Meталлургическоe производство

Стать хозяином своей судьбы — разве это не вековая мечта человечества? Жизнь обитателей Аркаима показывает, что это было вполне возможно уже четыре тысячелетия назад. Давайте посмотрим, как человек обустраивал свою ежедневность.

Интересно проследить весь технологический процесс древнего производства. Он не был прагматичен, как сегодняшнее индустриальное производство. Человек был частью земли, которая помогала ему обустроить и обеспечить его жизнь. Он включал в свой быт все главные четыре элемента, одновременно поклоняясь им. На дне колодцев ученые обнаружили аккуратно уложенные и закрепленные колышками челюсти и копыта животных, прожаренные на огне. Бог Воды получал приношение от Бога Огня. Только вместе могли они сотворить чудо: проходя по земляным трубам, выведенным из колодца с холодной водой, воздух поступал в медеплавильную печь и позволял плавить бронзу без мехов. Вторая труба выводила холодный воздух в куполообразное хранилище продуктов и превращала это строение в самый настоящий природный холодильник. Так соединялись воздух, земля, вода и огонь — хозяйственный прагматизм этого устройства был лишь следствием сакрального, священного отношения к пространству, в которое встроено было жилище. Человек плавил металл — сам бы он не справился, Бог Огня помогал ему. Но и Бог Огня был бы слишком слаб, если бы Бог Воды не направлял сюда мощный поток Воздуха, проходящий через Земляную трубу… человек получал то, что хотел, только повторяя законы божественного мироустройства — как он понимал их, как чувствовал.

Колодец был не просто ямой в земле — над колодцем возводился обливной песчаный купол: камни укладывались по спирали, образуя куполообразное строение, а сверху затем укрывались мокрым песком (песчаной обливкой). Такой же купол изготавливался и для хранилища продуктов. В результате получалось замечательное охлаждение воды и продуктов даже в очень жаркие дни. А благодаря большому перепаду температур между холодным воздухом колодца и жаром печи тяга была действительно мощной.

Целый день в аркаимском доме кипела работа. Одни члены семьи отправлялись добывать медную руду — здесь, в окрестностях Аркаима, ее выходов на поверхность было великое множество. Другие делали формы для отливки — находки археологов поистине поражают. Для форм отбирались самые плотные и твердые камни, в которых вырубались нужные желобки. Изумляет тонкость и филигранность этой работы. Форма для отливки сама по себе — шедевр. Когда по копии такой формы в современных условиях попытались отлить наконечники стрел и копий, женские украшения, пуговицы-блочки для одежды, то получили поистине замечательный результат: великолепные отливки, поражающие своей пропорциональностью и своеобразием. Неудивительно, что в окрестностях Аркаима археологи находят прекрасные образцы древнего кузнечного и медеплавильного ремесла. Сама технология была нетрудоемкой, а это значит, что мастер получал большую возможность творчества: он мог из темной, данной землей руды выплавлять и выковывать поистине замечательные предметы. Отсюда и огромное внимание древнего человека к украшениям одежды и предметов быта. Никакой утилитаризм не был свойствен древнему сознанию. Без специального украшения невозможно было представить ни одежду, ни даже простой печной горшок! А ведь стоит задуматься над тем, почему в условиях древней цивилизации на всё это хватало и времени, и сил — не так как в деревенском быту, например, XIX века, а тем более века XXI-го. Вспомним о сегодняшних страшноватых деревенских домишках, затерянных в глубине России, единственным украшением которых является спутниковая тарелка…

Кто сегодня сумеет так талантливо обработать тонкий скол кремния, чтобы использовать его в качестве наконечника для стрелы? Ни в одном поселении этой эпохи в самых разных странах и на разных широтах нельзя обнаружить такую филигранную, лучше сказать — любовную обработку. Наконечник стрелы насквозь просвечивает, пронизывается лучами солнца, его зазубрины сделаны одна к одной — наверное, вряд ли сегодня можно так талантливо обработать тоненький скол камня даже на современном станке!

А вот топор — он сделан в виде профиля хищной птицы. Когда человек готовил форму для отливки такого топора, он видел конечный результат — как будет топор выглядеть. И это потрясающе, что самые простые обиходные вещи выполнялись как произведения искусства! Нередко, рассматривая в музейных композициях предметы древнего быта, мы даже не задумываемся о том, зачем человек тратил столько усилий для эстетического оформления вещи. А ведь это было чрезвычайно трудоемко! Но одновременно это было именно творчеством, а не ремесленничаньем. Глядя на находки археологов в аркаимских степях, начинаешь понимать, почему искусство и ремесло в древних языках обозначались одним словом. Не было ремесла без искусства и не было искусства без мастерства настоящего ремесленничанья…

Итак, человек отливает орудия труда и оружие, прекрасные украшения для женских костюмов и детали конской упряжи. Вся эта красота немедленно находит своего потребителя, возможно, все это сразу делается на заказ. Ученым не удалось установить, как был организован обмен в древнем протогороде. Но, похоже, в основе лежал принцип самоорганизации большого натурального хозяйства: понадобилась какая-то вещь, предмет, сделай ее сам! Действительно, наличие медеплавильной печи в каждом доме-жилище Аркаима наводит на серьезные размышления. Это действительно модель замкнутой вселенной — но существовать она могла только как часть еще более крупного универсума…

 

Гончарное ремесло

А вот в другой части общего зала другие члены семьи заняты гончарным делом. Черепки глиняной посуды — одно из главных достояний любого раскопа. Именно черепки оказываются важными носителями древних историй: по ним можно установить размер посуды — и понять, насколько большой была семья, рассмотреть устройство обожженной глины и догадаться о самом производстве, наконец, очистить от пыли веков орнамент и прочитать самое настоящее послание из прошлого… И конечно, черепки глиняной посуды содержат остатки пищи: нам приоткрывается тайная тайных, кухня древнего человека, которая была, разумеется, самым настоящим жречеством.

Как же изготавливался древний глиняный горшок? Прежде всего, лепили горшок вручную, без гончарного круга. Судя по качеству глиняных черепков, нередко в глину замешивали разные горючие взвеси: при обжиге они сгорали, делая глину легкой и одновременно прочной. Приготовление «теста» для горшка — дело почти божественное (ведь и человек был сделан богом из глины). Осколки керамики (шамот), дресьва, сухая трава, песок — в каждом случае выбор диктовался творческими задачами создателя. Но самое интересное — это форма и орнамент горшков. Прежде всего, посуда поистине делалась творчески — невозможно встретить на раскопах одинаково орнаментированные черепки. Это тоже, по-видимому, важный момент. Почему бы одной и той же мастерице (почему-то считается, что гончарное производство преимущественно женское) не наловчиться изготавливать одинаковые горшки? Оно и проще, и быстрее. Но горшки лепятся, по-видимому, так же ответственно, как и изготавливаются разные другие предметы: это рождение нового существа. Не случайно горшки Аркаима имеют ярко выраженную антропоморфную форму (то есть форма горшка напоминает человеческое туловище — во многих языках на это указывают названия частей горшка: «плечики», «горло», «тулово», «ручки», «носик»). «Плечи» аркаимских горшков заострены, это настоящий «острый» переход от вместилища к пространству наливания, высыпания (от статики к динамике). Здесь можно усмотреть принцип отграничивания: точно так же квадрат, вписанный в круг, символизирует союз Неба и Земли. Еще более важна орнаментировка горшков. Иногда для этого использовалась льняная веревочка, которую вдавливали в мягкую глину перед обжигом. Когда горшок выходил из печи, веревка прогорала дотла, а орнамент оставался — это были не просто «вдавленные» полосы, но именно аккуратные витые линии, повторяющие форму веревочки. А иногда орнамент наносится специальными орнаментирами — костяными или деревянными заостренными палочками. Но важно, что «просто» горшка мы не найдем. Иногда встречаются горшки, явно сделанные неумелыми детскими руками — значит, к этому виду творчества приучали с самого раннего детства. Это чем-то напоминает обязательные упражнения по лепке из глины и пластилина в сегодняшних дошкольных программах развития. Неужели мы пронесли все это из древнейших эпох? Но и неумелый детский горшок тоже орнаментирован!

Удивительно, насколько близка орнаментация горшков к стилю женского нарядного костюма! Украшаются те же части, и это позволяет говорить о том, что аркаимская керамика символически отражает женское начало. Всякий вход, край есть особое сакральное место, нуждающееся в особом оформлении-заговоре. Пища (или хранимые продукты) не «достается» (выкладывается, выливается, высыпается), а именно рождается каждый раз, когда начинается трапеза или волшебство приготовления кушанья. Поэтому орнамент и имеет такое решающее значение.

Аккуратно прикрепляются к тулову горшка налепы — и тоже богато орнаментируются. Эти парные шишечки, несомненно, копируют женскую грудь. Горшок в древнем хозяйстве так же священен, как и все другие предметы. Неслучайно в погребальных захоронениях обязательно находят красиво орнаментированные и практически целые горшки. Но стоит вернуться к обычной бытовой посуде. Почему так важно представить горшок в виде женщины, богини? Да в том-то и дело, что печной горшок оказывается волшебным посредником в приготовлении горячего варева, кушанья. Для того, чтобы получилась каша, надо соединить огонь и воду — такие противоположные стихии. Это невозможно без глиняного горшка, одновременно не дающего воде вылиться в огонь и огню испарить воду. Тонкая глиняная (земляная!) стенка превращает приготовление пищи в настоящее чудо: в горшок заливается вода и кладется твердое и почти несъедобное зерно, а извлекается из горшка горячая, мягкая, вкусная, сытная каша… Разве это не чудо? Нам сейчас и не приходит в голову задумываться об этом сложном союзе первоэлементов, помогающем человеку готовить пищу. Но не так было в древнем поселении, где следы поклонения стихиям мы видим повсюду. Создательница горшка украшала его орнаментами — как особыми знаками. Чаще всего мы обнаруживаем здесь треугольники и зигзаги — это символы горы, мифического центра пространства, а продольные линии — символы воды. Древние художники заклинали горшок соединить земное (глина) и водное (кипящая жидкость), чтобы приготовить в горшке плоды земли. Но орнамент — это еще и дань красоте. Очень важно, что понятие прекрасного органично сочеталось с символическими задачами. Никогда аркаимский горшок не представляет собой «сплошного» орнамента. Выделяются три зоны, на которые и нанесены треугольники, фестоны, полукружья. Эти три зоны оптимальны для восприятия, и общий вид керамической посуды поражает своей цельностью и эстетичностью. Но что означают три эти зоны? Может быть, это указание на главные части горшка, копирующего женское тело: рождающее чрево (рождение), кормящая грудь (кормление), говорящее горло (воспитание, колдовство, заклинание). Но это только предположения.

А вот другие горшки, на которых треугольники формируют ромбы и постепенно переходят в самые настоящие пиктограммы. Нет сомнений, что аркаимская умелица писала здесь что-то значимое, возможно, «заговаривала» горшок какими-то сакральными словами, возможно, помещала здесь что-то поучительное. Несомненно, пиктограмма на горшке не может быть равнозначна берестяным грамотам с их «сиюминутными» сведениями (сколько таких грамот найдено было в нижегородских краях! Их тексты посвящены мелким тяжбам, это записки домашним, расписки в получении денег и так далее). Горшок создавался для долгой жизни, а значит, и должен был нести какую-то «вневременную» информацию. Но сам факт наличия пиктограмм свидетельствует о замечательном развитии всей аркаимской цивилизации. Пока письмена эти, к слову, еще не разгаданы и ждут своего интерпретатора.

Есть и орнамент, напоминающий свастику. Свастический символ — это все тот же квадрат, символизирующий мужское начало, ориентацию в четырех сторонах света. Нередко свастика на горшках напоминает символическое изображение засеянного поля — так переплетаются земные и небесные символы, предметный и мифологический мир.

 

Ткачество, изготовление одежды и украшений

Раз жилище древнего ария универсально и напоминает натуральное хозяйство, то стоит говорить об изготовлении одежды. Начнем с самих материалов. Интересно, что одежда изготовлялась именно из тканей (а не из шкур домашних животных, например). Этот факт заставляет серьезно задуматься о климате в этих местах 4000 лет назад. Как показывают данные палеобиологов, именно 4000 лет назад климат стал влажным и теплым, и аркаимцы переживали не столько зимний, сколько влажно-прохладный сезон (дожди). Это значит, что, возможно, во времена первичного заселения Страны городов жителям не требовалась теплая одежда, а нужны были свободные и удобные для постоянной хозяйственной деятельности повседневные одеяния. Нам известно — по раскопкам и реконструкциям, — что ткачество было довольно развитым ремеслом. Можно предположить, что в каждом доме был ткацкий станок, каждая семья обеспечивала себя льном или другими длинностеблевыми растениями, которые при определенных действиях (вымачивании, высушивании, расщеплении) и становились основой полотна. Древний ткацкий станок похож был, судя по найденным деталям, на всем известный механизм с рамами, позволяющими укладывать переплетение нитей. По всей видимости, домотканое полотно было крепким и носким — даже в сегодняшних захоронениях удается найти неистлевшие кусочки тканей. Эти находки позволяют также судить о том, что для женского костюма ткани окрашивались преимущественно в красный цвет. Нам сегодня сложно судить о цветовых предпочтениях аркаимцев, однако нетрудно предположить, что красный и белый преобладали — это цвета Луны и Солнца, поклонение которым мы можем обнаружить в самых разных элементах аркаимского быта. Окрашенные полотна почти не кроились — сразу ткались так, чтобы составить одеяние, которое, скорее всего, напоминало тунику. Получавшиеся при крое широкие рукава удерживались браслетами, которые выполняли роль манжет. Разрез на груди, позволяющий надевать тунику через голову, застегивался специальными пуговицами-блочками и заслонялся массивными нагрудными подвесками. По всей видимости, аркаимцы носили удобную кожаную обувь — полусапожки.

Судя по количеству найденных украшений — каменных пуговиц, отлитых металлических брошей, — для древнего человека внешний вид был чрезвычайно значим. По всей видимости, костюм служил одновременно знаком статуса и оберегом.

Особенно много украшений археологи находят в могилах женщин и детей. Интересно, что до того как человек научился обрабатывать металл, украшения изготовлялись из подручного материала: костей рыб и животных, камней, раковин, во многом повторяя их природную форму. Но эпоха бронзы показывает, что, научившись обрабатывать металл, человек также стремился придать украшениям форму природных объектов: серьги в виде листьев, брошки в виде ягод, орнаменты, напоминающие завитки рогов барана, символы солнечного культа: круги, свастики, лучи. Это всё — своеобразные призывы к силам природы уберечь и защитить. И одновременно — свидетельство веры в силы окружающего мира.

В женском костюме — как и в орнаментовке печного горшка! — выделяются особые «пояса» украшения — рукава, подол, пояс, ворот. Это всё своеобразные «входы», которые должны быть защищены специальными знаками-оберегами.

Обычай укрывать от посторонних взглядов волосы привел к тому, что наиболее сложными были украшения для волос — накосники. Это огромные украшения, прячущие большую часть косы под хитрыми плетениями бус, камешков, украшений из ракушек и костей животных. Головной убор аркаимской женщины был чрезвычайно сложен и нагружен различными значениями: это височные украшения, смыкающиеся под подбородком, собственно покрывало волос, удерживаемое начельником, накосник. Полное головное украшение было чрезвычайно тяжелым, по всей видимости, его ношение диктовалось обрядом, устойчивыми этическими представлениями древних.

Удивительно, что украшения никогда не повторяются — ни по форме, ни по материалам, из которых они выполнены. Их богатство и разнообразие наводят на мысль о своеобразном состязании аркаимских мастеров. Нет сомнения, что эстетическая сторона была чрезвычайно важна. Наиболее богатые украшениями захоронения — это погребения девушек и женщин в возрасте от 6 до 50 лет, то есть от раннего созревания до окончания зрелого периода. Интересно, что в мужских погребениях украшений практически нет! Это говорит об особом отношении аркаимского общества к женщине. Керамика ориентирована на воссоздание символики женского тела, женские захоронения буквально переполнены украшениями, и умершие буквально унизаны ими. Однако рассуждать о матриархате не приходится. Скорее всего, в аркаимском обществе существовал культ рождения и плодородия (как и во всех древних обществах), но, по-видимому, женщина не являлась «королевой» общественной жизни древнего протогорода.

И тем не менее следует отметить, как, по-видимому, значима была для древнего общества красота! Если одна и та же отливочная форма содержит наконечник копья, стрелы и заготовки для женских украшений, то очевидно, что изготавливалось все это не по остаточному принципу. Украшения были так же важны, как и оружие. Стоит вспомнить сегодняшние тибетские практики изготовления женских украшений — огромных накосников, брошей для зимних шуб. Это важнейшая часть тибетской культуры, без которой невозможно себе представить мир современного Тибета. Если эти практики дошли до наших дней, то можно вообразить, насколько серьезную символическую задачу они выполняли!

 

Сельское хозяйство

Как обеспечивал себя едой древний человек? Найденные археологами орудия труда помогают ответить и на этот вопрос. Прежде всего, ученые были поражены рыболовными снастями. Крючки, обнаруженные на раскопе, просто поражают воображение своими размерами. Неужели в маленьких степных речках водились такие огромные рыбы? Но, прежде всего, палеобиологи отмечают, что реки 4000 лет назад были гораздо многоводнее — в том числе и из-за сезона дождей. Несомненно, рыба была важнейшей частью рациона. Археологи обнаружили остроги и копья для ловли рыбы, тоже позволяющие судить о внушительных размерах водных обитательниц. Но мы можем встретить и крючки меньших размеров. По-видимому, древний человек приспособился к ловле самой разной рыбы и преуспел в этом мастерстве. А вот охота на животных была развита значительно меньше, чем рыбная ловля. Животные лесостепной зоны в большей мере принадлежали к тотемам: мы можем обнаружить их изображения на амулетах, оберегах, навершиях жезлов, как, например, превосходное изображение бобра. Мясная часть рациона обеспечивалась замечательным по своей продуманности разведением скота. Судя по найденным костям, стадо составлялось чрезвычайно гибко, мелкий скот и крупный рогатый скот обеспечивали равномерный и оптимальный выпас. По-видимому, корм был всегда (не исключая сезона дождей), поскольку не удалось обнаружить какие-либо орудия заготовки сена на зимний период. Так как климат Аркаима допускал выпадение снега, то важно, что скот умел добывать корм из-под снега (тебеневать). Это лошади и овцы, в первую очередь. Знаки разведения крупного рогатого скота крайне скупы, единичны. Иногда обнаруживаются следы разведения верблюдов. Стоит задуматься о выборе древних. Почему именно лошади и овцы, а не коровы? Понятно, что лошадь — ключевая хозяйственная фигура, это транспорт, физическая сила аркаимского города. А вот овцы оказываются как раз лучшим источником и молока, и мяса, и, по-видимому, шкур. Овца выедает низкотравье, выступая своеобразной «газонокосилкой» луга, сохраняя равновесие степной экосистемы. Когда уже в наше время на территории аркаимской степи выпасали крупный рогатый скот, край был практически загублен: был уничтожен ивняк по берегам рек, потребовалась распашка и засев огромных территорий под силос и т. п. А ведь древний человек обходился без этих трудоемких мероприятий — просто присматриваясь и прислушиваясь к окружающей природе, подбирая именно таких животных, что «вписывались» в степной мир. Современная система земледелия и сельского хозяйства действует по прямо противоположному «волюнтаристскому» принципу: приказано «повысить поголовье крупного рогатого скота», значит, неважно, какой ценой придется это делать, готова ли степь к искусственному росту числа этих животных… Стадо Аркаима было примером бережного и интеллектуального отношения к жизнеобеспечению людей. Нам есть чему учиться у древних хозяйственников.

Каждая семья держала свое стадо, и, по-видимому, ветеринария была развита основательно. Никогда на поселениях не находят остатки только одного какого-то типа животных. В каждом стаде были лошади и овцы. Так задавалась целесообразность мясного снабжения хозяйства — скот убивался в целях жертвоприношения и съедался как священная жертва богам, но многосоставность и разновеликость скота оказывались залогом непрекращаемого мясного питания аркаимцев. По-видимому, «простого» прагматического поедания скотины не бывало: только ритуальное. Об этом говорит широкое использование костей животных в оформлении ритуального пространства, у камина, на дне колодца и т. п. А выпас скота относился к практически военной задаче — здесь-то и нужны были хорошие всадники и колесничие. На дальних пастбищах могла быть угроза похищения стада или нападения хищников — и пастух был равен воину.

Скотоводство было и молочным — нет сомнений, что в холодильниках, устроенных возле колодцев с естественным охлаждением-поддувом, хранились молочные продукты.

Анализ человеческих захоронений показывает, что аркаимцы обладали очень хорошим здоровьем, а это значит, питание было здоровым и достаточным. Всё это создавало возможности для развития интеллектуальной сферы — и вполне вероятно, что именно у этих древних скотоводов, астрономов, полеводов и сложились первые песни, зафиксированные потом в Ригведе и Авесте.

Сельское хозяйство города было сосредоточено на специальной территории, получившей название «аркаимский огород». Это замечательная идея освоения плодородной земли для создания поля и огорода. Древние выбрали пространство недалеко от третьего кольца города (грубой обваловки, позволяющей без труда пасти скот вокруг города). Таким образом, не нужно было постоянно следить за тем, чтобы скотина не потравила посевы. Но еще интереснее, как человек использовал такие тонкие и важные моменты, как естественный наклон почвы, близость к руслу реки, как он искал то пространство, где сама природа поможет ему получить урожай. Как сильно отстали мы от этой логики с нашим лозунгом «мы не можем ждать милостей от природы…»! А ведь как легко представить себе древнего человека, медленно и внимательно рассматривающего пространство вокруг строящегося города! Он видит наклон холма, примечает нюансы местности, представляет себе, как разольется река во время сезона дождей. На небольшом возвышении старицы размечает он огород — не больше и не меньше достаточного для обеспечения потребностей горожан — с перспективой роста населения. Огород — это широкие и удобные гряды, отделенные каналами, которые вода наполнит весной, и где вода будет стоять все лето. Не нужны сложные мелиоративные системы, не строится никакая плотина, не затрачиваются огромные силы. Создается великолепная модель «природного города»: вода питает корни растений, посеянное быстро всходит, дружно цветет и приносит плоды. Нет сомнений, что древнему Аркаиму было не чуждо селекционирование. Выращивались просо, пшеница, ячмень, корневые овощи, по-видимому, листовые растения. На днищах горшков ученые обнаружили остатки пригоревшей пищи — раздробленных и потом разваренных зерен с примесью овощной (углеводистой) пищи. На основании анализа этих остатков установлено, что огородничество было развито довольно широко. Здоровье и сила аркаимских жителей — результат богатого сбалансированного питания, в том числе и грамотной обработки земли, получения качественных продуктов, умения хранить их в период дождей и во время жаркого сезона. Если мы сравним состояние сельского хозяйства на той же территории сегодня с древними достижениями, то сравнение это будет не в нашу пользу. Получается, что 4000 лет назад, без электричества и двигателя внутреннего сгорания человек умел обустроить свою жизнь достойно, обеспечить себе сытость, здоровье, свободное время, которое он тратил на решение творческих задач. Сегодня все это кажется недостижимой мечтой. Не являлось ли устройство Аркаима свидетельством альтернативной линии цивилизации вообще? Ведь человечество всегда, во все времена стояло перед выбором — и нет никакой уверенности, что выбор всегда был правильным…

 

Транспорт

Нет ничего удивительного в том, что аркаимские просторы оказались идеальными для коневодства. Археологи по костным останкам выяснили, что древние жители протогорода прекрасно освоили выведение новых пород животных. Аркаимские кони не были «универсальными»: здесь разводили лошадей, приспособленных к передвижению колесниц, к переносу вьюков с тяжестями, верховых лошадей. По-видимому, конь был главным средством передвижения. Степное пространство между городами было размечено именно «лошадиными милями»: сколько может без устали проскакать верховая лошадь (40–70 км). Так создавалась оптимальная система общения между городами. Находки ученых показывают, что аркаимцы разработали особую модель конской упряжи — они использовали костяные псалии для управления верховым животным. Эти инженерные решения помогали добиться поистине безупречного ведения лошади. Основным видом транспорта при этом стала колесница. Нет сомнений, что южно-уральские захоронения хранят древнейшие образцы колесного транспорта — боевые колесницы были нужны для охраны многочисленных стад животных, для объезда территории, принадлежащей городу. Но внутри города-улитки колесница не была востребована. Передвижение по узким улицам могло быть только пешим. Транспорт оставался за стеной — как в сегодняшнем пространстве дома в сенях остается обувь.

Устройство аркаимской колесницы установлено по захоронениям. Вообще сам факт захоронения воина вместе с конями и колесницей показателен — там, в новой жизни, он должен очнуться в окружении близких и необходимых ему вещей. Судя по всему, колесница представляла собой двухколесное сооружение с колесами огромного размера, близкими к метру в диаметре. Изготовлялась колесница из дерева, обитого металлом, деревянные ступицы внушительной толщины крепились к ободу и оси, которая и удерживала коляску, где размещался воин-колесничий. Толстые и прочные слеги-оглобли крепились к лошади с помощью специальной жесткой упряжи. Хорошие степные дороги завершали дело: страна городов была пространством интенсивного обмена, быстрого реагирования, транспорт позволял организовывать встречи и общение между самыми дальними ее уголками, всё это способствовало мощному накоплению информации и прогрессу.

Принцип самодостаточности каждого отдельного жилища внутри протогорода позволяет предположить, что колесницей обладала каждая семья. Но семейный клан включал в себя до 80 человек, так что мастерство колесничего оставалось, по-видимому, привилегированным навыком. Впрочем, изобретение и совершенствование колесничного дела должно было вызвать целый ряд сопутствующих навыков — например, использование смазочных масел, укрепление и ремонт ободов и упряжи, дальнейшее совершенствование конструкции колесниц. Так транспортная отрасль тяготела к самостоятельности, с возможной разработкой и строительством специальных ангаров-гаражей, загонов для лошадей и т. п. Наверняка совершенно особое место занимали здесь специалисты по выезду и выучке лошадей — «моторов» аркаимского транспорта.

 

Haукa: Аркаим как пригоризонтная обсерватория

Бескрайняя степь, открывавшаяся взору ариев, — это лучшая картина единства небесного и земного начала. Солнце и Луна здесь гости и хозяева одновременно, а горы — это их естественные подставки. Археоастрономы установили, что каждое поселение Страны городов четко ориентировано по основным космическим (астрономическим) событиям. Как удалось древним создать свои города по принципу обсерватории? Но это не покажется нам удивительным, если мы вспомним, что мифология определяла главный принцип создания человеческого дома — быть встроенным и вписанным в пространство степи. Аркаимская мера длины — 80 см, центр внутреннего круга смещен относительно центра внешнего на 5,25 аркаимской меры, что близко к углу наклона лунной орбиты — 5 градусов 9 плюс-минус 10 минут. По мнению ученых, это отражает соотношения между орбитами Луны и Солнца (для земного наблюдателя). Соответственно, внешний круг Аркаима посвящен Луне, а внутренний — Солнцу. Мы удивляемся, что внутренний диаметр (85 м) распадается на два кольца в 42 и 43,2 м, что в точности повторяет, например, диаметр «обсерваторного» круга Стоунхенджа. Но и это еще не всё! Устройство Аркаима таково, что, проводя мысленно соединительные линии между сторожевыми башнями в разных частях города, господствующими над ландшафтом горами (Шаманка и Крутая) и нижним или верхним краем диска Луны и Солнца, человек получал поразительно точную информацию о днях равноденствия и противостояния, о времени начала сева и жатвы; кроме того, по всей видимости, он обладал замечательным метеоцентром, позволяющим соотносить различные явления природы с космическими явлениями и вырабатывать успешные рекомендации по сельскохозяйственным работам.

Нет сомнений, что это умение вписывать дом в пространство (ориентируя его по восходам и закатам Солнца и Луны и одновременно по вершинам сопок вокруг) было свидетельством ясного конструктивного мышления: город мыслился центром мира, некой космической осью, вокруг которой закручивалась драматургия астрономических явлений.

Интересно, что когда археологи начали раскоп в 1987 году, местные жители сообщили им, что называют это место «пуп земли». Почему древнему человеку так важно было начать отсчет от собственного «я»? Не является ли это знаком наивной философии древних? Но ведь на эти факты можно взглянуть и иначе. В окрестностях Аркаима найдено еще 20 городов такого же замкнутого типа. Каждый из них представляет собой такое же сложное археоастрономическое встраивание в ландшафт. Это говорит только об одном: помещение себя в центр отражает великую логику древней философии: ты всё и ты ничто одновременно. В каждом структурном элементе полностью воплощается вся вселенная, но при этом каждый элемент ощущает себя пылинкой огромного целого. Это великий принцип изоморфизма, основы целостного и системного мышления, которого так не хватает сегодняшнему расщепленному сознанию.

Астрономическое устройство протогорода имело и практическое (сельскохозяйственный календарь), и философское значение. Несомненно, что постоянное соотнесение ежедневной жизни с космическим порядком способствовало развитию мифологического, творческого, философского мышления ариев, и впоследствии легло в основу загадочных сюжетов Ригведы и Авесты.