценностные ориентации искажаются на основе ошибочного мировоззрения и убеждений. Познавательная деятельность направляется в первую очередь на получение информации, подтверждающей «истинность» принятых на вооружение антинаучных концепций, эстетические интересы по своей социальной значимости приобретают негативный, реакционный характер. В результате у человека подсознательно складывается установка неприятия, отрицания всего, что не вписывается в рамки идеалистического, обобщенно-абстрактного мировоззрения, основанного на уходе от реальной действительности к миросозерцательности, социальной пассивности.

Если говорить конкретно, то политически вредный, противоправный характер деятельности неомистических группирований выражается в следующем.

1) На основе пропаганды мистических взглядов формируется антинаучный образ мышления и соответствующий подход к объяснению явлений окружающей действительности, проводится дискредитация марксизма-ленинизма.

2) Неотъемлемой частью деятельности последователей неомистицизма является распространение литературы и иных материалов, содержание которых нередко выходит за рамки религиозно-мистических вопросов и заключает в себе клеветнические измышления, порочащие советский государственный и общественный строй, а в ряде случаев прямо пропагандирует антисоветизм и антикоммунизм.

3) С помощью практикуемых в неомистических группах специальных методов внушения открывается возможность воздействия на людей в любом направлении, что, наряду с догматикой некоторых мистических учений, зачастую способствует совершению общеуголовных, а иногда и особо опасных государственных преступлений.

4) Пропаганда идей неомистицизма развивает социальный паразитизм, индивидуализм, политическую индифферентность, духовную отчужденность от общества, так как системы разнообразных предписаний и запретов, действующие в религиозно-мистических группах, исключают возможность активной общественной деятельности.

5) Пребывание в составе религиозно-мистических групп очень часто наносит непоправимый ущерб здоровью людей. Практикуемые в таких группах разновидности психологической обработки, чтение оккультной литературы, коллективные или индивидуальные медиации, при которых достигается экс-татическое состояние, как правило, влекут за собой тяжелейшие расстройства психики. В некоторых неомистических группах практика достижения экстатического состояния связана с употреблением наркотиков и других сильно действующих галлюциногенных препаратов, что ведет к деградации личности, к необратимым патологическим изменениям в организме. Подвергаясь религиозно-мистической обработке, многие люди полностью утрачивают способность к критическому мышлению, которое уступает место маниакальной приверженности «духовному учителю», презрительному, а то и просто враждебному отношению ко всем, не находящимся в составе группы, культу вседозволенности, что приводит к разрушению родственных, семейных и общественных связей.

6) Вовлечение в деятельность неомистических групп несовершеннолетних, а иногда и малолетних детей лишь усугубляет общественную опасность таких сект.

Попытки противника использовать неомистицизм в подрывных акциях против Советского Союза, в частности путем создания на территории СССР религиозно-мистических группирований по образу западных, к сожалению, не встречают должный отпор со стороны партийных и государственных органов. Хоть пока численность такого рода групп и их участников сравнительно невелика. В целом проникновение неомистицизма в нашу страну не приобрело характера, требующего принятия каких-то чрезвычайных мер. Вместе с тем, в случае недооценки опасности этого религиозно-политического поветрия, оно может перерасти в крупномасштабную идеологическую диверсию. В этой связи перед идеологическими кадрами встает ряд проблем практической значимости.

Представляется необходимым развернуть систематическую идейно-воспитательную работу с лицами, подверженными влиянию мистицизма, и в первую очередь отказаться от проявляющегося подчас благодушия к распространителям всякого рода суеверных домыслов, слухов о псевдонаучных «сенсациях» и т. п. Работу эту следует вести тактично, методами убеждения, но вместе с тем достаточно твердо и настойчиво, уделяя особое внимание использованию приемов индивидуального воздействия.

Целесообразно провести комплекс социологических исследований для конкретизации причин распространения различных видов мистицизма среди отдельных категорий граждан и выработки действенных мер по их нейтрализации и преодолению.

Нуждается в совершенствовании система подготовки специалистов с высшим и средним образованием, в первую очередь в плане серьезного повышения требовательности к глубокому усвоению слушателями основополагающих принципов марксистско-ленинской философии, формирования твердых научно-материалистических убеждений.

Необходимо усилить контроль за мировоззренческой направленностью материалов периодической печати, научно-популярной и художественной литературы, произведений искусства, публичных лекционных выступлений, а также за деятельностью любительских объединений по интересам (самодеятельных кружков, клубов, секций и др.) с целью пресечения попыток пропаганды в них мистицизма.

Назрела необходимость активизации деятельности научных учреждений по глубокому анализу современных мистических и богоискательских учений, всесторонней критике различных направлений неомистицизма и выработке для идеологических кадров таких рекомендаций, которые стали бы действенным оружием в борьбе с распространением мистических взглядов.

Более значительную роль в разоблачении идеологической, политической и социальной сущности неомистицизма, его опасности, связей зарубежных религиозно-мистических организаций с империалистическим спецслужбами должны играть средства массовой информации, периодическая печать, Всесоюзное общество «Знание». Вместе с тем, публикации и иные выступления по данной тематике не должны носить характера сенсационности, так как в этом случае они могут привести к обратному эффекту — вызвать дополнительный нездоровый интерес к мистицизму.

В выработке комплекса мер по преодолению причин возникновения мистических умонастроений немаловажным представляется и совершенствование деятельности органов здравоохранения, в первую очередь с позиций усиления внимания к психотерапевтическим методам лечения.

Для социалистического общества, развивающегося на прочной основе марксизма-ленинизма, характерно особое внимание к тому, какие идеалы, ценностные ориентации и установки определяют жизнь и поведение людей. Курс XXVII съезда КПСС на ускорение социально-экономического развития страны и перестройку получил горячую поддержку коммунистов всего советского народа. Реализация поставленных партией задач по качественному преобразованию советского общества требует активного, заинтересованного участия в этой работе самых широких масс трудящихся перестройки человеческого сознания, что находится в прямой зависимости от совершенствования всей системы идейно-политического воспитания, содержание, формы и методы которого, как отмечено в Резолюции XXVII съезда КПСС по Политическому докладу ЦК партии, следует привести в соответствие с реальностями внутренней и международной жизни [8, с. 117].

Одной из таких реальностей является углубление общего кризиса капиталистической системы, выражающееся в нарастании агрессивности империализма, эскалации попыток обострения международной обстановки, искусственном создании взрывоопасных очагов в различных регионах мира, в развязывании беспрецедентной по своим масштабам психологической войны против СССР. Причины этого ясны. Заключаются они в исторической обреченности империализма, в неспособности остановить распространение и влияние на мировую общественность идей марксизма-ленинизма, коммунистической идеологии. Именно в силу этих причин международная реакция пытается воздействовать на умы и сердца людей, прибегая к самым коварным приемам и средствам. В этой связи в Резолюции XXVII съезда КПСС по Политическому докладу ЦК партии прямо указывается на необходимость «наступательно вести борьбу с буржуазной идеологией и моралью, антисоветскими провокациями и идеологическими диверсиями империализма, с попытками использовать религию в антисоциалистических целях» [8, с. 118–119], а в принятой съездом новой редакции Программы партии как одна из ключевых сформулирована задача «воспитывать у советских людей высокую политическую сознательность и бдительность, умение с четких классовых позиций оценивать общественные явления, отстаивать идеалы и духовные ценности социализма [8, с. 165–166].

Ясное понимание глубокого политического смысла этих требований партии, утверждение в сознании советских людей идейной убежденности марксистско-ленинского мировоззрения станут прочным фундаментом их активной жизненной позиции, надежным залогом выполнения планов коммунистического строительства.