1. В назидание душе моей

Внидите во врата его во исповедании, во дворы его в пениях. Псал. 99.

Крепость моя и пение мое—Господь, и бысть мне во спасение.

Глас радости и спасения в селениях праведных. Пс. 117.

Прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе: аще не предложу Иерусалима, яко в начале веселия моего. Пс. 136.

Изми мя от враг моих, Господи, к Тебе прибегох. Пс. 142.

Вознесет кроткие во спасение. Пс. 149.

Возношение Божие в гортани их.

Из Притчей Царя Соломона.

Совет добр сохранит тебя, помышление же преподобно соблюдет тебя.

Не будь мудр о себе. Бойся же Бога, и уклоняйся от всякого зла.

Не отрицайся благотворить требующему, когда может рука твоя помогать.

Всяким хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота.

Отыми от себе строптива уста, и обидливы устне далече от тебе отрини.

Очи твои право да зрят.

Не уклонися ни на десно, ни на шуе.

Да сохраниши мысль благую.

Чти Господа, и укрепишися.

Кроме же его не бойся иного.

Храни моя заповеди и поживеши. Словеса же моя, яко зеницу ока.

Премудр убоявся, уклониться от зла: безумный же на себе надеявся, смешивается со беззаконным.

Острояростный без совета творит: муж же мудрый многое терпит.

Страх Господень источник жизни, удаляющий от сетей смерти.

Долготерпелив муж мног в разуме: малодушный же крепко безумен.

Кроткий муж сердцу врач: моль же костем сердце чувственно.

Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.

Не возлюбит ненаказанный обличающих его, с мудрыми же не побеседует.

Лучше частица малая со страхом Господним, нежели сокровища велии без боязни.

Губит себя мздоимец: ненавидяй же даров приятия спасется.

Путие живота помышления разумного, да уклонився от ада спасется.

Сердца праведных научаются вере: уста же нечестивых отвещают злая.

Приближи к Господу дела твоя и утвердятся помышления твоя.

Прежде сокрушения предваряет досаждение, прежде же падения злопомышление.

Разумный в вещех обретатель благих: надеяйся же на Господа блажен.

Премудрыя и разумныя злыми нарекут: сладцыи же в словеси множае, услышаны будут.

Лучше муж долготерпелив, паче крепкого. Удерживаяй же гнев, паче вземлющего град.

Лучше укрух хлеба с сластию в мире, нежели дом исполнен многих благих, и неправедных жертв с бранию.

Якоже искушается в пещи сребро и злато, тако избранная сердца у Господа.

Верному весь мир богатство, неверному же ниже пенязь.

Не приличны суть безумному устне верны, ниже праведному устне лживы.

Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга.

Сокрушает прещение сердце мудрого: безумный же бием не чувствует ран.

Прекословия воздвижет всяк злый: Господь же Ангела немилостива послет нань.

Лице разумно мужа премудра: очи же безумного на концах земли.

Иже щадит глагол произнести жесток, разумен: долготерпеливый же муж премудр, лучше ищущего науки.

Праведный себе самого оглагольник, в первословии, егда же приложит супостат, обличается.

Прекословия утомляет молчаливый, и во властех определяет.

Брат от брата помогаем, яко град тверд и высок, укрепляется же, якоже основанное царство.

Смерть и живот в руце языка; удерживающие же его снедят плоды его.

Лучше есть убог ходяй в простоте своей, нежели богатый строптив устны своими и несмыслен.

Идеже несть учения души, несть добро, и иже скор есть ногами, поткнется.

Неразумие мужа погубляет пути его: и Бога виновна творит в сердце своем.

Страх Господень в живот мужеви: а бесстрашный водворится на местах, идеже не наблюдается разум.

Уготовляются невоздержным раны, и мучения подобне неразумным.

Весь велик и мал, и мера сугуба, нечиста пред Господом обоя: и творяй я, в начинаниях своих запнется.

Не люби клеветати, да не вознесешися: отверзи очи твои, и насыщайся хлеба.

Иже хранит своя уста и язык, соблюдает от печали душу свою.

Благодать и любы свобождает, в них же утверди себе, да не в поношении будеши, но сохрани пути твоя добре устроены.

Якоже яблоко злато во усерязи сардийскаго камене, сице рещи слово при приличных ему.

И якоже в усерязь златый сардийской камень многоценной вяжется, сице слово премудро во ухо благопослупшо.

Якоже оцет неполезен вреду, и дым очима: так припадшая страсть в телеси сердце оскорбляет.

Аще алчет враг твой, ухлеби его: аще ли жаждет, напой его. Господь же воздаст тебе благая.

Якоже птицы отлетают и врабиеве, тако клятва суетная не найдет ни на кого же.

Блажен муж, иже боится всех за благоговение: а жестокосердый впадает в злая.

Обличаяй человечи пути, благодать имать паче языком ласкающаго.

Иже не срамляется лица праведных, не благ: таковы! за укруг хлеба продает мужа.

Неверный муж судит туне; а иже надеется на Господа, в прилежании будет.

Иже надеется на дерзо сердце, таковый безумен: а иже ходит в премудрости, спасется.

Аще увидиши мужа скора в словесех, разумей, яко упование имать паче его безумный.

Досаждения мужа смиряет; а смиренныя утверждает Господь в славе.

Двое прошу у тебе: не отыми от мене благодати прежде умертвия моего.

Суетно слово и ложно далече от мене сотвори.

Сыне, отверзай уста твоя слову Божию, и суди вся здраво: отверзай уста твоя, и суди праведно, рассуждай же убога и немощна.

Из Екклизиаста

Мудрого очи его во главе его, а безумный во тьме ходит.

Яко приходит соние во множестве попечения: так и глас безумного во множестве словес.

Сердце мудрых в дому плача: а сердце безумных в дому веселия.

Благо еще слышати прещения премудра, паче мужа слышащего песнь безумных.

Якоже гласи терния под котлом, —так смех безумных: и сие суета.

Благ терпеливый паче высокого духом.

Не тщися в духе своем яритися; яко ярость в недре безумных почиет.

И силы укрепит, и изобилие мужу мудрость.

Словеса уст премудрого благодать; устне же безумного потопят его.

Бога бойся, и заповеди его храни.

Больше сея любви никто же имать, да кто душу свою положит за други своя. Иоан. гл. 15, 13.

Якоже он—Христос за нас душу свою положи, и мы должны есмы по братии души полагати. Сего убо желает Христос.

Христос сам говорит в Песни Песней: Добра еси ближняя моя, яко благословение, красна, яко Иерусалим. (Сие разумеется о Церкви). Что украсилася еси? И что усладилася ему? Любы в сладостех. И положи мя, яко печать на сердцы твоем, яко печать на мышцы твоей: зане крепка, яко смерть любы, жестока, яко ад, ревность. Вода многа не может угасити любве, и реки не потопят ее: аще даст муж все имение свое за любовь уничижением уничижать его… (сие о Православной Церкви разумеется). Она есть село, или поле Божие, плодоносящее, ее же добродетели и силы суть велии, до коих мученики, любя Христа, достигли.

Пророка Иоиля увещание к покаянию. Гл. 1, 6.

Утрезвитися пиянии от вина своего, и плачитеся: рыдайте вси пиющии вино до пиянства, яко отъяся от уст ваших веселие и радость. Понеже язык взыде на землю мою крепок и безчислен (под сим изречением можно разуметь свое тело, и бесчисленные душевные страсти, которые восходят и сильно действуют на любящих упиваться вином. — Да и бесовское полчище именуется: язык чужд). И ныне глаголет Господь Бог ваш: обратитеся ко мне всем сердцем вашим, в посте, и в плаче, и в рыдании, и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему: яко милостив и щедр есть. (Гл. 2).

Пророка Михея. Гл. 6,7

Возвестися бо тебе, человече, что добро, иди чесого ищет от тебе Господь, разве еже творити суд, и любити милость, и готову быти, еже ходити с Господом Богом твоим.

Гл. 7. У люте мне! Понеже бых аки собирали сламу на жатве, и яко пародок во обимании винограда не сущу гроздию, еже ясти первоплодная, еже вожделе душа моя. У люте мне душе! яко погибе благочестивый от земли, и исправляющаго в человецех несть. Вси в кровех прятся, кийждо ближняго своего озлобляет озлоблением, на зло руки своя уготовляют: князь просит, и судия мирные словеса глаголет: желание души его есть, и отыму благая их.

Пророка Софонии. 3 Гл.

И оставлю в тебе люди кротки и смиренны, и будут благоговети о имени Господни. —Останцы Израилевы и не сотворят неправды, и не возглаголют суетных, и не обрящется во устех их язык льстив.

Пророка Захарии. Гл. 7.

Глаголет Господь Вседержитель: суд праведен судите, и милость и щедроты творите кийждо брату своему, —и злобы кийждо брата своего да не помнить в сердцах своих. Глаголите истину кийждо искреннему своему.

Истину и суд мирен судите во вратех ваших и клятвы лживыя не любите: зане вся сия возненавидех, глаголет Господь Вседержитель.

Пророка Малахии. Гл. 3.

И обратиться, и увидите между праведным и между беззаконными и между служащим Богови, и неслужащим ему. Яко се день грядет горящь, яко пещь, и попалить я: и будут вси иноплеменницы, и вси творящии беззаконная, яко стеблие: и возжжет я день Господень грядый, глаголет Господь Вседержитель, и не останется от них корень, ниже ветвь. И возсияет вам боящимся имене моего солнце правды, и исцеление в крилех его: и изыдете, и взыграете, яко тельцы от уз разрешени: и поперете беззаконники, и будут пепел под ногами вашим и, в день в оньже аз сотворю, глаголет Вседержитель. Гл. 4.

Пророка Исаии. Гл. 11.

И почиет на нем Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия: исполнит его дух страха Божия.

Не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит: но судит правдою смиренному суд, и обличит правостию смиренныя земли: и поразит землю словом уст своихъ, и духом устен убиет нечестиваго: и будет препоясан правдою о чреслех своих, и истиною обвить по ребрам своим.

Се Бог мой, Спас мой, уповая буду на него и не убоюся: зане слава моя и похвала моя Господь, и бысть ми во спасение.

И покорю укоризну беззаконных, и укоризну гордых смирю.

Пусть бо Господень суд: уповахом на имя твое и память, ея же желает душа наша. От нощи утреннюет дух мой к тебе Боже; зане свет повеления твоя на земли. Преста бо нечестивый: всяк, иже не научится правде на земли, истины не сотворит: да возьмется нечестивый, да не видит славы Господни.

И рече беззаконник, и погибе гордый, и потребишася вси беззаконнующии в злобе, и творящии согрешати человеки в слове.

Горе чада отступившая, сия глаголет Господь: сотвористе совет не мною, и заветы не Духом моим, приложити грехи ко грехом. Тако глаголет Господь, Господь Святый Израилев: егда возвратився воздохнеши тогда спасешися, и уразумевши, где еси был: егда уповал еси на суетная; тщетна крепость ваша бысть, и не хотесте послушати.

И призва Господь, Господь Саваоф в той день плач и рыдание, и острижение, и препоясание во вретища: тии же сотвориша радость и веселие, закалающие тельцы, и жруще овцы, яко ясти мяса, и пити вино, глаголюще: да ямы и пием; утре бо умрем. И откровенна сия суть во ушию Господа Саваофа, яко не оставится вам той грех, дондеже умрете.

 

2. О мучениях св. мученицы Агафии

Хвалите Господа с небес, хвалите его в вышних! — Да поет Ему вся тварь песнь победную.

Победили диавольскую силу и поклонников ее невесты Христовы: Св. Мученица Агафия и Св. Мученица Феодула, —вооруженные верою и терпением, и одетые в любовь Христову, которую они явили на самом деле. Первая по всяком страдании отвечала мучителю: «здравие мое есть Христос; временные же мучения сокровиществуют мне вечное веселие, и радуюсь в них, как некто радуется о обретении великих сокровищ. И как невозможно пшеницу собрать в житницу, пока не будет очищена от плевел; так невозможно есть душе моей внити в рай, если не первее тело мое муками сокрушено будет». А когда, по принятии ужасных мучений, была брошена в темницу, тогда предстал ей в виде врача Св. Апостол Петр и изъявил свое желание уврачевать ее язвы. Св. Мученица сказала ему вот что: «я телу моему никогда не употребляла врачевания; то, думаю, и ныне не подобает разорять обычая доброго, от юности сохраненного». Старец же говорит ей: «и я христианин есть, и надеясь исцелить тебя, пришел к тебе: не стыдись же меня». Святая в ответ ему: «ты — муж, я же — девица; могу ли бесстыдно обнажить пред тобою тело мое? Изволяю более терпеть болезнь язв моих, нежели пред глазами мужского пола обнажиться. Благодарю тебя, честный Отец, что ради меня сюда пришел, желая целить мои язвы» —и стала вся здрава: святой же скрылся.

 

3. Об антихристе

Пронырливый, лукавый враг, узнавши о имеющем быть втором пришествии Господни, умыслит сам собою принять образ пришествия его и прельстить людей. — Ибо Господь наш на светлых облаках, как молния, явится на землю. Враг же не так придет на землю, не на облаке светлом: ибо он тьма и отступник есть. Родится же от скверной жены—сосуд его, не сам же родится сатана, а внидет в рождшегося, и явится как тать, желая прельстить ложным благочестием всех людей. Он покажется смирен и молчалив, так сказать, ненавидя неправду и отвращаясь идолов, почитая же благоверие, нищелюбив, благ, доброзрачен, очень многостроен и тих ко всем. Почитать же имеет более язык еврейский: ибо они чают пришествия его. Сверх сего, сотворит чудеса и знамения и страхования со многою властью, лестно стараясь всем угодить, чтобы скорее многими быть возлюбленным. Даров не примет, со гневом не говорит, и не явится уныл, но всегда весел и тих. Кроме сего, всяким образом учения прельстит весь мир в смерть, пока царем будет. И когда увидят его люди от разных народов столько добродетельна, красотою же и силою превосходна, все вообще во единой воле будут, и с великою радостью сделают его царем, говоря между собою: находится ли иной человек столько благ и праведен? Наиболее же евреи почитать его станут и радоваться царствованию его. Он же тех и место и церковь будет почитать, покажется же им всячески рачителен. Воцарившуся же змию на земли, эти люди радостные поборницы будут; Едом опять и Моав, еще сыны Аммоновы, как своему царю, поклонятся ему радостно и будут первыми поборниками, исправляюще царство его. Когда же исправится скоро царство ему, тогда убьет яростно трех великих царей. Потом чрезмерно вознесется сердцем и изблюет свою змеиную гордость, предлагая от утробы яд смертный на возмущение вселенной, восставляя концы земли, оскорбляя всяческая и оскверняя многие души, уже не как прежде показывался благочестив и нищелюбив, но всегда от всех яр, нагл, гневен, раздражен, нестроен, страшен и злонравен, ненавидим, мерзок, неукрощен, лукав, укорлив, бесстыден и стараясь вовлечь в погибельную яму весь род человеческий, величаясь своим неистовством, умножая страшные чудеса, показывая сие ложно и не истинно; но весь мир прельстит привидениями, чародействием волшебным; дерзновенно скажет: тебе велю, гора, ныне перейди на сию сторону моря: и тотчас пойдет гора в глазах всех зрителей. Другой же горе, или очень большому острову, стоящему, во глубине великого моря, велит выйти и стать на суше, и тотчас стечение воды бывает. Еще прострет руки свои, и соберет множество гадов и птиц, и пойдет верху бездны, как посуху. И многие имеют веровать и станут его славить, как Бога крепкого. А имущие Бога всегда в себе, и просвещенные сердцами увидят воистину чистою верою и познают его.

Всем бо, имущим боговедени1е Божие и разум, тогда разумно будет пришествие мучителя.

Имущим же присно ум в вещах жития сего, и любящим земное, непонятно сие будет, привязаны бо суть в вещах житейских. Если и услышат слово, то не имут веры; но паче омерзит им глаголяй сия. И сего ради святые могут избежати, яко вся печали жития сего отвергоша. Тогда восплачется вся земля, и море, и воздух.

 

4. О разумении Писания по прочтении «Исповеди» блаженного Августина

Между прочим, прочитывая книгу: Исповедание Блаженного Августина, заметил я пятую главу, особенно полезную для ученых; мнящихся разуметь Св. Писание: из коих он более других уже был просвещен светом разумным, и сознается, что он определил все мысли свои обратить на Святое Писание, желая узнать, каково оно есть, и говорит: «И се познал, что оно есть вещь не явленная гордым, ниже обнаженная малолетним, но при начатии чтения его оно есть низкое; по вступлении в оное—высокое и покровенное таинствами, и я не был такой, который бы мог проникнуть в оное, или преклонить выю к стопам его: ибо я не так тогда мыслил, как говорю теперь. Когда сталь я вначале со вниманием рассматривать оное Писание, то оно мне показалось недостойным сравнения с Туллиевым превосходным слогом; поелику надменность моя отвращалась слога сего, а разум мой не проникал во глубину его. Однако ж оно было такое, которое возрастало с малолетними; но я гнушался быть малолетним, и надмен будучи гордостью, великим сам себе казался!» Так исповедаются познавшие себя; а не сознающиеся, о, когда бы вожделили смириться и прибегнуть с испросительными Давидовыми словами ко Господу: Господи, вразуми мя, и научуся оправданием твоим! Признаки сего вразумления суть: кротость и смирение с благоговением, покоряющее всего человека творению заповедей Господних. И тогда он что читает, то на самом деле показывает и утверждается в том верою, не смотря ни на какие умствования мудрецов мира сего. Ибо скорее могут нас прельстить наши чувства и разум свой; но слово Божие есть истинно и пребывает во веки. И тот искренно любит Господа своего, который в точности исполняет все повеления его.

 

5. Продолжение Исповедания блаж. Августина

В славу Божию желающим благоугождать пред Богом, я побудился для общей пользы сообщить следующее (продолжение Исповедания блаж. Августина):

Воля человеческая без благодати Божеской недействительна к творению добрых дел.

Как уже исповедался я пред тобою, похвала жизни моей, Господи Боже мой, сила спасения моего! возуповал я некогда на силу мою, которая, однако, не была сила. И когда так располагался тещи, где мнил тверже стоять, там более падал; и обращался паче вспять, а не вдаль простирался, и что уповал получить, то более от меня удалялось. И чем более я надеялся на собственную мою силу, тем менее мог всегда. Ибо я говаривал: сие сделаю; то сотворю; но ни сего, ни того не было. Было хотение—да не было способности. Была способность—да не было хотения: понеже я на мои уповал силы. Ныне же исповемся тебе, Господи Боже мой, Отче неба и земли! — Зане не укрепится муж силою своею, чтоб могло похвалиться пред тобою безумное превозношение всякой плоти. Ниже от человека зависит хотеть, что может, или мощи, что хочет, или разуметь, что хочет и может: но паче от Тебя стопы человеческие управляются, тех, говорю, человеков, которые исповедуют, что они не сами собою, но тобою управляемы бывают. Посему молим утробу милосердия твоего, благоволи, Господи, спасти создание твое.

О Боже! временных, иль вечных блат ищу,

Все будь, как хочешь Ты, не так, как я хочу.

Премудрый в мире сем желает одного;

Безумный—всех вещей: что ж сыщет?… ничего!

 

6. О любви и радости от Бога и от мира и греха

Радость греховная есть любовь греха: а радость суетная есть любовь временных вещей. Извергни убо вон, еже есть зло, да поняти возможеши, еже есть добро. Излей горесть, да возможеши наполнится сладости; Дух Святый есть радость и любовь. Отрини от себе духа диаволя и мира сего, да восприимеши Духа Божия. Дух диавол делает радость греховную: а дух мира сего радость суетствия. Сии‑то суть радости злые: едина бо имеет вину; а другая случай вины. Но придет Дух Божественный, когда извержены будут духи злые, и внидет веселее сердечное, и сотворит радость благую, юже вон изгоняет любовь мира сего и любовь греха. Любовь мира уловляет и прельщает, а любовь греха оскверняет и ко смерти приводит. Любовь Божия ум просвещает, совесть очищает, душу увеселяет и к Богу путь показывает.

Сеяй бо в плоть свою, наслаждением мирским питается, и пожинает тление. Сеявый же в дух молитвою, и постом, и бдением, от духа пожнет жизнь вечную.

 

7. Выписка из сочинения Св. Тихона

«Знай точно, что нет там веры живой христианской, где есть пристрастие или любление богатства, чести, славы и сласти мира сего. Истинная живая вера отводит христианина от всего того и движет его к желанию и исканию небесных и вечных благ. Ибо истинная живая вера есть дар Божий духовный, и потому внутрь человека учит духовных благ искать».

 

8. О видениях и прославлении св. Тихона

Тайну цареву добро хранити: дела же Божия открывати славно. Тов. гл. 12, 3.

1. Святитель Тихон в ночи видел: внезапно растворилось небо, от востока до запада, аршина на два, и как бы огонь смешанный с золотом колеблющийся. Сие продолжалось минуты три, и потом скрылось.

2. Архимандрит Варсонофий, замиравши суток трое, душою был на воздушных мытарствах истязуем за все грехи, от самой юности соделанные, и слышал Божий глас: молитв ради Пресвятыя Богородицы и Священномученника Мокия и Андрея Стратилата, отпущаются ему грехи! и дается время на покаяние, а сие место прославлю некиим моим угодником.

3. Святитель Тихон, в ночи обходя вокруг церкви, молился: Господи, покажи мне уготованная благая любящим Бога, и что есть небесный Сион? И абие отверзеся небо, и облиста свет паче солнца, его же не возмог он зрети, от страха пал на землю, и бысть ему глас: зри уготованная благая любящим Бога. —И едва мог на коленях дойти в свою келью.

4. Сказывал святитель своим любимцам: просил он Господа: скажи мне Господи кончину мою и число дней моих. И бысть глас: в день недельный!…

5. В 1778 году в тонком сне видел Богоматерь, сидящую на облацех, и около ее стоящих Апостолов Святых Петра и Павла; а он, стоя на коленях, просил о продолжении Божеской милости всему миру. И слышал глас взывающий Апостолом Павлом: „Егда рекут, мир и утверждение, тогда нападет на них внезапу всегубительство"; и по сем от страха сего воспрянувши, стал весь в слезах и трепетен.

По смерти своей святитель явился другу своему, Схимонаху Митрофану в великой небесной славе и сказал: „Отец Митрофан! хощет меня всемогущий Бог прославить". И бысть невидим. От того времени народ, стекаясь от всех месть, стал служить по нем панихиды.

 

9. Исповедания самого себя по заповедям и грехам

О чем я мыслил? Какие чувства питал в своем сердце? Чего я желал? Где я был? Что я говорил? Что я сделал? И чего не сделал? Какие мои обыкновенные грехи, т. е. по навыку и долговременной привычке мною делаемые? Сколько кратно я в оные впадал? С какими людьми я частое имел обращение?

1–я заповедь

Поскольку первая заповедь требует того, чтобы веровать в Бога, поклоняться ему, любить его и уповать на него; то надобно себя спрашивать и испытывать в следующем: веруем ли мы в Бога, веруем ли искренно, чистосердечно, совершенно? Причем сомнение о вере, о Боге, о бессмертии души, о рае и аде, —есть грех. Также грехи суть: холодность к вере, нечестие, злоупотребление благодати и милостей Божиих, злоупотребление вещей священных, таинств Св. Писания, презрение святыни, кощунство, или насмешки над верою и Церковью, роптание на промысл Божий, непокорность воле Божией в противных случаях, болезнях, или ущербах, волхвование и чародеяние, верование снам, суеверия, чтение, или ссужение книг запрещенных, нелюбовь к Богу, непомышление о Нем, забвение и презрение, предпочтение тварей, мира, себя самих, имущества, честей, удовольствий, любви к Нему, неисполнение обетов, данных при крещении, оставление молитвы поутру и в вечеру, отчаяние спасения, или излишняя надеянность, непротивоборство искушениям, безрассудность.

2–я заповедь

Она требует истинного поклонения Богу духом и истиною. Следственно грехи против оной суть: поклонение не Богу, а кумирам, воздаяние божеской чести твари одушевленной, или неодушевленной, надеянность на князей века сего паче надеянности на Бога, поклонение Богу не истинное, а лицемерное, двоедушное, неполное, разделение сердца между любовью к Богу и миру, неохотное жертвование Ему всем, что имеем, если будет к тому случай; ереси и заблуждения, расколы, или отпадение от Церкви, принятие лжеучителей, ложные толкования Св. Писания вопреки толкованию Церкви; непокорность истине при всей очевидности ее доказательств, чтение книг еретических.

3–я заповедь

Она требует, чтобы имя Божие употребляемо было в пристойных и нужных случаях. Грехи против оной суть: клятва ложная, бесполезная, без нужды, произношение имени Божия без благоговения, в случае непристойном, шуточном, кольми паче беззаконном, клятвопреступление, злословие, хула на Бога, на Церковь, на веру, кощунство над ее таинствами, обращение с вольнодумцами, чтение безбожных и вольнодумческих книг, соблазнительная, развратная жизнь, а наипаче среди язычников и нехристиан.

4–я заповедь

Она требует священия дней воскресных и праздничных. Грех против оной суть: несвящение дней воскресных и праздничных, неслушание в сии дни литургии, слушание худое, невнимательное, неблагоговейное, вольное развлечение мыслей при стоянии в храме, нестояние во храме до окончания службы, стояние неблагочинное, в разговорах проводимое, неслушание поучений, или слушание с духом критики и осуждения проповедующего, провождение сих дней в игре, забавах, веселостях, чувственных удовольствиях, прогулках, на зрелищах, в работе, или в принуждении к оной других. Против сей заповеди погрешает и тот, кто скоту своему в сей день не дает отдохновения.

5–я заповедь

Она требует повиновения предержащей власти, родителям, учителям и старшим. Грехи против оной суть: неповиновение монарху, неуважение его законов, несоблюдение данной ему присяги, непокорность власти духовной и гражданской. Сия заповедь требует, чтоб дети своим родителям и низшие высшим оказывали повиновение, любовь, почтение, верность, помощь и защиту в случае нужды. Они не должны презирать, хулить, злословить и ненавидеть родителей и начальников, роптать и жаловаться на них.

Родители и высшие должны детям подавать пример. Отцы детям промышлять пищу и питие и вообще все содержание до известного времени, давать им физическое и нравственное воспитание, стараться об их здоровье, не иметь ни к кому ненависти, или больше к кому‑либо из детей любви пред прочими, исправлять их недостатки, обходиться ни слишком благосклонно, ни слишком строго, ничего не щадить, чтоб сделать их умными и добрыми.

Мужья своим женам должны оказывать любовь, верность, ласковость и кротость.

Жены своим мужьям обязаны почтением, любовью, верностью и разделением с ними трудов и попечений о доме, или семействе.

Следственно невыполнение помянутыми лицами взаимных друг ко другу обязанностей, или выполнение небрежное, есть грех.

6–я заповедь

Она требует не вредить ближнему никак, ничем его не обижать и искренно его любить. Грехи против оной суть: нелюбовь и нерасположение к ближнему, желание ему всякого несчастья и смерти, доводить его до смерти медленно, или скоро, отрава, побои, раны, ненависть, вражда, злоба, мщение, поединок, ревность, подозрение, безрассудные суждения, презрение, верование ложным слухам, обидным для чести другого, насмешки, клеветы, лесть и ласкательство, ругательство и брань, подавание случая ко греху, соблазны, худой пример, опущение удобного случая к исправления, открытие чужих тайн, ссоры, драки, пьянство, самоубийство и все то, что к нему приводит.

7–я заповедь

Она требует хранения верности в супружестве, и целомудрия и чистоты тела и души в безженстве и во вдовстве. Грехи против оной суть: нечистые мысли, желания, прикосновения, действия, занятие мыслей любострастными предметами, нескромные взоры, обнаженная грудь в женском поле, нескромность в наряде, слова двусмысленные, бесчестные, шуточные, неблагопристойные песни и арии, романические книги, комедии, оперы, чтение любовных писем, картины и эстампы, изображающее нагих или в неблагопристойном виде, маски и непристойные наряды, пляски, зрелища, игры, любовь к удовольствиям, веселостям и забавам, роскошь, жизнь праздная, чувственная, изнеженная.

8–я заповедь

Она требует соблюдения выгод ближнего без всякого ущерба, или вреда. Грехи против оной суть: хищение, присвоение чужой вещи хитрым и тонким образом, лихоимство, игры, неотдача долга, или заклада, неправедная тяжба, ссора, обида, притеснение, обман, ущерб, непомерная цена товаров, фальшивый весь и мера, неправосудие в судопроизводстве, непомерное отягощение работою, принуждение, насилие, коварство и хитрые уловки, клонящиеся ко вреду ближнего, делание фальшивой монеты—словом, все то, что сколько‑нибудь умаляет имущество, или вредит чести и доброй славе ближнего.

9–я заповедь

Она требует, чтобы мы говорили правду, ей только верили, а не клятве и злословию. Грехи против оной суть: ложь, двусмысленность, скрытность, или нечистосердечие в словах и разговорах, ложные доносы и свидетельства, злонамеренное защищение неправедного дела; внимание клевете и всяким слухам без исследования, суждение по пристрастию, а не по законам, по одним доносам, а не по точным исследованиям дела.

10–я заповедь

Она требует довольства своим состоянием и того, чтоб не иметь мыслей и желаний, клонящихся ко вреду ближнего. Грехи против оной суть: недовольство своим состоянием, зависть, недоброжелательство; похоть, питаемая в мыслях и сердце к предметам чуждым; алчность к богатству, отважность и решимость на все всякого рода предприятия, лишь бы достигнуть конца своих желаний к ущербу ближнего.

Грехи против предписаний Церкви

Не почитать Церкви, ее правил, установлений, духовной власти, пастырей и учителей Церкви, презирать их, издеваться над ними.

Не бывать у литургии и на прочих богослужениях; приступать к исповеди и причащению не с должным приготовлением и благоговением, святотатство, нарушение постов в назначенные Церковью дни.

Грехи смертные

1. Гордость. К ней относятся:

суетность, тщеславие, пустое любопытство, любочестие, самолюбие, хвастовство, надмение, пышность в одежде, мебели и во всем наружном виде, величавость, бесполезные издержки, предпочтете себя всем, презрение к другим, надеянность на свой ум, силы, богатство, чины и достоинства, неуважение и пренебрежение к вещам святым.

2. Сребролюбие. Виды его:

любовь к богатству, алчность к собиранию оного всеми способами, не подавать милостыни, не творить дел милосердия, не платить долгов наемникам и наемницам, презрение к бедным, нечувствительность к их состоянию.

3. Блуд: См. 7–ю заповедь.

4. Зависть:

желание чужого имущества, печаль о благополучии ближнего и радость о его злополучии.

5. Чревонеистовство:

излишество в пище и питии, пьянство, чувственность, плотоугодие, любовь к чувственным удовольствиям, к деликатесным кушаньям.

6. Гнев:

нетерпеливость, ропот, вспыльчивость, обиды, досады, желание зла и самой смерти.

7. Уныние или леность:

нерадение о своем спасении, незнание таинств веры, ее обязанностей и должностей, отлагательство обращения, удаление от исповеди и причащения, неблагоговение, небрежение о чтении духовных книг, забвение вездесущия Божия, опущение случаев к добрым делам, жизнь праздная, изнеженная, невнимательность внушениям совести, потеря времени на излишний сон, на игру, пустые и бесполезные посещения, разговоры и прогулки, нерадение о делах своего звания, невыполнение обязанностей веры и благочестия, выполнение оных с нерадением.

Грехи, вопиющие на небо

Удержание мзды наемничей. Обиды вдов и сирот. Грех содомский. Насилие и вольное человекоубийство.

Хула на Духа Святого

Злонамеренное отвержение познанной истины. Отчаяние в своем спасении. Излишняя надеянность на получение спасения, при всей развратности жизни.

 

10. Исповедание с вопрошением себя

Пост смиряет тело, бдение просвещает ум, безмолвие приносит плач, и паче очищает человека, и омывает душу, и творит ее безгрешну.

Исповедание с вопрошением себя

Верую ли я в Бога, верую ли искренно, чистосердечно, совершенно?

Истинно ли покланяюсь Богу духом и истиною? Не употребляю ли я беспристойно и всуе имя Божие? С благоговением ли я провожу дни воскресные и праздничные?

Совершенно ли я повинуюсь слову Божию, и имею ли смиренное послушание?

Люблю ли я искренно своего ближнего, и не оскорбляю ли его?

Имею ли я целомудрие, душевную и телесную чистоту?

Соблюдаю ли я спасительные меры ближнего в его пользу, без умаления и вреда?

Всегда ли я говорю правду, не клянусь ли, и не злословлю ли?

Доволен ли я своим состоянием, и не имею ли мыслей и желаний, клонящихся ко вреду ближнего?

Почитаю ли Церковь, ее правила, установления, духовную власть, пастырей и учителей Церкви, не презираю ли и не издеваюсь ли над ними?

С должным ли благоговением и приготовлением приступаю к исповеди и причащению, и не нарушаю ли постов в назначенные дни Церковью?

Грехи смертные

Не горд ли я? Не сребролюбив ли? Не блудник ли? Не завистлив ли? Не чревонеистов ли? Не гневлив ли? Не уныл ли, или не ленив ли?

Грехи, вопиющие на небо

Не удержал ли мзды наемничей? Не обижал ли вдов и сирот? Не содомлянин ли? Не насиловал ли? Не человекоубийца ли?

 

11. Многими скорбями подобает нам войти в царствие Божие

Нужнее всего в кратковременной жизни сей и превыше всех наук наука совершенно знать заповеди Божии, помнить их, соблюдать и жить—и делать не иначе, как Господь наш и Бог наш Иисус Христос научает нас Евангелием и Апостолами.

Непрестанная молитва, благие мысли сердца и богоугодные дела— многими скорбями и долготерпением в постоянной душе несомненною верою стяжаваются. И так каждый человек да внимает себе опасно, чтобы не закралась в сердце как‑нибудь тайно мысль беззакония. Господь Вседержитель, сотворивый на едине наши сердца, смотрит на вся дела наши и помышления: что я помышлял и помышляю, что делаю и чего желаю себе в жизни сей временной, —и в день страшного суда своего праведно воздаст Господь каждому—по делам и словам содеянным. Поэтому очень нужно внимать себе, поверять себя: то ли самое я делаю и помышляю, что мне Бог повелевает в заповедях своих? Ежели не то, а иное что, угодное похотению плоти моей, противящейся Духу; то кто ж тогда помилует противника Божия от праведного гнева Божия и бесконечных мук? Когда здесь кратковременно не хочу терпеть никакой скорби ради исполнения заповеди Божией; то каково будет мне терпеть геенский огонь, непрестанно жгущий и вечно неугасающий? Благословен еси, Господи, просвети мя оправдании Твоими: даждь ми помысл исповедания грехов моих; даждь ми смирение, целомудрие и послушание; даждь ми терпение, великодушие и кротость, и сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления, и творити во всем волю Твою.

 

12. О духовной мудрости

Страхом Божиим начало полагается духовные мудрости; любовью же возводимся к совершенству, сколько возможно во временной жизни сей. Духовная мудрость место и седалище свое имеет в сердце, а не на языке; внутрь, а не вне, в силе, а не в словеси. Не всяк бо тот мудр, кто вне и пред людьми является таковым, но кто в самой вещи таков, и не всяк, кто красную речь говорить может, но кто и сердце такое имеет. Часто бо бывает житие несходно с красноречием, и часто под видом красноречия кроется злонравие, которое с духовною мудростью купно быть не может. Отсюда бывает, что грубый поселянин, алфавита незнающий, но в страхе Божием живущий, далеко искуснейший и мудрейший есть в деле христианском, нежели словесник и мудрец века сего без страха Божия. Жаждущим снискать духовную мудрость должно с прилежанием поучаться день и нощь в слове Божием, и усердно молиться подателю премудрости—Богу. Ей не тяжестно все то делать, что Богу угодно, и от всего уклоняться, что ему противно. Гордости, зависти, злобе, вражде, нечистоте, сребролюбию и прочим душевным язвам нет в ней места.

Она друзей объятиями своими объемлет и от врагов любви своей не отнимает: откуда есть мирна, тиха, спокойна, радостна, весела, хотя злой дух с злыми служителями своими и не престает беспокоить. Следствия же духовной мудрости, которые ей последуют суть: поношение, презрение, изгнание и всякие беды, потому что она не от мира сего есть, но свыше приходит. Ибо все хотящии благочестиво жити о Христе Иисусе, в чем состоит духовная мудрость, гоними будут, свидетельствует Св. Апостол Павел. Конец, к которому мудрость сия человека ведет, есть Бог и вечное блаженство.

 

13. Василия Великого из беседы 3–ей на слова: «внемли себе»

«Внемли себе», что ты: смертен, что «земля еси и в землю отъидеши» (Быт.3,19). Посмотри на тех, которые прежде тебя жили в подобной знатности. Где облеченные гражданским могуществом. Где непреоборимые витии? Где распоряжавшие народными собраниями, знаменитые содержатели коней, военачальники, сатрапы, властители? Не все ли прах? Не все ли баснь? Не малое ли число костей осталось памятником их жизни? Загляни в гробы; возможешь ли различить, кто слуга и кто господин, кто бедный и кто богатый? Отличи, ежели есть у тебя возможность, узника от царя, крепкого от немощного, благообразного от безобразного. Поэтому, помня свою природу, никогда не превознесешься. Будешь же помнить себя, если «внемлешь себе».

Для чего же ублажаешь людей, которые накопили полный карман, и, чтоб перейти с места на место, имеют нужду в чужих ногах? Не спишь ты на ложе из слоновой кости; но имеешь у себя землю, которая дороже многих слонов, имеешь сладкое на ней упокоение, скорый и беззаботный сон. Не лежишь ты под золотою кровлею; но имеешь над собою небо, сияющее неизреченными красотами звезд. Но это еще человеческое, а есть и другое — более важное. Для тебя Бог между человеками, для тебя раздаяние даров Святого Духа, разрушение смерти, надежда воскресения, Божии повеления, усовершающие жизнь твою, восхождение к Богу с помощью заповедей, уготованное царство небесное, венцы правды, готовые для неуклоняющегося от подвигов добродетели!

«Внемли себе» и знай, что госпожа — разумная и духовная сила души, а служанки — сила страстная и неразумная, и что первой по природе принадлежит господство, а последние должны повиноваться и покоряться разуму.

 

14. О покаянии грешников

Во всю вселенную произнесено слово, что грешников кающихся Господь приемлет и удостаивает своей милости. Теперь следует каждому грешнику себя самого рассматривать, точно ли он есть из числа кающихся; ибо кающиеся престают от грехов, скорбят и о том, что прежде согрешили, —плачут, досадуют сами на себя, и уже уклоняются от некающихся грешников, чтобы вновь не обратиться на грехи свои, как пес на свою блевотину и свинья, омывшаяся в кал смрадные тины. И так истинным покаянием своим они делаются чужды прежде бывшим друзьям своим, которые услаждались с ними во грехах.

 

15. Если живем по духу – то живы будем

Плотские помышления—смерть; а духовные—жизнь и мир. Плотские помышления — вражда против Бога; не покоряются закону Божию, да и не могут. А если Христос в нас, то хотя тело мертво по причине греха, но дух жив по причине праведности. Если живем по плоти, то умрем. А ежели духом умерщвляем дела телесные, то живы будем. Вся тварь совокупно стенает и мучится до ныне. И мы сами, имея начаток духа, сами по себе стенаем, ожидаем усыновления, искупления тела нашего. Мы спасены в надежде; надежда же на видимое не есть надежда; ибо если видит кто, то что ему надеяться.

 

16. На вопрос: где удобнее спастись?

Для спасения души нужно непременно терпение, молчание, молитва и пост, и удобнее спастись в монастыре, нежели в мире; ежели только жить по правилам монастырским, а не так, как иные живут по воле своей, что хотят, то и делают.

Жить по–монастырски: ходить в церковь и знать свою келью, читать слово Божие, жития Святых, и более Псалтирь с молитвами, а с прочими вольномыслящими не знакомиться. Одно только: из кельи в церковь, из церкви в келью, и быть всегда в послушании и в занятии. Никого не осуждать, а внимать своему спасению. Слово Божье вразумит вас.

 

17. О тех, кто не любит уединения

Кто не любит уединения, безмолвия, тишины, тот не может наблюдать своего сердца, мыслей, слов, разговоров, и потому произвольно уклоняется от Царствия Небесного и увлекается в прелесть древней злобы. Следственно таковые внутренним словом не пользуются.

Чистейшая любовь, как солнца теплота!

Кто кроется от ней, таких не греет та.

 

18. Об увлечении посещать святые места

В некое время было ко мне такое слово:

Слышу: говорят, сказывают и пересказывают одни другим, что мы ездили на богомолье в Ростов, были в Тотьме, у Троицы Сергия; и мы едем в Киев;—хочется побывать и у Соловецких—так обыкновенно пересказывают одни другим. Слышу: говорят об одних только поездках, и не слышу, что бы кто сказал: я хочу переменить худую и суетную жизнь на богоугодную и постоянную. Что за польза только ездить к угодникам Божиим, а не подражать их терпению и не исправлять свои нравы? Да они сами будут посещать, когда кто хотя и не делает обетов, и не ездит по дальним странам; но, пребывая на одном месте, ведет жизнь постоянную и благоугождает Богу.

Так говаривал покойный Василий Федорович Галафеев.

 

19–25. Стихотворения на духовную тему

19.

Ах! лучше плакать и слезы лить,

Нежели смеяться и шутить.

Нельзя не плакать и слез не лить:

Так делать нам любовь велит.

Обратись, душа моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя.

20.

Бог—жизнь наша и спасенье!

Любовь, радость, наслажденье,

Свет, рай, блаженство у него

Готовы любящим его.

21.

Любовь! любовь! и утешенье —

В сих наше вечное спасенье.

22. К великомученику Георгию.

Горних сил сожитель,

Единого служитель!

Ограждай меня в сей жизни,

Руководи к небесной!

Гордый дух и лживы мысли

И мир столь прелестный

Истреби из души моей

Святой молитвою твоей.

23.

Святая крещенская вода освящает чувства, прохлаждает душу, просвещает сердце: и печаль словом Божиим пременяется на радость.

24.

Покайся, человек! и мысли перемени;

Бесплодным древом быв, низвергнешься в огни.

Когда тебя к себе Спаситель твой зовет.

Остави тьму, спеши туда, где виден свет.

Ты призван к вечери: спеши к вечери сей;

Оставь твоих волов, поля, жену, детей.

Не говори сего: мне трудно сделать то;

Лишь веру ты имей—не трудно нам ничто.

Возненавидя все, что от Христа тебя

Стремится отвлекать, друзей и сам себя.

Кто правду говорит, того не терпит свет:

Как людям будто бы и нужды в правде нет.

От страха многие на свете сем молчать,

Молчат от хитрости, и Бога тем гневят.

Кто есть не во Христе, так тот против Христа;

Не может тот спастись, не знает он креста.

О люди, люди! вы явили то на деле,

Что Вавилон в душах, Египет в нашем теле!

Кто б ни был ты таков, но помни, человек,

Не будешь друг Христов и не спасешься в век

Когда последовать Спасителю не станешь,

Рассудком собственным всегда себя обманешь.

А ты коль хочешь быть Христов, —с того начни:

Всю волю умертви и плоть свою распни.

25. Слава Богу!

Бог любовь!

Любовь все пленяет чувства,

Душу к небеси зовет:

Мертвы без любви искусства

Без любви спасенья нет:

Бог Любовь.

Пусть богатства текут реками,

Вся вселенная пред нами;

Без любви — совсем ничто!

В любви правда, свет и все.