Среди лавины литературы, посвященной «разгадке тайн оккультного Рейха», можно назвать всего лишь несколько работ, авторы которых стараются подойти к этой сенсационной теме объективно и непредвзято. Этот факт легко объясним, ведь сколько-нибудь серьезные исследователи ни во что не ставят (и в силу этого стараются вообще не рассматривать) крайне сомнительные и нелепые гипотезы о якобы имевшем место влиянии неких «Высших Неизвестных» на верхушку Национал-социалистической партии. С другой стороны, многие авторы, не являясь профанами и истериками, беспочвенно пытаются придать гитлеровскому режиму «дьявольский» характер.

Мысль о том, что Третий рейх был государством, культивировавшим сатанизм и всячески ущемлявшим христианские конфессии, на сегодняшний день достаточно прочно утвердилась не только в популярной, но и научной литературе о фашизме, став буквально аксиомой. В действительности же доказательная база подобных утверждений, как мы увидим ниже, не выдерживает серьезной критики.

В этой главе мы дадим оценку тем источникам, на которые опираются творцы «оккультного мифа», а затем рассмотрим различные пласты литературы, посвященной мнимому потустороннему влиянию на руководство партии и государства.

 

Данцигский мистификатор

Безусловно, самым главным источником «оккультной теории» изначально явились книги Германа Раушнинга, такие, как «Говорит Гитлер» (1939), «Революция нигилизма» (1939), «Голос разрушения» (1940), «Зверь из бездны» (1940) и «Время исступления» (1946). Поскольку этим опусам всегда придавался характер настоящего откровения (они были переведены едва ли не на все языки мира, широко разрекламированы, выдержали огромное количество переизданий), имеет смысл подробно проанализировать как личность самого автора, так и аутентичность его «творчества».

«Произведения» Раушнинга были окончательно разоблачены как фальсификация швейцарским историком Вольфгангом Хэнелем еще в 1983 году (хотя задолго до этого рядом исследователей высказывались серьезные сомнения в их достоверности1). Хэнель убедительно доказал, что утверждение Раушнинга о том, что он «более ста раз» лично беседовал с Гитлером, является ложью чистой воды. Согласно многочисленным мемуарам и документам германских архивов, Раушнинг встречался с фюрером всего четыре раза исключительно по рабочим вопросам (он был до войны президентом Данцигского сената), постоянно в присутствии третьих лиц и ни разу с ним лично не беседовал! Кем же был этот пресловутый выдумщик?

Герман Раушнинг родился в Торне 7 августа 1887 года в семье кадрового офицера прусской армии. Авантюрист по натуре, Раушнинг поначалу также решил посвятить себя военной карьере, но, проучившись некоторое время в кадетском корпусе Потсдама, неожиданно забросил это занятие и начал заниматься музицированием. Еще через какое-то время его увлекла германская история, но тут разразилась Первая мировая война, и Раушнинг бросился в пучину грозных баталий. Ему удалось получить звание лейтенанта пехоты, но дальше по служебной лестнице он не продвинулся.

После войны Раушнинг поселился в Данциге, возглавил Германское культурное общество в Польше, а в 1932 году примкнул к стремительно набиравшим политическую силу национал-социалистам. После абсолютной победы нацистов на выборах в местный сенат Раушнингу удалось стать его председателем. Будучи крайне амбициозным человеком, он стал требовать для себя широких властных полномочий и новых высоких постов. На пути у него встал гауляйтер вольного города Альберт Форстер, член НСДАП с 1923 года. В конце концов Раушнинг перессорился со всеми местными руководителями, а глава штурмовых отрядов Эрнст Рем даже исключил его из СС за нарушение субординации. В 1934 году Раушнинга вовсе исключили из партии, и он, «разочаровавшись» в национал-социализме, эмигрировал в Швейцарию.

Он быстро нашел общий язык с левацкими литераторами (главным образом еврейскими), также покинувшими Германию. Летом 1939 года, нуждаясь в деньгах, Раушнинг принял предложение антифашистского активиста Имре Ревеса написать в рекордный срок пропагандистскую книгу, разоблачающую нацизм, подвидом мемуаров. Надо отметить, что Ревес возглавлял в то время антигерманскую пропаганду в мировой печати в тесном контакте с Черчиллем и «военной партией» в Лондоне. Обладая практически неограниченными средствами, этот агитатор предоставил в помощь Раушнингу большой штат своих сотрудников-переводчиков. В результате и появилась книга под заглавием «Гитлер сказал мне. Доверительные сообщения фюрера о его планах завоевания всего мира». Книга была тут же издана в 20 странах Европы и Америки огромными тиражами. После этого из-под пера Раушнинга на свет появилось еще несколько текстов столь же сомнительного рода.

В России указанный «труд» (под названием «Говорит Гитлер»2 в полном виде вышел в 1993 году и с тех пор активно цитируется как источник, причем не только какими-то недалекими публицистами, но и, что удивительно, вполне уважаемыми и добросовестными исследователями, такими, например, как Олег Пленков… Обратимся же к самому тексту.

Книга состоит из 16 глав. В предисловии Раушнинг уверяет, что приводимые разговоры, состоявшиеся в первые два года господства национал-социалистов, аутентичны. Кроме того, здесь же звучит сентенция о том, что у нацизма есть некое «тайное учение», которое разрабатывается в «определенных кругах весьма малочисленной элиты». Далее Раушнинг нескромно называет себя одним из «посвященных»3 (правда, он нигде не объясняет, почему он, занимающий в партии не самый значительный пост, удостоился такой чести?).

В первой главе Гитлер предстает кровожадным маньяком, провозглашающим необходимость мирового пожара: «Мне не нужны рыцари, мне нужны революции»4. Очевидно, что Раушнинг просто перепутал нацистов с большевиками, впрочем, нельзя исключить, что такие аналогии он приводит не случайно — для создания пущего пропагандистского эффекта. Кроме того, в момент, когда книга вышла в свет, СССР и Германия были связаны Пактом о ненападении, и убедить англо-американского читателя в том, что между фашизмом и коммунизмом существует некая глубинная связь, было несложно. Вот еще одно подобного рода «высказывание» нацистского лидера: «Между нами и большевиками больше сходства, чем различий. Прежде всего — истинный революционный настрой, который еще жив в России, свободной от происков всякой пархатой социал-демократии. Я всегда принимал во внимание это обстоятельство и отдал распоряжение, чтобы бывших коммунистов беспрепятственно принимали в нашу партию… Германия и Россия удивительным образом дополняют друг друга. Они просто созданы друг для друга»5. В тринадцатой главе фюрер вообще «говорит», что он «выполняет заветы Маркса»!6

Четвертая глава носит название «Антихристианин». Собственно, именно на нее очень любят ссылаться те «исследователи», которые хотят доказать «сатанинскую» сущность нацизма. Гитлер якобы заявляет, что его никто не удержит от искоренения христианства в Германии, «полностью, до малейших корешков»7. Далее фюрер отрицательно «высказывается» о «мракобесах, сочиняющих свои нордические религии». Таким образом, Раушнинг подводит читателя к мысли, что именно сатанизм должен занять место христианства. Впрочем, звучит и фраза о необходимости возрождения язычества. Правда, в восьмой главе Раушнинг явно «прокалывается», когда приводит следующую сентенцию Гитлера: «Наша партия — это не тайный союз религиозных реформаторов»8.

К этой тематике Раушнинг возвращается в главе «Черная и белая магия», в которой отмечает, что «Гитлер отдался силам, которые влекут его за собой… Он уже давно предался власти колдовства, которое не без оснований и вовсе не в переносном смысле можно было бы назвать демонической магией»9. Затем он приводит слова какой-то дамы, обращенные к фюреру: «Вам открыта власть над миром чистых духов. Не позволяйте существам, связанным с землей и похищающим вашу силу, сбить вас с истинного пути».

Через несколько страниц данцигский мистификатор уже запросто именует Гитлера «мастером великой магии» и «жрецом тайной магии». А вот монолог, призванный показать связь фюрера с масонством: «Они образуют нечто вроде элиты священнослужителей. Они отгораживаются от людей с помощью особых обрядов. Они разработали тайное учение, которое не формулируется в словах, а постепенно, с помощью символов и тайных ритуалов, дает все более и более высокую степень осознания. Иерархическое строение и воспитание символами и ритуалами, то есть помимо просвещения разума, а только путем оплодотворения фантазии, путем магического воздействия культовых символов: вот в чем опасность и величие масонов — и это я перенимаю у них»10. Кроме того, книга переполнена «откровениями» Гитлера о его встречах с неким «бесстрашным и жестоким», перед которым он «трепетал». Очевидно, подразумевается дьявол.

Опусы Раушнинга «не имеют ни малейшей исторической ценности»11, они наполнены искаженными цитатами из «Майн Кампф», приписанными Гитлеру чужими словами и выдумками противников национал-социалистов. Раушнинг рисует Гитлера как яростного противника христианства, создателя новой религии, которым движут некие потусторонние силы дьявольского характера, внушившие фюреру идеи мирового господства и уничтожения целых народов. Немецкий историк и мыслитель Кристоф Линденберг отмечает, что «пассажи» Раушнинга «вполне можно отнести за счет военной пропаганды»12. Наиболее авторитетный и объективный биограф Гитлера Вернер Мазер высказывается так: «Данные Раушнинга базируются на стилизованной оценке имеющихся второстепенных источников и для исторического исследования абсолютно не представляют ценности»13.

Лжесвидетельства Раушнинга приводились на Нюрнбергском процессе как доказательства виновности национал-социалистического руководства. Показательно, что «Документ СССР-378» (книга «Голос разрушения» 1940 года) цитировали почти исключительно советские юристы — Роман Руденко (главный обвинитель от СССР), Юрий Покровский (заместитель главного обвинителя), Лев Смирнов, Лев Шейнин, Михаил Рагинский (помощники главного обвинителя)14. Это говорит о том, что даже британцы и американцы воспринимали «разоблачения» Раушнинга как плохую пропагандистскую «утку», действенную только во время войны. Коммунистические же агитаторы продолжали активно цитировать Раушнинга и в последующем. Скажем, известный фильм Михаила Ромма «Обыкновенный фашизм» переполнен байками данцигского проходимца (например: «Я, — говорил Гитлер, — освобождаю людей от отягощающих ограничений разума, от грязных и унижающих самоотравлений химерами, именуемыми совестью и нравственностью»).

Герман Раушнинг в послевоенное время переехал в США, где стал фермером, и прожил очень долгую жизнь15. Вопреки всякому здравому смыслу, его произведениям суждено было стать одним из главных источников мифотворчества со стороны авторов, специализирующихся на истории национал-социализма, начиная от академиков и заканчивая студентами-первокурсниками и досужими публицистами.

 

«Застольные разговоры Гитлера»

Еще одним сомнительным источником является книга Генри Пикера «Застольные разговоры Гитлера»16, представляющая собой авторизованные стенограммы монологов руководителя Германии в Верховной ставке за период с 21 июля 1941 года до 31 июля 1942 года. Книга была впервые опубликована в Западной Германии в 1951 году. Официальная версия появления «Застольных разговоров» такова. Первые записи «откровений» Гитлера в Ставке начал делать юрист Генрих Грейм. Его записки попали затем в руки Генри Пикера, прибывшего в Ставку в марте 1942 года и решившего продолжить стенографировать монологи фюрера. Окончательно покидая Ставку в начале августа 1942 года, Пикер якобы получил официальное разрешение Гитлера забрать с собой свои «наработки».

При этом известно, что вести подобные записи было строжайше запрещено лично Гитлером. По мнению И. Фрадкина, этот запрет фюрера был обусловлен тем, что одна из стенограмм, сделанных еще Греймом, появилась в зарубежной печати17. Если такая публикация вообще имела место, то наверняка она несла на себе серьезный отпечаток пропагандистской «доработки» (учитывая время публикации — начало мировой войны). В любом случае риск повторения подобного просчета оставался, и в этом случае непонятно, почему молодому юристу Пикеру было позволено возобновить записи. К слову, нуждается в перепроверке и то, что этот человек с завидной регулярностью «допускался» к столу диктатора, ведь далеко не весь обслуживающий персонал Ставки удостаивался такой возможности.

Некоторые историки отмечают, что Пикер делал свои записи в тайне от Гитлера, но по согласию Мартина Бормана: «Сориентировавшись в обстановке, он [Пикер] понял, что ему необходимо какое-то прикрытие, и он нашел влиятельного покровителя в лице рейхсляйтера Бормана. Тот стал давать Пикеру „служебные поручения“: кратко фиксировать в блокноте некоторые застольные высказывания Гитлера, а затем сразу после трапезы реконструировать их в конспективной записи»18. Через некоторое время Борман якобы показал Гитлеру записки Пикера, и фюрер дал «добро» на продолжение работы. Если даже согласиться с этой версией, остается непонятным, почему фюрер разрешил Пикеру забрать стенограммы с собой (для того, чтобы они опять стали инструментом союзнической пропаганды?).

Вероятнее всего, никаких стенограмм Пикер из Ставки не выносил. По одной из возможных версий, «монологи» фюрера были «восстановлены» в плену под присмотром британских офицеров. По другой — Пикер, нуждаясь в деньгах, «по памяти воспроизвел» монологи, руководствуясь собственными идеями и представлениями. И в том и в другом случае ценность подобного источника невелика, и серьезные историки предпочитают обходиться без его помощи. Зато публицисты всех мастей с большим удовольствием цитируют «откровения» Гитлера о том, например, что надо засадить Украину крапивой19, или о том, что «сырые корни и тому подобные вещи способствуют сохранности здоровья детей»…20

Разумеется, свои воспоминания о беседах с фюрером (в том числе, до прихода нацистов к власти) оставили очень многие люди. В каждом случае к источникам такого рода надо подходить очень и очень осторожно. Надо учитывать, когда и в каких условиях писались подобные мемуары, была ли их публикация вызвана конъюнктурными соображениями: попыткой самооправдаться, добыть автору популярность или дополнительный финансовый источник и так далее.

Приведем лишь два примера. Альберт Шпеер, «личный архитектор фюрера» (в отличие от Раушнинга, он действительно принадлежал к довольно узкому кругу приближенных Гитлера) и один из подсудимых Нюрнберга, опубликовал несколько книг: «Воспоминания» (1969), «Шпандауский дневник» (1975), «Рабское государство» (1981). Необходимо отметить, что с момента капитуляции Германии Шпеер избрал тактику полного раскаяния и самообеления с целью сохранить себе жизнь. Международный трибунал действительно приговорил его к 20 годам заключения.

После освобождения этот талантливый технократ продолжал посыпать свою голову пеплом, не уставая повторять, что он «был слепцом по собственному выбору»21. Этим-то и можно объяснить, что в своих действительно интересных (и во многом правдивых) мемуарах он позволял себе высказывать исключающие друг друга точки зрения на духовное мировосприятие фюрера (к слову, в воспоминаниях Шпеера мы не найдем заявлений о мнимых контактах главы Третьего рейха с потусторонними силами). В одном месте Шпеер свидетельствует, что Гитлер видел в Церкви необходимый для народа и государства институт и подвергал резкой критике борьбу против Церкви, как преступление против будущего нации22. Но буквально через несколько страниц приводится следующее высказывание нацистского диктатора: «В том-то и беда, что мы исповедуем не ту религию. Почему бы нам не перенять религию японцев?»23

Последняя цитата подозрительно напоминает разглагольствования фюрера из «Застольных разговоров». Вставка в свои воспоминания «цитат», компрометирующих Гитлера как язычника и антихристианина, вполне согласуется с «генеральной линией» Шпеера, избранной им для критики нацистского режима, которому он «невольно» служил.

Второй пример касается мемуаров бывшего высокопоставленного национал-социалистического функционера Отто Вагенера, также входившего в конце 1920-х — начале 1930-х годов в круг приближенных Гитлера. Доктор философии Отто Вагенер (1888–1971) вступил в НСДАП еще в 1923 году. С 1929 года он стал членом Имперского руководства партии, некоторое время был начальником штаба штурмовых отрядов (СА). В 1931 году Вагенер был назначен руководителем Экономическо-политического отдела партии. После прихода нацистов к власти он становится имперским комиссаром экономики. Отто Вагенер был одним из самых близких и доверенных лиц Гитлера с осени 1929-го до лета 1933 года.

Мемуары Вагенера можно назвать более надежным источником, чем пасквили Раушнинга и самобичевания Шпеера, хотя бы потому, что он писал свои воспоминания не для печати (они увидели свет лишь спустя семь лет после его смерти, в 1978 году). Здесь фюрер говорит уже о необходимости для немецкого народа признания истинного Бога — Христа и высказывается резко против «лицемеров, имеющих Христа на устах, но дьявола в сердце»24.

 

«Утренние маги» и их эпигоны

Говоря о литературе, отстаивающей «оккультную» версию происхождения национал-социализма, нельзя не коснуться такой знаковой работы, как «Утро магов» Луи Повеля и Жака Бержье25 (впервые опубликована в 1960 году). Эта книга к настоящему моменту превратилась для некоторых «исследователей» в источник для бесстыдных компиляций и ссылок. Пятая часть книги — «Несколько лет в абсолютно ином» — посвящена различным аспектам потустороннего влияния на «медиума» Гитлера и верхушку нацистской партии. В первой главе указанной части авторы отмечают: «Мы принимаем самые странные факты при том условии, что сможем удостоверить их подлинность. Порой мы предпочитали показаться искателями сенсации или людьми, позволяющими увлечь себя вкусом к странному, чем пренебречь тем или иным аспектом, который может показаться безумным… Объектом нашего изучения была серия фантастических событий».

По прочтении работы действительно приходишь к выводу, что единственной целью Повеля и Бержье была погоня за сенсацией. «Утро магов» и вправду стала сенсацией, но… для людей, абсолютно несведущих в подлинной истории нацизма. Французские авторы изрядно потрудились на ниве самой вольной трактовки событий, зачастую опускаясь до прямого подлога. Скажем, они совершенно неоправданно рисуют геополитика Карла Хаусхофера магом, оказывающим на фюрера небывалое влияние еще со времен заключения Гитлера в крепости Ландсберг, необоснованно проводят прямую связь между псевдомасонскими организациями («Германенорден», «Общество Туле») с рождением нацистской партии, безапелляционно заявляют о том, что в Германии процветала теория полой Земли.

«Утро магов» переполнено россказнями самого низкого пошиба. К примеру: «23 февраля 1957 года, в Богемии, водолаз искал тело студента, утонувшего в Чертовом озере. Он всплыл на поверхность, бледный от ужаса, не в состоянии вымолвить ни слова. Когда к нему вернулся дар речи, он сообщил, что увидел под холодными тяжелыми водами озера призрачную шеренгу немецких солдат в форме, обоз запряженных телег»26.

Достоверность всех этих «фактов» авторы, вопреки собственному утверждению, никак не доказывают, и доказать не могут, поскольку главным источником их в высшей степени сомнительной теории являются пасквили Германа Раушнинга — книга просто пестрит пространными цитатами из «Разговоров с Гитлером». Факт многочисленных искажений и прямой лжи Повеля и Бержье блестяще доказал немецкий историк Кристоф Линденберг27.

Остается добавить, что Повель был в свое время учеником Георгия Гурджиева, а Бержье, по его собственному утверждению, — «террористом и политическим ссыльным»28. После войны Бержье стал одним из идеологов так называемого «оккультного авангардизма», или неооккультизма, в 1956 году основал коммерческий оккультный журнал «Planete», выступив в роли самого заурядного дельца, спекулирующего на интересе публики ко всему таинственному и необъяснимому.

«Утро магов» повлекло за собой целую волну работ, посвященных все той же тематике. О том, что нацизм был спровоцирован и руководился «дьявольскими» силами, пишет, к примеру, Д.Х. Бреннан в книге с многообещающим заглавием «Черная магия Адольфа Гитлера»29. Цель «исследования» — «доказательство сатанического аспекта оккультизма Гитлера». Названия глав говорят сами за себя: «Черный посвященный», «Корни зла», «Зловещий символ», «Жертвоприношение сатане». Бреннан безоговорочно называет Гитлера и Гиммлера магами и сатанистами: «Гитлер решился на договор. Он решил просить о помощи Сатану, просить чуда такой мощи, которое могло бы переменить внешние физические условия и восстановить прежние позиции его ученика… Мы изучили его карьеру — это карьера мага. Мы можем изучить его действия. Это действия сатаниста. Короче говоря, то, как Гитлер думал и поступал, — именно тот способ, каким живут, думают и поступают сатанисты»30.

Бреннан предлагает читателю и совершенно оригинальные объяснения ряда исторических событий этой эпохи. К примеру, он убежден, что «ведьмы производили специальные действия, чтобы воспрепятствовать высадке Гитлера после падения Франции… Они собрались, создали колоссальный резервуар силы и послали в мозг Гитлера мысль: „Ты не сможешь пересечь море, не сможешь“»31. Из этого мы можем сделать вывод, что Бреннан сам не до конца определился, на чьей же стороне выступали «силы зла» (судя по приведенному отрывку — все же на стороне союзников). В основном же фактура книги повторяет домыслы Повеля и Бержье.

Некоторые авторы пытаются увязать нацизм с антропософией Рудольфа Штайнера и сатанизмом Алистера Кроули. В 1972 году Тревор Равенскрофт опубликовал книгу «Копье судьбы»32, в которой описывает некоего Йоханеса Штайна, австрийского еврея и антропософа, близко знакомого с Гитлером в венский период. Вместе они якобы практиковали оккультизм, усиливая эффект употреблением наркотиков. А с сатанинскими магическими обрядами, по мнению Равенскрофта, будущего фюрера познакомил Дитрих Эккарт. Британский историк Николас Гудрик-Кларк отмечает, что Равенскрофт «пытается мифологизировать образ нацизма» при помощи антропософских доктрин Штайнера, снабжая свой труд соответствующими терминами («центры астрального тела», «выход в макрокосм», «Царство Люцифера»)33.

Не менее сомнительна книга французского автора Жана Робена «Гитлер — избранник Дракона» (1987 год)34. Автор в который раз пересказывает абсурдные домыслы о «поисках Шамбалы», «маге» Хаусхофере и сатанизме Гитлера. Говорит он и о… тесной связи нацистов с исламом, о чем якобы свидетельствует символическая роль зеленого цвета в ритуалах СС (это что-то новое!). Надо отметить, что Робен испытывает искреннее восхищение перед всем эзотерическим и считает, что секретом подлинной инициации («магических действий, ведущих человека к Богу») обладают лишь евреи.

 

Объективная критика оккультной теории

Действительно объективных работ, посвященных этой тематике, как мы указали выше, совсем немного. Прежде всего, это книга оксфордского историка доктора Николаса Гудрика-Кларка «Оккультные корни нацизма»35. Исследование представляет собой исторический обзор биографий, доктрин и культовой практики ариософов, Гвидо фон Листа и Йорга Ланца фон Либенфельса, а также их последователей в Германии и Австрии. Автор убедительно опровергает распространенные мифы, например о том, что нацистская партия была создана оккультистами из «Общества Туле». Гудрик-Кларк развенчивает мистический ореол вокруг фигур «барона» Зеботтендорфа и «мага» Виллигута, характеризуя их как проходимцев и фантазеров.

К сожалению, работа посвящена в основном развенчанию связей оккультизма и национал-социализма до прихода Гитлера к власти. Лишь две главы — «Карл Мария Виллигут — личный маг Гиммлера» и «Ариософия и Адольф Гитлер» — частично затрагивают непосредственно Третий рейх. Тем не менее книга способна расставить точки над i. Последняя глава посвящена критике современной мифологии оккультного нацизма. Гудрик-Кларк справедливо отмечает, что книги, разрабатывающие тематику оккультного Рейха, «сенсационны и необоснованны. Большинство авторов совершенно невежественны относительно первоисточников, и дикие вымыслы исправно дублируются каждым новым неофитом писанины подобного жанра; появляются все новые „факты“ и подробности деятельности могущественного „Общества Туле“, связей нацизма с Востоком и оккультного посвящения Гитлера»36.

Удивительно другое. Все российские авторы, мистифицирующие читателя в отношении «оккультного Рейха», постоянно ссылаются именно на эту добросовестную работу, казалось бы, заранее обрекающую все их выводы на полный провал. Очевидно, подобных писак заботит не поиск истины, а желание прославить себя или набить карман звонкой монетой.

Большой интерес представляет монография немецкого историка Кристофа Линденберга «Технология зла». Написанная на основе обширного фактического материала книга призвана рассмотреть причины феномена Гитлера и историю становления национал-социализма. Довольно подробно Линденберг останавливается на предполагаемом оккультном влиянии на фюрера Хаусхофера и представителей эзотерических кругов Мюнхена.

В главе, посвященной «главе германской геополитики», автор убедительно доказывает, что Хаусхофер никогда не был в Тибете, не основывал «Общество Туле» и вообще не был связан с какими-то «тайными знаниями». Он делает вывод: «Версия о необычайном влиянии Хаусхофера на Гитлера скорее всего возникла в годы Второй мировой войны и представляет собой типичную пропагандистскую „утку“; в 1954 году ее подхватил Повель, присочинил историю о путешествии Хаусхофера в Тибет и его встречах с Гурджиевым и, наконец, в книге „Утро магов“ украсил совсем уж фантастическими подробностями. Другие авторы — например, Брондер и Равенскрофт — просто позаимствовали ее у Повеля, добавляя все новые и новые детали, частично основанные на неверно интерпретированных фактах, частично полностью вымышленные, и создали таким образом новый литературный жанр»37.

Относительно «Общества Туле» Линденберг замечает, что духовный потенциал его членов «исключал возможность совершения ими каких-либо оккультных действий»38, да и вообще, по мнению автора, «тому, кто хочет отыскать глубинную основу личности Гитлера и всей национал-социалистической доктрины, совершенно незачем обращаться к деятельности оккультных обществ Центральной Европы, ибо сколько-нибудь активных обществ такого рода в данный период попросту не существовало»39. Кроме того, нет никаких доказательств того, что Гитлер состоял в «Туле».

Общее заключение Линденберга таково: «Версии об оккультном влиянии реально существовавших организаций на Гитлера, по сути, высосаны из пальца и основаны лишь на весьма туманных предположениях, а не на исторических данностях»40.

В деле развенчания мифа об «оккультном фашизме» значительную роль играют некоторые работы итальянского мыслителя и консервативного революционера Юлиуса Эволы, которого историки-фантасты почему-то любят цитировать (в основном превратно) для подтверждения своих нелепых теорий. Один из таких «исследователей» даже именует Эволу «теоретиком итальянского мистического фашизма»41.

Одну из своих статей Эвола назвал «Гитлер и тайные сообщества». Главным недоразумением «оккультной теории» автор считает «смешение мистического элемента с мифическим, в то время как они не имеют между собой ничего общего»42. По мнению Эволы, бессмысленно приписывать магическую составляющую таким нацистским мифам, как государство-рейх, Фюрер, Раса и Кровь. Работу Повеля и Бержье «Утро магов» философ называет «крайне неправдоподобной книгой». Версию о том, что способность привлекать людей Гитлер приобрел «инициатическим путем», Эвола называет чистой фантазией. Отрицает он и «оккультное происхождение» научного общества «Наследие предков».

В другой своей работе — «Фашизм. Критика справа» — Эвола категорично отмечает: «Можно считать чистой фантазией всякое „демоническое“ толкование гитлеризма, свойственное многим исследователям национал-социализма, которые считают, что обратное движение свастики является непредумышленным, но явным знаком демонического характера. Такой же выдумкой являются все намеки на „оккультную“, инициатическую или контринициатическую подоплеку (мы утверждаем это со знанием дела)». Оккультные общества Вены и Мюнхена, якобы повлиявшие на Гитлера, мыслитель называет поверхностными и не имеющими «никакой связи с подлинной традицией, в них царила путаница понятий и разнообразные личные заблуждения».

К слову, на фактуру указанной работы Эволы опирается французский автор В. Жерсон («Нацизм — тайное общество»). При этом он приходит к совершенно противоположным выводам и намеренно мистифицирует читателя.

 

Оккультный неонацизм

«Оккультная теория» получила некоторое распространение даже среди ряда неонацистских авторов. К последним относится, прежде всего, чилиец Мигель Серрано43. Он был дипломатом и довольно известным в свое время путешественником, участником экспедиций в Антарктиду. Начиная с середины 1970-х годов Серрано опубликовал несколько книг, в которых высказал ряд довольно сомнительных идей (в духе немецких ариософов начала XX века) в отношении традиции, религии и истории. Для Серрано характерно полное неприятие христианства («христианство было не чем иным, как приманкой, с помощью которой иудаизм охотился на неосторожных ариев»44), провозглашение божественности Гитлера (он называет его Последним Аватарой), активное привлечение оккультной терминологии.

Книгу «Воскрешение героя» автор посвятил «влюбленным в эзотерический гитлеризм». Здесь Серрано обращается к астрологии и алхимии, к архаическому мифу о Вечном Возвращении, к митраизму и одинизму. Основываясь на трудах австрийского пангерманиста, эзотерика и ариософа Гвидо фон Листа, Серрано считает, что христианство — это извращенная и перевернутая форма древнейшей нордической религии — так называемого «кристианства». Книга заканчивается следующими словами: «Вот какой путь пришел указать нам Адольф Гитлер, Последний Аватара: возможность для героя превращаться в большее, чем Бог, в Сверхчеловека, в Абсолютного Человека, в Тотального Человека, Солнце, Звезду. Ибо Адольф Гитлер был им»45.

В других своих работах Серрано утверждает, что Гитлер не погиб, а незадолго до падения Берлина покинул свой бункер на летающей тарелке и приземлился в Антарктиде. Там он был ритуально умерщвлен и переселился в Валгаллу. Понятно, что подобные сентенции ничем не подтверждаются и имеют мало общего с действительностью.

 

«Оккультный миф» в России

В России теория «оккультного Рейха» начала распространяться с начала 1990-х годов в связи с публикацией брошюры Валентина Пруссакова «Оккультный мессия и его Рейх»46, представляющей собой почти дословный пересказ упомянутого «труда» Повеля и Бержье. Писатель, к примеру, повторяет бредовое утверждение о том, что «вошедшие в Берлин части Красной Армии были немало поражены, когда увидели большое число трупов тибетцев в форме СС»47. В главе «Оккультный Рейх» автор пишет: «Нельзя забывать о том, что Гитлер, Гесс, Гиммлер, Розенберг и некоторые другие лидеры национал-социализма были глубокими мистиками, серьезно интересовавшимися оккультными вопросами»48.

Пруссаков оканчивает свое «исследование» «магического фашизма» словами: «Нацисты… подготавливали приход Высшего Неизвестного. У них было магическое понимание мира и человека»49.

Добавим, что Пруссаков в 1990-е годы активно занимался популяризацией истории фашизма. Все его книги и статьи («Портреты на фоне свастики», «Прах Гитлера» и проч.) представляют собой почти дословные переводы западных авторов (при этом Пруссаков беззастенчиво приписывает авторство себе).

После выхода на телевидении цикла документальных фильмов «Тайны века» (1993 год) и появления в 1994 году полного русского перевода «Утра магов» демонизированный облик нацизма прочно занял свое место в отечественных средствах массовой информации и популярной литературе.

Несомненно, более всех на ниве создания мифа «магического фашизма» в России потрудился известный публицист Юрий Воробьевский. Он обратился к этой теме еще при создании упомянутого телецикла «Тайны века», затем постоянно возвращался к ней в своих многочисленных книгах и статьях. Были выпущены даже видео- и аудиокассеты с «проповедями» Воробьевского, активно использует он и возможности Интернета. Надо отметить, что этот писатель везде позиционирует себя в качестве православного автора. Однако он совершенно невежественен в вопросах христианского богословия. Вот лишь один пример. Автор пишет: «Есть царство от Бога, а есть государство от дьявола»50. Таким образом, Воробьевский «отменил» известную христианскую формулу «Несть власти аще не от Бога».

Кроме того, остается непонятным, почему Воробьевский «не гнушается» сотрудничать с откровенно неоязыческими изданиями, а также телевизионными каналами, политика которых давно вызывает справедливые нарекания Русской православной церкви (например, с НТВ)? Возникают вопросы и по поводу привлечения Воробьевским в качестве «экспертов» масонов. Так, он постоянно приводит комментарии некоего «брата Маркиона», представленного как «великий магистр» и «член „Круга Тэба“, координационного совета тайных обществ Франции». «Брат Маркион» показывает весьма приблизительное знание истории, мистифицирует легковерного интервьюера Воробьевского. Тем не менее автор отмечает, что «суждения такого собеседника для нас весьма полезны».

«Венцом» творчества Воробьевского стала недавно вышедшая книга «Аненербе — оккультный меч Рейха». Писатель постоянно кичится тем, что он работал в архивах, что именно ему «впервые удалось ознакомиться с частью материалов общества „Аненербе“»51. Казалось бы, вот — уникальный шанс познакомить читателя с ценнейшими документами и объективно описать историю этой крупнейшей научной организации Третьего рейха. Но нет, вместо этого — сплошная профанация. Все реальные результаты «работы с архивными источниками» — публикация структуры общества в неоязыческом журнале, по иронии судьбы носящем название «Наследие предков»52. Что ж, публикация действительно интересная (она представляет собой следственный отчет советских спецслужб, подготовленный 29 июня 1945 года). Остается непонятным только, почему автор не приводит ее в других своих работах (к примеру, в указанной последней книге). Ответ прост — материал полностью противоречит «теории» Воробьевского об оккультных корнях нацизма.

В действительности книга Воробьевского не дает ни малейшего представления об истории «Аненербе». Парадоксально, что обществу посвящено всего лишь несколько куцых страниц объемного труда. Абсолютно ничего нового! Все — почти дословное повторение соответствующих отрывков из «Утра магов». И вновь абсурдные выводы: «Были восстановлены древние культы и ритуалы, способные увлечь толпу за вождем. Апробировались магические способы воздействия на сознание. Продумывалось все — вплоть до позы вождя с руками, сложенными на нижней энергетической чакре»53 (достаточно странно, что «православный автор» пользуется индуистскими терминами).

Книга состоит из четырех очерков. Только небольшая часть «исследования» имеет какое-то отношение к гитлеровской Германии, остальное — полный вздор, сенсационные гипотезы, исторические экскурсы в различные эпохи… Цель четвертого очерка — «доказать», что глава католической церкви — ни много ни мало «первосвященник сатаны» (непонятно только, при чем здесь фашизм?).

Вот еще несколько примеров некомпетентности Воробьевского. Писатель упорно настаивает, что нацистскую партию непосредственно создало «Общество Туле». В качестве «неоспоримого доказательства» приводится фотокопия списка структур, входящих в «Германенорден». Однако из фотокопии вовсе не следует, что перечисленные организации имеют какое-то отношение к «Германенордену». Вероятнее всего, это просто полицейский перечень немецких националистических и антисемитских партий и групп начала 1920-х годов.

Еще одно «доказательство»: «В 1933 году барон Зеботтендорф издал книгу „Прежде чем пришел Гитлер“. Но тут же по Рейху был разослан приказ — книгу уничтожить! Сохранилось лишь несколько экземпляров. И вот один из них предо мной… Страница книги, ставшая, очевидно, роковой для основателя ордена „Туле“. Оказывается, в это общество были посвящены и Гитлер, и Гесс»54. Начнем с того, что книга самозваного барона «Перед приходом Гитлера» («Bevor Hitler кат») действительно была выпущена в 1933 году мюнхенским издательством «Дойкала-Ферлаг», но конфискован был лишь тираж ее второго издания55. «Труд» Зеботтендорфа многократно переиздавался во всем мире, в том числе и после войны. Кроме того, в этой книге нигде не указывается, что Зеботтендорф когда-либо видел Гитлера, был с ним знаком или имел беседы. В именном указателе значится только: «Гитлер Адольф. Ариец. Приглашался на заседания „Общества Туле“». Зеботтендорф использует формулу «приглашался на заседания», поскольку доказать непосредственную связь фюрера с «Туле» невозможно, но желательно. Кристоф Линденберг замечает: «Теоретически, конечно, можно допустить, что Гитлер как-то случайно забрел в помещения „Общества Туле“, но вероятно ли это?»56

Автора можно упрекнуть и в искажении других фактов. Он почему-то считает, что в юности Гитлер носил фамилию Шикльгрубер, что, как известно, не соответствует действительности. Или пишет, что во время «пивного путча» Гитлера прикрыл своим телом белогвардеец Бискупский, хотя фюрера спас Макс Шейбнер-Рихтер, а генерал Бискупский вообще не участвовал в мюнхенских событиях. Указывать на подобные «несоответствия» и несуразности можно бесконечно…

К сожалению, «труды» Воробьевского стали достаточно популярны в православной среде, цитируются христианскими публицистами, пропагандируются в религиозных журналах и телепередачах. Дьякон Андрей Кураев в своей полемической книге «Сатанизм для интеллигенции»57 одну из глав посвящает «оккультному расизму». Он неоднократно ссылается на книги Воробьевского, что и приводит этого уважаемого клирика к совершенно неверным выводам: «Прежде чем начать агрессию в пространстве, нацизм совершил агрессию против прошлого. Христианство было опорочено как расслабляющее иудаизирующее влияние на арийскую расу. Оккультные титаны прошлого, великие маги и „посвященные“ составили галерею новых героев. Без теософии столь стремительное возрождение языческой мифологии в Германии было бы невозможно»58.

Еще одним плодовитым автором, эксплуатирующим «оккультно-фашистскую» тематику, является Антон Первушин. В предисловии к первому изданию своей книги «Оккультные тайны НКВД и СС»59 автор называет себя «воинствующим материалистом» и заявляет, что он не верит в оккультные силы. Тем не менее он полагает, что «вера Адольфа Гитлера в Миф оккультизма привела к тому, что на какое-то время изменилось миропонимание целой нации». Масть, посвященная «оккультным тайнам СС», бессовестно скомпилирована с работы Николаса Гудрик-Кларка «Оккультные корни нацизма», книги Повеля и Бержье «Утро магов», «исследования» Равенскрофта «Копье судьбы» и т. д. Ничего нового в своей трактовке «оккультных тайн» Первушин, таким образом, не предлагает.

Так же как и другие эпигоны «оккультного мифа», писатель повторяет россказни о Копье Лонгина, которое нацисты якобы упрятали во льдах Антарктиды, об астрологах Гитлера, о «чисто оккультном подразделении СС» «Аненербе». Переписывается и фальшивка об «уставе будущей Церкви национального Рейха»: «…христианский крест должен быть снят со всех церквей, храмов и часовен и заменен единственным непобедимым символом — свастикой»60.

Позднее Первушин значительно расширил свое произведение. Книга «Оккультные войны НКВД и СС»61 также ничего оригинального об «оккультном Рейхе» не содержит. Зато появились главы о шаманах и масонах. Как и в случае с книгой Воробьевского, остается непонятным, зачем вообще Первушину понадобились такие пространные вставки, не имеющие ни малейшего отношения к Третьему рейху.

Справедливости ради отметим, что есть в издании и положительные стороны. К примеру, автор беспощадно критикует Эрнста Мулдашева, снискавшего себе крайне сомнительную славу «сенсационными» публикациями о поисках Шамбалы. Справедливо обвиняя путешественника в антинаучности, Первушин пишет: «Не совсем понятно, зачем офтальмологу с мировым именем портить себе репутацию, возрождая сегодня предание о Шамбале, да еще в такой фантасмагорической форме. Вряд ли он бедствует и вряд ли гонорар за книгу или статью для Мулдашева — единственное средство к существованию. Возможно, за этим стоит болезненное желание прославиться, стать знаменитым не только среди коллег и пациентов, но и среди широких масс народонаселения. Только зачем дурачить эти самые „широкие массы“, выдавая за научный труд халтурную оккультную подделку?»62 Точно такой же вопрос следует задать и самому Первушину. Зачем он повторяет бессовестные выдумки об «оккультном фашизме»? Для поиска «средств к существованию» или ради «болезненного желания прославиться»? Первушин справедливо замечает, что теории Мулдашева «калечат людей, искажая их восприятие реальности, погружая их в сон, который, как известно, порождает чудовищ». Неужели писатель не понимает, что его собственные теории калечат людей отнюдь не меньше?

Кстати, «поискам Шамбалы» посвящена книга другого фантазера — Вадима Телицына. «Труд» носит название «Проект „Аненербе“. Наследие предков и Третий рейх»63. Автор заявляет, что в Антарктиде до сих пор существует тайный нацистский подземный город с двухмиллионным населением, где практикуются генная инженерия и космические полеты64. Кроме того, Телицын столь же бесцеремонно, как и Первушин, буквально слово в слово переписывает целые отрывки из книг Гудрик-Кларка, Повеля, Бержье, Бреннана и проч. Только один пример. Телицын пишет: «Эсэсовская еженедельная газета „Das Schwarze Korps“ („Черный корпус“) призывала членов „Черного ордена“ к совокуплению со своими женами на старых кладбищах, ибо так становилась возможной „реинкарнация древних германских героев“. „Черный корпус“ периодически публиковала адреса захоронений, рекомендовавшихся для подобной деятельности»65. Открываем «исследование» Первушина. Цитируем: «Эсэсовская еженедельная газета „Шварце корпс“ („Das Schwarze Korps“ — „Черный корпус“) подзуживала членов „Черного ордена“ к совокуплению со своими женами на старых кладбищах, ибо так становилась возможной „реинкарнация древних германских героев“. „Шварце корпс“ периодически публиковала адреса захоронений, рекомендованных для подобной деятельности»66. Вопрос: кто у кого списал? Неужели у этих авторов не хватает таланта даже на то, чтобы просто пересказать ту или иную абсурдную сентенцию своими словами?

Заключительная глава книжки Телицына точно так же бессовестно скомпилирована с исследования Гудрик-Кларка. Плагиатор не удосужился даже расставить акценты в соответствии с общей направленностью своего «труда». Он почти слово в слово повторяет даже такое (совершенно верное) замечание английского историка: «Книги, написанные об оккультном нацизме во второй половине XX века, по большей части сенсационны, но слабо обоснованны. Большинство авторов совершенно произвольно трактуют первичные источники»67 (ср. у Гудрик-Кларка: «Книги, написанные об оккультном нацизме между 1960-м и 1975 годами, по большей части сенсационны и необоснованны. Большинство авторов совершенно невежественны относительно первичных источников, и дикие вымыслы исправно дублируются каждым новым неофитом писанины подобного жанра»68). Спрашивается, не является ли необоснованной книга самого Телицына? Кроме того, ему вообще не следовало бы заикаться о первичных источниках.

Но если в приведенных выше случаях плагиат все же носит не совсем явный характер (многие страницы своих книг указанные авторы, по всей видимости, писали сами), то книга Владимира Сеченовского «Третий рейх и знак зверя» является типичным нарушением авторских прав. Она представляет собой не что иное, как перевод упомянутой работы Жана Робена «Гитлер — избранник Дракона», с немногочисленными «обращениями» к книгам тех же Первушина и Гудрик-Кларка. Исходя из политической конъюнктуры, издание снабжено такой аннотацией: «Эта книга объединяет чудовищные пророчества многих западных историков и оккультистов. Вывод, который можно сделать, дочитав ее последние страницы, — нацизм, потрясший Европу и весь мир в середине XX века, был порожден исламским мессианством» (таким образом, проводится оригинальная мысль о том, что фашизм и исламский терроризм суть одно и то же).

Некий Н. Непомнящий опубликовал книгу «Тайны оккультного Рейха»69. Она была выпущена в серии «Загадки Вселенной» и органично дополнила другие книги этой серии: «Нами правит Космос», «На связи иные миры», «Голоса Вселенной». Уже это может дать известное представление об уровне «исследования». Поэтому как-то неудобно даже указывать на многочисленные фактические ошибки книги. Тем не менее… Непомнящий утверждает, что Отто Ран — «высокопоставленный член СС, который за год до этого глубоко исследовал движение катаров… в 1941 году направился в Ирак, чтобы стимулировать там антиколониальное восстание, а затем переехал в Италию»70. Во-первых, Ран никогда не был высокопоставленным эсэсовцем — с марта 1936 по февраль 1939 года он служил в концентрационном лагере Дахау всего лишь в звании унтершарфюрера СС (сержанта). Во-вторых, ни в какой Ирак и Италию он не ездил, поскольку 13 марта 1939 года трагически погиб в горах. Автор просто «путает» его с советником в ранге посла и особоуполномоченным германского МИДа в Сирии Р. Раном71.

Кроме того, Непомнящий постоянно твердит о том, что Третий рейх был «сатанинским государством»: «В этом больше не остается никаких сомнений. К этому выводу приводит черная форма вездесущих СС, некрофильским символом которых был человеческий череп, а также речи и поступки представителей нацистской верхушки»72. Вновь цитируются Раушнинг и авторы книги «Утро магов». Причем Повеля Непомнящий отчего-то именует «Пауэлом» (очевидно, он «позаимствовал» соответствующие сентенции из русского перевода работы Гудрик-Кларка, в котором некоторые имена «англизированы»). Совершенно некомпетентен Непомнящий и в вопросе религиозной политики национал-социалистов. Он пишет: «С момента своего прихода к власти он [Гитлер] повел ожесточенную борьбу с христианством… Было запрещено издание любой католической литературы»73. В своей работе мы попытаемся показать, что это, мягко сказать, не совсем верно.

Еще один «мифотворец» — Сергей Зубков, выступивший с книгой «Оккультная магия Третьего рейха»74. Отдадим ему должное хотя бы за то, что свое сомнительное «исследование» он написал сам, без дословных компиляций из «классиков жанра». Но это, разумеется, не избавило автора от многочисленных ошибок. Зубков думает, что шефом нацистской пропаганды был доктор… Геринг!75 Спорно мнение автора о том, что нацисты выступали «против традиционных ценностей» (насколько известно, они к этим ценностям как раз апеллировали). Зубков заблуждается, когда пишет, что теория первого президента «Аненербе» Германа Вирта стала официальной идеологией Третьего рейха. Досужими домыслами следует считать и сообщение о том, что труды Мигеля Серрано были «весьма значимым руководством к действию для Третьего рейха» (первые публикации оккультного содержания этого чилийского автора относятся к 1970-м годам). Вздором является сообщение, что в юности Гитлер носил фамилию Шикльгрубер76.

Книга Зубкова написана гораздо менее сумбурно, чем «труды» Воробьевского и Первушина. Она даже может представлять для подготовленного читателя известную ценность, поскольку автор достаточно верно излагает суть ряда народнических (фелькиш) теорий.

Ничего нового читателю не предлагает и Михаил Диденко (ныне покойный). Его книга «По следам СС в Тибет» является образчиком сумбурного изложения истории «оккультного Рейха».

Мы уже писали о том, что за рубежом теорию «оккультного Рейха» восторженно поддержали некоторые идеологи неонацизма. В России также нашлись националистические авторы неоязыческого толка, которые приняли все эти россказни близко к сердцу. К их числу относится Владимир Истархов, чьи неоязыческие фантазии под названием «Удар русских богов»77 выдержали несколько изданий и снискали себе определенную популярность, несмотря даже на то, что книга написана совершенно безграмотно с точки зрения стилистики русского языка.

Истархов положительно относится к национал-социализму, трактует последний как «новую религию, один из вариантов неоязычества». Глава его книги, посвященная Гитлеру («Гитлеровская Германия и Сталин»), частично повторяет фактуру работы «Путь к апокалипсису» Юрия Воробьевского. Эту книгу Истархов почему-то считает «серьезной и интересной», хотя и сожалеет, что Воробьевский «не сумел вырваться за пределы христианской западни и жидовской антиязыческой пропаганды». Истархов похвально отзывается и о В. Пруссакове, книга которого78 «Оккультный мессия и его Рейх» якобы «объективно показывает суть нацизма».

Для того чтобы читатель получил представление о творчестве Истархова, приведем несколько характерных пассажей: «За спиной Гитлера стояли неординарные религиозные мистики. И даже не мистики, а цепочки мистиков»; «Хаусхофер прошел выучку у тибетских лам и у адептов японского тайного общества Зеленого дракона»; «Идеологи нацизма активно собирали древние языческие рукописи со всего мира через специальную организацию „Аннэнэрбэ“. Эта организация собрала множество старинных книг, в том числе и древнерусских. „Аннэнэрбэ“ вывезла из России после революции по различным каналам и „Велесову книгу“ и множество других древних религиозных источников»79; «После Второй мировой войны огромная часть архива „Аннэнэрбэ“ попала в руки советских коммунистов и где-то сейчас тайно хранится, но где — власти не афишируют. К этим архивам и коммунисты и сегодняшние „демократы“-жидократы не подпускали и не подпускают никого, кроме особо посвященных» (следовательно, Воробьевский, согласно Истархову, «особо посвященный»); «Идеология нацизма — это удар языческих Богов по иудохристианству, коммунизму и сионизму. Но удар этот был не достаточным, и сатанисты использовали его в своих целях»80.

«Труд» Истархова переполнен мифическими россказнями, абсурдность которых видна любому здравомыслящему человеку.

Еще одной фигурой, эксплуатирующей тематику «оккультного Рейха», является известный философ и политик Александр Дугин. В начале 1990-х годов он участвовал в программах упомянутого телецикла «Тайны века». В качестве «эксперта» фигурирует он и в книгах Юрия Воробьевского. В 1993 году Дугин занялся популяризацией наследия Германа Вирта. В предисловии к работе «Гиперборейская теория» (она в сжатой форме излагает теорию голландского профессора) автор отмечает: «Этой книгой мы кладем начало „ариософии“ в русскоязычном контексте… Там, где есть хотя бы капля арийской крови, есть шанс расового пробуждения, воскрешения арийского примордиального сознания… Мы покажем Гиперборейскую теорию настолько открыто, насколько это возможно. Остальное — свободный выбор расы, и пусть „проклятые“ будут отделены от „избранных“ в празднике Вселенского Юла, арктического Нового года»81. Здесь же Дугин «отдает дань уважения» таким эзотерическим авторам, как Гвидо фон Лист, Йорг Ланц фон Либенфельс и Рудольф фон Зеботтендорф (которых историки-фантасты упорно считают «отцами-основателями» германского национал-социализма).

Проявляет интерес к подобной тематике и другой отечественный традиционалистский автор — Антон Платов. К сожалению, очень многие его работы весьма спорны. Платов опубликовал труд германского мистика и ариософа Гвидо фон Листа «Тайна рун»82, снабдив последний своими пространными комментариями, в которых весьма смело утверждается, что «в 1932 году Гитлер принимает предложение стать Великим Магистром Германского Ордена». Платов мистифицирует читателя и в отношении общества «Наследие предков», пытаясь придать ему мистико-магический характер, а также заявляет, что в годы Второй мировой войны «фюрер вступает в войну с богами собственного народа, более того — с богами индоевропейского мира». Поражение Германии автор обуславливает тем, что «Дух Севера» и «боги Асгарта» вступили в сражение на стороне союзников. Очевидно, Платов всерьез полагает, что Сталин, Черчилль и Рузвельт культивировали нордический дух и сумели призвать индоевропейских богов себе в помощь.

В эту тенденцию укладывается и «творчество» православного конспиролога Олега Платонова. В своей книге «Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации» он пишет: «Фашистские Германия и Италия считались иудейско-масонскими лидерами орудиями окончательного разрушения России. Сатанинская направленность Третьего рейха как нельзя больше отвечала духу масонской элиты Западного мира. Гитлеровское нашествие на нашу страну было попыткой иудейских владык уничтожить главное препятствие на пути к мировому господству». Еще более абсурдно звучат психопатические сентенции Платонова о такой важнейшей христианской святыне, как Копье Лонгина (к нему проявлял интерес Генрих Гиммлер). Автор договорился до того, что Копье Лонгина на самом деле является «символом зла».

Справедливости ради отметим, что далеко не все националистические авторы солидаризируются с «оккультной трактовкой» нацизма. Один из таких авторов пишет: «Явно инспирированный подрывными центрами, хлынул грязевой поток несусветной лжи, связывающий национал-социализм с оккультными, темными, инфернальными силами. Всего не перечислишь. Да и зачем?.. Цитировать эти опусы не имеет смысла. Большинство этих текстов напоминают психиатрические документы. Некоторые положения этих произведений упоминать просто недопустимо ввиду их богохульности. Как не вспомнить здесь русскую поговорку о том, что „держи вора“ громче всех кричит сам вор»83.

 

Литература о религиозной политике нацистов

Религиозная позиция нацистов рассматривается в целом ряде работ. Наиболее объективно к исследованию этого вопроса подошли такие историки, как М. Бросцат, К. Линденберг, Б. Эккерхардт, Г. Хоглер и Т. Шульц. Все они отмечают известную лояльность режима по отношению к христианским конфессиям (обусловленную в основном политическими и прагматическими соображениями). Из отечественных авторов можно отметить О. Пленкова, который, впрочем, не сумел избежать ряда ошибочных трактовок.

Религиозную политику Третьего рейха по отношению к православию весьма подробно рассматривают в своих работах А. Никитин и М. Шкаровский. Последний, несмотря на привлечение широчайшего массива источников, не смог правильно охарактеризовать духовно-мировоззренческие тенденции в НСДАП. В одной из своих книг автор приходит к совершенно неоправданным выводам. Он четко убежден в том, что нацизм являлся основой «для новой веры, которая расчистит себе путь пропагандой и насилием и придет на смену всем религиям мира». Используя сослагательное наклонение, Шкаровский утверждает, что после войны «должна была последовать фаза уничтожения религиозных организаций». Остается совершенно непонятным, на основании каких источников делается подобное заключение. Шкаровский не брезгует ссылаться и на крайне сомнительные тексты, вроде «Говорит Гитлер» Раушнинга, и даже на бульварную литературу типа «Оккультный мессия и его Рейх» В. Пруссакова.

Что касается политики нацистского режима по отношению к иудаизму, то работ на эту тему за последние годы вышло чрезвычайно много. К сожалению, многими исследователями движет не научная беспристрастность, а политическая и, вероятно, экономическая конъюнктура. Ведь авторы, специализирующиеся на тематике холокоста, получают солидную финансовую поддержку, в том числе международных организаций. Это далеко не всегда способствует объективности.

Таким образом, к настоящему моменту на Западе и в России сложился целый пласт популярной (можно даже сказать, популистской) литературы, целью которой является плотно увязать германский национал-социализм и его лидеров с различными эзотерическими организациями. Иногда утверждается, что Гитлер и его соратники были сатанистами. Распространено мнение по поводу «антихристианской сущности» нацистского режима.

Все подобные «исследования» не выдерживают исторической критики в силу того, что опираются на крайне сомнительные источники, а часто — на пропагандистские фальшивки. Наибольшую роль в создании «оккультного мифа» сыграли книги Германа Раушнинга, Луи Повеля и Жака Бержье. Почти все последующие работы, посвященные «магическому фашизму», в основном ориентируются на опусы этих авторов, а часто — просто скомпилированы с них.

Литература, разоблачающая эти фальсификации, к сожалению, гораздо менее обширна.