1 Слово «Будда» пишется с прописной буквы только в одном случае: если оно относится к основателю буддизма Гаутаме Шакья-муни; во всех прочих случаях оно пишется со строчной буквы.

2 Несколько лет назад в ходе войны, не прекращающейся в этом регионе уже несколько десятков лет, данная статуя была обстреляна и практически уничтожена. На сегодняшний день самая высокая в мире статуя Будды находится в Японии – Усику Дайбуцу, его высота вместе с лотосовым постаментом – 120 м; установлена в конце XX в.

3 Yōbel у евреев – обычай раз в 50 лет освобождать всех рабов еврейской национальности и возвращать им право собственности на отнятую у них землю; jubilaeus у населения Италии – полная индульгенция, объявляемая папой раз в 25 лет, обычай установлен Папой Павлом II в 1470 г.; юбилей – в более поздних традициях – 25– или 50-летняя годовщина со дня какого-либо события: Webster’s New Collegiate Dictionary, 1960. P. 456.

4 Бира Ш. Монгольская историография (XIII–XVII вв.) М., 1978. С. 85–86.

5 Абаева Л. Л. Сколько лет буддийской вере в Бурятии? // Молодежь Бурятии. 1991. 13 июля. С. 10.

6 Ламаизм в Бурятии XVIII – начала XX в. Новосибирск, 1983. С. 12–13.

7 Там же. С. 17–18.

8 Там же. С. 30–33.

9 Здесь и далее – в тексте, оформленном другим шрифтом, полностью сохранено написание первоисточника. – Прим. ред.

10 Служба Ван была повторена в полном объеме 19–20 июля в Агинском дацане Читинской обл.

11 См. о мандала: Tucci G. The Theory and Practice of the Mandala. L., 1961; Жуковская Н. Л. Мандала как предмет ламаистского культа // Культура народов зарубежной Азии. Сб. МАЭ. Т. 29. Л., 1973; Топоров В. Н. Мандала // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1982.

12 Зеленый цвет – один из пяти основных в цветовой палитре буддизма (белый, желтый, красный, зеленый, синий); с зеленым цветом в буддийской картине мира ассоциированы будда непогрешимой истины Амогасиддхи, страна света – север, элемент – воздух, чувство – обоняние, животное-спутник – Гаруда, будда грядущего мирового периода Майтрея (бурят. Майдар).

13 Дашиев Д. Г. Далай-лама. Улан-Удэ, 1991. Goodman T. The Last Dalai-lama a Biography. L., 1986.

14 250-летие официального признания буддизма в России // Тез. докл. науч. конф. 16–17 июля 1991 г. Улан-Удэ, 1991.

15 См. на эту тему: Кулешов Н. Зачем нам Далай-лама? // Моск. новости. 1991. № 30. 28 июля. С. 13.

16 Заятуев Г. Н. Агван Доржиев. Улан-Удэ, 1991.

17 Материалы этого дела пока в основном опубликованы за рубежом: Дело Дандарона / Сост. Семека Е. Firenze, 1974; Piatigorsky A. The Departure of Dandaron // Kontinent. 2. 1977. В нашей стране см.: Монтлевич В. М. Тантра на Запад! // Наука и религия. 1991. № 2; Его же. Б. Д. Дандарон – ученый-буддолог и религиозный деятель // Ступени. Философский журн. Л., 1991. № 1. С. 155.

18 Следует отметить великий почин Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Санкт-Петербург), вернувшего летом 1991 г. Агинскому дацану более 2 тыс. предметов ламаистского культа, поступивших в свое время в коллекцию музея после закрытия этого монастыря.

19 Автор в своих работах использует термины «шаманизм» и «шаманство» в равнозначном, взаимозаменяемом смысле, полагая, что первый термин образован по законам латинского языка, второй – русского, но содержание в них вложено одинаковое.

20 Залкинд Е. М. Присоединение Бурятии к России. Улан-Удэ, 1958. С. 40.

21 Ламаизм в Бурятии XVIII – начала XX в. Структура и социальная роль культовой системы. Новосибирск, 1983. С. 12–15.

22 Буряты. М., 2004. (Серия «Народы и культуры»). С. 446–451.

23 Ломакина И. О судьбе реликвий агинских дацанов в годы сталинизма // Мир буддийской культуры. Мат-лы междунар. симпозиума (10–14 сентября 2001 г. Улан-Удэ – Агинское). Чита, 2001. С. 156.

24 Буддийские общины и организации России // Буддизм России. 2003. № 37. СПб. С. 154–160.

25 Заятуев Г. Н. Цанид-хамбо Агван Доржиев. Улан-Удэ, 1991; Страницы из жизни Агвана Доржиева. Архивные документы. Улан-Удэ, 1993; Предание о кругосветном путешествии, или Повествование о жизни Агвана Доржиева. Улан-Удэ, 1994; Шаумян Т. Англия и Россия в борьбе за господство над Тибетом (Российские исследования по мировой истории и культуре. Т. 14). Lewiston-Queenston-Lampeter, 2001; Россия и Тибет. Сборник русских архивных документов. 1900–1914. М., 2005; Snelling J. Buddhism in Russia. The Story of Agvan Dorzhiev, Lhasa’s Emissary to the Tsar. Shaftesbury: Dorset, 1993.

26 Буддийская традиция: история и современность. Юбилейные чтения, посвященные 150-летию со дня рождения Агвана Доржиева. 25–27 ноября 2004 г. Мат-лы конф. СПб., 2005; Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство. Вторые Доржиевские чтения. 9–11 ноября 2006 г. Мат-лы конф. СПб., 2008.

27 Чимитдоржин Г. Г. Институт Пандито Хамбо лам. 1764–2004 гг. Улан-Удэ: Изд-во Буддийского института «Даши Чойн-хорлин», 2004. С. 101–110.

28 Встреча с Хамбо Этигэловым // Тайны Бурятии. Улан-Удэ, 2003.

29 Никитина Т. Восьмое чудо света // «Московский комсомолец» в Бурятии. 2005. 19–26 января.

30 Тайны Бурятии (спецвыпуск: Бидия Дандарон. Жизненный путь и духовный подвиг). Улан-Удэ, 2004.

31 Семека Е. (сост.). Дело Дандарона. Firenze, 1974; Piatigorsky A. The Departure of Dandaron // Kontinent. 1977. № 2.

32 Белка Л. К вопросу об институте хубилганов в бурятском буддизме // Мир буддийской культуры. Материалы Международного симпозиума. 10–14 сентября 2001 г. Улан-Удэ – Агинское. Чита, 2001. С. 120–126.

33 Дандарон Б. Д. Избранные статьи. Черная тетрадь. Материалы к биографии. «История Кукунора» Сумпы Кенпо. СПб., 2006.

34 Лама Нимажап Илюхинов. Я за нравственные принципы развития // Правда Бурятии (газ.). 1995. 15 дек. Улан-Удэ.

35 Жуковская Н. Л. К истории сойотской проблемы // Этнические процессы и традиционная культура (Сибирь: этносы и культуры. Вып. 9). М. – Улан-Удэ, 2005. С. 11–15; Содномов Б. Д. Через тернии – к ясному свету. Памяти учителя // Бурятия. 2005. 22 июля; Буддизм в Саянах: история и современность. Аршан, 2005.

36 Nadia Stepanova. L’Invocatrice degli Dei: Storie di Vita di una Sciemana Buriatia. Raccontata CD’Arista. Milano, 1998.

37 Жуковская Н. Л. Бурятский шаманизм сегодня: возрождение или эволюция? // Шаманизм и иные традиционные верования и практики. Мат-лы междунар. конгресса (7–12 июня 1999 г. Москва). Т. 5. Ч. 3. М., 2001. С. 164–165.

38 Календарь традиционных обрядов. Некоторые святые места и горы, находящиеся на территории Бурятии, где с давних времен проводятся тайлаганы и молебны. Улан-Удэ, 1998; Под Вечно Синим Небом (традиции, люди, даты). Шаманский религиозный календарь. Улан-Удэ, 2002.

39 Харитонова В. И. Из опыта «полевой работы» на семинарах «Центра по изучению шаманизма и иных традиционных верований и практик» (Фантастичен ли роман М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»?) // Полевые исследования Института этнологии и антропологии РАН. М., 2002. С. 143–156.

40 Наёхан (Ангараева Н. В.). Красота бескорыстной любви. Улан-Удэ, 2004.

41 Цыбикжапова Е. Х. Космическая эволюция в героическом эпосе «Гэсэр». Улан-Удэ, 2002.

42 Базаров Б. Д. Тайна посвящения в шаманы (Книга 1). Улан-Удэ, 1999; Базаров Б. Д. Таинство и практика шаманизма (Книга

2). Улан-Удэ, 2000.

43 Среди 89 регионов Российской Федерации Республика Бурятия занимала в 1996 г. 51-е место по производству валового регионального продукта, 54-е – по производству промышленной продукции, 56-е – по производству сельскохозяйственной продукции, 53-е – по капиталовложениям в экономику, 63-е – по иностранным инвестициям. См.: Российские регионы после выборов-96. М., 1997. С. 617–618. За последующие три года картина существенно не изменилась.

44 Соловьев В. С. Русская идея. М., 1911. С. 3.

45 Дашдамиров А. Национальная идея и этничность (Азербайджанская идея в этнокультурном интерьере). М., 1996. С. 4.

46 Жириновский В. В. Идеология для России. М., 1997. С. 57–83.

47 Там же. С. 59.

48 Красухин К. Г. Может ли быть сформулирована национальная идея? // Демократическое развитие регионов как условие построение гражданского общества в Российской Федерации. Тезисы докладов. Владикавказ, 1998. С. 9.

49 См.: Национально-освободительное движение бурятского народа. Тезисы и материалы докладов и сообщений. Улан-Удэ, 1989; Национальное движение в Бурятии в 1917–1919 годах. Документы и материалы. Улан-Удэ, 1994.

50 Под аналогичным названием, но совершенно независимо от бурят воссоздается древняя языческая религия тюркских народов России, катализатором которой послужила весьма нашумевшая в свое время книга: Сулейменов О. Аз и Я. Книга благонамеренного читателя. Алма-Ата, 1975. Осужденная в те годы всей академической общественностью АН СССР и Бюро ЦК Компартии Казахстана, она была переиздана в 1990 г. и стала настольной книгой многих поклонников общетюркской языческой идеологии.

51 Об этом юбилее см.: Жуковская Н. Л. 250 лет официального признания буддизма в России // Этнографическое обозрение, 1992, № 3. С. 118–131.

52 Подробно об этом см.: Ширапов Ю. С. Бурятская интеллигенция и общественно-политическая мысль Бурятии в начале XX века. Улан-Удэ, 1993. С. 4–47.

53 Кузьмин Ю. В., Свинин В. В. «Панмонголизм» как национальная идея консолидации народов Центральной Азии в XX веке. Иркутск, 1997. С. 5.

54 Кузьмин Ю. В. «Монгольский и Урянхайский вопросы» в общественно-политической мысли России (конец XIX – 30-е XX вв.). Автореф. дисс. … д-ра ист. наук. Иркутск, 1998. С. 32. О панмонголизме и его роли в истории народов Центральной Азии см. также: Белов Е. А. Россия и Монголия (1911–1919 гг.). М., 1999. С. 168–173; Железняков А. С. К вопросу об отношении Коминтерна к панмонголизму // Гуманитарная наука в России: Соросовские лауреаты. История. Археология. Культурная антропология и этнография. М., 1996. С. 66–69; Юзефович Л. А. Начало панмонгольского движения и атаман Семенов // Там же. С. 179–182.

55 Humphrey C. Marx Went Away – But Karl Stayed Behind. Ann Arbor, 1998. Р. 380–412.

56 Абаева Л., Цыренов С. Республика Бурятия. Модель этнологического мониторинга. М., 1999. С. 85.

57 См.: Курас Л. В., Базаров Б. В. Бурятия может стать воротами России в Азию и буддийский мир // Бурятия. 1994. 24 ноября; Абаев Н., Балданов Б.—М. Республика Бурятия: стратегия развития в контексте геополитической ситуации в Центральной и Северо-Восточной Азии // Вестник Евразии. 1999. № 1–2 (6–7).

С. 127–148.

58 Хайдапова Д. Вокруг «Атласа тибетской медицины»// Бурятия. 1998. 8 мая; Доржиев З. «Атлас тибетской медицины» вырвали с мясом // Правда Бурятии. 1998. 14 мая; Костина Л. Пьеса сыграна… Авторов – на сцену? // Бурятия, 1998, 14 мая; Чародеев Г. «Атлас раздора» доставлен в США // Известия. 1998. 15 мая; Четыре вопроса об «Атласе тибетской медицины» // Бурятия. 1998. 16 мая; Серенко А. «Атласная история» вскрыла в Бурятии заговор // Правда Бурятии. 1998. 19 мая (перепечатка из: Независимая газета. 1998. 13 мая); Степанов А. С дубинками против лам или провал полицейской акции // Гвоздь. 1998. май; Серенко А. Обманутые хувараки стали инструментом в политической борьбе. Новые подробности «Атласной истории» в Бурятии // Бурятия. 1998. 13 мая.

59 Пьяных Г. Охота на лам // Коммерсант-Власть. 1998. 26 мая. № 12. С. 56–61; Толстых Л. Культуррейдеры // Там же. С. 62–63.

60 Болсохоева Н. Д. Деси Сангье Гьяцо и его медицинские сочинения // Атлас тибетской медицины. М., 1994. С. 26–32; Жабон Ю. Ж. Научная деятельность Дэсрид Санчжай Чжамцо (1653–1705) (По материалам статьи Джампа-Принлэя, врача Центра медицины и астрологии г. Лхаса) // Культура Центральной Азии: письменные источники. Вып. 2. Улан-Удэ, 1998. С. 48–51.

61 Цит. по: Жабон Ю. Ж. Научная деятельность… С. 51.

62 Жамбалова С. Г. Атлас тибетской медицины – сокровище Бурятии. Улан-Удэ, 1997. С. 4–7.

63 Ацагатский или, как его еще называли, Ацагат-Шелутаев-ский дацан был закрыт 15 августа 1936 г. решением президиума Улан-Удэнского горсовета: см. Андреев А. И. Уход Агвана Доржиева // Orient. Альманах. Вып. 2–3. С. 95.

64 Жамбалова С. Г. Атлас тибетской медицины… С. 20–21.

65 Парфионович Ю., Сеппи И., Эстрин Ю., Евдокимова Н. Древняя культура: отмирающее и живое // Литературная газета. 1970. 9 дек.

66 См. об этом: Жуковская Н. Л. Возрождение буддизма в Бурятии: проблемы и перспективы (Исследования по прикладной и неотложной этнологии. № 104). М., 1997. С. 7–8; Там же: приводится библиография его работ и работ о нем.

67 Хунданов Л. Л., Хунданова Л. Л., Базарон Э. Г. Слово о тибетской медицине. Улан-Удэ, 1979; Материалы по изучению источников традиционной системы индо-тибетской медицины. Новосибирск, 1982; Асеева Т. А., Найдакова Ц. А. Пищевые растения в тибетской медицине. Улан-Удэ, 1984; Асеева Т. А., Блинова К. Ф., Яковлев Г. П. Лекарственные растения тибетской медицины. Новосибирск, 1985; Пульсовая диагностика тибетской медицины. Новосибирск, 1988; Лекарствоведение в тибетской медицине. Новосибирск, 1989 и др.

68 «Онцар гадон дэр дзод». Тибетский медицинский трактат. Пер. Э. Базарона, Ц. Ламжава, В. Пупышева. Новосибирск, 1989; «Чжуд-ши». Памятник средневековой тибетской культуры. Пер.

Д. Б. Дашиева. Новосибирск, 1988; «Чжуд-ши». Т. III. – «тантра наставлений». Пер. и прим. Д. Б. Дашиева. Улан-Удэ, 1991; Базарон Э. Г., Асеева Т. А. «Вайдурья-онбо» – трактат индо-тибетской медицины. Новосибирск, 1984; Базарон Э. Г., Асеева Т. А. «Вайдурья-онбо» – трактат индо-тибетской медицины (приложение). Новосибирск, 1985.

69 Жамбалова С. Г. Атлас тибетской медицины. С. 26–32.

70 Там же. С. 34–36.

71 Атлас тибетской медицины. Свод иллюстраций к тибетскому медицинскому трактату XVII в. «Голубой берилл». Пер.

Т. А. Асеевой, Н. Д. Болсохоевой, Т. Г. Бухашеевой, Д. Б. Дашиева. М., 1994.

72 Bod lugs gSorig rGyun bzhi’ı nad don bris cha ngo mtshar mthong ba don ldan, 1986; Tibetan Medical Thangka of the Four Medical Tantras. Trans. Byams-pa ‘Phrin-las. English trans. and annot. Wang Lee, Cai Jingfeng. Peoples Publishing House of Tibet, 1988.

73 Жамбалова С. Г. Атлас тибетской медицины. С. 36–38.

74 The Buddha’s Art of Healing. Tibetan Paintings Rediscovered. New York, 1998.

75 Контракт между Музеем истории Бурятии им. М. Н. Хангалова и компанией «Про-Культура», инк., об условиях организации и проведения выставки из Фондов Музея истории Бурятии им. М. Н. Хангалова «Буддийское искусство исцеления. Атлас тибетской медицины из Музея истории Бурятии», ст. 10.

76 Виноградов Б. За показ деньги все-таки платят // Известия. 1998. 8 мая.

77 Контракт, ст. 2.

78 См.: Возрождение Бурятии. 1998. 19–26 мая; Гвоздь. 1998. Май.

79 Постановление «О результатах выборов Президента Республики Бурятии 21 июня 1998 года» // Бурятия. 1998. 26 июня.

80 Серенко А. «Атласная история» вскрыла в Бурятии заговор // Бурятия. 1998. 19 мая (перепечатка из «Независимой газеты»).

81 Плиев П. Пять стихий и все живое // Независимая газета. 1998. 17 июня. С. 6; Пьяных Г. Охота на лам // Коммерсант-Власть. 1998. № 19. С. 58.

82 Бурятия. 1998. 15 апр.

83 Правда Бурятии. 1998. 13 мая.

84 Кроль М. А. Страницы моей жизни. Т. I. Нью-Йорк, 1944.

85 Жуковская Н. Л. М. А. Кроль и Бурятия; М. А. Кроль. Буряты и европейская культура // Altaica II. М., 1998. С. 67–87.

86 Жуковская Н. Л. Бурятия и буряты в жизни Моисея Кроля; М. Кроль. Годы ссылки. В гостях у Святого Ламы // Восточная коллекция. 2004. № 4. С. 69–80.

87 Кроль М. А. Страницы моей жизни. М. – Иерусалим: Гешарим – Мосты культуры, 2008. 735 с.

88 Милов Л. В. «Комиссия об Уложении», 1767 // Советская историческая энциклопедия. Т. 7. М., 1965. С. 562–563.

89 Пушкин А. С. История Пугачевского бунта. М., 1937. С. 471.

90 Флоровский А. В. Депутаты Войска Запорожского в Законодательной комиссии 1767 г. Одесса, 1912. Примечание на с. 14.

91 Сазыкин А. Г. Описание Тибета, составленное в XVIII в. бурятским паломником Дамба-Даржи Заяевым // Страны и народы Востока. Вып. XXVI. М., 1989. С. 117–125.

92 Дамби-Жалсан Ломбоцэрэнов. История селенгинских монгол-бурят // Бурятские летописи. Улан-Удэ, 1995. С. 112.

93 Чимитдоржиев Ш. Б., Пурбуева Ц. П. Дамба-Даржи Заяев – первый бандидо-хамбо-лама бурятских дацанов // Национальная интеллигенция, духовенство и проблемы социального, национального возрождения народов Республики Бурятия. Улан-Удэ, 1995. С. 78.

94 Всеволодов И. В. Беседы о фалеристике. Из истории наградных систем. М., 1990. С. 61–66.

95 Там же. С. 64.

96 Проект устава Ордена Св. Апостола Андрея Первозванного, государем Петром I учрежденного // Бантыш-Каменский

Д. Н. Историческое собрание списков кавалерам четырех российских императорских орденов. М., 1814. С. 25.

97 Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Т. 24. СПб., 1894. С. 614.

98 Мельник Г., Можейко И. «Градские и уездные всех чинов…». Должностные знаки в России // Мир музея. 1993. № 4 (132), июль-август. С. 24.

99 Там же: см. рис. на с. 29.

100 Полное собрание законов Российской империи. Собр. I. Т. 17. № 12801. Ст. 11.

101 Цит. по: Ермакова Т. В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX – первой трети XX века. СПб., 1998. С. 32.

102 Мельник Г., Можейко И. Указ. соч. С. 27.

103 Сергей Федорович Ольденбург. М.: Наука, 1986. С. 120.

104 Бонгард-Левин Г. М. Предисловие в книге: Ф. И. Щербатской. Избранные труды по буддизму. М.: Наука, Гл. ред. вост. лит., 1988. С. 5, 21.

105 Жамцаранов, чьи сведения легли в основу содержания письма, это Ц. Ж. Жамцарано (1881–1942) – ученый и общественный деятель, монголовед-филолог, этнограф, историк. В 1911–1917 гг. жил и работал в столице Монголии Урге (ныне Улан-Батор) преподавателем первой советской школы и одновременно переводчиком и советником в монгольском МИДе, занимался также научными исследованиями, был редактором монгольской газеты «Нийслэл сонин бичиг» («Столичная газета») и журнала «Шинэ толь» («Новое зерцало»), пропагандистом идей национального, культурного и политического возрождения Монголии, которая в 1911 г. освободилась из-под власти китайско-маньчжурской династии Цин и обрела автономию. Летом 1917 г. Жамцарано вернулся в Бурятию, занялся политической деятельностью. Но с 1921 г. он вновь в Монголии, получил монгольское гражданство, в 1921–1931 гг. работал ученым секретарем Монгольского ученого комитета, предтечи современной Академии наук Монголии. С 1932 г. – сотрудник Института востоковедения АН СССР (Ленинград). В 1937 г. арестован «за участие в шпионско-диверсионной организации» и «шпионаж в пользу Японии», в 1940 г. приговорен к пяти годам тюремного заключения, в 1942 г. скончался в Соль-Илецкой тюрьме Оренбургской области. Подробно о нем см: Решетов. А. М. Наука и политика в судьбе Ц. Ж. Жамцарано // Orient. Вып. 2–3. Исследователи Центральной Азии в судьбах России. СПб., 1998. С. 5–55.

106 Хайлар – город в Хулун-Буирском аймаке (Китай, Внутренняя Монголия).

107 Хутухта – (монг. хутагт) – «святой», высший титул в монгольском буддизме; в данном случае имеется в виду Богдо-гэгэн, глава теократического правительства Монголии в период ее автономии.

108 Барга – территория в составе Китая, входит в автономный район Внутренняя Монголия.

109 Баргуты – субэтнос в составе монголов КНР.

110 Халха – название значительной части территории Северной Монголии и проживающего там населения.

111 Урянхай (Урянхайский край) – историческое название территории современной Республики Тува (Тыва).

112 Цугол – местность на р. Онон, где находится Цугольский дацан, один из старейших на территории этнической Бурятии.

113 «Тунгузские дацаны» – дацаны, находящиеся на территории расселения хамниган в долине р. Онон; язык хамниган относится к тунгусской ветви тунгусо-маньчжурской языковой семьи, отсюда то определение, которое дал дацанам Ф. И. Щербатской. Хамниганских дацанов было пять: Гунэйский, Токчинский, Хужиртаевский, Бырцуйский, Ульхунский. Схему их расположения см: Историко-культурный Атлас Бурятии. М.: ДИК, 2001. С. 444.

114 Хайдуб, Агван-Хайдуб (1779–1838) – буддийский философ-реформатор Монголии, выступавший с идеями национальной независимости, отстранения высших лам от государственной деятельности, приобщения к европейской культуре и философским системам Запада.

115 Дармакирти (Дхармакирти) – буддийский философ, жил в Индии в VII в.; написал семь трактатов по логике, которые приобрели большую значимость в тибетском буддизме. Упомянутая в письме «Самбандха-парикша» – трактат в стихах с авторским комментарием самого Дармакирти.

116 Дандар (1835–1915) – монгольский философ, представитель «обновленческого» течения в буддизме; составил фундаментальные комментарии к сочинениям видных буддийских философов Индии.

117 Цонхава, Цзонхава (1357–1419) – тибетский религиозный деятель, ученый, проповедник, реформатор, основатель школы Гелуг в тибетском буддизме, последователями которой является значительная часть тибетцев, монголов, бурят, калмыков, тувинцев, школу Гелуг в просторечии и литературе часто называют желтошапочной по цвету шапок лам, исполняющих в ней наставнические и ритуальные функции.

118 «Красношапочная агитация» – имеется в виду школа Ньингма в тибетском буддизме, конкурирующая со школой Гелуг в течение нескольких сотен лет, ламы которой носят красные головные уборы.

119 Штернберг Л. Я. (1861–1927) – в конце XIX в. народоволец и политический ссыльный, впоследствии ставший видным российским этнографом, автор ряда книг по народам Дальнего Востока и первобытной религии, не утративших своего значения и в наши дни. С 1901 г. вплоть до кончины – сотрудник Музея антропологии и этнографии (ныне МАЭ – Кунсткамера РАН). См. о нем: Гаген-Торн Н. И. Лев Яковлевич Штернберг. М.: Наука, 1975. 237 с.; Сирина А. А., Роон Т. П. Лев Яковлевич Штернберг: у истоков советской этнографии // Выдающиеся отечественные этнологи и антропологи XX века. М.: Наука, 2004. С. 49–94.

120 Nguyen Lan Cuong. Dead Bodies of Buddhist Monks Preserved as Statues at the Dan Pagoda // Buddhists for Peace. Journal of the Asian Buddhist Conference for Peace. Vol. 10. № 4. Ulan-Bator, 1988. C. 18–21.

121 «The Secret of a Mummy from Tibet». Film by Wein Davids.

122 Встреча с Хамбо Этигеловым (спецвыпуск журнала «Тайны Бурятии»). Б.м. Б.г. С. 8.

123 Чимитдоржин Г. Г. Институт Пандито Хамбо лам. 1764–

2004. Улан-Удэ, 2004. С. 101–110.

124 Васильева Я. Д. К истории создания и деятельности Института XII Пандито Хамбо Ламы Даши Доржо Итигэлова // Сибирские чтения в РГГУ. Альманах. Вып. 1. М., 2006. С. 82–95.

125 Встреча с Хамбо Этигеловым. С. 14–16.

126 Там же. С. 24.

127 Жуковская Н. Л. Буддизм и шаманизм как факторы формирования бурятского менталитета // Религия в истории и культуре монголоязычных народов России. М., 2008. С. 17.

128 Кальмина Л. В. Бурятия // Этническая ситуация и конфликты в странах СНГ и Балтии. Ежегодный доклад сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. 2006–2007. М., 2007. С. 291.

129 Встреча с Хамбо Этигеловым. С. 9.

130 Кузнецова А. И. Современные буддисты о себе и о мире // Этнографическое обозрение. 2009. № 1. С. 39.

131 Статья написана на материалах, собранных автором в Тункинском, Баргузинском, Закаменском, Джидинском, Заиграевском, Кяхтинском районах Бурятской АССР в 1959–1967 гг. в составе экспедиции Бурятского комплексного научно-исследовательского института СО АН СССР (ныне Бурятский институт общественных наук Бурятского филиала СО АН СССР. Далее – БИОН) по изучению фольклора местного населения, Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, а также в результате самостоятельных поездок автора по республике.

132 Изучением современного состояния ламаизма занимается также группа сотрудников Отдела буддологии Бурятского института общественных наук в составе К. М. Герасимовой, Р. Е. Пубаева, П. Б. Балданжапова и др., готовящая серию публикаций по собранным ею полевым материалам.

133 См.: Вашкевич В. В. Ламаиты в Восточной Сибири. СПб., 1885; Позднеев А. М. К истории развития буддизма в Забайкалье // Записки Восточного отдела Русского археологического общества. Т. 1. 1886. СПб., 1887; Герасимова К. М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX веков. Улан-Удэ, 1957.

134 См.: Герасимова К. М. Сущность изменения буддизма // Критика идеологии ламаизма и шаманизма. Улан-Удэ, 1965. С. 28–46.

135 Этот вопрос рассмотрен в работе К. М. Герасимовой «Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства (1917–1930 гг.)». Улан-Удэ, 1964.

136 См.: Герасимова К. М. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства (1917–1930 гг.). С. 10.

137 См.: Оширов А. Реакционная сущность религиозных течений Советского Востока на примере ламаизма. Коммунистическая революция. 1929. № 3. С. 78.

138 См.: Всесоюзный съезд буддистов (обновленцев) // Анти-религиозник». 1927. № 3. С. 48; Климович Л. Социалистическое строительство на Востоке и религия. М. – Л., 1929. С. 61–62.

139 См.: Кагаров Е. Г. Монгольские «обо» и их этнографические параллели // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. VI. Л., 1927. С. 115–124.

140 Материалы экспедиции Отдела буддологии БИОН, 1962.

141 См.: Ксенофонтов Г. Сошествие шамана в преисподнюю // Воинствующий атеизм. 1931. № 12. С. 131.

142 Материалы экспедиции Отдела буддологии БИОН, 1963.

143 David-Neel A. Der Weg zur Erleuchtung. Stuttgart, 1960. S. 28.

144 См.: Полевой дневник автора, 1960. Тетрадь № 1. С. 21.

145 Полевой дневник. Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, 1963. Тетрадь № 2. С. 12.

146 Полевой дневник Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, 1963. Тетрадь № 1. С. 70.

147 См.: Полевой дневник автора, 1960. Тетрадь № 1. С. 95.

148 Полевой дневник Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, 1962. Тетрадь № 1. С. 50, 91.

149 Полевой дневник Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, 1963. Тетрадь № 2. С. 17.

150 Ганлин – духовой инструмент, изготовляемый из берцовой кости человека; цан – ударный инструмент типа литавр; хур – смычковый музыкальный инструмент.

151 Цам – ныне исчезнувшая танцевальная мистерия устрашения еретиков, совершавшаяся раз в год в ламаистских монастырях.

152 Ваджраяна (или тантрийский буддизм) – одно из трех основных направлений в буддизме.

153 Полевой дневник Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, 1962. Тетрадь № 1. С. 109–111.

154 См.: Цибиков Б Д. Цагалган, проведенный по-новому // Этнографический сборник. Вып. 2. Улан-Удэ, 1961. С. 20–28.

155 Кагаров Е. Г. Мифологические заметки. Сергиев Посад, 1913. С. 9.

156 Hummel S. Probleme der Lha-mo // Central Asiatic Journal. Vol. VIII. 1963. № 2. P. 144–145.

157 Вishоff F. А. Der Zauberritus der Ucchusrnā. Tibetisch und Mongolisch (Tanjur-Text) // Central Asiatic Journal. Vol. VII. 1962. № 3. C. 207.

158 Gоrdоn A. Tibetan Religious Art. New York, 1963. P. 35–39.

159 Bhattacharyya N. The Indian Mother Goddess // Modern Review. Vol. III. Calcutta, 1962. № 4. P. 274.

160 Ibid. P. 274. Аналогичные черты можно проследить в культе богинь-матерей у других народов. См., например: у армян – Мелик-Пашаян К. В. Некоторые вопросы культа Анаит в новейшем толковании, автореф. дисс. … канд. ист. наук. Ереван, 1952; у согдийцев – Дьяконова Н. В., Смирнова О. И. К вопросу о культе Наны (Анахиты) в Согде // Сов. Археология. 1967. № 1; в Передней Азии и Средиземноморье – James Е. O. Prehistoric Religion. London, 1957.

161 Nebesky-Wojkowitz R. von. Where the Gods are Mountains. London, 1956. P. 169–171.

162 Pieper J. Beschreibung eines Indischen Festes // Epimeleia. Die Sorge der Philosophie um den Menschen. München, 1964. S. 352.

163 Ibid. S. 354.

164 Jivaka L. The Philosophy of Tibetan Buddhism // France-Asia. Tokyo. Vol. 18. 1962. № 172. P. 157.

165 David-Neel A. C. Der Weg zur Erleuchtung. Stuttgart, 1960. S. 27.

166 Ibid. S. 28.

167 Чаттопадхъяя Д. Локаята даршана. История индийского материализма. М., 1961. C. 96.

168 Там же. C. 308.

169 Там же. C. 314.

170 Подробно об этом см.: Hirоsatо J. The Buddhist Priest and the Ceremony of Attaining Womanhood during the Yuan Dynasty // Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko (The Oriental Library). Tokyo, 1935. № 7. P. 105–161.

171 Яншина Э. М. О некоторых изображениях на рельефах хань-ских погребений (II в. до н. э. – II в. н. э.) // Вестник древней истории. 1961. № 3. C. 74.

172 Там же. C. 74.

173 См.: Sarkar A. Snake-kult in World Religions // Modern Review. Vol. III. Calcutta,1962. № 4, 5. См. также: Штернберг Л. Я. Айнская проблема // Сборник МАЭ. Т. VIII. 1929. Р. 345–355, где рассматривается трансформация австронезийских представлений о змеях в более поздних верованиях айнов.

174 Кэ Юань. Мифы древнего Китая. М., 1965. С. 46.

175 Яншина Э. М. О некоторых изображениях… С. 77.

176 Зарубин Л. А. Образ утренней зари в «Ригведе» и в восточнославянском фольклоре // Краткие сообщения Института народов Азии. Вып. 80. М., 1965. С. 34–35. См. также: Елизаренкова Т. Я., Топоров В. Н. О древней Ушас (USAS) и ее балтийском соответствии (USINS) / в сб.: Индия в древности. М., 1964. С. 66–84.

177 Зарубин Л. А. Образ утренней зари… С. 33.

178 Hummel S. Pe-har // East and West. V. 13. Roma, 1962. F. 4. P. 314; Nebesky-Wojkowitz R. von. Where the Gods are Mountains. P. 209.

179 Nebesky-Wojkowitz R. von. Where the Gods are Mountains. P. 208–210.

180 Hummel S. Pe-har. P. 315.

181 Goto Т. The Oboga Worship in the Mongols // Миндзокугаку кэнкю. Vol. 20. 1956. № 1–2. P. 59.

182 Humphrey Сh. A Popular Dictionary of Buddhism. New York, 1963. P. 124.

183 Tucci G. The Theory and Practice of the Mandala. London, 1961. P. 23.

184 Rousselle E. Ein Latnaistisches Vajra-Mandala // Sinina. 1929. Hf. 6. S. 296–272; Hummel S. Die Lamapagode als Psychologisches Diagramm // Psyche. 1952. Hf. 10. S. 632.

185 Сammann Sсh. Suggested Origin of the Tibetan Mandala Paintings // The Art Quarterly. Spring. Vol. XIII. 1950. № 2. Р. 107–117.

186 Стратанович Г. Г. Китайские бронзовые зеркала: их типы, орнаментация и использование // Восточноазиатский этнографический сборник // Труды Института этнографии АН СССР (Новая серия). T. 73. М., 1961. C. 68.

187 Swallow R. W. Ancient Chinese Bronze Mirrors. Peiping, 1937. Р. 45–46. См. также: Oр. cit. P. 18, где Р. Суолоу цитирует Л. Гаяра и С. Умехару; Стратанович Г. Г. Китайские бронзовые зеркала… С. 68.

188 Swаllоw R. W. Ancient… Р. 45.

189 Cammann Sсh. Suggested Origin… P. 108.

190 Swаllоw R. W. Ancient… P. 13.

191 Hummel S. Der Ursprung des Tibetischen Mandalas // Ethnos. Stockholm, 1958. Vol. 23. № 2–4. P. 162; Idem. Die Steinreihen des tibetischen Megalithikums und die Ge-Sar Sage // Anthropos. Bd. 60. 1965. № 1–6. C. 833.

192 Hummel S. Der Ursprung des Tibetischen Mandalas. S. 160.

193 Ibid. S. 170. Сходную трактовку известному мегалитическому сооружению Великобритании – Стоунхенджу – дает английский астроном Дж. Хоукинс. Сопоставив свои наблюдения с рассказами потомков кельтских жрецов и обработав все полученные данные с помощью счетно-электронной машины, он пришел к выводу, что странное на первый взгляд расположение камней Стоунхенджа точно отражает положение восходящего и заходящего солнца в определенные дни года и что с помощью этого сооружения даже можно предсказывать затмения. См.: Глушев С. Самая древняя обсерватория // Неделя. 1967. № 4. C. 6–7.

194 Чаттопадхъяя Д. Локаята даршана… C. 325.

195 Там же. C. 326.

196 В практике индуизма янтры используются в том же значении, что и мандала в тантрийском буддизме, хотя в отличие от сплошь изрисованной мандала янтры представляют собой всего лишь линейную схему. См.: G. Tuссi, The Theory…, стр. 45.

197 Чаттопадхъяя Д. Локаята даршана… C.. 331.

198 См., например: А. К. Gоrdоn, Tibetan Religious Art, стр. 92.

199 Hummel S. Das Paradoxe in der Theorie des Kundalini-yoga // Psyche. 1951. Hf. 6. S. 399–400; Idem. Die Lamapagode als Psychologisches Diagramm // Psyche. 1952. Hf. 10. S. 628–636. Этому же вопросу в значительной степени посвящена уже упомянутая выше книга: Tucci G. The Theory…

200 Разнообразные категории жертв в соответствии со степенями их значимости с точки зрения конечной цели всех религиозных действий подробно разобраны в книге: Ekvall R. Religious Observances in Tibet: Patterns and Function. Chicago, 1964.

201 Ibid. P. 176.

202 Ibid. P. 177.

203 См.: Lamоlle Е. Vajrapani en Inde // Melanges de Sinologie. Bibliotheque de l’lnstitut des Haules Etudes Chinoises. Vol. XX. T. 1. Paris, 1966. P. 113–159.

204 Vira R., Сhandra L. A New Tibeto-Mongol Pantheon. New Delhi, 1961–1962. Cofg. 80, 75.

205 Humphrey Сh. A Popular Dictionary of Buddhism. P. 209.

206 Огибенин Б. Л. Семантика мифологических текстов «Ригведы»: автореф. дисс. … канд. ист. наук. М., 1966. С. 13–15. Его же. Структура мифологических текстов «Ригведы». М., 1968.

С. 53–55, 57, 63.

207 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I. М., 1865. С. 244.

208 Миллер А. А. Элементы «неба» на вещественных памятниках // Известия Гос. академии истории материальной культуры. Вып. 100. М. – Л., 1933. С. 148.

209 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения… Т. I. С. 252.

210 Там же. С. 435.

211 Hummel S. Die Lamapagode als Psychologisches Diagramm.

S. 628–629.

212 Чаттопадхъяя Д. Локаята даршана… С. 309.

213 Rоussеllе Е. Ein Lamaistisches Vajra Mandala. S. 265.

214 Gоеtz Н. Das Tier in der Indischen Kunst // Studium generale. Berlin, 1967. Jg. 20. Hf. 2. S. 117.

215 Ibid. S. 18.

216 Волчок Б. Я. Изображения на объектах с протоиндийскими надписями / в кн.: Предварительное сообщение об исследовании протоиндийских текстов. М., 1965. S. 59–60.

217 Hummel S. Ein Parivara des Gautama Buddha // Asiatische Studien. Bern, 1964. № 1–2. S. 21.

218 Gоеtz Н. Das Tier… S. 122.

219 Ibid.

220 Jisl L. Ein Beitrag zur Ikonographischen Deutung der Tibetischen Ritual dolche // Annals of the Naprstek Museum. I. Prague, 1962. S. 81.

221 Gоеtz Н. Das Tier… S. 118.

222 Vira R., Сhandra L. A New Tibeto-Mongol Pantheon. Tab, табл. 39.

223 Ринчен Б. Соемба — эмблема свободы и независимости монгольского народа / в сб.: Из нашего культурного наследия. Улан-Батор, 1958. C. 15.

224 Gоеtz Н. Das Tier… S. 124.

225 Gоnda J. Mensch und Tier im alten India // Studium generale. Berlin, 1967. Jg. 20. Hf. 2. S. 110.

226 См.: Sarkar A. Snake-cult in World Religious // Modern Review. Vol. III. № 4–5. Calcutta, 1962.

227 Ibid. P. 307.

228 Hummel S. Ein Parivara des Gautama Buddha. S. 21.

229 Sarkar A. Snake-cult… P. 393.

230 См.: Vira R., Chandra L. A New Tibeto-Mongol Pantheon.

231 Hummel S. Ein Parivara des Gautama Buddha. S. 21.

232 Vira R., Chandra L. A New Tibeto-Mongol Pantheon. Tab. 64, 69.

233 Бернштам A. H. Изображение быка в находках из Ноин-у-линских курганов // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1935. № 5–6. C. 130. Относительно Огуз-кагана ряд исследователей полагают, что это довольно поздняя персонификация древнетюркского этнонима «огуз», этимологизируемого как «племена», «объединение племен» (см.: Кононов А. Н. Родословная туркмен. М. – Л., 1958. C. 83–84).

234 О культе деревьев см.: Фрэзер Д. Золотая ветвь (гл. «Культ деревьев»). Вып. I. M., 1928; Штернберг Л. Я. Эволюция религиозных верований, в кн.: «Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936; Зеленин Д. К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М. – Л., 1937; Кагаров Е. Г. Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. СПб., 1913.

235 Латынин Б. А. Мировое дерево, древо жизни в орнаменте и фольклоре Восточной Европы // Известия Гос. академии истории материальной культуры. Вып. 69. Л., 1933.С. 23–25; Городцов В. А. Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве // Труды Гос. исторического музея. Вып. I. M., 1926. С. 18; Рыбаков Б. А. Древние элементы в русском народном творчестве // Сов. этнография. 1948. № 1. С. 103.

236 Зеленин Д. К. Культ онгонов в Сибири. М. – Л., 1936. С. 392.

237 Михайловский В. М. Шаманство (Сравнительно-этнографические очерки). М., 1892. С. 94.

238 Топоров В. Н. К реконструкции некоторых мифологических представлений (на материале буддийского изобразительного искусства) // Народы Азии и Африки. 1964. № 3. С. 105–106.

239 Богораз В. Г. Эйнштейн и религия. М. – Пг., 1923. С. 30.

240 Иванов С. В. К семантике изображений на старинных бурятских онгонах // Сборник МАЭ. Т. XVII. М. – Л., 1957. См. изображения онгонов на с. 104, 110, 127; Hummel S. Grundziige einer Urgeschichte der tibetischen Kultur // Jahrbuch des Museums fur Volkerkunde zu Leipzig. 1954. Bd. XIII. S. 87.

241 Волчок Б. Я. Изображения на объектах… C. 57.

242 Кагаров Е. Г. Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. C. 143.

243 Бытие, III, 7.

244 Марк, XI, 13–14.

245 Волчок Б. Я. Изображения на объектах… C. 58.

246 Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. C. 450.

247 Эту точку зрения Л. Я. Штернберга приводит Е. Г. Кагаров в работе: Мифологический образ дерева, растущего корнями вверх // Доклады Академии наук. 1928. C. 334.

248 Упанишады / пер. с санскр. С. Я. Сыркина. М., 1967. C. 100.

249 Кагаров Е. Г. Мифологический образ дерева, растущего корнями вверх. C. 331.

250 Волчок Б. Я. Изображения на объектах… C. 59.

251 Штернберг Л. Я. Первобытная религия… C. 452.

252 Anuruddha R P. An Introduction into Lamaism. Hoshiarpur, 1959. P. 65–69.

253 Волчок Б. Я. Изображения на объектах… C. 61.

254 Там же. C. 61.

255 Hummel S. Boy Dances at the New Years Festival in Lhasa // East and West. Vol. 13. № 1. Rome, 1962. S. 25.

256 Ibid. S. 25–26.

257 Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы (древний период). М., 1965; Топоров В. Н. К реконструкции некоторых мифологических представлений (на материале буддийского изобразительного искусства) // Народы Азии и Африки. 1964. № 3.

258 Несмотря на явное выпадение Австралии за пределы географических границ рассматриваемых зон, автор счел возможным при реконструкции пути развития отдельных религиозных идей привлекать стадиально близкие аналогии. Допустимость подобного приема автор считает вполне доказательно сформулированной как по отношению к религиозной, так и к другим системам. См. в работах: Зализняк А. А., Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. О возможности структурно-типологического изучения некоторых моделирующих семиотических систем, в сб.: Структурно-типологические исследования. М., 1962. C. 139; Формозов А. А. Очерки по первобытному искусству. М., 1969. C. 19.

259 Spencer В., Gi1len F. The native tribes of Central Australia. London, 1899. P. 145; см. также: Хайтун Д. Е. Тотемизм, его сущность и происхождение. Сталинабад, 1958. C. 40.

260 Хайтун Д. Е. Указ. соч. С. 39.

261 Попов А. А. Получение «шаманского дара» у вилюйских якутов // Труды Ин-та этнографии АН СССР (Нов. серия). Т. II. М. – Л., 1947. С. 292.

262 Ксенофонтов Г. В. Легенды о шаманах. Иркутск, 1928. С. 29–32.

263 Ксенофонтов Г. В. Хрестес. Шаманизм и христианство. Иркутск, 1929. С. 21.

264 Даты жизни Арья Шуры и время создания им «Гирлянды джатак» еще точно не установлены в науке. См. предисловие О. Ф. Волковой в кн.: Арья Шура. Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы. М., 1962. С. 7.

265 Арья Шура. Гирлянда джатак… Джатаки о слоне, о рыбе, о птенце и т. д.

266 Об эволюции понятия кармы от пассивного принятия судьбы и отказа от всякой деятельности («Бхагаватгита») до активного действия, изменяющего карму (в современной индуистской и буддийской философии) см.: Sasaki G. Karma and Fata // Indo-Asian culture. Vol. XV. № 4. Oct. 1966; Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г. Ф. Древняя Индия. М., 1969. C. 437. Специфические черты кармы в буддизме см.: Пятигорский А. М. О психологическом содержании учения раннего буддизма // Труды по востоковедению. T. I. Тарту, 1968. C. 190, 191.

267 Наличие в современном ламаистском похоронном обряде таких черт, которые стараются обеспечить душе умершего безбедное существование за гробом, отнюдь не означает непризнание закона кармы в качестве основного регулятора перерождений, а свидетельствует лишь о сохранении доламаистских черт в этом обряде. См.: Герасимова К. М. Ламаистский похоронный обряд в Бурятии, в сб.: Вопросы преодоления пережитков прошлого и становления новых обычаев и традиций. Вып. 2. Улан-Удэ, 1969. C. 114.

268 Чернецов В. Н. Представления о душе у обских угров, в сб.: Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований // Труды Ин-та этнографии АН СССР (Нов. серия). T. LI. M., 1959. C. 140.

269 Штернберг Л. Я. Избранничество в религии, в сб.: Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936.

270 Штернберг Л. Я. Указ. соч. С. 143–160. По узбекам Хорезма: Снесарев Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма, М., 1969. С. 44–47.

271 Штернберг Л. Я. Указ. раб. С. 160; см. также: Anuruddha R. P. An introduction into Lamaism. The mistical Buddhism of Tibet. Hoshiarpur, 1959; Jivaka L. The philosophy of Tibetan Buddhism // France-Asia. Tokyo, 1962. Vol. 18. № 172.

272 См.: Anuruddha R. P. Op. cit. P. 118. Идею божественного избранничества можно проследить и в других религиях. Например, в исламе легенда о призвании Мухаммеда называет в числе прочих образов, которые принимал архангел Гавриил, девятилетнюю девочку Аиши. Дух этой девочки являлся Мухаммеду во сне и требовал, чтобы тот на ней женился. Сопротивление Мухаммеда неизменно влекло за собой болезненное состояние, которое прекратилось лишь тогда, когда он все-таки уступил настояниям духа, вступил во сне с ним в сексуальную связь, за что последний и наградил его даром пророчества. Автор подчеркивает, что вера в сексуальную связь духов с людьми была весьма распространена у арабов (см.: Винников И. Н. Легенда о призвании Мухаммеда в свете этнографии // Сборник работ, посвященный 50-летию научной деятельности С. Ф. Ольденбурга. Л., 1934. C. 142–145). На идее сексуальной связи с духами базировалось представление об инкубах и суккубах в средневековых демонологических культах в Европе. Обвинения в колдовстве часто включали в себя как составную часть обвинение в сожительстве с дьяволом, и целью пыток было добиться от обвиняемого признания в этом. Пророчества в современных христианских сектах (например, в пятидесятничестве) основаны на вере в божественное избранничество пророка или пророчицы, на которых во время глоссолалии нисходит божественная благодать. Однако элемент сексуальной связи с божеством здесь уже отсутствует. Встречавшееся (но не обязательно) в хлыстовстве сожительство главы секты, называемого «Христом», с женщинами той же секты, было не чем иным, как возрождением представлений о «благодати», якобы получаемой путем полового общения, если уже не с самим божеством, то хотя бы с его посредником (здесь в лице главы секты).

273 David-Nееl Аl. Der Weg zur Erleuchtung. Stuttgart, 1960. S. 28.

274 Jivakа L. Op. cit. P. 157.

275 David-Nееl Аl. Op. cit. S. 28.

276 Чаттопадхъяя Д. Локаята даршана. История индийского материализма. М., 1961. C. 74.

277 Кагаров Е. Г. О двойных антиподально расположенных изображениях духов в примитивном искусстве // Сборник МАЭ. T. IX. Л., 1930. C. 214.

278 The Mythology of all Races. T. IV: Finno-Ugrik. Siberian. Boston, 1927. P. 398.

279 Ксенофонтов Г. В. Хрестес… C. 21.

280 Топоров В. Н. К реконструкции некоторых мифологических представлений (на материале буддийского изобразительного искусства). C. 101–110; Его же. Заметки о буддийском изобразительном искусстве в связи с вопросом о семиотике космологических представлений в сб.: Труды по знаковым системам. T. II. Тарту, 1965. C. 225, 226.

281 Сыркин А. Я., Топоров В. Н. О триаде и тетраде, в сб.: Семиотика. Тезисы и доклады на третьей летней школе по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1968. C. 111, 112.

282 Пятигорский А. М. О некоторых индийско-палеоазиатских культурных параллелях // Краткие сообщения Ин-та народов Азии. 1963. Вып. LXI. C. 7.

283 Иванов С. В. К вопросу о значении изображений на старинных предметах культа у народов Саяно-Алтайского нагорья // Сборник МАЭ. T. XVI. М. – Л., 1955. C. 251, 252.

284 Eliade М. Schamanism und archaische Ekstasetechnik. Stuttgart, 1957. S. 159–165.

285 Donner K. Beitrage zur Frage nadh dem Ursprung der Jenissei-Ostjaken // Jorunal de la Societe Finno-Ougrienne. T. 38. 1928. № 1.

S. 15.

286 Вайнштейн С. И. Тувинцы-тоджинцы. М., 1961. C. 184.

287 Rasmussen К. Intellectual culture of the Igluclic Eskimos // Report on the 5th Thule Expedition. Vol. VII. Kabenhavn, 1929. № 1. P. 111–114 (цит. по: Пятигорский А. М. О некоторых индийско-палеоазиатских культурных параллелях… C. 7).

288 Дыренкова Н. П. Получение шаманского дара по воззрениям турецких племен // Сборник МАЭ. T. IX. Л., 1930. C. 274; Ксенофонтов Г. В. Легенды о шаманах. C. 15, 57.

289 Дыренкова Н. П. Указ. соч. С. 285.

290 Hummel S. Die Heilige Hohle in Tibet // Anthropos. Vol. 52. Fasc. 3–4. Wien, 1957. S. 630.

291 Ibid. S. 631.

292 Сыркин А. Я. Заметки о снятии противопоставления «живое – неживое», в сб.: Семиотика. Тезисы и доклады на третьей летней школе по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1968. C. 8–10.

293 См. интересный мифологический комментарий, приложенный к изданию этой легенды: Бонгард-Левин Г.М., Волкова О. Ф., Пятигорский А. М. Легенда о Маре и Упагупте, в сб.: Идеологические течения современной Индии. М., 1965. C. 185–195.

294 Словарь X. Хэмфри определяет риддхи как качество, присущее состоянию совершенства и проявляющее себя в ясновидении, телепатии, способности вызывать события из собственной или чужих предшествующих жизней и т. д. (см.: Humphrey Ch. A popular dictionary of Buddhism. New York, 1963. P. 95). A. M. Пятигорский четко указывает место риддхи в системе психологии раннего буддизма. Риддхи – это одна из пяти сверхъестественных способностей, появляющихся вследствие совершенного овладения теорией, практикой и техникой йоги. Остальные четыре способности суть следующие: способность слышать все во вселенной с помощью «всеслышащего уха», способность видеть все во вселенной с помощью «всевидящего глаза», знание о своих прежних рождениях, знание о прежних рождениях других живых существ. Риддхи, в свою очередь, включает в себя следующие три момента: способность из одного становиться многими и из многих одним, становиться невидимым и делать таковым все видимое; проходить беспрепятственно через твердые тела, ходить по воде не погружаясь, передвигаться по воздуху не падая; способность принимать любые обличия, способность создавать физически воспринимаемые объекты из игры своего воображения. См. Пятигорский А. М. О психологическом содержании учения раннего буддизма. C. 208, 209.

295 Авторы мифологического комментария к «Легенде о Маре и Упагупте» к числу шаманско-буддийских параллелей относят также удивившее Упагупту сильное изменение облика Будды и сопоставляют это изменение с ритуальным травестизмом лица, посвящаемого в шаманы. Но так как травестизм – это изменение облика с целью придания себе черт противоположного пола, а в данном случае речь о поле Будды не идет, то эту параллель приводить не следует (см. Бонгард-Левин Г.М., Волкова О. Ф., Пятигорский А. М. Легенда о Маре и Упагупте… С. 195).

296 Богораз В. Г. рассматривает такую относительность ранних религиозных представлений как типологически сходную категориям современной ему эйнштейновской физики. См.: Богораз В. Г. Эйнштейн и религия. М. – Пг., 1923. Современная буддология усматривает определенное сходство между построениями буддийских логиков (Дхармакирти) и идеями современных философов экзистенциалистов (Сартра, Хайдеггера). См.: Иванов Вяч. Вс. Об аналогии между буддийской логикой и новейшей европейской наукой // Материалы по истории и филологии Центральной Азии. Вып. 3; Труды Бурятского института общественных наук. Вып. 1. Серия востоковедения. Улан-Удэ, 1968. С. 143–147.

297 Пятигорский А. М. Некоторые замечания об изучении индийских философских текстов и комментариев (опыт психологического исследования), в сб.: Семиотика и восточные языки. М., 1967. С. 178, 179.

298 Вадимов А. А., Тривас М. А. От магов древности до иллюзионистов наших дней. М., 1966. С. 140–143.

299 Пятигорский А. М. Некоторые замечания об изучении индийских философских текстов… С. 179.

300 Там же. С. 181, 182.

301 Кагаров Е. Г. Мифологический образ дерева, растущего корнями вверх // Доклады Академии наук. Л., 1928. С. 331.

302 Упанишады. М., 1967. С. 100.

303 Махабхарата II, Бхагаватгита. Ашхабад, 1956. С. 220; см. также комментарий: с. 344, 345.

304 Топоров В. Н. К предыстории двух архаических концепций, в сб.: Семиотика. Тезисы и доклады на третьей летней школе по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1968. С. 130.

305 Там же. С. 132, 133.

306 Сухэ-Батор Г. Некоторые вопросы истории хунну (сюнну). Докл. на III Междунар. конгрессе монголоведов (Улан-Батор, 1976); Бира Ш. О «Золотой книге» Ш. Дамдина. Улан-Батор, 1974. C. 30–31.

307 Сводку материалов ио этому вопросу см.: История Сибири. T. 1. Л., 1968; Doerfer Q. Zur Spache der Hunnеn // Centr. Asiatic J. Wiesbaden, 1973. Vol. 17. № 1.

308 Бира Ш. Указ. соч. C. 31.

309 Кляшторный С. Г., Лившиц В. А. Согдийская надпись из Бугута. В кн.: Страны и народы Востока. Вып. 10. М. – Л., 1971.

310 Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Вильгельма Рубрука. М., 1957. C. 168–173.

311 Там же. C. 138, 161, 173.

312 «Книга» Марко Поло. М., 1955. C. 96–97.

313 Юм (тиб.) – женская энергия или женское начало, разлитые во вселенной, без слияния с которым мужское божество не в состоянии реализовать свой творческий потенциал.

314 Heissig W. A Mongolian Source to the Lamaists Suppression of Shamanism in the 17-th Century // Anthropos. Wien, 1953. Vol. 48. Fasc. l–2, 3–4. P. 514.

315 Serruys H. Early Lamaism in Mongolia – In: Oriens Extremus. H. 2. 10 Jh. Wiesbaden, 1963. S. 181–216.

316 Heissig W. A Mongolian Source… P. 514–517.

317 Голстунский К. Ф. Монголо-ойратские законы 1640 г. Спб., 1880, с. 55–56.

318 Халха-Джирум. Памятник монгольского феодального права XVIII в. М., 1965. C. 65–69.

319 Бартолъд В. В. Рецензия на кн. Б. Я. Владимирцова «Чингис-хан» (Пб. – М., 1922). Соч. T. 5. М., 1968. C. 452.

320 Eliade М. Schamanismus und archaische Ekstasentechnik. Stuttgart, 1957; Токарев С. А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964. C. 283.

321 Михайлов Г. И. К вопросу о шаманизме и шаманской поэзии. В кн.: Теоретические проблемы восточных литератур. М., 1969. C. 283–284.

322 Гумилев Л. Д. Древнемонгольская религия. В кн.: Доклады отделений и комиссий Географического общества СССР. Вып. 5. Этнография. Л., 1968. C. 37; Кузнецов Б. И., Гумилев Л. Н. Бон (древняя тибетская религия). Там же. Вып. 15. Этнография. Л., 1970. C. 85–89; Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970. C. 300–301.

323 Сокровенное сказание. М. – Л., 1941. C. 153, 159, 161.

324 Там же. C. 105, 162.

325 Банзаров Д. Черная вера, или шаманство у монголов. Спб., 1891. C. 6–13; Гумилев Л. Н. Древнемонгольская религия. C. 34–36; Heissig W. Die Religionen der Mongole. In: Tucoi G., Heissig W. Die Religionen Tibets und der Mongolei. Stuttgart, 1970. S. 350–352.

326 Банзаров Д. Указ. соч. C. 13–16.

327 Heissig W. Die Religionen der Mongolei… S. 411.

328 Л. П. Потапов в одной из своих работ высказал мнение, что Мать-Земля – Этуген в монгольских верованиях представляет собой модификацию одной из родовых гор тувинцев-тоджинцев

Удэгэн, с которой берет начало Енисей и которая почиталась еще в глубокой древности. По его мнению, культ этой горы, заимствованный монголами от тех групп тюрков, которые влились в их состав, со временем трансформировался в общемонгольское божество Земли. Такая логика развития маловероятна. Вряд ли небольшая по численности этническая группа тюрков, влившаяся в состав большого, хотя и пестрого монгольского этноса, в котором гегемоном были монголы, могла навязать им свое локальное божество – родовую гору в качестве всемонгольского верховного женского начала. Скорее всего, это религиозное представление восходит к той эпохе, которую условно можно назвать праалтайской и в которую сформировался ряд общих черт в культурном и языковом наследии тюрков и монголов, принявших в ходе последующей дивергенции весьма отличные друг от друга формы (см.: Потапов Л. П. Применение историко-этнографического метода к изучению памятников древнетюркской культуры. Доклад на V МКАЭН. М., 1956). Банзаров Д. Указ. соч. C. 8.

329 Кагаров Е. Г. Монгольские «обо» и их этнографические параллели. В кн.: Сборник МАЭ. T. 6. Л., 1927; Герасимова К. М. Культ обо как дополнительный материал для изучения этнических процессов в Бурятии. В кн.: Этнографический сборник. Вып. 5. Улан-Удэ, 1969; Bawden С. R. Two Mongol texts Concerning Obo-Worship // Oriens Extremus. 1958. № 1; Tatar M. Zur Fragen des Obo-Kultes bei den Mongolen // Acta Orientalia. Budapest, 1971. T. 24. Fasc. 3.

330 Poppe N. N. Zum Feuerkultus bei den Mongolen // Asia Major. Leipzig, 1925. Vol. 11. Fasc. 1. S. 130–145.

331 Ibid. S. 142–143.

332 Бертагаев Т. А. Культ богини-матери и огня у монгольских племен // Советская этнография. 1973. № 6. C. 121–122.

333 Рорре N. N. Op cit.; Bawden С. R. Mongol Notes. 1. The Lauvain fire ritual // Central Asiatic Journal. Hague-Wiesbaden, 1963. Vol. 8. № 4; Rintchen B. Les materiaux pour 1’etude du chamanisme mongol. I. // Asiatische Forschungen. Wiesbaden, 1959. Bd. 3; Mostaert A. A propos d’une priere au feu. In: American Studies in Altaic Linguistics. Bloomington, 1962.

334 Токарев С. Л. Указ. соч. C. 245.

335 Bawden С. R. Mongol. Notes II. Some «shamanist» hunting rituals from Mongolia // Central Asiatic Journal. Hague-Wiesbaden, 1968. Vol. 12. № 2. P. 105.

336 Rintchen B. Les materiaux pour l’etude… P. 37.

337 Наиболее интересны из них: Van P., Oost J. Au Pays desOrtos (Mongolei). Paris, 1932; Дылыков С. Д. Эджен-хоро. В кн.: Филология и история монгольских народов. М., 1958; Rintschen В. Zum Kult Tschinggis-Khans bei den Mongolien // In: Opuscula ethnologica memorial Ludovici Biro Sacra. Budapest, 1959; Bawden С. R. The Posthumous Reputation of Genghis Khan // New Orient. 1960. № 2; Жамцарано Ц. Культ Чингис-хана в Ордосе // Central Asiatic Journal. Hague-Wiesbaden, 1961. Vol. 6. № 3; Sagaster K. Ein Dokument des Tschinggis-Khan-Kults in der Khalha-Mongolica // Asiatische Forschungen. Wiesbaden, 1966. Bd. 17; Heissig. W. Die Religionen der Mongolei… Stuttgart, 1970.

338 Heissig W. Die Religionen der Mongolei… S. 364.

339 Bawden С. R. The Posthumous Reputation… P. 6; Rintschen B. Zum Kult Tschinggis-Khans… S. 9.

340 Rintschem B. Zum Kult Tschinggis – Khans. S. 9; Вяткина К. В. Монголы Монгольской Народной Республики. – В кн.: Восточноазиатский этнографический сборник, 1. М. – Л., 1960,

с. 183. (Труды Ин-та этнографии. Нов. сер., т. 60).

341 Rintchen B. Les materiaux pour l’etude…; Heissig W. Mongolische Volksreligiose und Folkloristische Texte. Wiesbaden, 1966.

342 См. публикацию текстов подобного типа: Bawden С. Two Mongol texts…; Goto T. The Oboga Worship in the Mongols // Миндзокугаку кэнкю. Tokyo, 1956. Vol. 20. № 1–2; Tatar M. Zur Fragen des Obo-Kultes…

343 Поппе Н. Н. Описание монгольских «шаманских» рукописей Института востоковедения. В кн.: Записки Института востоковедения. Т. 1. Л., 1932; Mostaert A. Note sur le culte du Vieil-Lard blanc chez lez Ordos // Studia Altaica. Wiesbaden, 1957. Bd. 5.

344 Более подробно о культе Цаган убугуна см.: Zukowska N. L. Cagan Uwgun-postac lamajskiego panteonu // Etnografia Polska. Warszawa, 1972. T. 16. Z. 1.

345 Bawden C. R. Mongol. Notes II… P. 112–113.

346 Ibid. I… P. 293.

347 Ibid. II… P. 108.

348 Bawden С. R. The Posthumous Reputation… P. 7.

349 Heissig W. Die Religionen der Mongolei… S. 370.

350 Потанин Г. Н. Восточные мотивы в средневековом европейском эпосе. I. М., 1899. C. 113; Дылыков С. Д. Эджен-хоро; Heissig W. Die Religionen der Mongolei. S. 367.

351 Потанин Г. П. Поминки по Чингис-хану. СПб., 1895. C. 10; Его же. Очерки Северо-Западной Монголии. Материалы этнографические. Вып. 4. Спб., 1883. C. 232.

352 См., например: Данзан Лубсан. Алтай тобчи. («Золотое сказание»). Пер. и коммент. Н. П. Шастиной. М., 1973. C. 49–53.

353 Жамцарано Ц. Культ Чингиса в Ордосе… C. 194–234.

354 Sagaster К. Ein Dokument des Tschinggis-Khan-Kults… S. 193–196.

355 Бартольд В. В. К вопросу о погребальных обрядах турков и монголов. Соч. T. 4. М., 1966. C. 386–387.

356 Окладников А. П. Древние шаманские изображения из Восточной Сибири. СА. 1948. T. 10. C. 224–230.

357 См., например: Далай Ч. Монголын б гшийн м рг лийн товч туух // Studia ethnographica. Улаанбаатар, 1959. T. I. Fasc. 5; Пурэвжав С. К вопросу о стадиях развития и идеологической концепции монгольского шаманизма // Туухийн судлал. Улан-Батор, 1974. T. 10; Dioszegi V. Problems of Mongolian shamanism // Acta ethnographica. Budapest, 1961. T. 10. Fasc. 1–2.

358 Ринчен Б. Дома духов у шаманов Прикосоголья // Acta orientalia. Budapest, 1962. T. 15. Fasc. 1–3. P. 252,

359 Вяткина К. В. Костюм дархатской шаманки. В кн.: Сборник МАЭ. T. 25. Л., 1969.

360 Dansan-Osor T., Ishitabkhai Sh. The white lotus. Ulan-Bator, 1966. C. 9–16; Dagyab Loden. Tibetan religious art. Wiesbaden, 1977. P. 2. Tab. 32; Sagaster K. Der Weisse Lotus der Friedens: Eine moderne mongolische Interpretation buddhistischer Symbolik. In: Zentralasiatische Studien. Wiesbaden, 1978. Bd. 12. S. 486–489.

361 Waddell L. A. The Buddhism of Tibet or Lamaism. Cambridge, 1958. P. 393.

362 Williams С. A.S. Outline of Chinese symbolism and art motives. New York, 1976. P. 157.

363 Позднеев А. M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства Монголии. СПб., 1887. C. 86–87.

364 Gordon A. The iconography of Tibetan lamaism. Tokyo, 1959. P. 8.

365 Корнев В. И. К изучению буддизма // Вопросы истории. 1981. № 6. C. 78–79.

366 Williams С. A.S. Outlines of Chinese symbolism… P. 157.

367 A Dictionary of Buddhist terms and concepts. Tokyo, 1983. P. 79.

368 См., например, самую значительную из его работ: Осокин Г. М. На границе Монголии: Очерки и материалы к этнографии Юго-Западного Забайкалья. СПб., 1906.

369 Dagyab Loden. Tibetan religious art. P. 67.

370 Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей…

C. 94–95.

371 Жуковская Н. Л. Мандала как предмет ламаистского культа. В кн.: Культура народов Зарубежной Азии. Л., 1973. C. 71–79 (Сб. МАЭ. Т. 29).

372 Tucci G. The theory and practice of the mandala. London, 1961; Jung С. G. Mandala symbolism. Princeton, 1972; Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977. C. 44–61 (см. довольно обстоятельную библиографию по этому вопросу: Топоров В. Н. Мандала. В кн.: Мифы народов мира. М., 1982. T. 2. C. 100–102).

373 Сотрудник Государственного Эрмитажа Г. А. Леонов обратил мое внимание на то, что сидящие мужская и женская фигуры изображены в полном каноническом убранстве бодхисаттвы.

374 Waddell L. A. The Buddhism of Tibet or Lamaism. P. 390; Dagyab Loden. Tibetan’s art. Tab. 34.

375 Waddell L. A. The Buddhism of Tibet or Lamaism. P. 390.

376 Anagarica Govinda. Foundation of Tibetan mysticism. London, 1975. P. 182–184.

377 Л. Уоделл приводит иное соотношение геометрических фигур и стран света: полукруг – восток, треугольник – юг, круг – запад, квадрат – север (см.: Waddell L. А. The Buddhism of Tibet or Lamaism. P. 80).

378 Leonov G. A. New source of Lamaist iconography. In: Buddhists for Peace. Journ. of the Asian Buddhist Conf. for Peace. Ulan-Bator, 1983. Vol. 5. № 3. P. 33–37.

379 Корнев В. И. К изучению буддизма. C. 79.

380 Кочетов А. Н. Изучение буддизма в СССР // Вопросы научного атеизма. Вып. 4. М., 1967; Жуковская Н. Л. Советская буддология (библиографический обзор за 1959–1969 годы) // Народы Азии и Африки. 1970. № 6; Герасимова К. М. Буддологические исследования в Бурятской АССР // Вопросы научного атеизма. Вып. 16. М., 1974.

381 Единственный довольно краткий очерк дореволюционного периода в изучении ламаизма – это введение к кн.: Герасимова К. М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX – начале XX веков. Улан-Удэ, 1957.

382 Мы не рассматриваем здесь работы по классической буддологии, сосредоточив внимание на изучении только ламаизма как специфической ветви северного буддизма, получившего распространение у тибетцев, монголов, бурят, калмыков, тувинцев. Именно поэтому работы ведущих отечественных и советских буддологов, относящиеся к общим проблемам истории буддизма, не упомянуты в этом очерке (о них см.: Кочетов А. Н. Указ. соч.; Жуковская Н. Л. Указ. соч.).

383 См.: Вампилов Б., Кочетов А. Классовая сущность буддизма // Профсоюзы СССР. 1938. № 2; Долотов А. С. Ламаизм и война. Верхнеудинск, 1932; Его же. Происхождение буддизма. Верхнеудинск, 1932; Канунов X. Б. Будда-ламаизм и его последствия. Астрахань, 1928; Мащенко В. В. В центре ламаизма // Безбожник. 1930. № 14; Оширов А. Реакционная сущность религиозных течений Советского Востока на примере ламаизма // Коммунистическая революция. 1929. № 3. Смирнов А. Ламаизм на службе самодержавия и эксплуататоров, в сб.: Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. 1917–1932. М., 1932; Тогмитов Б. Д. Ламаизм и бурятский национал-демократизм // Антирелигиозник. 1930; Его же. Современный ламаизм в Бурятии и задачи дальнейшей борьбы с ним. Верхнеудинск, 1932; Урсынович С. Религии туземных народностей Сибири. М., 1930; Его же. Буддизм и ламаизм. М., 1935.

384 См., например: Галсанов Э. О задачах антирелигиозного диспута // Бурят-Монгольская правда. 1928. 17 марта; Итоги одного диспута // Жизнь Бурятии. 1929. № 2.

385 Выход книги Г. Ц. Цыбикова планировался в первые годы XX в. Однако смерть одного из ее редакторов (А. В. Григорьева), длительное пребывание в заграничной командировке другого (С. Ф. Ольденбурга) и ряд других причин привели к тому, что она вышла с опозданием почти на 15 лет.

386 Доржиев Ж. Путь ученого (к 100-летию со дня рождения Г. Ц. Цыбикова). Иркутск, 1973; Доржиев Ж., Кондратов А. У святынь Лхасы // Наука и религия. 1973. № 4; Их же. Путь в Тибет. М., 1973; Парнов Е. И. Бронзовая улыбка. M., 1971.

387 Цыбиков Г. Ц. Указ. соч. С. VI.

388 Владимирцов Б. Я. Буддизм в Тибете и Монголии. Пг., 1919.

389 Барадийн Б. Статуя Майтреи в Золотом храме в Лавране. Л., 1924 // Bibliotheca Buddhica. Т. XXII; Его же. Беседы буддийских монахов // Сборник музея антропологии и этнографии. Т. V. Вып. 2. Л., 1925; Баранников Л. П. Забайкальские дацаны // Материалы по этнографии России. Т. III. Вып. 1. Л., 1926; Его же. Цам. Л., 1926; Гирченко В. П. Цам-хорал // По родному краю. Верхнеудинск, 1922; Козлов П. К. Тибет и Далай-лама. Пб., 1920; Куфтин Б. А. Краткий обзор пантеона северного буддизма и ламаизма в связи с историей учения. М., 1927; Сверкунов И. К вопросу об эволюции строительства дацанов // Бурятоведческий сборник. Вып. 3–4. Иркутск, 1928; Цыбиков Г. Ц. Цагалган // Бурятиеве-дение. 1927. № 3–4.

390 Канунов X. Б. Галын окон тенгер (Огнепоклонство у ламаитов-буддистов) // Калмыцкая степь. 1928. № 8–9; Его же. Небесная богиня огня // Калмыцкая степь. 1929. № 4–6; Душан У. Д. Вредные обычаи и суеверия калмыков и борьба с ними. Астрахань, 1928; Его же. О верованиях калмыков в существование души // Атеист. 1929. № 4.

391 Борисов Т. Калмыкия. Историко-политический и социально-экономический очерк. М. – Л., 1926; Его же. Состояние Калмыцкой области. Астрахань, 1925.

392 Шулунов Ф. М. Происхождение и реакционная сущность ламаизма. Улан-Удэ, 1950; Атарханова А. Происхождение и реакционная сущность ламаизма, в сб.: Некоторые вопросы научного атеизма. Улан-Удэ, 1952: Ербанов Н. И. Происхождение и сущность религиозных обрядов и праздников. Улан-Удэ, 1956; Его же. В чем вред религиозных праздников и обрядов ламаизма. М., 1959; Пубаев Р. Е., Семичов Б. В. Происхождение и сущность буддизма-ламаизма, Улан-Удэ, 1960; По проблематике и методике подхода к материалу к ним примыкают сборники статей: Против религиозных пережитков (Улан-Удэ, 1960); О некоторых религиозных культах и их сущности (Улан-Удэ, 1961), а также материалы двух зональных семинаров лекторов-атеистов 1964 и 1970 г.: Критика идеологии ламаизма и шаманизма (Улан-Удэ, 1965); Вопросы преодоления пережитков ламаизма, шаманизма и старообрядчества (Улан-Удэ, 1971).

393 См. работы К. М. Герасимовой: Материалы о доходах дацанских казначейств // Записки Бурят-Монг. научно-исследовательского ин-та культуры. Вып. XIX. Улан-Удэ, 1955; Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX – начале XX веков. Улан-Удэ, 1957; Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства (1917–1930 гг.). Улан-Удэ, 1964; Сущность изменения буддизма, в кн.: Критика идеологии ламаизма и шаманизма. Улан-Удэ, 1965; Композиционные построения в ламаистской иконографии // Материалы по истории и филологии Центральной Азии. Вып. 3. Улан-Удэ; Ламаистский похоронный обряд в Бурятии // Вопросы преодоления пережитков прошлого и становления новых обычаев и традиций. Вып. II. Улан-Удэ, 1969; Культ обо как дополнительный материал для изучения этнических процессов в Бурятии // Этнографический сборник. Вып. V. Улан-Удэ, 1969; Ламаистская трансформация анимистических представлений // Материалы по истории и филологии Центральной Азии. Вып. 4. Улан-Удэ, 1970; Памятники эстетической мысли Востока. Тибетский канон пропорций. Улан-Удэ, 1971; Социальная функция ламаистской обрядности, в кн.: Вопросы преодоления пережитков ламаизма, шаманизма и старообрядчества. Улан-Удэ, 1971; Тибетский канон пропорций, в кн.: Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973; Gerasimova К. М. The Anthropometric Foundation of the Tibetan Canon of Proportions. Moscow, 1968.

394 Румянцев Г. Н. Архив засак ламы Галсана Гомбоева. Улан-Удэ, 1959.

395 См. работы В. С. Овчинникова: К вопросу об антисоветской деятельности ламаистского духовенства в первые годы становления советской власти // Читинский пед. институт. Материалы к XVIII научной конференции. Чита, 1966; Борьба партийных организаций с реакционной деятельностью ламаистского духовенства // Ученые записки Читинского гос. пед. ин-та. Вып. 15. Чита, 1968; Барон Унгерн – проповедник ламаизма // Проблемы краеведения. Вып. 5. Чита, 1970; Современная идеология и тактика ламаистского вероучения в СССР // Забайкальский краеведческий ежегодник. Чита, 1971. № 5; Реакционная сущность идеологии ламаизма // Вопросы научного коммунизма, политической экономии и философии. Чита, 1971.

396 См. работы Н. Л. Жуковской: Из истории религиозного синкретизма в Забайкалье // Советская этнография. 1965. № 6; Влияние монголо-бурятского шаманства и дошаманских верований на ламаизм, в сб.: Проблемы этнографии и этнической истории народов Восточной и Юго-Восточной Азии. М., 1968; Современный ламаизм (на материалах Бурятской АССР) // Вопросы научного атеизма. Вып. 7. М., 1969; Бурятские этюды // Наука и религия. 1970. № 10.

397 Ленхобоев Г., Герасимова К. Материалы о народных умельцах Оронгоя, в сб.: О бурятском изобразительном искусстве. Улан-Удэ, 1963; Бурятская деревянная скульптура: альбом / сост. К. М. Герасимова, И. И. Соктоева. Улан-Удэ, 1971; Тумахани А. В. Бурятское народное искусство. Улан-Удэ, 1970.

398 Искусство Бурятии XVIII–XIX веков: Каталог выставки из фондовых материалов Бурятского республиканского краеведческого музея им. М. Н. Хангалова и художественного музея им. Ц. С. Сампилова. М., 1970; Искусство Бурятии XVIII–XIX веков, буклет открыток, М., 1972.

399 Гумилев Л. Н. Старобурятская живопись, М… 1975.

400 См. следующие работы: Семичов Б. В. О числе элементов по различным палийским и тибетским буддийским текстам // Труды Бурятского комплексного научно-иссл. ин-та. Вып. 3. Сер. Востоковедная. Улан-Удэ, 1960; Элемент сознания (по палийским первоисточникам) // Материалы по истории и филологии Центральной Азии. Вып. 3. Улан-Удэ, 1968; Буддийский терминологический лексикон академика В. П. Васильева (Материалы по истории и филологии Центр. Азии. Вып. 4, Улан-Удэ, 1970); Дандарон Б. Д. Элементы зависимого происхождения по тибетским источникам // Труды по востоковедению. Вып. I. Тарту, 1968; Буддийская теория индивидуального «я» // Материалы по истории и филологии Центральной Азии. Вып. 3; Содержание мантры ом-ма-ни-падмэ-хум // Труды по востоковедению. Вып. II (2). Тарту, 1973; Пубаев Р. Е. Буддийская космология в историческом труде Сумба-камбо «Древо созерцания» // Материалы по истории и филологии Центр. Азии. Вып. 3; Биография Цзонкавы, написанная монгольским ученым Чахар-гэбши Лобсан-Цультимом // Там же. Вып. 4; Дылгыров Г. Ж. Перевод из исторического сочинения Сумба-Хамбо «Пагсам-Чжонсан» Вагин-Дара-Сумади-Галба-Бадра-Дана // Там же. Вып. 5. 1970; Болсохоева Н. Д. Тибетское сочинение XIII века «Ясное знание» // Там же. Вып. 4; Уржанов А. Д. Дидактические трактаты Д. Ж. Данжинова о свадебном обряде бурят конца XIX века // Там же. Вып. 5.

401 Источник мудрецов. Тибето-монгольский терминологический словарь буддизма. Улан-Удэ, 1968.

402 Тибетика (материалы тибетологического семинара). Улан-Удэ, 1971.

403 Востриков А. И. Тибетская историческая литература. М., 1962 // Bibliotheca Buddhica. Т. XXXII; Дандарон Б. Д. Описание тибетских рукописей и ксилографов Бурятского комплексного науч. – исслед. ин-та. Вып. 1. М., 1960; Вып. 2. М., 1965; Хадалов П. И., Ямпилов Л. Ж., Дандарон Б. Д. Описание сочинений Гунчен-Чжамьян-Шадпа-Дордже (1649–1723). Улан-Удэ, 1962; Описание архива Г. Д. Нацова. Улан-Удэ, 1972.

404 Тибетская летопись «Светлое зерцало царских родословных». Л., 1961; Зерцало мудрости, разъясняющее принимаемое и отвергаемое по двум законам. Улан-Удэ, 1966; Сумба-Хамбо. История Кукунора, называемая «Прекрасные ноты из песни Брахмы». М., 1972.

405 Арутюнов С. А., Жуковская Н. Л. Бон-синтоистские параллели (из истории взаимоотношений буддизма с местными религиями), в сб.: Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии. М., 1973; Богословский В. А. Очерк истории тибетского народа. М., 1962; Его же. Проникновение буддизма в Тибет // Материалы по истории и филологии Центр. Азии. Вып. I. Улан-Удэ, 1962; Его же. Теократизм в государственной структуре Тибета, в сб.: Общество и государство в Китае. Доклады и тезисы. М., 1970; Его же. Ламаистская церковь в Тибете и ее современное положение // Китай: традиции и современность. М., 1976; Гумилев Л. Н. Величие и падение древнего Тибета // Страны и народы Востока. Вып. 8. М., 1969; Его же. Легенда и действительность в древней истории Тибета // Вестник истории мировой культуры. 1960. № 3; Гумилев Л. Н., Кузнецов Б. И. Страна Шамбала в легенде и истории // Азия и Африка сегодня, 1968. № 5; Их же. Опыт разбора тибетской пиктографии // Декоративное искусство. 1972. № 5; Дьяконова Н. В. Тибетская икона с изображением ада // Сообщения Гос. Эрмитажа. 1971. Вып. 32; Зелинский А. Н. Идея космоса в буддийской мысли // Страны и народы Востока. Вып. XV. М., 1973; Его же. «Колесо времени» в циклической хронологии Азии // Народы Азии и Африки. 1975. № 2; Гумилев Л. Н., Кузнецов Б. И. Бон (древняя тибетская религия) // Доклады отделений и комиссий Географического общества СССР. Вып. 15 // Этнография. Л., 1970; Кычанов Е. И. Об одном обряде религии бон, сохранившемся в буддийских ритуалах тангутов // Краткие сообщения Ин-та этнографии. Вып. 35. М., 1960; Его же. Из истории государства С. Ся, в сб.: Дальний Восток. М., 1961; Его же. Очерк истории тангутского государства. М., 1968; Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. М., 1975; Огнева Е. Д. Структура тибетской иконы, в сб.: Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973; Ее же. «Защитный круг» из Хара-Хото, в сб.: Культура и искусство Индии и стран Дальнего Востока. Л., 1975; Ее же. Роль хвалы в тибетском тексте, в сб.: Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. М., 1975; Ее же. «Восприятие видимого» (mngon rtogs) в тибетском памятнике «Зеркало, в котором прекрасно видно отражение победоносного как мера тел богов» (XV в.), в сб.: Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. Тезисы 7-й научной конференции. М., 1976. Кроме того, следует упомянуть изданные в Новосибирске (1972) материалы к конференции «Центральная Азия и Тибет», где около половины всех опубликованных докладов и сообщений (а их 40) имеет отношение к буддизму в Тибете.

406 Наднеева К. А. Современное состояние ламаизма // Ученые записки Моск. обл. пед. ин-та. Т. 221. Философия. Вып. 12. М., 1969; Ее же. Критика ламаистского учения об идеале личности и жизни // Там же; Дорджиева Г. Ш. Калмыцкая ламаистская церковь и христианизация калмыков в русской дореволюционной историографии // Вестник калмыцкого научно-исследовательского ин-та. Серия историческая. Вып. 15. Элиста, 1976.

407 Пюрвеев Д. Б. Архитектура Калмыкии. М., 1975.

408 Кызласов Л. Р. Средневековые города Тувы // Советская археология. 1959. № 3; Его же. История Тувы в Средние века. М., 1969; Маннай-оол М.X. К вопросу о реакционной сущности ламаизма // Ученые записки Тувинского научн. – иссл. ин-та языка, лит-ры и истории. Вып. 8. Кызыл, 1960; Букин А, На поклон к «верховному правителю» // Наука и религия. 1963. № 8; Дьяконова В. П. Цам

у тувинцев, в сб.: Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX – начале XX века: Сборник Музея антропологии и этнографии. Вып. XXVII. Л., 1971; Ее же. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. Л., 1975.

409 Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу. СПб., 1887; Его же. Ургинские хутухты. СПб., 1880.

410 Майский И. М. Современная Монголия. Иркутск, 1921; Его же. Монголия накануне революции. М., 1960.

411 Владимирцов Б. Я. Монгольский Данджур // Доклады Академии Наук СССР. Серия В. 1926; Котвич В. Л. Монгольские надписи в Эрдэни-Дзу // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. V. Вып. I. Л., 1925.

412 Нацовы С. и Г. Д. Влияние религии на государственный строй Монголии // Атеист. 1927. № 17; Новокшенов И. Хувараки // Атеист. 1926. № 12; Его же. В стране лам // Атеист. 1926. № 13–14; Его же. Духовенство в Монголии // Атеист. 1927. № 15.

413 Жамцарано Ц. Ж. Жалованная грамота Сецен-хана, данная ламе Лубсан-Байдубу, в сб. Сергею Федоровичу Ольденбургу к 50-летию научно-общественной деятельности. Л., 1934; Его же. Монгольские летописи XVII в. // Труды Ин-та востоковедения АН СССР. Т. XVI. М. – Л., 1936; Кичиков Л. Б. Желтая рать // Современная Монголия. 1937. № 4; Шастина Н. П. Круговращение Майдари // Современная Монголия. 1935. № 5; Ее же. Религиозная мистерия цам в монастыре Дзун-Курэ // Современная Монголия. 1935. № 1; Ее же. Следы примитивных религий в ламаистской мистерии «цам», в сб.: Исследования по восточной филологии. М., 1974.

414 См. работы Якимова А. Т.: К вопросу об общественном строе дореволюционной Монголии и о роли ламаизма // Труды Моск. ин-та востоковедения. 1940. № 2; Роль буддизма в истории Монголии. Чита, 1945; Буддизм, его происхождение и сущность. М., 1956.

415 Горохова Г. С. О некоторых чертах хозяйства буддийских монастырей в Северной Монголии в конце XIX в., в сб.: Исследования по истории стран Востока. Л., 1964; работы Н. Л. Жуковской: Модернизация шаманства в условиях распространения буддизма у монголов и их соседей // Этнографический сборник. Вып. V. Улан-Удэ, 1969; Формы проявления культа природы в пантеоне и ритуалах ламаизма, в сб.: Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии. М., 1970; К вопросу о типологически сходных явлениях в шаманстве и буддизме // Советская этнография. 1970. № 6 (эта статья переведена и издана в США: Zhukowskaia N. L. On the Question of Typologically Similar Phenomena in Shamanism // Soviet Anthropology and Archeology. Berkeley. Winter, 1973–1974. Vol. XII. № 3; Zukowska N. Cagan Uwgun – postac lamajeskiego panteonu // Ethnografia Polska. T. XVI. Z. I. Wroclaw-Warszawa-Krakow, 1972; Eе же. Мандала как предмет ламаистского культа, в сб.: Культура народов Зарубежной Азии. Сборник музея антропологии и этнографии. T. XXIX. Л., 1973; Улыбка Цзонхавы // Наука и религия. 1973. № 12; Бадарчины – странствующие монахи // Наука и религия. 1974. № 6; Ломакина И. Марзан Шарав. М., 1974; Eе же. От иконы к революционному искусству // Наука и религия. 1974. № 9.

416 «Шара туджи», Монгольская летопись XVII в. / пер. и прим. Н. П. Шастиной. М., 1957; Лубсан Данзан, Алтан тобчи («Золотое сказание»). Пер. и прим. Н. П. Шастиной. М., 1973; Кляшторный С. Г, Лившиц В. А. Согдийская надпись из Бугута // Страны и народы Востока. Вып. X. М. – Л., 1971.

417 Хадалов П. И. Разработка монгольскими тибетологами философских проблем буддизма, в сб.: Центральная Азия и Тибет. Материалы к конференции. Новосибирск, 1972; Жуковская Н. Л. Изучение традиционных религиозных верований в Монгольской Народной Республике, в сб.: Этнография в странах социализма. М., 1975.

418 История Бурят-Монгольской АССР. T. I. Улан-Удэ, 1959; Очерки истории Калмыцкой АССР. Дооктябрьский период. М., 1967; История Тувы. T. I. M., 1964; История Монгольской Народной Республики. М., 1967; Очерки истории культуры Бурятии. T. I. Улан-Удэ, 1972; T. 2. 1974.

419 Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1976.

420 Корнев В. И. Буддизм // Вопросы истории. 1970. № 12; 1971. № 2.

421 Кочетов А. Н. Ламаизм. М., 1973.

422 См. работы: Кочетов А. Н. Современный буддизм // Наука и религия. 1960. № 6; Буддизм-ламаизм и его пережитки в Советском Союзе, в сб.: Атеистические знания народу. Л., 1963; разделы: Культ в буддизме; Буддийские праздники // Настольная книга атеиста. М., 1971; Буддизм-ламаизм. М., 1976; Ильин Г. Ф., Кочетов А. Н. Буддизм и основные положения его учения, в сб.: Общество и религия. М., 1968.

423 Подробно о работе сектора см.: Герасимова К. М. Буддологические исследования в Бурятской АССР // Вопросы научного атеизма. Вып. 16. М., 1974.

424 В сборнике Проблема канона в средневековом искусстве стран Азии и Африки (М., 1973) опубликованы доклады участников одноименной конференции, состоявшейся в мае 1971 г. в Москве; в сборнике Центральная Азия и Тибет (Новосибирск, 1972) напечатаны тезисы докладов и сообщений, к сожалению, не состоявшейся конференции; Рериховские чтения. Новосибирск, 1976.