Всегда мечтал не беспокоиться

Человек не желает беспокоиться, однако «жизнь заставляет»…

* * *

Немало хлопот, будничных дел и забот. Случается и более серьезное – любовь, семья, рождение детей, работа, кредит, дом, пенсия, внуки… А иногда происходят особенные события, которые поглощают человека без остатка. Не будем приводить примеры, только отметим, что эти события редки, но имеют, как правило, далеко идущие последствия.

* * *

Многое связано с личными особенностями человека. Не только внешними – такими, как характер, воспитание и образование, но и с глубоко внутренними: сердечные привязанности, склонность к добру и духовные способности. Именно внутренние особенности выходят наружу, когда происходит что-то потрясающее нас. Вообще говоря, деление на внутреннее и внешнее условно, если человек таков, каков он есть.

* * *

Однако так бывает не всегда. Не замечая, мы часто прикрываемся внешним, пытаясь спрятаться от самих себя и от других людей, как древний Адам, который после греха прятался от Бога. Можно сказать, что именно с тех пор беспокойство вошло в человеческую природу. Оно стало неотъемлемой частью того, что обобщенно называют человеком (human being).

* * *

Итак, беспокойств в жизни хватает. Зачем, казалось бы, добавлять еще то, что связано с появлением и развитием человеческой веры в Бога. Ведь достоверно никто не может сказать и доказать, есть Он или Его нет. В течение столетий уже столько сделано для веры – построены прекрасные храмы и монастыри, созданы традиции поклонения и обучения вере. Система воспитания подрастающего поколения во многих странах была веками основана на вере. Что можно к этому добавить или чему воспротивиться?

* * *

Никто не знает реакции Самого Бога на человеческое устройство мира и в особенности на то, как человек «материализует» свою веру. Значит, может, Его нет, а люди разработали удобную «идеологию», чтобы одним были внимание и почет, другим – власть и деньги, а над всем этим стояла «вера в Бога». Тогда никто не будет беспокоиться в поисках справедливого общественного устройства и внимания к себе со стороны власти и государства. На деле это не так.

* * *

Даже демократия должна быть «контролируемой и управляемой». Соединенные Штаты – самая «верующая» христианская страна: по статистике около 20 процентов взрослого населения прочитали Библию «от корки до корки». Современная демократия – вроде бы основанный на общечеловеческих принципах способ управления страной и народом – была практически с самого начала положена в основу Конституции – основного закона США.

* * *

Однако, чтобы осуществить демократию в «одной, отдельно взятой стране», необходимо остальной мир держать «под контролем». Так появляются информационные системы, которые связывают «всех со всеми» – президента и террориста, коррупционера и народного активиста, академика и грубоватого блогера. Чем больше возможностей сиюминутного общения, тем яснее, «что у кого на уме» во всем мире.

* * *

Не следует забывать – кто устанавливает правила игры и обеспечивает ее техническую реализацию, тот, без сомнения, сам желает возвыситься над происходящим и подобно некоему «божеству» все видеть и регулировать. Иногда открывается, что, оказывается, в мире существуют системы «тотальной слежки»: бывшие сотрудники специальных подразделений время от времени «выдают секреты» и показывают всем, что за ними «следили». Некрасиво, но факт…

* * *

Возможно ли не беспокоиться хотя бы тому человеку, который не желал зла, честно и добросовестно трудился, своими силами решал все вопросы и никого не обидел? Другими словами, есть ли из нас кто-то «без греха», чтобы первый мог «бросить камень» в обидчика и грешника – сказать всю правду, «назвав вещи своими именами»?

* * *

Тот, кому не о чем беспокоиться, по всей видимости, должен быть совершенно чист перед собой и людьми. Открыто и спокойно пройдут годы его жизни и наступит ее конец. А есть что-нибудь далее или нет – вопрос к вечности, не стоит его поднимать «раньше времени».

* * *

Вечность потому и вечность, что прежде времени и после него, а время потому и время, что начинается и заканчивается. «Откуда я пришел и куда иду?» Не будет ли беспокойством для «хорошего и спокойного» человека хотя бы этот вопрос?

* * *

Почему «взявшие камни» в руки, чтобы наказать грешника, в ответ на предложение выявить «самого безгрешного» среди них, вдруг стали расходиться? (Ин 8:3-11) «Не показывая пальцем», посмотрим реальности в глаза – смогу ли я показать честно и открыто перед другими людьми, что лучше их и мне не о чем беспокоиться? Древний евангельский рассказ говорит, что тогда такого человека не нашлось.

* * *

Может, сегодня все изменилось, и поскольку «Бога, возможно, нет», то не стоит беспокоиться – каждый человек может стать «спокойным», если захочет этого сам? Не утверждая наверняка, что Его нет, можно просто отложить до времени этот вопрос и «жить как живется», не создавая никому проблем. По крайней мере, постараться осуществить свою мечту «не беспокоиться». Пусть каждое мгновение жизни приносит радость, а не хлопоты, – это стоит того, чтобы потрудиться и достичь…

* * *

Здесь опять возникает беспокойство – достичь, но как?

* * *

Во «внутреннем человеке» все-таки что-то не так – если совесть не дремлет, то изнутри приходит ее слабый голос: «Ведь ты мог этого не говорить и не делать, а сделал – посмотри, ему стало неприятно, а она так расстроилась от твоих слов!» Переступим через это, чтобы не беспокоиться. Больше не будем с теми людьми встречаться – как бы не обидеть вновь.

* * *

Новая ситуация: надо что-то делать – делаю и опять кому-то «наступаю на любимую мозоль». Хорошо, вот с завтрашнего дня уже точно никого не обижу. Приходит завтра, за окном сумрачно и уныло, надо вставать и куда-то идти. Ночью прошел дождь и вокруг слякоть – как не вспомнить о хороших солнечных днях и не расстроиться? Будем встречаться с другими людьми – трудно будет удержаться от замечания о погоде – вот и у них стало тоже «мрачно на душе».

* * *

Встретил давнего друга и не нашел ничего лучшего, как отметить, что тот сильно изменился, то есть постарел. Опять не получилось, чтобы никого не задеть и совсем не беспокоиться…

* * *

Жизнь заставляет человека беспокоиться именно потому, что он живет – ест и пьет, думает и говорит, волнуется и переживает, верит и надеется. Все это непреложный факт нашего бытия, поэтому, даже устранив из него веру в Бога, полностью нам не успокоиться.

* * *

Может, без веры все-таки будет меньше хлопот и недоразумений, когда дело касается встречи представителей разных культур, традиций и образов жизни? – Возможно… Однако подобных встреч тогда придется избегать.

* * *

Поиск веры в Бога – основа всякой древней культуры и духовной традиции. Без осознания этой основы собственно культуру некому будет представлять. Человеческое общение или диалог уместны, когда есть основа для взаимопонимания, которое начинается с осознания того, что мы люди – human beings.

* * *

С чего начинается просто человек, какова отправная точка его сознания, первопричина его человечности? Здравый смысл подсказывает нам, что здесь НИКАК без веры в Бога не обойтись!

* * *

Кстати, в отношении беспокойства – так будет определенно спокойнее, когда Бог определенно есть, без неразумных сомнений. Ведь разум имеет в Нем свое начало. Да и не только разум…

 

Любовь есть, а Бога нет?

Никто в здравом уме не станет оспаривать любовь как факт человеческого бытия.

* * *

Даже младенец в утробе матери «реагирует» и радуется, когда его принимают и любят. Вспомним евангельский рассказ о встрече «носящих во чреве» сестер Марии и Елизаветы, когда, услышав приветствие Марии, «взыграл младенец радостно во чреве» Елизаветы (Лк 1:44).

* * *

Любовь – особое качество, присущее природе человека как такового. Однако это качество проявляется адресно и личностно, то есть в отношении другого человека с определенным именем и внешностью. Значит, через любовь человечность становится воплощенной и явной в Петре и Екатерине, например, или в Николае и Александре – личности человека, узнаваемого и воспринимаемого другими людьми.

* * *

Как «реализуется» любовь Бога? Вероятно, скажем себе, она что-то совсем иное – непостижимое и далекое, а человек недостоин Божьей любви. Или Божьей любви может просто не быть, как и самого Бога?..

* * *

Человеческая любовь, воспетая поэтами, известна всем и не нуждается в доказательстве своего существования. Самые проникновенные слова и прекрасные образы обращают внимание человека на его способность любить и быть любимым. Возвышенное и преображающее чувство приходит как бы ниоткуда, чтобы глубоко уязвить сердце и «оживить» его самые неожиданные места.

* * *

Не всегда высокий душевный образ находит свое земное отображение. «Стихи о Прекрасной Даме» Александра Блока – одно из ярких тому подтверждений. Важен сам образ любви, а не его реализация – к такому заключению приводит человека творчество. Вспомним, какими чуткими и нежными словами Марина Цветаева благодарит неведомого избранника за то, что он, не зная сам, ее так любит.

* * *

Каким было бы творчество поэта в присутствии «воплощенной мечты»? Впрочем, даже «земная реализация» образа любви не препятствует поэту возноситься в мечтах… Именно для того, чтобы они никогда не «приземлялись».

* * *

Божья любовь «распята на кресте», о чем теперь знают все…

* * *

Крест – главный ее образ, который и есть повод для подлинного беспокойства. Это уже не красивая мечта поэта, а встреча с реальностью мира и способность ее преобразить. Поэтому не получится жить так, как будто Бога нет, чтобы не беспокоиться: этого не дает Бог, Который есть и слишком нас любит. Не много столетий назад, а «здесь и сейчас» Он активно входит в наше земное существование, отвечая на устремление человеческой души.

* * *

С дерзновением можно сказать, что любовь Бога к человеку «уязвила» Его божественное бытие. Он привлекает наше внимание реальностью Своего присутствия, а не мечтой поэта, которая все-таки остается плодом воображения.

* * *

Способность иметь мечту и творчески устремляться к ней дана Богом человеку, чтобы тот сумел ощутить Его присутствие. Когда это произойдет, образы «прекрасной дамы» и «неведомого избранника» рассеются, и как из облака проступит очертание Божественного «Ты», исполненного милосердия и нежности к человеку. Его очертание останется неявным, пребывающим как бы в облаке, пока «распятая на кресте» любовь Бога не обретет встречной жертвы любви со стороны человека.

* * *

Тогда всякое беспокойство пройдет…

* * *

Вера приходит на смену беспокойству. Ничто иное, кроме веры, не успокоит. Так влюбленные юноша или девушка ожидают малейшего знака внимания со стороны «предмета» своего чувства и не успокоятся, пока не примут его. Доверие тому, кого любишь, помогает спокойно ждать и надеяться.

* * *

Если отношения людей бывают безответными, сложными и запутанными, то с Богом иначе. Его ответ всегда актуален для открытой веры, однако такая вера подразумевает готовность человека пойти на жертву.

* * *

Что значит жертва, приносимая Богу?

* * *

В древности полагали, что надо Бога умилостивить, ущедрить и убедить в своей преданности. Приносили в жертву животных и птиц для восстановления союза или «завета» с Богом. Грех разлучал с Ним, а жертва со стороны человека как бы «подвигала» Бога на милосердие и прощение. Так действовали люди, искренне полагая, что без жертвы нет прощения.

* * *

Бог прощает…

* * *

Прощение является отправной точкой для любви, и Божья любовь превосходит всякое человеческое ожидание. Но приходит она к нам в ответ на наше терпение и веру. Любовь переполняет сердце влюбленного человека, когда проявлено внимание. Сколь великую радость может принести внимание со стороны Бога, но как его распознать и отличить от восторженной чувственности?

* * *

Чтобы окончательно убедить человека, Бог отменяет всякие условия со Своей стороны и Сам идет на жертву, уверяя человека в Своем расположении к нему. «Бог есть любовь» (1 Ин 4:8,16) – значит, если возможна любовь, то есть Бог, Который вне всего, что чуждо любви. Его внимание приходит к всякому человеку, воспринимающему Его жертву. Так мы различаем свои собственные ощущения и реальность Божьей любви.

* * *

Если нам хотят помочь и для этого жертвуют чем-то своим, то разумно принять жертву, а не отвергать. Жертва как таковая уверяет в подлинности намерения действительно помочь, а не сделать вид, что помогают. Чтобы помочь, люди создают благотворительные фонды и для начала собирают средства. Но как потом распределяются собранные средства?

* * *

Один человек говорил так: «Был бы у меня миллион, я бы отдал его в помощь бездомным». Затем он стал активно скупать лотерейные билеты, приговаривая: «Вот выиграю миллион, половину отдам голодающим». Спустя некоторое время от него слышали: «Когда же наконец удача мне улыбнется, ведь от миллиона я готов целых сто тысяч отдать бедным». Нечто подобное иногда случается, если миллион поступает на счет «благотворителей».

* * *

Бог не собирает «средства», чтобы помочь обездоленным, а отдает Себя Самого. Кто может остаться «без доли», если распределяет всеблагой Бог. Для каждого у Него с избытком есть именно то, что более всего необходимо. А в конечном итоге нужна просто радость и полнота жизни, ради которой человек приходит в этот мир.

* * *

К этому мы вольно или невольно стремимся, ожидая исполнения своих желаний. Но желания не всегда бывают искренними, и потому их исполнение не приносит ожидаемого результата. Трудно усомниться лишь в искренности подлинной жертвы. Она восполняет всякое желание помочь и свидетельствует о любви.

* * *

Любовь и жертва нераздельны. Именно это и открывает нам Бог, чтобы мы верили в Него и принимали Христа – Божьего Сына, отдавшего Себя на смерть, чтобы поверили в Его воскресение. Если есть любовь, то нужно возлюбить Христа и Бога всем сердцем, душой и разумением, как говорит древняя заповедь.

 

Неприступный и неотступный Бог

Бог превыше всего.

* * *

Невозможно по человеческому желанию «приступить» к «недоведомому, невидимому и непостижимому» Богу. Поэтому нередко бывает, что человек служит и поклоняется более понятным стихиям, с которыми надо суметь договориться, чтобы выжить в этом мире. В древности это были природные силы и божества, теперь – удача, богатство и власть.

* * *

Сама жизнь как бы убеждает нас, чему легче служить, чтобы решить свои проблемы. Однако проблемы не исчезают – одни сменяют другие, и все обращается по кругу. Если человек удачлив, ему завидуют. Когда богат, на его богатство претендуют другие, имеет власть – рядом всегда соперники.

* * *

Нет окончательного решения ни одной проблемы. Тогда человека убеждают обратиться к Богу, поверить Ему и просить у Него помощи. Однако это оказывается еще труднее. Особенно сначала…

* * *

Непросто сделать первый шаг.

* * *

Неприступность единого Бога иногда доводит человека до отчаяния, на грани которого может проявиться его подлинная вера и готовность на жертву. Бог знает человеческие пределы.

* * *

«Переступая» Свою неприступность, Он выходит навстречу человеку, чтобы тот не погиб, оказавшись на пределе своих возможностей. И не отступает даже в случае греха и предательства с нашей стороны, однако настойчиво напоминает, что вместе с Ним для нас будет лучше.

* * *

Как представить себя в Божьем присутствии? Разве такое вообще возможно? Если бы знать наверняка, то многое следовало бы поменять в себе самом и вокруг. Кто сможет убедить человека верить в Бога и признавать Его присутствие в своей жизни?

* * *

Современный русский путешественник Федор Конюхов, теперь православный священник, говорил, что «путь к вере лежит через океан одиночества». Именно оказавшись лицом к лицу с крайне опасной стихией во время своего кругосветного путешествия в одиночку, отец Федор раскрылся навстречу Богу, Который Сам встретил его посреди бушующего океана.

* * *

Вспомним «хождение по водам» апостола Петра, который вышел из лодки навстречу Христу и пошел, как и Христос, по воде (Мф 14:28–32). Не стоит углубляться в размышление – нарушились законы тяготения или временно приостановилось их действие. Петр шел по воде только потому, что по ней шел Христос.

* * *

Легкость безгрешного Христова тела сообщилась верующему в Него Петру. Пока тот не усомнился, вера превозмогла тяжесть греха. А возникшее потом сомнение сразу начало топить Петра.

* * *

Закон тяготения не нарушался и не приостанавливался, просто верой человек облегчился от греха и телесно буквально воспарил. Подобно телу Иисуса его тело было настолько легким, что как пушинка держалось на воде.

* * *

Есть другие примеры. Из жития преподобной Марии Египетской, рассказанного старцем Зосимой, известно, что она переходила Иордан как по суху и телесно была настолько легкой, что в молитве поднималась на локоть над землей.

* * *

Во сне человек может летать и перемещаться на любые расстояния. Наше «Я» временно покидает тело, бездвижно лежащее на кровати, и не перестает быть самим собой. Удивительный эффект! Однако нас больше удивляют евангельские и житийные рассказы – как такое могло быть?

* * *

Не будем останавливаться на странных ощущениях неправдоподобности рассказов, подобных историям о «хождении по водам». Бог неприступен своей легкостью и свободой, которые бывают недоступны для отягощенного сомнениями человека. Однако Он неотступно зовет нас, как позвал Петра: «Выйди из утлой лодки своего недоверия и с верой пойди по воде».

* * *

Пребывание в ограниченном и слабо защищенном пространстве своего внутреннего мира не оградит человека от «житейских бурь и ветров». Христос знает это и потому не отступает от нас, пока не двинемся в Его сторону. Даже если мы оступимся и начнем тонуть, Он Сам не отойдет и протянет Свою руку, чтобы нам вернуться в «лодку нашего мира» уже не одному, а вместе с Ним – Богом и Спасителем.

* * *

Бог неприступен, потому что дух – легок и свободен.

* * *

Бог неотступен, потому что любит нас, хотя и «приземленных» тяжестью греха.

* * *

Любовь даже человек не может забыть и отбросить как прочитанную книгу.

* * *

Влюбленный не может объяснить, почему любит именно его или ее. Внешность, характер, возраст и привычки – неустойчивое и проходящее состояние человека, а любовь, как мы понимаем, должна быть «вечна». Она необъяснима, недоказуема и неопровержима, потому что приходит, подобно дыханию ветра, ниоткуда.

* * *

Охватывая человека, любовь делает его устремленным к своему предмету. До известной степени влюбленный бывает неотступным, даже если не получает никакого ответа. Бог любит человека и ждет столько, сколько необходимо, чтобы тот обратил свое внимание на Творца и возгорелся ответной любовью.

* * *

«Насильно мил не будешь» – всякое принуждение препятствует любви, однако терпение и неослабевающее внимание к своему предмету «творят чудеса». Заметив, что его полюбили, человек может воспылать ответной любовью, хотя и не всегда.

* * *

Вечная и неотступная Божья любовь рано или поздно непременно достигнет нашего сердца. Она разбудит нас и привлечет к Христу, Который сострадает человеку в разлуке и хочет, чтобы наши страдания завершились радостью встречи с Ним.

 

Для комфорта сделано много, а люди гибнут

Всякий человек мечтает о спокойной и комфортной жизни.

* * *

«Закончу работу и возвращусь домой, в тепло и уют семейного очага. Нужно успеть кое-что сделать, чтобы достичь полного счастья. Еще немного и хватит…» Вот это самое «немного» продолжается всю жизнь, и человек никогда не удовлетворится, потому что рядом кто-то устроился более комфортно и красиво. Не только зависть, а естественное чувство прогресса и стремление к улучшению жизни двигает мир в его развитии.

* * *

Наука и технологии прибавляют возможности для человека более удобно жить, преодолевая время и пространство. Совсем недавно мы восхищались телевидением. Какой прогресс, разве наши предки могли об этом мечтать!

* * *

Сегодня Интернет и телевидение постепенно отходят на задний план, как нечто обыденное и не привлекающее особого внимания.

* * *

Завтра – «реальное» вхождение человека в киберпространство, где он сам погружает себя в собственную мечту и уже не вспоминает Интернет, телевидение и прежние «чудеса техники».

* * *

Независимо ни от чего, однако, настоящая жизнь все-таки напомнит человеку, что он имеет тело и душу, которые требуют к себе не виртуального, а реального внимания.

* * *

Комфорта на всех никогда не хватит. Может, сократить население планеты?..

* * *

Бог Ницше умер, есть лишь свободный человек – «так говорил Заратустра». Человеку, свободному от «предрассудков» веры и религии, предстоит сделать мир счастливым и отбросить ненужный «материал». Однако готов ли сам «свободный человек» к тому, чтобы его «сократили»?

* * *

Среди всех свободных от веры и обязательств есть те, которые более свободны, а остальные – пока еще не так свободны, как им кажется. Тогда над сверхчеловеком будет сверх-сверхчеловек, над которым сверх-сверх-сверх-, и так далее… Пока не остановимся на одном отдельно взятом. Он будет иметь право «сокращать» всех прочих свободных людей, находящихся ступенью ниже. В конце концов заменит собой Бога и принудит всех верить в себя… Реальна ли подобная фантазия? Разум отказывается с этим согласиться, особенно когда на него оказывается давление извне, которого трудно избегать.

* * *

Бог выше разума, потому Его не затрагивают поиски «лукавого ума». Но не во всяком умственном усилии лукавство, нечто от Бога открывается и нашему рассудку.

* * *

Бог творил разум в человеке, не отступая от Своих образа и подобия. Не хватает земных удовольствий на всех, значит, нужно уменьшить свои аппетиты. Возможно, вместо них найдется что-то «разумное и вечное» и не потребуется никого «сокращать», а напротив, будет хорошо именно вместе всем. Однако пока все-таки необходимо устроить отношения таких людей, какими мы являемся сейчас, а не в отдаленном будущем.

* * *

Одна из задач цивилизации дать достойное занятие большинству из живущих в ней – каждому по силам, разуму и сердцу, насколько возможно. Когда строили «Титаник», возникло немало рабочих мест, начиная от авторов проекта, инженеров и ученых и заканчивая рабочими на конвейере или теми, кто убирал за ними. Многих объединила идея плавучего «рая» – лайнера, комфорт на палубах которого превосходил все, что было ранее.

* * *

Приближалась эпоха больших потрясений, грандиозных перемен, революций и мировых войн – глобального пересмотра человеческих отношений. И время спуска «Титаника» на воду в судоверфи Белфаста было временем ожиданий и предупреждений. Но пока люди еще верили в мечту…

* * *

Удовольствие и комфорт возможны, лишь когда спокойно и безопасно.

* * *

Лучшие умы придумывали системы контроля и управления лайнером. Сколько технических изобретений и открытий было связано с его созданием. Сверхсовременные приборы для навигации, эффективные двигатели и рулевые устройства – все это обещало сберечь покой самых взыскательных пассажиров во время долгого трансатлантического рейса в Новый Свет.

* * *

«Теперь даже Бог не сможет его потопить», – во всеуслышание заявил конструктор «Титаника» после окончания строительных работ.

* * *

Встреча с айсбергом, конечно, никак не могла стать трагической неожиданностью. В тех водах, где бывают айсберги, опасные своей скрытой подводной частью, навигация осуществлялась уже не одно столетие. Опасные случаи и катастрофы принимались во внимание проектировщиками, и с их учетом создавались системы многократной надежности.

* * *

Можно предполагать, что для первого рейса персонал был тщательно подобран и особо натренирован. Трудно поверить одной из киноверсий «Титаника», что айсберг попросту проглядел «впередсмотрящий». Однако то, что случилось столетие назад, было уже не в кино…

* * *

Требования к безопасности и комфорту растут, науки развиваются, технологии совершенствуются, а люди гибнут…

* * *

Техногенные катастрофы, падения и крушения, неготовность развивающейся техники к комплексным проблемам и нештатным ситуациям – что еще к этому добавить? – Разве только человеческий фактор. Остальное будет форс-мажор или стихия (acts of God).

* * *

Что случилось с «Титаником»? Какова причина – техника или стихия? Тайна «Титаника» покоится на глубине почти четырех километров в толще воды океана и не дает к себе прикоснуться. Вероятно, стоит направить мысль в несколько ином направлении? Первое плавание чуда техники бросало вызов…

* * *

Очень давно люди уже пытались возвыситься до небес и перестали друг друга понимать, а башня в Вавилоне так и не была достроена. Может быть, потому и «Титаник» не дошел до берегов Америки?

* * *

Цивилизация создает одним избыточный комфорт, а других ставит в положение все более серьезной опасности. По независящим лично от них причинам. Однако человек рождается не для того, чтобы нелепо погибнуть, будучи вовлеченным в один из массовых «проектов века». Будь то «Титаник» или Беломорканал, ГУЛАГ или Холокост…

* * *

Хотел ли Бог погубить «Титаник»?

* * *

Может быть, стоило проучить людей, чтобы не возносились? Как иногда поступают те, кто стремится к безграничной власти, которой все равно никогда не достигают. Бог имеет всю полноту власти «на небе и на земле». Он противится гордым, но не уничтожает их.

* * *

Божья сила осуществляет Его намерение – спасать человека, а не губить. В этом или том мире, Он непременно достигнет Своего. Если не препятствовать вавилонами и титаниками, то Его любовь преображает уже этот мир. Не глобальными проектами и не превращением «камней в хлебы», а внутренним покоем человеческой души.

* * *

Нам в действительности не так много надо: творить красоту и радоваться, что это никого не обижает, а напротив, многих радует. Сам по себе человек может быть красив «неземной красотой», потому что имеет на себе Божий образ. Разделив в общении с другими людьми радость от своей красоты в Боге, он находит подтверждение от Бога. Тогда наша радость не имеет предела и переходит в вечность.

* * *

Многие пассажиры «Титаника» погибли, но все по-разному, как и жили. Поэтому перед Богом оказались в разном состоянии: сохранившие естественную красоту своей души предали ее вечности, а другие предстали на Его суд (см. Ин 5:29).

 

Верил в Бога или нет, стихия не разбирает

Неверие обречено. Тем более когда кругом ледяная вода… А вера? Разве она помогла?

* * *

Огромное судно стало опрокидываться и уходить под воду. Его палуба накренилась под прямым углом, и все, кто на ней был, как горох посыпались в воду. Некоторые пассажиры «Титаника» в это время читали Библию. Они тоже утонули вместе со своим пастырем, возгласившим: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр 21:1). Кто знает, где они теперь и что с ними стало? – только Бог.

* * *

Бог знает тех, кто знает Бога! Но как можно судить о том, знаю ли я Его?.. В последний момент жизни? Рискованно, а вдруг Он совсем не таков, каким я Его себе представлял. Тогда получится, что и Он меня совсем не знает, а я ведь хотел предстать в наилучшем виде – при своих самых добрых качествах.

* * *

Хотелось бы узнать о Боге пораньше… И если возможно, не в качестве пассажира «Титаника» или иного «чуда света».

* * *

Когда речь зайдет о смысле жизни, о смерти и том, что после нее, никто, кроме Самого Бога, не даст нам достойного ответа. Понимая это, стоит серьезно подумать, возможно ли ощутить Его присутствие «здесь и сейчас». Если возможно, то что я должен для этого сделать?

* * *

Когда случится что-то непоправимое, стихия, не разбирая, поглотит всех. Только кому «суждено» – тот выживет, ведь и на «Титанике» погибли не все пассажиры. Лучше всего будет, вероятно, построить более надежное судно и не рассчитывать на судьбу. Однако это не станет тем делом, которое позволит ощутить «Божье присутствие».

* * *

Кроме трагедии «Титаника» происходят другие катастрофы и бедствия, когда людям не хватает сил и способностей противостоять стихии или примирить враждующие стороны. Многие погибли и продолжают гибнуть, когда случаются засухи и наводнения, цунами и землетрясения, войны и конфликты. В то время как человеческая цивилизация находит решение одних проблем, возникают новые, которым нет «конца и края».

* * *

Мир живет от трагедии к трагедии. Весьма редко разносятся радостные известия общечеловеческого характера. Ведущие мировые агентства предпочитают обращать внимание на новости чистой политики и экономики или на экстренные сообщения о катастрофах и стихийных бедствиях. Сегодня, например, всех порадовала новость о появлении наследника в британской королевской семье, а завтра трагедия затмила собой всякую радость: с рельсов сошел поезд, погибло около сотни человек. Случилось самое крупное крушение в истории Испании, которое сразу потеснило прежнее радостное известие о рождении младенца.

* * *

Иногда создается впечатление, что Бог, если Он есть, как бы отошел в сторону и свысока наблюдает за происходящим в человечестве. До тех пор, пока человек так видит Бога и таким образом оценивает Его «милосердие» по отношению к себе, очень трудно рассчитывать на встречу с Ним. Да и сам подобный взгляд вряд ли посеет что-то «разумное, доброе, вечное» в человеке. Скорее, напротив, убедит его в полном одиночестве и свободе творить все, что захочется.

* * *

«Если Бога нет, то все дозволено» – многих это состояние вполне устраивает. Однако оно «не устраивает» Бога…

* * *

Природную стихию не унять, и человека не сделать праведным без его желания. Внутренний мир человека бывает подвержен действию не менее агрессивных стихийных сил, чем дикая природа мира внешнего. Гадаринский бесноватый из евангельского рассказа разбивал оковы и рвал на себе цепи, которыми его пытались связать, кричал и бился о камни (Мк 5:4–5).

* * *

В тихом южном российском городе один человек вышел из магазина, где продавали оружие, и начал стрелять в прохожих. Он убил несколько человек, а когда на суде его спросили, не хочет ли раскаяться в содеянном, то страшно и цинично рассмеялся, пригрозив судье расправой. Ранее экспертиза подтвердила его абсолютную вменяемость. Кто или что это было?

* * *

Чувства бессмысленной злобы и агрессии у человека обычно проходят, их сменяет физическая усталость и безразличие. Гадаринский бесноватый был силен нечеловечески и никогда не уставал, «белгородский стрелок» – без устали циничен и агрессивен, другой «стрелок» – норвежский – не уставая рыскал по острову и убивал безоружную молодежь. Не одной ли природы внутренняя стихия в том, другом и третьем случае? Она не дает человеку хоть на короткое время стать человеком. Насилует его и обладает им – внутренне и внешне.

* * *

«Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк 9:29). Бог может освободить человека, когда захочет. Важно, чтобы человек этого захотел, но состояние, когда «все дозволено», бывает таким заманчивым. К чему это приведет? Странно было бы рассчитывать только на то, что никогда не встретишь на своем пути гадаринского, норвежского или белгородского бесноватых, которым в высшей степени «все дозволено». Чья стихия тогда одолеет?

* * *

Христос имеет власть над стихиями мира и укрощает их, чтобы помочь нам верить. «Молитва и пост» – ответ человека Богу, желающему, чтобы мы стали свободными и разумными. Стихии же и прочие «странные» силы утихают там, где не находят подходящей почвы для хаоса и насилия. Будет ли спокойный и молитвенный человек разрывать цепи или стрелять в женщин и детей?

* * *

Утихают и природные стихии – проходят катаклизмы и бедствия. Наступает тишина, в которой звучит человеческое восхищение, – «кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуется Ему?» (Лк 8:25). Действительно, кому мог бы повиноваться тот айсберг, что встал на пути «Титаника»?

* * *

На верхних палубах «Титаника» под аккомпанемент тонких разговоров проходил блестящий ужин аристократии, а на нижних – кочегары и ирландские бродяги танцевали степ под звон бокалов с гиннесом. Для «молитвы и поста» было явно не время… Возник на пути айсберг, и кто мог ему «запретить»?

* * *

Разве Бог требовал отчаянных просьб и непрерывных взываний к Нему, чтобы увести гору льда в сторону? Или ожидал, не найдется ли на круизном лайнере необходимое число праведников? Может быть, кто-то из пассажиров особенно досадил Ему? А прочими просто «пожертвовали» во имя «праведного гнева»…

* * *

Не стоит много размышлять и философствовать на столь болезненную тему. Лучше вспомнить о том, что человек имеет свое лицо перед Богом, но не всякому оно открывается. Иногда бывают обстоятельства, когда вольно или невольно нужно обрести это лицо. Такова правда о трагедиях и особенность времени ожидания неизбежной гибели.

* * *

Около двух часов происходило погружение «Титаника». Сначала подступила вода и постепенно стала заполнять шикарные апартаменты и залы. Люди устремились на верхние палубы, но туда пустили не всех. Кто смог, выбрался и увидел спокойствие и чистоту звездного неба. Аварийные лодки наполняли прежде всего пассажиры люкса, и среди них находилось немало желающих уступить свои места женщинам и детям. Однако на это шли не все, некоторым мужчинам подобное стремление было совершенно чуждо.

* * *

Потом погас свет, и надвинулся убийственный мрак и холод ночи. Корабль стал медленно и неуклонно крениться. Некоторые прыгали в воду и потом выплывали на ее поверхность. Другие не смогли и дождались последнего момента своей жизни, цепляясь за поручи и за все, что попадалось на палубе. Это лишь ненадолго отдалило их от смерти, быстрой и внезапной от ударов о воду при падении с огромной высоты кормы накренившегося судна.

* * *

«Титаника» не стало… На воде оставались десяток лодок и сотни плавающих людей. Хроника событий говорит о том, что некоторые лодки была полупустыми, а часть из них была наполнена до предела плавучести, установленного правилами. Любая инструкция составлена с учетом «запаса прочности». То есть лодка могла вместить больше людей, но при этом могла и затонуть. Экипажи предпочли удалиться с места трагедии…

* * *

Один за другим уходили на дно океана свидетели происшедшего. Молодые и постарше, офицеры и матросы, состоятельные пассажиры и не очень. Возможно, среди плавающих в холодной и спокойной воде под луной были влюбленные пары, познакомившиеся во время незаконченного рейса, или родители со своими детьми. А может быть, те, кто попал на злополучный рейс случайно и непредвиденно. Всех объяла ледяная стихия океана…

* * *

Человеческая помощь тогда была далеко, а Божья?

 

Помощь пришла, и погибли не все

Когда спустя два часа приплыло другое судно спасать замерзших в ледяной воде, «живая душа» все-таки нашлась. Этой «живой душе» уступили место на плавающем обломке деревянной двери. Ведь там мог уместиться лишь один человек. Спасена… Но кто? – «Живая душа» прожила счастливую жизнь, которая подошла к концу… А тот, кто уступил, – остался ЖИВ ДЛЯ БОГА, чему конца не бывает.

* * *

Бог есть любовь (1 Ин 4:8) и не бывает больше той любви, когда отдают жизнь за ближнего (Ин 15:13). Человек не хочет умирать, и в его намерении отдать жизнь за «други своя» проступают божественное присутствие и вдохновение. Даже если тот человек никогда раньше не верил в Бога…

* * *

Вера бывает явлением мгновенным и не до конца осознанным. В критические моменты она приходит как дар и помощь Бога. Если человек откликается и вверяет себя Ему, то решение отдать жизнь принимается как жертва, подобная жертве Христа. На такое способен человек лишь в полном согласии с Богом. Даже если его предшествующая жизнь не была свободна от ошибок в отношении веры и благочестия.

* * *

Мученическая кончина Марии Скобцовой – матери Марии, святой Греческой церкви Константинопольского патриархата – была жертвой. Есть свидетельства, что она с группой смертников пошла в газовую камеру добровольно – вместо другого человека. Это случилось в немецком концлагере в 1945 году, за неделю до прихода советских войск. Не все очевидцы могут подтвердить ее поступок, однако состояние человека в тот момент определялось не людьми. Раньше мать Мария писала об этом митрополиту Евлогию: «Мое состояние сейчас – это то, что у меня полная покорность к страданию, и это то, что должно быть со мною, и что если я умру, в этом я вижу благословение свыше».

* * *

Это была помощь, которую оказал Бог человеку, готовому пойти на жертву ради другого.

* * *

Бог помогает человеку спастись и ожидает нашего безусловного согласия. Иначе жизнь для Бога будет отложена. Так бывает, пока мы сами это откладываем на потом, когда станем «лучше и чище». Страдания, конечно, очищают человека, но их проходят не все. Как быть с теми, кто не уступал свое место на деревянном обломке в океане и не пошел в газовую камеру вместо другого человека?

* * *

Вера не избирает людей, а объединяет – будущих святых мучеников и просто хороших людей, священнослужителей и недавно принявших крещение, монашествующих и тех, кто посвятил себя семье и детям. Бог встречает человека и не судит его, а прощает, потому что любит. Сам человек, бывает, судит себя точно так, как он раньше судил других.

* * *

Кто после трагедии «Титаника» спас свою жизнь в лодке, возможно, всю оставшуюся жизнь «не находил себе места». По крайней мере, совесть напоминала ему об упущенном шансе иметь жизнь для Бога, если бы уступил другим свое место в лодке. Это был суд человеческий, а не Божий. Бог ему простил и ждал того, чтобы он принял Его прощение и успокоился. Однако для этого многое в жизни следовало поменять. Все ли смогли? Трудно сказать…

* * *

Для всякого суда есть пределы, за которыми должно наступить «удовлетворение» сторон. Человек не хочет суда над собой, а предпочитает сам судить других. Тогда удовлетворения ему не дождаться, ведь и другие поступают таким же образом. Бог не желает бесконечного «прения сторон» и ставит этому Свои пределы. С возрастом приходит опыт, который подсказывает, что можно остановить суд над самим собой, если перестать судить других людей.

* * *

«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк 6:37). «Но где гарантия, – скажут некоторые, – что когда я прощу другого человека, то и он меня простит и не станет осуждать больше». «Гарантию» в данном случае дает Христос, обращаясь к человечеству в Своей Нагорной проповеди со словами, приведенными выше.

* * *

Когда мы приобретаем автомобиль или иное «чудо техники», тратим большую сумму денег и требуем от продавца гарантии его безотказной работы. Нас в этом случае предупреждают, что у гарантии есть условия, которые надо выполнить, иначе ее снимут. Всем понятно, что не стоит «забивать гвозди компьютером»…

* * *

Один небедный человек купил недешевую спортивную машину и уехал на ней. Не успели рассеяться клубы дыма после его спортивного старта, как машину привезли назад в нерабочем состоянии. «Что это за «режим ракеты» на коробке скоростей?» – громко возмущался покупатель. Оказалось, что набрав максимальную скорость, он включал заднюю передачу автомобиля, потому что полагал, что буква «R» на ней буквально означает «ракета». А это, как понимает любой водитель, ведет к полной негодности трансмиссии автомобиля. Того покупателя, вероятно, не слишком волновали гарантийные условия его покупки.

* * *

«Христова гарантия» имеет безусловный характер, потому что, принимая Его прощение, мы тем самым прощаем других. Иначе оно проходит мимо нас – безуспешно пытаться включить «режим ракеты» там, где его нет. Однако за это не лишат «Христовой гарантии» прощать и быть прощенным, а простят… Бог нас не судит, когда мы судим других, а медленно и терпеливо обучает «науке прощения».

* * *

Олицетворением прощения стал Христос. Его искушали, подвергали гонению и намеревались физически устранить. Однако этого не случилось, пока не пришел Его час. Он Сам вошел в Иерусалим и добровольно встретил Свои страдания и смерть на кресте. Чтобы «исполнилось Писание», Он не поднял руки в Свою защиту, всегда оставаясь Сыном всесильного Бога, послушным воле Отца. Христос просил Бога Отца простить тех, кто его распинал. Он умер на кресте и воскрес, и тогда помощь от Бога стала доступна всем, чтобы «никто не погиб».

* * *

Спасатели приблизились к «Титанику» слишком поздно – из тех, кто плавал в воде на месте крушения, практически никто не выжил. Спасать было уже некого…

* * *

Бог никогда не приходит на помощь слишком поздно, и Ему всегда есть, кого спасать. Души усопших, чьи тела покоятся на дне океана или в сырой земле, живы перед Богом. А души живых, о чьих делах стыдно говорить, бывают мертвы для Бога. Он не видит человека, сознание и совесть которого затемнил грех.

* * *

Бог силен восставить всякого человека от его смертного одра. Вопрос в том, желает ли человек жить вечно. Будет ли благом для него жить вечно в присутствии Бога и тех людей, которых обидел при жизни и не простил после смерти? Человек этого может не знать, пока на опыте не познает благость Самого Бога. Всем ли будет это дано?

* * *

«Если бы люди знали, что есть любовь Господа, то они стадами бежали бы ко Христу», – говорил святой Силуан Афонский. Такой опыт получил подвижник. Он уже не сомневался в способности любить, данной всем без исключения. Но союз «если» все-таки остается. Не все еще знают об этой своей способности, значит, нуждаются в помощи, чтобы не удалиться на недосягаемое расстояние от Того, Кто обладает всей полнотой любви и Кто есть сама любовь.

 

Религиозность в природе человека

Религиозное чувство – неотъемлемая основа жизни человека. Начиная с самого раннего детства встреча с Богом может происходить естественным образом, практически без труда. «Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф 19:14).

* * *

От детей можно научиться простоте естественного восприятия веры. А можно детей самих отучить верить в Бога…

* * *

Многим кажется, что в первую очередь надо воспитать человека, «способного постоять за себя». Этому нас учили в школе, напоминали родители, и сама жизнь заставляла быть сильным, чтобы отвечать силой на силу. Иначе, скажет всякий, тебя просто «съедят».

* * *

Есть образы «сильных людей» мирного и военного советского времени – Чкалова и Челюскина, например, или Матросова и Зои Космодемьянской. К этим образам можно добавить западного супермена, непобедимого ковбоя или «проповедника», чьи роли в собственных фильмах блестяще исполнил Клинт Иствуд, а также восточных мастеров джиу-джитсу, карате или японских самураев. Сила всегда порождает встречную силу… А хочется, чтобы доверие порождало доверие.

* * *

Можно ли верой остановить силу, а доверием исчерпать угрозу? Как быть, когда «жизнь заставляет» ответить злом на зло, ведь Божья заповедь говорит об обратном? Может, Бог пока подождет, а мы расправимся со злом этого мира и представим Ему человечество в добре и согласии? Или наше открытое «непротивление злу насилием» объединит весь мир и сделает его удобным для Христова пришествия?

* * *

Бог не ждет и приходит Сам. Найдет ли Он веру?..

* * *

«Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф 17:20). Христос представляет человеку великие возможности, которые дает вера в Бога. С верой можно не только остановить человеческую силу, но и повелевать природными стихиями, переставлять горы, исцелять и воскрешать людей.

* * *

Где же, спросим, обрести такую веру? Столько искали и не получилось.

* * *

Вот и наступило время вспомнить, что мы росли, чтобы стать сильными и не дать себя в обиду. А Бог стал человеком и «дал Себя в обиду» другим людям, которых, несмотря ни на что, любит. Может быть, вера и нас приведет к любви, когда мы перестанем не доверять никому и постоянно бояться обид и унижений.

* * *

Первым стоит довериться Христу, что не требует особого объяснения. Его доверие людям и согласие с волей Бога оказались беспрецедентными. Кто может привести иной пример? Христос не исчез из этого мира и не бросил его на произвол после того, как дал заповедь любви и веры. Где Он сейчас? Чтобы узнать это, нужно немногое и одновременно все.

* * *

Обрести в себе Христа можно, отказавшись от своих притязаний на Него и предоставив действовать Богу. «Время сотворити Господеви», – звучит в самом начале Литургии. Это значит, «здесь и сейчас» Бог действует Сам во времени и пространстве.

* * *

Человек не дерзает приглашать Бога «поработать», а «констатирует факт» Его реального присутствия и ожидает Божьего действия среди тех верных, кто только ради этого и собрался вместе. Таков образ Церкви и главного ее таинства – Литургии. Было бы странным при этом полагать, что когда мы сами все приготовим для Бога, тогда Он приходит, чтобы принять предложенные Ему дары.

* * *

С того времени, когда Сын Божий пришел в мир, чтобы отдать Себя за жизнь этого мира, все стало иначе. Бог приготовил дар для человека и хочет, чтобы тот принял Его дар и порадовался этому вместе с другими людьми, а в радости поблагодарил Бога. Так замкнется «круг общения» Бога и человека, и мы обретем веру, которой долго искали.

* * *

Тогда не захочется делать что-то бессмысленное, вроде перестановки гор или поворота рек вспять. В вере все обретает смысл, причем именно тот, который вкладывает в это Сам Творец.

* * *

Не только Божьи, но и общечеловеческие заповеди повсеместно нарушаются. Так обычно объясняют, почему ввели закон и построили государство с неизбежным насилием одних над другими. Это противоречит самой природе человека, в основе которой изначально было положено доверие Богу.

* * *

Человек отошел от Бога, и «Каин убил Авеля» – начались противоречия и конфликты между людьми. Однако человек продолжает искать внутренней свободы самовыражения в Боге, что и есть по сути религиозное чувство, присущее человеческой природе как таковой.

* * *

Законом и государством в реальной жизни ставится препятствие не только преступлению и греху, но и свободе самовыражения человека. Лучше на всякий случай запретить, чтобы не случилось худшего.

* * *

Свобода для человека стала подозрительным явлением, но не стала таковым для Бога. Потому Христос и напоминает нам о детском доверии как пребывании в Царстве божественных отношений, где Отец любит Сына, а Сын послушен Ему до конца.

* * *

Свобода веры преодолевает все препятствия, так как в ней действует Бог. Однако и для Бога «препятствием» может быть маловерие человека. Христос не совершил «многих чудес» в своем отечестве и среди родственников по неверию людей (Мф 13:57–58). Они знали Его с детства и воспринимали как человека, ничем не отличающегося от них самих – «нет пророка в своем отечестве». Их неверие стало препятствием даже для Бога. Однако так оставалось не всегда. Природное духовное начало в итоге одержало верх над родственным недоверием. Иаков, брат Господень, например, стал впоследствии первым христианским епископом Иерусалима.

 

Природу человека не оскорбить

Верующего человека можно обидеть, если, например, пренебрежительно относиться к святыням его веры. Иногда подобное случается, однако это проходит, а сама вера, если таковая была, остается. Справедливое возмущение и негодование на обидчиков должно смениться прощением и укреплением веры, без которой человек не имеет полноты своей жизни. Если он забывает, то его природа «напомнит» ему, что без веры в Бога у его жизни не будет цели, смысла и пути.

* * *

Природу человека обидеть нельзя, как нельзя устранить из нее свойство верить. Оскорбить свою природу пренебрежением к святыне – это все равно что от обиды глазам перестать видеть, а ушам – слышать. Или ногам – отказаться ходить, рукам – брать, голове – думать, а сердцу – верить. В конечном итоге естество человека возьмет верх, и он будет верить в Бога, точно так же просто, как ходит и говорит, ест и пьет.

* * *

Один правитель обещал советскому народу предъявить единственного оставшегося православного священнослужителя как отжившую реликвию давнего времени. Этого деятеля давно нет, как исчезло и само понятие «советский народ», вместо которого сейчас звучит «русский православный народ». Не стоит вспоминать недобрым словом Хрущева, который заявил: «Я покажу вам последнего попа», будем лишь надеяться, что и для него все-таки когда-то раскрылось основное свойство человеческой природы. А природу не отвергнуть и не оскорбить…

* * *

Остается верить… Это и есть основное свойство человеческой природы. Почему основное? А как мог поступить Создатель человеческой природы, «определяя» ее свойства? Не будет слишком наивным полагать, что именно свойство верить в Того, Кто тебя создал, лежит в основании твоей природы. Ее бытие реализуется в каждом человеке, поэтому НИКТО не лишен способности верить в Бога. Что из этого следует?

* * *

Создавая человеческие образы, великие мастера прошлого придавали им лучшее из того, что стремились иметь и не всегда находили в самих себе. «Мона Лиза», согласно одной версии, – автопортрет Леонардо да Винчи. Даже если это далеко от правды, тайна образа состоит в том, что при внимательном взгляде ускользает всякое выражение. Нельзя определенно сказать, женский это образ или имеет скорее мужские черты, являет мудрость или неразумие, сострадает или глумится, улыбается или горько усмехается. Попытки достичь подобного эффекта заметны и на других полотнах художника.

* * *

«Мона Лиза» – «подсматривающий» взгляд в будущее человека или, наоборот, в его прошлое, когда он был больше похож на своего Творца. Может быть, так великий Леонардо искал свою веру в Бога или, скорее, в человека, в образе которого он хотел увидеть Творца как бы со стороны. Не таким и не этаким, не добрым и не злым, высшим всего и непричастным ничему. Под миллионом микроскопических точек, которые месяцами наносились при помощи тончайших мазков кисти, скрылась тайна, но не божественная, а человеческая…

* * *

Все-таки природное стремление к вере неустранимо. Даже если мы верим в человека, справедливость, любовь или во все лучшее, вместе взятое, в его тайном единстве… Вера в тайну завораживает и привлекает – неосознанно и мистически. Так, наверное, полагал Леонардо, прикладывая все силы своего гения, чтобы создать гордость Лувра и загадку для будущих поколений.

* * *

Вера не только загадка и мистика, но и практика повседневной жизни человека. Из способности и потребности верить проистекают многие вещи, которые реализуются в нашем общении и творчестве, образовании и культуре. Осознанно или нет, но переступить через собственную основу человек не в состоянии. Поэтому тайное единство всего лучшего, что есть в природе человека, неизбежно приводит к единству веры в Бога, Который един и неделим.

* * *

Невозможно и бессмысленно доказывать или опровергать единство Бога, так же, как бесполезно прятаться от Него в своем стремлении «не беспокоиться». Чтобы приблизиться к божественному покою, надо «побеспокоиться» о вере в Него. Просто человеческого желания покоя здесь недостаточно. Вера движет человеком, когда он ищет доброго и справедливого, благого и человечного. Путь веры – целая жизнь и то, что после.

* * *

О покое можно лишь мечтать. Главное, в своих мечтах не подменить покой безразличием, неверием ни во что и в конечном итоге разложением и отпадением от собственной природы, а значит, небытием. Природу не обидеть и не отменить, можно лишь стать от нее отстраненным, а значит, перестать быть человеком или, проще говоря, «перестать быть». А это никому «не под силу»…

* * *

Не будем торопиться с выводом, что верить просто и доступно каждому без особых усилий. Поскольку, как мы понимаем, без веры жить не получится, то как бы нам не погрузиться в другую крайность и не представить себя «марионеткой» в Божьих руках. Он этого не желает и делал человека свободным и творческим созданием не для того, чтобы потом им манипулировать и, не спрашивая согласия, заставлять верить, любить и вообще быть «хорошим во всех отношениях».

* * *

Раб Божий имярек, смиренная раба Божья имярек… – Принимая подобную систему обращения, разве мы не подписываемся под своей несвободой и рабской зависимостью? Ваше преподобие… высокопреосвященство… Необычно для слуха и странно для буквального восприятия. Однако, повторимся, не будем спешить с выводами.

* * *

Чтобы верить, надо прикладывать усилия… Неустанно и осознанно, понимая, что вера – это труд над собой. Резцом скульптора нужно удалить часть материала, чтобы камень принял прекрасный образ Давида или Мадонны. Подобно тому «резцом» своей воли и разума человек удаляет из себя лишнее, чтобы обнаружить красоту собственной души. Бог воспринимает ее прекрасной и совершенной, и доверяя Его «чувству красоты», мы постепенно можем «увидеть» себя как бы Божьими очами.

* * *

«Красота спасет мир»… Это не «слоган» и не крылатое выражение, а дар гениального писателя ощущать свою сопричастность красоте человека в его предстоянии перед Богом. Быть «рабом Божьим» значит творить собственную красоту так, как этого хочет Бог. Впрочем, поначалу наше творчество бывает неосознанным…

* * *

Раб не знает до конца намерения хозяина и должен выполнять его волю. Постепенно узнавая личность хозяина, испытывая к нему симпатию и соглашаясь с ним, можно стать уже не рабом, а другом. Божьим другом человека может назвать нас только Христос – Божий Сын. Он стал человеком, чтобы нас к этому приготовить. Вспомним о том, что Бог неотступен. Он «верит в человека», иначе не послал бы Своего Сына. Христос – воплощение «веры Бога» в способность человека стать другом, а не рабом.

* * *

«Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин 15:15).

* * *

Но не сразу и не все захотели слышать это. Восстали и разрушили «храм тела» Христова, а Он в три дня воздвиг его (Ин 2:19–21). Воскрес из мертвых и «упразднил ад» небытия человека вне Бога и веры. Теперь красота человека перед Богом явлена в Христе – умершем и воскресшем, чтобы Его красотой был спасен мир.

* * *

Красота невыразима, уникальна и неповторима. Бывает всякий раз новой и неожиданной, поражает и восхищает, соединяет, а не разлучает. Она вечна и нераздельна, едина в многообразии и различима в единстве. Восприятие красоты есть первое действие Божьего дара, который приходит к человеку с верой.

* * *

Теперь взгляд на шедевр да Винчи будет иным. Не подглядывающим за Творцом, а благодарным Ему за то, что Он дал возможность наяву соприкоснуться со спасающей красотой. Тогда в «Моне Лизе» откроется красота как неотъемлемое свойство природы человека, благодаря его способности верить в Бога, а не вопреки ей. Как никто не лишен способности верить в Бога, так никто не лишен чувства прекрасного. И это уже не от человека, а от Бога.

 

Сердце не перестанет верить

Пришла пора, и человек влюбляется, хотя раньше не представлял, что с ним такое возможно. Увидел свой «предмет любви» и «погиб». Уже ничто не радует, когда рядом нет того, кто наполнил жизнь смыслом и движением. Так и Бог – пришла пора, и «верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк 9:24). Как нельзя «отменить» любовь, так нельзя поступить и с верой. Однажды ощутив веру, сердце не перестанет верить.

* * *

Не стоит полагать, что «верить или не верить» зависит только от самого человека в его нынешнем состоянии. Могло бы показаться несправедливым со стороны Бога ожидать одностороннего доверия от человека, когда тот был «изгнан из рая» личных отношений с Ним. Появление веры – это прежде всего и главным образом действие Бога – Святого Духа. Бог Сам выходит навстречу тому, кто испытывает жажду искать и обрести себя как человека в начальном и неискаженном виде, то есть предстоящим перед Ним.

* * *

Потребность и готовность верить, внутренняя среда для этого – проявление человеческой способности к жизни. Подобно способности тела дышать, пить и есть, дух человека способен воспринимать духовное и божественное. По естественной необходимости дух ищет духовного, то есть сходного со своей природой. Дух воспринимает исходящее от Бога подобно тому, как легкие человека – воздух, а желудок – пищу и питье.

* * *

Увидел икону, услышал молитву или открыл Библию… Встретил человека, чья доброта помогла и теплота согрела… Прочитал книгу или посмотрел фильм, которые «задели за живое»… Сердце затронуто, и человек не только приглашен верить в Бога, но сам уже имеет в себе веру. Теперь она двигает его сердцем, и этому трудно противостоять.

* * *

Надо отдавать себе отчет, что вера – это не временное увлечение и не проходящее состояние человека. Иногда встречаются люди, быстро чем-то увлекающиеся, а потом оставляющие то, что уже порядком надоело. Вера не обходит стороной и этих людей. Тогда оказывается, что увлечения прошли и наступил «момент истины». Переменчивый в своих взглядах человек становится устремленным и последовательным, сдержанным и разумным.

* * *

Однажды молодой человек подошел к священнику и попросил принять его в помощники, чтобы молиться в алтаре храма и учиться служить. Спустя некоторое время жена этого молодого человека сказала: «Батюшка, не принимайте его всерьез. Он многим увлекается и ничего до конца не доводит». Однако священник решил, что здесь не тот случай – с верой и служением так не будет. Через несколько лет «увлекающийся» человек, оставив все прежние увлечения, принял священный сан.

* * *

Приходит время, когда сердце ничем не удовлетворяется, и человек не находит себе покоя. Многим знакомо состояние взрослеющих юноши или девушки, готовых встретить своего избранника. Его еще нет, но предвкушение встречи уже овладело человеком и не отпускает. Будет встреча или нет, определяют многие вещи – зависимые от нас и независимые. Однако в любом случае, увидев «кандидата» в избранники, следует сделать свой шаг навстречу и убедиться, что это действительно он или она.

* * *

Татьяна Ларина пишет письмо Евгению Онегину, раскрывает ему свое чувство и тем самым невольно испытывает его как своего избранника. Это испытание Евгению не нравится, и он чувства Татьяны не принимает – еще не пришло его время. Когда оно приходит – Татьяна «отдана другому», и ее время закончилось. Трагический разрыв во времени, пространстве и восприятии человеческой любви положен в основу стихов и романов, музыки и живописи. Шаг навстречу судьбе бывает односторонним и безответным, что создает интригу художественного произведения.

* * *

Иногда встрече препятствует окружающая действительность. Вражда знатных веронских кланов Монтекки и Капулетти не оставила шансов для Ромео и Джульетты, безнадежно избравших друг друга. Здесь избрание подлинно, а встреча приводит к трагедии. Восхищение произведениями Шекспира и Пушкина говорит о том, что неразделенность и трагедия – обратная сторона человеческой любви. А как обстоит с верой в Бога и любовью к Нему?

* * *

Человек находит то, что ищет, обретает веру и живет этим, даже когда внешние обстоятельства против. Неразделенность чужда подлинной вере, которая приходит от Бога и в Нем укрепляется. Имея сердце, человек не перестанет верить, а Бог, наполняющий его сердце верой, надеждой и любовью, не перестанет принимать человека таким, каков он есть.

* * *

Внешнее восприятие веры бывает неприязненным и даже враждебным. Случаются притеснения и гонения на веру, которые иногда ведут к страданиям и мученичеству. Однако это не можеть стать сюжетом для шекспировской трагедии, потому что смерть не разлучает, а воссоединяет человека с Богом. Верой нам открывается как бы «обратный ход истории», где смерть – не завершение истории человеческой жизни, а ее переходный пункт.

* * *

Древние греки словом «кардиа» – сердце называли не кровяной насос, а духовный орган – вместилище жизни в человеке. Любящее сердце не только любит жизнь как таковую, но оказывается способно ее трансформировать или преображать.

* * *

«Это было знойным летом» – так начинается песня Леонида Утесова, которую в свое время исполнил великий мастер перевоплощения – артист Аркадий Райкин. Каким приятным было ожидание молодым человеком предстоящего свидания! Вокруг него шли «похожие на ангелов» прохожие, улыбалось синее небо и «дивно пахла резеда». Однако его ожидание затянулось, и окружающий пейзаж вдруг изменился: прохожие стали похожи на «дьяволов», небо сделалось «цвета пыльного», а из соседнего двора потянуло запахом квашеной капусты… Но вот влюбленный услышал рядом «нежный, чистый голосок» возлюбленной, и действительность обрела прежний вид – ангелов-прохожих, синее небо и запах резеды. Так его сердце «трансформировало» внешне неизменную обстановку вокруг.

* * *

Вера может преображать само сердце человека и делать его способным не только на юношескую любовь, а на любовь зрелую и высшую, которая возвращается от человека к любящему его Богу.

 

Жизнь и смерть наукой не описать

Иногда возникает стремление рассматривать науку как источник всех знаний и «панацею от всяких бед». Хорошо, если бы это было так. Тогда действительно не нужно беспокоиться о вере в Бога. Открытия науки, однако, не упраздняют и не объясняют, например, феномен жизни и смерти человека или творения мира «из ничего».

* * *

Наука не дает возможности войти в человеческую душу и «улучшить» ее изнутри. Великие психоаналитики Фрейд и Юнг ясно это понимали. Хотя экспериментировали и небезуспешно лечили психические заболевания. До них никто не пытался придать научно-исследовательскую форму «экспериментам с душой» человека.

* * *

Наступил черед «экспериментам с творением мира». Найдется «носитель массы» – бозон, и «сотворение мира» можно будет повторить в лабораторных условиях. Но даже если лаборатория-коллайдер это выдержит, его никогда не удастся расширить до размеров Вселенной. Ее пределы никому не известны и никем не могут быть достигнуты.

* * *

Учитывают ли физики беспредельность Вселенной, а психоаналитики – безграничность человеческой души? Вообще можно ли «объять необъятное» – просчитать и предсказать безграничное и вечное?

* * *

А может быть, вечности нет, и не стоит беспокоиться…

* * *

Способно ли открытие бозона Хиггса, так называемой «частицы Бога», сделать нас причастными Богу, то есть участвующими в божественном бытии? Если Бог это допускает, будучи «не в силах» воспротивиться внедрению в Его тайну, то разве это Бог? Тогда здесь идет речь не о «частице Бога», а скорее вмешательстве того, кто представляется под Его видом…

* * *

Переход из «ниоткуда» и от «ничто» к пространству и материи без Бога необъясним. Можно создавать более или менее удобные и полезные модели, можно вводить все новых носителей массы или иных посредников между материей и «ничто». Можно без конца экспериментировать, но логика всегда свойственна разумному человеку: аристотелево Первоначало или Первопричину «всего сущего» обойти не удастся.

* * *

Представим себе, что Первоначала нет. Жизнь приходит ниоткуда и уходит в никуда… Пространство и время необъяснимо выворачиваются так, что нет перехода от причины к следствию или от начала к продолжению. Разум тогда должен соответствовать этому и не исходить из логики и целесообразности, а напротив, бороться с ними. То есть перестать быть разумным…

* * *

Есть вещи не вполне поддающиеся логике и разуму – это жизнь и смерть человека. Как быть с ними?

* * *

Откуда я пришел и куда я уйду?

* * *

Сегодня я осознаю себя человеком живущим – думающим, чувствующим и реагирующим на внешние обстоятельства. А завтра меня не стало… Как такое возможно? Не противоречит ли это, во-первых, логике человеческого разума, а во-вторых, самому бытию мира?

* * *

Вечером солнце заходит, чтобы утром взойти. Весна приходит, чтобы наступило лето. Если надвигается туча, значит будет дождь. Признаки атмосферных явлений мы легко узнаем, а «знамение времени» не видим, упрекает Христос людей (Мф 16:3).

* * *

«Знамение времени» – явление Бога в человеческом образе, чтобы человек мог обрести подобие Богу.

* * *

Личность не бывает в абсолютном одиночестве. Всегда есть отношения с другими людьми, но не всегда они проникнуты искренностью, доверием и взаимопониманием, а именно это определяет личность. Откуда у человека те качества, что составляют общение личностей, и каковы должны быть последствия этого общения?

* * *

Подлинное общение, если оно произошло, не должно прерваться. Оно совершается в присутствии Бога. Может ли человек навсегда исчезнуть для Бога?

* * *

Изнутри человеческого сознания поднимается вопрос – как я стал таковым, что могу осознавать себя? Как это возможно для других? Есть ли внятное определение личности как таковой и в чем источник ее бытия?

* * *

Если Бог всему Первопричина, то начало личностных качеств человека проистекает из абсолютного личного общения. «Бог есть любовь», значит общение в Нем. Способен ли я иметь с этим «общее»?

* * *

– Авраам, Авраам?

– Вот я, Господи!

* * *

Бог спросил – человек ответил (Быт 22:11). Общение человека и Бога возможно, хотя и не без затруднения. Бог ищет нас, а мы невольно прячемся, когда бывает стыдно за себя. Неужели наш стыд превозмогает «неотступность» Бога?

* * *

Наука не поможет преодолеть стыд. Ни перед людьми, ни перед Богом. Это серьезное возражение против всесильности разума и логики. Впрочем, оно не отменяет, а лишь дополняет способность мыслить. Ведь именно мысль дает человеку повод для покаяния и веры. Но мыслью человек и «вводится в искушение».

* * *

«Сверхчеловек» мыслит и творит… «Низшие человеческие создания» не способны на высокое мышление и творчество. Их надо правильно использовать для реализации идей «сверхчеловека», а если потребуется, то устранить. Как препятствие на его пути…

* * *

Приходит же такое на ум! Но если бы оно там и оставалось, то не было бы лагерей смерти и газовых камер. А в одной из стран, победивших нацизм, не культивировалось бы то, что «только для белых».

* * *

Нельсон Мандела, вероятно, «своей кожей» черного цвета ощущал бесчеловечность и безбожность апартеида. Стойкость позиции сделала его всемирным героем и почти святым. Во время пожизненного заключения он читал Библию. Именно оттуда Мандела черпал то, что укрепляло его и после освобождения, когда он стал первым чернокожим президентом страны.

* * *

Вечность есть, и беспокоиться о ней стоит. Не стоит лишь пытаться ее познать научно и доказательно, чтобы представить всем неопровержимость бытия Бога. В отличие от платоновых идей и аристотелевой логики наука Нового времени возникла именно на почве противостояния идее Бога. Значит, в свое время эта почва утвердилась в человечестве.

* * *

Некогда многих привела в искушение мысль искать в вечности самоутверждения разума человека. Не всего человеческого существа в его вере и общении, чувствах и ощущениях, скорбях и радостях, а именно разума. Ставший на путь самоутверждения разум впал в мечтательность сновидений. А «сон разума порождает чудовищ»…

* * *

Опровержению «чудовищ» разума и восстановлению его былой чистоты посвящено лучшее, что есть в человеке от Бога. И оно все-таки осталось… Не могло совсем исчезнуть. Юноша Давид победил гиганта Голиафа метко пущенным из пращи камнем. Так поражает точное слово или движение, в которых действует Бог. Или вовремя пришедшая на ум «спасительная мысль»…

* * *

О «знакомстве» с вечностью нужно побеспокоиться «здесь и сейчас», не откладывая на потом, когда будет время и будут силы. Все что надо, придет тогда, когда мы действительно этого захотим. Ведь при этом наше желание совпадает с тем, что Бог ищет в нас. А ищет Он в нас… Себя. В общении и разделенности той радости, которой нет конца.

* * *

«Радость на небесах» подобна радости отца, увидевшего на дороге своего «блудного сына». Тот возвращался домой после многих лет разлуки – отчаявшийся и ни на что не рассчитывающий в доме своего отца. Последняя его мысль была о том, что лучше пойти в слуги к отцу, чем погибать от голода и холода в далекой и чужой стране (Лк 15:11–32).

* * *

Именно она и стала той «спасительной мыслью», которая меняет всю жизнь человека. Отец не выразил и тени упрека, а его радости не было конца. Ведь на дороге он увидел исхудавшего и немытого, сильно потрепанного и едва живого некогда предавшего его, но все-таки родного сына. Отец приготовил для «блудного сына» самое лучшее… Так поступает Бог.

* * *

Создатель приобщает нас к Своему бытию таинством Жертвы Христа – единородного Божьего Сына. Его Жертва – Агнец, закланный для пира, который устроен «в честь» пришедшего к Богу блудного сына – человечества. Тернист путь возвращения из далекой страны, но Агнец ожидает нас…

 

Есть ли тайна в вещественном мире?

Иногда полагают – пройдет время, и то, что сегодня скрыто от разума человека, объяснят и докажут.

* * *

Пока яблоко не упало на голову Ньютона, не могли объяснить, почему предметы падают на землю – одни быстрей, а другие медленней. Появился закон всемирного тяготения, и все стало на свои места. Человечество вздохнуло свободней, решив, что так будет и дальше.

* * *

Подлинная тайна, однако, не таится под видом того, что пока неизвестно науке. Она всегда остается тайной – такова ее природа. Например, тайна зачатия и рождения ребенка или тайна различия живой и неживой природы – то, чему в школьных учебниках соответствуют разделы неорганической и органической химии.

* * *

Некогда ученые вычислили вероятность случайного составления простейшей молекулы ДНК из атомов углерода и водорода. Практически она равна нулю, то есть событие произвольного возникновения молекулы живой природы из атомов неживой неосуществимо случайным образом.

* * *

Доказали вмешательства Бога?.. По крайней мере, здесь навсегда осталась подлинная тайна.

* * *

Нечто аналогичное связи живой и неживой природы можно увидеть в отношениях чувственного и сверхчувственного мира. Переходы между ними всегда остаются тайной.

* * *

Материя и дух, тело и душа, физика и метафизика… Соотношение есть, но всегда в тайне от исследований разума.

* * *

Тайна как бы «вбирает» в себя вещественный мир и делает его органически связанным с миром невещественным. «Тайна, – говорят современные мыслители, – есть метафизическое продолжение физики».

* * *

Никто не будет, например, оспаривать таинство перехода человека от жизни к смерти, которая есть метафизическое состояние – душа освобождается от тела.

Нельзя подвергать сомнению и таинство нашего приобщения Богу, ставшему человеком.

* * *

На Тайной вечере Христос предложил апостолам делать с хлебом и вином то же самое, что сделал Он. «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22:19). Делая как Христос, апостолы будут воспринимать Его реально присутствующим среди них и воздающим с ними вместе благодарение Богу.

* * *

Тайна Божьего присутствия «вбирает» в себя тех, кто ее воспринимает с верой. Если веры нет, то и присутствия не бывает. Бог Себя никому не навязывает. А реальность присутствия Христа в Его Дарах для верующего такова, как и реальность органического состава хлеба и вина для того, кто их вкушает.

* * *

Тайна человеческой веры в Бога восстанавливает нарушенное грехом единство тела и души, материи и духа, физики и метафизики.

* * *

Христос – Бог и человек. Это тайна вещественного мира, подготовленного Христом к воссоединению в мире божественных отношений.

* * *

Озарение Ньютона не предоставило ему возможности описать математическими уравнениями появление нематериальной мысли от удара вполне материального яблока о его лоб. Итак, соотношение тела и духа, материи и сознания всегда тайна, которая с момента Боговоплощения принадлежит к вещественному миру.

* * *

Бесконечно исследовать вещество с законами его появления и видоизменения не стоит. Разум не должен быть поставлен в униженное положение, когда его принуждают постоянно трудиться над оправданием собственного существования.

* * *

С позиции духа теперешнее состояние нашего разума, возможно, главной целью имеет осознание, во-первых, собственной ограниченности, а во-вторых, вовлечения в тайну. Именно тайны недостает человеку, когда он обращает внимание на собственное «я», в котором сосредоточена его человечность.

* * *

Бог не исследует человека. Он лично соприкасается во Христе с человеческим бытием, которое остается тайной даже для Бога. Хранить тайну и передавать ее другому – божественное свойство, которое передается и Божьему образу в человеке. Личные отношения людей, таким образом, проникнуты тайной хранения образа и подобия Бога.

* * *

На иконе Богочеловека Христа запечатлен знакомый нам образ, свойственный каждому человеку. Однако икона не производит впечатления обычного рисунка или фотографии – нечто непередаваемое и таинственное присутствует в лике Христа. Он бездвижен и внешне не эмоционален, но исполнен внутренней энергии и движения.

* * *

Икона притягивает и активизирует духовные силы человека. Перед ней хочется собраться и внутренне испытать себя, пытаясь быть похожим на ее образ. Икона написана красками на доске и вполне материальна. Как достигается эффект ее таинства?

* * *

Специальная техника письма, особые тона и символика… Но есть еще одна важная вещь, без которой икона не завершена. Надписание имени – Христа, Богородицы, святых – делает икону активной и действенной. Это устремляет наше сердце к той личности, чье имя надписано. Происходит личная встреча, а тайна личности Бога и человека остается нетронутой. Это необъяснимо всех привлекает и воссоединяет божественное и человеческое. Без исследования и научного обоснования…

* * *

Иконой общения является Литургия. Именно ее тайна лежит в основе нашего бытия перед Богом. И эта тайна имеет вещественное измерение – хлеб и вино. Они приготовлены с произнесением имени Христа и воспоминанием Его жертвы. Теперь те, кто слышал и с верой принимал в этом участие, не будут употреблять их в пищу, только чтобы насытиться. Значит, хлеб и вино необратимо изменились!

* * *

Причастие есть принятие их внутрь… Вспомним о принципе иконы – тайне, а не разумном обосновании происходящего. Надписание имени завершает икону. В Литургии имя произносится вслух во время приготовления таинства и в момент вкушения. Так завершается икона общения – подлинной встречи человека и Бога.

* * *

Звучит имя Христа, упоминание Его жертвы и имя того человека, который эту жертву принимает как тайну личного богообщения. Здесь не ставится вопрос о достоинстве человека – оно определяется не разумом и не чувствами, а божественным присутствием.

* * *

Никто не ходит в гости к человеку с плохой репутацией. Ведь можно себе навредить – что скажут люди. Сначала следует навести справки о том, кто приглашает. Когда о нем говорят что-то нехорошее, визит стоит отменить.

* * *

Если бы так «рассуждал» Бог, то наша встреча с Ним никогда бы не состоялась. Было время личного общения в раю, а потом все поменялось. Честно взглянув внутрь себя, весьма немного «райского» обнаружим там. Как быть с нашей «репутацией» перед Богом, чтобы надеяться пригласить Его в свое общение?

* * *

Ради веры стоит побеспокоиться, тогда можно получить иную репутацию. Ставший человеком Божий Сын – Христос – открывает Своему Отцу скрытое в человеке достоинство и в корне изменяет его репутацию. Вера во Христа – это, по сути, наше согласие принять свою «новую репутацию» перед Богом, чтобы встреча и общение с Ним могли состояться.

 

Почитание святыни или идолослужение

Почитание святыни, встреча и общение с Богом приходят к нам в таинствах. Поклонение другим богам или идолослужение также уповает на тайну. Как не ошибиться?

* * *

Убили священника… Ножом во время разговора, в пылу горячей полемики. Молодой человек в ужасе от совершенного бегает по улице с жутким криком и ранит ножом себя. Свидетели потом рассказывают, что он все время повторял: «Я убил святого по указанию сатаны».

* * *

Чувства человека могут им быть доведены до последней грани. Юношеская пылкость порой недалека от сверхвозбудимости и приводит к неконтролируемой реакции. Это наступает мгновенно и поглощает человека. Затем бывает поступок, обрекающий человека каяться всю последующую жизнь. Действительно ли при этом действует сатана?

* * *

У Гоголя описан образ схимника, который не стал молиться за колдуна – великого грешника. Тогда тот убил святого. Затем наступает «Страшная месть» – таково и название повести – восстают все мертвецы от Киева до Карпат и «вонзают свои зубы в колдуна».

* * *

В эпическом окончании повести брат убивает брата, и после смерти обоих Бог дает право убитому судить своего убийцу. Жестокость казни поражает Самого Бога, и Он не принимает в рай судью брата-убийцы, обрекая его на вечное созерцание придуманной им мести. Не совсем, скажем прямо, евангельский сюжет…

* * *

«Бес попутал, – говорят, – дьявол вселился». Пусть привлечение образа сатаны никому не служит для оправдания своих чрезмерных эмоций. Даже когда речь идет, как кажется, о праведном гневе или о справедливой мести.

* * *

Подобно тому, как повествует история Иова праведного, Бог иногда попускает противнику вмешаться в жизнь человека (Иов 1:6-12). Но Божья мудрость бесконечно превосходит хитрость сатаны. А человеку дано приобщиться высшей премудрости, поэтому верой он может противостоять «козням дьявольским». Пока с ним Бог…

* * *

Убийцей священника оказался образованный, творческий и вроде бы верующий человек, который пришел к нему за духовным наставлением. Однако состояние молодого человека было иным. И, подобно гоголевскому схимнику, пастырь, возможно, не принял ответственности молитвы за грешника. Тогда оказалось достаточно эмоционального повода в споре, чтобы на него поднялась рука с ножом.

* * *

«Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иак 1:19). Наши чрезмерные эмоции и быстрая реакция могут стать той средой, в которой беспрепятственно действуют богопротивные сущности. При этом не стоит рассчитывать на свои силы! Не каждый устоит, как выстоял святой Иов.

* * *

Месть человека – не евангельская реакция. Божий гнев не переходит от Ветхого Завета к Новому. Воскресший Христос – «гневный» ответ Бога на самое страшное человеческое согрешение, а «местью» Его креста одолевается всякий грех и сама смерть. Юродство Христовой жертвы отменяет месть и любой гнев, даже праведный.

* * *

Не стоит искать причины своих эмоций, ведь они могут оказаться неуправляемыми. Какое для них оправдание? – сатана вошел? А живого человека не стало… Тайна жизни и смерти была поругана человеческой рукой. Так совершилось страшное служение идолам своих страстей.

* * *

Служение Богу совсем иное. Чтобы никогда ни у кого не возникало соблазнов и сомнений – Сын Божий идет на крестную смерть. Бог воскрешает Его из мертвых. Ошибиться теперь невозможно! Бог там, где есть крестная жертва – и это жертва за других. А где другие приносятся в жертву – там Бога нет!

* * *

Христос не противится тем, кто Его обвиняет, и не выдвигает аргументы в Свою защиту. Он не готовит «страшную месть» для тех, кто Его распинает. Христос молит Бога Отца об их прощении. Однако это прощение очень трудно принять распаленному гневом или одержимому чувством мести. В таком состоянии человек служит идолам, а не Богу. Здесь уже нет никакой Божьей тайны.

* * *

Почитание Бога совершается в Его Сыне, Который отверг искушения и принял крест. Служение креста несовместимо с идолослужением! Ошибиться нельзя. Таинство будет там, где действует Христос с Отцом и Святым Духом. Идолов же производит человеческое сознание.

* * *

Если с нами Бог, то кто против нас?.. Идолы бессильны, когда человек принимает таинство, исходящее от Бога. Иных таинств нет. Служение идолам сознания может показаться таинством лишь «непосвященным». «Посвященные» же сознательно идут на подлог таинства. Причины этого различны – от стремления к обогащению до «искреннего» убеждения в полезности подлога для «непосвященных».

* * *

«Хочешь разбогатеть – создай новую религию». Этот американский слоган появился на вполне обоснованной почве. Действительно, успешная апология веры в «своего бога» приносит немалые, а главное, бесконтрольные доходы. Конечно, платят всегда за «что-то», и в конце концов это «что-то» должно быть предоставлено «уверовавшим».

* * *

«Конец света» – неплохой подлог для «непосвященных». В девяностых годах прошлого века резиденция американской секты «Ветвь Давидова» была неудачно атакована спецподразделением. После вооруженного противостояния в течение двух месяцев начался штурм. Возник пожар, многие погибли, в том числе и лидер секты.

* * *

Вместо выяснения отношений с властью сектанты предпочли вольную или невольную смерть в огне. Это соответствовало их учению о «конце света». Было ли здесь мученичество и жертва за других? Разум и сердце отказываются этому верить… И сообщения полиции говорят об обратном – там было насилие над детьми и незаконное хранение оружия.

* * *

Почитание Бога должно быть таинством по своей сути. Бог не есть предмет нашего исследования, описания или изображения (см. Исх 20:4). Воплотившись и став человеком, Бог Сам «исследует» нашу природу и воспринимает ее такой, как она есть для каждого человека. Так открывается путь навстречу Богу и Творцу.

* * *

Тайна встречи божественного и человеческого – Богочеловек Христос. Не имеет никакого смысла объявлять другую тайну. Кто это сделал осознанно, тот принял на себя ответственность перед Богом и людьми. Не сопоставляя свои силы с Творцом, следует отойти в сторону, чтобы не попасть под разоблачение.

* * *

«Не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Мф 10:26). Человеческий подлог рано или поздно вскроется, а божественная тайна будет всегда. Она вечна, как вечен Бог, и отображена в человеке, созданном по Божьему образу.

* * *

Подлинное почитание Бога и восприятие Его тайны неподвластны изменениям и внешним исследованиям. Лишь опытное соприкосновение с таинством созидает и утверждает веру. Человек призван побеспокоиться о том, чтобы это соприкосновение началось и не прерывалось.

* * *

Христос на последней трапезе с учениками привлек их к вере в таинство Его жертвы (Лк 22:19–20). Он воздал благодарение, преломил хлеб и указал им на чашу с вином. Затем назвал их Своими Плотью и Кровью. Именование прозвучало из уст Бога, таинство Евхаристии совершилось. Теперь верующие в это таинство будут готовиться к нему, вспоминая, что совершает его всегда Христос.

* * *

Вера в таинство Христовой жертвы – залог подлинности почитания святыни, встречи и общения с Богом. Божественная жертва принесена в вечности, чтобы человек «не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:15). Временной подлог таинства исключен – тайна всегда останется тайной, и разоблачения не будет!

 

Обожения без веры не бывает

Жизнь человека – путь к встрече с Христом и обожению в Нем. Человек проходит этапы духовного пути, которым ведет вера во Христа. На каждом из них надо сохранить чистоту своей веры, чтобы пронести ее через всю жизнь, наполненную многообразными искушениями.

* * *

Этапы пути веры составляют собственно жизнь человека от начала и до земного конца. Мотивация решений и поступков связана с состоянием веры в Бога, хотя часто мы этого даже не замечаем. Порой обнаруживаем, что слишком доверились своим эмоциям и настроению, а решение приняли поспешно. Если затем проанализировать свое поведение, то увидим, что все могло быть иначе.

* * *

Ведь посетила же мысль повременить и осмотреться, попросить совета и благословения, но мы ее отбросили. «Время не ждет», – сказали мы тогда в свое оправдание.

* * *

Последствия быстрых решений возвращают нас далеко назад. Даже не в прежнее положение, а в состояние еще бо́льшей неопределенности и полной растерянности. Вера в Бога отходит на задний план, и человек начинает судорожно искать выход. При этом он погружается в одиночество и ощущает свою беспомощность.

* * *

«Господи, если Ты есть, помоги, если сможешь!» – примерно так иногда выглядит наше «доверие» Богу. К британскому слогану «может, Бога нет…», с которого мы начали книгу, здесь добавляется «вдруг Он не сможет…». Как Бог все это терпит?!

* * *

Один человек очень хотел выиграть в лотерею, чтобы поправить свои дела. Он постоянно просил Бога о помощи и, наконец, отчаявшись, опустил руки. Тогда слышит: «Ты бы хоть билет лотерейный купил!» В этом анекдоте сквозит наше «житейское» отношение к Богу. Иногда хочется представлять Его по-свойски, как видавшего виды мужичка – «тертого калача». Тогда, естественно, и возникают сомнения.

* * *

Сомнения сопровождают нас всю жизнь. От них «достается» нашей вере – она многое претерпевает, чтобы совсем не угаснуть. На каждом жизненном этапе нужны серьезные внутренние усилия, чтобы перестать «фамильярничать» с Богом. Не пытаться подсматривать за Ним и не выдумывать Его отношения к себе.

* * *

Пастух закричал: «Волки», люди прибежали – волков нет, а пастух посмеивается. Так было раз, другой. В третий раз волки действительно напали на стадо. Сколько тот шутник ни кричал, на помощь никто не пришел. В деревне только посмеивались: «Это он нас разыгрывает».

* * *

За свои выдумки приходится расплачиваться.

* * *

Неосознанная и неосмысленная вера иногда приводит человека к странным и труднообъяснимым действиям – «бросает то в жар, то в холод». Иногда буквально требуем Божьей помощи и не получаем. Как же быть?

* * *

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф 7:7). Чтобы это делать осмысленно, надо отдавать отчет, кого просим, где ищем и куда стучим. Без смирения, подобного Христову, здесь не обойтись, иначе будем просить не того, искать не там и стучать в другие двери.

* * *

«Иной много страдает от бедности и болезней, но не смиряется, и потому без пользы страдает», – говорил преподобный Силуан Афонский, который искал крайнего смирения всю свою жизнь. Однако на смертном одре он сказал, что еще не готов уйти из этой жизни, потому что недостаточно смирился.

* * *

Осознание веры приходит со смирением, и смирением же вера укрепляется и поддерживается. Ведь мы верим в Того, Кто «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил 2:8). Потому святые говорят именно о Христовом смирении.

* * *

Обожение значит уподобление Богу во Христе. Оно дается верой и усилием над собой, чтобы Бог действовал там, где прежде человек ставил этому препятствие.

* * *

Неразумный отрок делает все наоборот – не так, как его просят родители. Просто чтобы показать себя и привлечь всеобщее внимание. Затем бывает и наказание…

* * *

Бог воспитывает, не наказывая, а милуя нас. Однако Его помилование иногда выглядит именно как наказание. Когда нет осознания веры и желания идти ее путем. Трудности в жизни бывают от наших ошибок, а облегчает их Бог. Однако мы не понимаем этого, пока не верим. Легче списать все на «случай».

* * *

Зрелый возраст позволяет окинуть взглядом прежнюю жизнь, чтобы убедиться, что подобных «случаев» было немало. Бог оберегает нас… Так пастух ведет своих овец, оберегая от опасностей и собирая их в стадо. Стадо без пастыря разбредается, и овцы гибнут. Лишь вместе с пастырем будет организованное движение в определенном направлении.

* * *

«Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин 10:14). Путь веры надо пройти вместе, следуя за Пастырем – Христом. Наше внимание должны привлечь Его слова о том, что овцы знают своего Пастыря. Откуда приходит это знание?

* * *

Овцы бывают разные. Одни слушают голос пастуха и не уклоняются в сторону, другие же «гуляют сами по себе». И первые и вторые одинаково дороги для пастуха. Он не желает, чтобы пропала хотя бы одна овца. Потому собирает их в стадо, чтобы одни могли учиться, глядя на других – тех, которые лучше знают голос пастыря и охотней следуют за ним.

* * *

Очень простой и естественный принцип – учиться вере у всех, кто своей жизнью показал эту веру. Так живет Церковь.

* * *

Церковь – это не корпорация, не тайное общество и не клуб по интересам. Это и не стадо без пастыря, бредущее в неопределенном направлении. Разумно видеть Церковь тем же взглядом, что и Христос – Ее основатель. Тогда перед нами предстанет иная картина – Добрый Пастырь и Его овцы, которых Он знает по имени. Овцы же узнают Его голос, чтобы следовать за Ним повсюду, куда бы Он ни направлялся (см. Ин 10:11–16).

* * *

Христос направляется к дому Отца Небесного, и овцы идут за Ним, преодолевая трудности и искушения, сберегая веру и любовь, обучая друг друга с «кротостью и смирением». Эта картина не человеческая фантазия и не поэтическая идиллия. Она проста и естественна, как естествен восход солнца или веяние ветра.

* * *

«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин 3:8).

* * *

Дыхание близкого человека согревает душу. Оно бывает мягкое и ровное, когда говорят тихо и спокойно, с любовью и лаской. Не каждый услышит тихий голос. Сначала нужно замолчать и успокоиться самому, тогда можно внять голосу близкого и любящего человека. Так и Бог обращается к человеку Своим Духом.

* * *

Когда человек возмущается и кричит, брызгая слюной, его дыхание становится неустойчивым, импульсивным, и сердце работает «на пределе». Гнев одного вызывает гнев и досаду другого. Многие вовлекаются в подобное состояние, когда рядом хотя бы один человек вышел из себя. А Духа Божьего там не бывает…

* * *

«Стань на горе пред лицем Господним, – говорит Бог пророку Илии, – и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра» (3 Царств 19:11–12).

* * *

Дух приносит нам веру и утешение, помогая устоять в искушениях на пути Христа. Духом исполнена Церковь, основанная Христом. Духа посылает Церкви Христос от Своего Отца и нашего Бога. А Церковь верой приобщает человека Богу Троице.

* * *

«Бог воплотился, чтобы человек обожился», – писал еще во втором веке святой мученик Ириней Лионский. Воплотившийся Бог уподобляет Себе и обоживает человека. В конечном итоге именно это есть основа христианской веры и упования.

 

«Плодитесь и размножайтесь»

Божья заповедь иметь семьи и детей – «плодитесь и размножайтесь» (Быт 9:7) – дана, чтобы человек «наполнял землю» и «обладал ей» (Быт 1:28). Есть ли пределы размножения и наполнения земли живущими людьми? Каковы границы обладания землей, созданной Богом?

* * *

Время жизни человека и ее пространство ограничены, потому что человек отпал от Бога. В Боге границ нет, и в Его творении «по образу и подобию» не положено пределов, кроме Божьих заповедей. Но разве заповедь ограничивает человека и ставит пределы для его со-творчества Богу?

* * *

Обычное человеческое представление о Божьей заповеди состоит в напоминании о том, что мы должны делать и чего не должны. А если не хотим? Не нарушается ли при этом свобода? Как быть тогда с Божьим образом в человеке?

* * *

Каким образом Бог видит Свою заповедь? Установление границ человеческой свободе, чтобы люди не возносились и не делали себя равными Богу? А святые писали об обожении человека…

* * *

Встает немало вопросов, когда мы задумываемся над библейским рассказом о сотворении человека (см. Быт 1:26–28).

* * *

Бог дал Адаму помощника – его жену Еву (см. Быт 2:18–25). Чем она должна помогать Адаму? Убираться в доме, стирать и готовить еду? Или, может быть, услаждать его зрение и слух танцами с пением? И конечно, рожать Адаму детей – наследников и помощников в старости…

* * *

Если это все, что задумал Бог при создании Адама и Евы, то Адаму можно было бы обойтись и одному. А детей и наследников тогда создали бы по образу самого Адама. Ведь для Бога нет ничего невозможного.

* * *

Появление женщины, природа которой отличается от мужской, имеет принципиальное значение не только для помощи в быту и рождения детей. Женское бытие восполняет мужское – так образуется среда общения, которое всегда напоминает человеку о том, что и Творец имеет общение в Себе Самом. Это основа тех «образа и подобия», которые от Бога получили первозданные люди – Адам и Ева.

* * *

Бог дал людям способность желать не только духовного единства, но и физического, то есть чувственного и телесного. Эрос – греческое именование любви именно в этом смысле, то есть любви как желания близости.

* * *

Свойство желать единения и близости помогает нам правильно понять основу Божьей заповеди и то, как ее видит Сам Бог. Заповедь состоит не в том, что мы должны делать – как это понимает человек, а в том, что мы ХОТИМ делать – как это «понимает» Бог!

* * *

Теперь приоткрывается смысл Божьей заповеди о «запретном плоде» – не стоит вкушать его лишь потому, что человек желает быть с Богом и не хочет разлучаться с Ним никогда. Подобное желание должно быть многим из нас хорошо известно…

* * *

В молодости звучат клятвы верности – навсегда и при любых обстоятельствах. «Что бы в жизни ни произошло, – говорят влюбленные друг другу, – я тебя не оставлю и не буду принадлежать больше никому». Нечто глубоко внутренне, присущее человеку как таковому, подвигает нас на подобные слова. Не «отголоски» ли Божьей заповеди верности?

* * *

Вспомним влюбленную пару с «Титаника»: он уступил своей возлюбленной место на обломке двери, а сам пошел ко дну. Всякий искренний человек – зритель фильма Джеймса Кэмерона, пожалуй, верит, что их разлука лишь временна, а единство навсегда. Если навсегда, значит, перед Богом, кроме Которого никто не мог дать человеку способности быть верным своей любви и преданным ей даже до смерти.

* * *

Потомство человеческого рода продолжается именно благодаря «отголоскам» Божьей заповеди преданности в любви. Не стоит брать запретного плода потому, что не желаешь горечи разлуки. А она стала для многих хорошо знакомым чувством после адамова согрешения.

* * *

Другая Божья заповедь – «плодитесь и размножайтесь» – дана, чтобы люди населяли землю, вкушали ее плодов и строили свою жизнь в мире на основе преданности и согласия. Это оказалось непростой задачей для человека, оставшегося без Бога. Каин поднял руку на Авеля, и дальше недоверие и несогласие в человечестве только усугубляются.

* * *

Население нашей планеты неуклонно возрастает, причем в основном в так называемых «развивающихся» странах. Более активная и трудоспособная часть их жителей распределяется по всему миру, «наполняя» его. Однако «обладания» землей здесь пока не подразумевается. Люди «плодятся и размножаются», «наполняют» землю, но «обладают» землей лишь очень немногие.

* * *

Происходит нечто обратное заповеди «обладания» землей, когда жители Африканского континента, например, приезжают работать во Францию, Великобританию или США. Получается так, что скорее земля вместе с ее богатыми владельцами обладает большинством населения планеты.

* * *

Божья заповедь была иной…

* * *

Может ли случиться, что когда-нибудь один человек сосредоточит в своих руках всю землю и все творение? Тогда он заменил бы собой Бога… Потому были положены пределы человеческого обладания землей и постижения ее тайн. Теперь нам ясно, что наука НИКОГДА не позна́ет все тайны вселенной. Просто потому, что тогда кто-то могущественный «приватизирует» вселенную…

* * *

Стоило ученому Малянову из повести Аркадия и Бориса Стругацких «За миллиард лет до конца света» сесть за работу, немедленно случалось что-то такое, из-за чего вернуться к работе не было никакой возможности. Обвинили в смерти соседа, в квартире откуда-то появилась обаятельная незнакомка, под окном вдруг выросло дерево и так далее. Могучая сила избирательно останавливает деятельность и других ученых – коллег Малянова в разных областях науки. Мы постепенно понимаем, что на некоторые открытия наложены табу. Так авторы повести видят реакцию Высшего разума на деятельность человека.

* * *

Подобная мысль лежит в основе фантастического романа «Солярис» Станислава Лема. Совершенно автономно и более философски режиссер Андрей Тарковский развивает ее в одноименном фильме. Личностно и глубоко предстает проблема соотношения разума человека и его чувств – любви, преданности и красоты. Невольно приходит на ум мысль о том, что Бог вкладывает в заповедь «обладания» совсем иной смысл, чем человек.

* * *

Совсем недавние времена показали, как велико бывает стремление к власти и обладанию. Диктатура не обошла «самые цивилизованные» страны и народы – Гитлер и Муссолини, Сталин и Франко. Есть ли у человека гарантия, что подобное не повторится и что один диктатор в конце концов не овладеет всей землей?

* * *

Христос положил пределы человеческому безумию в стремлении обладать и властвовать. «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Ин 5:19). Его власть и сила от Бога. Своими делами Христос воздает славу Отцу, чтобы Отец прославил Его.

* * *

«Малая закваска квасит все тесто» (1 Кор 5:6). Даже если в мире останется совсем немного Христовых последователей, Бог не отступится. Христианство начиналось с двенадцати и семидесяти апостолов, потом было пятьсот учеников. Затем настало время проповеди всем народам – Бог избрал молодого иудея Савла и сделал его «апостолом языков» Павлом.

* * *

«Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» – взывал Авраам к Богу. Библия приводит нам диалог, который очень напоминает торг (Быт 18:23–33): погубит ли Бог город, если там останется хоть пятьдесят (сорок, тридцать, двадцать, десять) праведников? Всякий раз Он отвечал Аврааму – нет, не погублю. Однако на цифре «десять» диалог прервался…

* * *

Размножаться и плодиться, наполнять землю и обладать ею призваны не грешники, а праведники. Во Христе Бог положил пределы для умножения греха. Он «положился за грех» и пришел призвать к покаянию «не праведников, а грешников» (Лк 5:32). Значит, тот диалог, что Бог прервал с Авраамом, продолжается во Христе. Число праведных перед Богом не должно «сойти на нет»!

 

«Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби»

Посылая двенадцать апостолов с проповедью в мир, Христос наставляет их: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф 10:16). Единство человеческих мудрости и простоты именно то, чего нам так не хватает.

* * *

Максим Горький, восхищаясь своим «великим другом» Ульяновым-Лениным, особо отмечал в нем «сочетание мудрости и простоты, сердечности, человечности». Не будем анализировать подлинность этих качеств в «самом человечном человеке». Благодаря его неутомимой деятельности был установлен далеко не самый человечный режим в истории. Однако восхищение «вождем пролетариата» было выражено понятными всем словами, которые имеют общечеловеческую основу.

* * *

Мудрость и простоту воспевают поэты – например, Хайям и Есенин, философы – Плотин и Шопенгауэр, авторы библейских книг Притч и Премудрости, богословы и мыслители всех времен. Христос учил апостолов тому, что было уже знакомо как несомненная добродетель.

* * *

Русская Православная церковь прославила простоту в мудрости московского святителя Филарета (Дроздова) и мудрость в простоте преподобного старца оптинского Анатолия (Потапова). Поражают «простые слова, но глубокого, может быть, последнего смысла, полные» в мудрости и простоте духовной поэзии архиепископа Сан-Францисского Иоанна (Шаховского).

* * *

Образование нового времени пришло в мир из монастырей, где Божье слово передавалось от поколения к поколению. Люди были внимательны и рассудительны в учении, обретая мудрость и духовный опыт. При этом не утрачивали простоты «младенцев».

* * *

Будучи оторванным от духовной практики, знание в миру обрело характер индивидуального достижения человека и привело к возношению одних над другими. Утратив естественную привлекательность, простота стала предметом насмешки «образованных» и «опытных». Еще более образованные и опытные, в свою очередь, порой «ставят на место» первых, возгордившихся своим умом. Потом приходит черед и самых разумных быть осмеянными.

* * *

Прогресс достигается благодаря возвышению тех, кто проворнее и сметливей, удачливее и умней. На задний план отошла естественная человеческая простота и бесхитростность. Полагают, что это мешает прогрессу и успеху. Многие перестали воспринимать отмеченные Богом человеческие качества в их сочетании.

* * *

Место божественной премудрости заступила «мудрость» без Бога. Появились всем известные слоганы – «цель оправдывает средства», и для ее достижения «все средства хороши». Какой же при этом стала цель жизни человека?

* * *

Мудрость без простоты не бывает от Бога. Как и простота без мудрости…

* * *

Движение человеческой жизни к цели возможно, и жизнь как таковая есть одновременно «цель и средство». На всех этапах. Каждый момент проживается единственным – уникальным и неповторимым образом. Не только лишь для того, чтобы подготовиться к следующему моменту или этапу, но в полноте собственного ощущения. Можно прийти к тому, чтобы не утратить радости и цели жизни ни в одно из ее мгновений.

* * *

«Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите» (1 Фес 5:16–18). Таким образом мудрый и простой апостол отвечает на вопрос о смысле и цели жизни человека. Его ответ имеет практический характер. Это осуществимо и уже происходит с человеком, которого ведет по жизни вера и разум, детская простота восприятия и Христова премудрость.

* * *

Возможны ли радость и наслаждение лишь в том, чтобы не беспокоиться ни о чем, в том числе и о вере в Бога? Спокойствие «толстокожего животного» – слона или гиппопотама – не может стать свойственным для человека состоянием. Божий образ не очень с этим гармонирует.

* * *

Первым импульсом, который выводит человека из «слоноподобного бытия», бывает как раз беспокойство веры.

* * *

«Как прекрасен мир!» – невольно вырывается, когда озираешься с высоты. Пусть не Эльбруса или другой горной вершины Кавказа, а небольшого холма или возвышения, где мы оказались в ясный и солнечный день. Во время полета воздушного лайнера, глядя в иллюминатор, хочется воскликнуть: «Бог все-таки есть, ведь не человек же создал эту красоту».

* * *

Горы и равнины, моря и бурные реки, восходы и закаты… Многое вокруг побуждает человека верить в Творца. «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим 1:20). От этого человеку не скрыться даже под «слоновьей кожей» холодного бесчувствия.

* * *

Ирландия – небольшой остров, который вырос на пути Атлантики. Его первый участок суши встречает всю мощь Атлантического океан «лицом к лицу». Ирландские Клифс-оф-Мохер – самые высокие скалы Европы, на многие десятки метров возвышающиеся над всегда бурными водами океана. До недавнего времени разрешалось подойти к самому краю скал, чтобы взглянуть вниз. Некоторые этого не выдерживали. Нередкие трагические случаи гибели или самоубийства подтолкнули власти закрыть подход к краю. Однако для многих это осталось тем самым местом, взглянув с высоты которого на безбрежные воды Атлантики в восхищении невольно хотелось верить в Бога.

* * *

Святой Патрик направился просвещать Ирландию после пребывания в посте и молитве на вершине горы. Сорок дней он молитвенно созерцал красоту этой страны и таким образом вдохновился для своего апостольства. Это место теперь так и называется «Кроук Патрик» – гора святого Патрика.

* * *

Патрик набрался от Божьего творения мудрости и простоты, которые выручали его в самых сложных ситуациях. Образ трилистника пришелся кстати для объяснения тайны Троицы, а изгнание змей с острова стало одним из запомнившихся чудес святого, потому что «мудрых» змей в Ирландии действительно нет.

* * *

Но «простые» голуби остались…

* * *

Мудрость Патрика одолела сопротивление языческих кланов. Для освобождения христиан из плена иногда он использовал… золото. В «простоте» подкупал князей, и немногочисленные тогда христиане-ирландцы получали свободу, чтобы их число умножалось, а не сокращалось.

* * *

«Мудрый» пресмыкающийся приникает к земному, а «простая» птица воспаряет к небесному. «Исполнь небо и земля славы Твоея», – на небе и на земле можно прославить Бога и Творца, потому что они наполнены великолепием Его славы. Благодарение – естественное состояние щедрой человеческой души, когда ей открывается благая премудрость Бога. Жизнь тогда становится ощутимой и значимой просто потому, что живешь.

* * *

Мудрость мира не бывает окончательной и убедительной даже в самом мире. Безумство ради Христа показывает напрасно «умствующих без простоты». Знание без Бога разделяет и рассеивает, в то время как верой все собирается вокруг Его единства и восстанавливается в простоте Его премудрости.

* * *

Вера приносит душевные мир и покой, о которых стоит подумать и побеспокоиться. «Блаженны алчущие и жаждущие правды» (Мф 5:6). Однако не тем беспокойством, что обычно тревожит и смущает душу, а беспокойством «жажды правды» и поиска истины, которые приносят блаженство.

* * *

Этому поиску стоит посвятить целую жизнь, постепенно постигая мудрость в простоте и простоту в мудрости. Тогда Христово апостольство станет естественным и беструдным как для проповеди, так и для ее восприятия.

 

Подчиненный – служи, начальник – начальствуй

«Кухарка не может управлять государством» и не должна к этому стремиться. Последствия, как известно, бывают непредсказуемыми…

* * *

Различие дарований в социальном служении человека имело место всегда. И апостол Павел, обращаясь к общине римских христиан, писал: «Имеешь ли служение, пребывай в служении, <…> начальник ли, начальствуй с усердием» (Рим 12:7–8).

Каждый человек в некоторый период своей жизни определяет род будущих занятий и, соответственно этому, изучает необходимые предметы и ремесла. Когда приходит время, мы начинаем трудиться, чтобы обеспечить свое существование. Хорошо при этом, если занятия человека доставляют ему радость.

* * *

Трудно поверить, что шеф-повар какого-нибудь известного своей кухней ресторана будет радоваться, если его изберут, скажем, спикером Государственной думы. Или наоборот… Эти профессии несопоставимы. Но для каждой из них, чтобы обрести навыки и достичь высокого уровня работы, требуются многие годы учебы и карьеры.

* * *

Для человека не имеет никакого смысла отказываться от того дела, которое ему по душе, чтобы заниматься другим, пусть даже более престижным, делом. Понятие престижа очень условное. Стоит хорошо поразмыслить и проверить себя в том или ином качестве, чтобы обрести достойное занятие.

* * *

Кроме профессиональных занятий в современной системе разделения труда практически каждому специалисту необходимо правильно координировать свои усилия с другими. Так, вероятно, было всегда: кто-то призван руководить, а кто-то работать под его руководством. Возникают отношения, в которых «не всегда все ладится».

* * *

Вера в Бога, несомненно, помогает человеку сдержанней относиться к своему положению – начальника или подчиненного. Сдержанность обусловлена тем, что над всем – Бог и Его воля. Если что-нибудь осложняется в отношениях, мы будем готовы принять это достойно и найти оптимальный выход. Но главное, никого не обидеть и не унизить.

* * *

«Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20:28). Особенность Христовой «работы» в том, что «пирамида» служения переворачивается и встает на свою вершину. Начальствование здесь начинается с готовности служить всем и до конца, возможно, такого, чтобы «отдать душу».

* * *

Было бы, наверное, не очень разумно от всякого верующего или называющего себя таковым ожидать полнейшего смирения и готовности служить всем. Или, например, полагать, что если начальник имеет веру в Бога, то он никогда не сделает замечания подчиненному и не упрекнет его, скажем, в невнимательности или халатности. В «нормальных» человеческих отношениях бывает разное. А как в духовных отношениях?

* * *

«У нас так не бывает», – говорил преподобный Силуан Афонский. Работая в Пантелеимоновом монастыре на складе, он встречал много людей. Принимая каждого как посланного Богом, он стремился выполнить буквально и полностью то, о чем его просил всякий встречный человек. То есть служить всем…

* * *

Для системы эффективного труда и общения, разработанной поколениями людей, свойственно объединение в коллективы. Компании и корпорации, подразделения и цеха, «команды» и группы коллег. Кто начинает «дело», достигает в нем успеха и расширения, тот обычно и возглавляет это «дело». Вполне естественно, что наиболее опытный человек, который прошел весь путь, будет руководить менее опытными молодыми коллегами. Обычно кого-то из них постепенно готовят в преемники.

* * *

В сфере человеческой деятельности – профессиональной или религиозной – Христос не был никому преемником на земле. Единственным преемством в Нем стало преемство рода – Его Пречистая Матерь происходила из колена Иудина и рода Давидова. Рождество Христа было в историческом месте и времени, что подтверждает Его родословие (см., например, Мф 1:1-17).

* * *

Христос входит в систему человеческих отношений, достаточно развитую ко времени Его появления. Возрастая в семействе Иосифа и Марии, можно полагать, Он был научен профессии праведного Иосифа – плотника или каменщика, в общем, строителя. Однако нет никаких сведений о «строительной бригаде», в которой мог работать Иисус, возводя дома или что-то иное.

* * *

Войдя в мир, Христос сохранил свободу от «условностей этого мира», не отрицая их и никогда не стремясь к ниспровержению существующего строя. Однако выражал Свое отношение Он довольно однозначно. Особенно это касалось религиозно-общественных отношений того времени и начальствующих в них: «Они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф 15:14).

* * *

Христос положил пределы кастовому священству и передаче религиозного служения по роду и происхождению. Его власть от Бога, Которого «никто никогда не видел» (Ин 1:18; 1 Ин 4:12). Впервые в истории человечества и в последний раз «до конца дней» Бога явил Его Сын. Он не требует никакого внешнего служения Себе, а напротив, Сам служит всем.

* * *

«Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня» (Ин 18:36). Христос избирает апостолов, но не начальствует над ними. Среди учеников и апостолов при Христе нет начальствующих или первенствующих.

* * *

Впоследствии возникает понятие «начальствующий в слове», что было сказано об апостоле Павле (Деян 14:12). Понятно, что говорить должен один человек, а другие – слушать. Кто-то говорит или пишет понятнее и лучше других. Тогда, не умаляя положения прочих, он постепенно выдвигается, чтобы точнее представлять Божье слово. Так было в первых христианских общинах и далее. Особенно, когда стали составляться чины Литургии. Постепенно формируется иерархия Церкви…

* * *

Принцип служения церковной иерархии должен быть всегда один и тот же – Христов. «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф 20:25–27).

* * *

Как быть начальнику, если подчиненный его не слушает? Как быть подчиненному, если начальник приказывает ему делать что-то «не то» или «не так»?

* * *

Когда следует употребить свою власть над подчиненным и когда нужно исполнять указания начальника, не рассуждая?

* * *

Стоит ли стремиться к тому, чтобы стать начальником, или лучше, работая, служить другим?

* * *

Вопросы и вопросы… Евангельский ответ звучит в слишком высоком измерении. Как быть человеку «на работе и дома»? Как строить отношения в приходе большого современного города или маленькой сельской общине? – Не уклониться бы от евангельского идеала…

* * *

«Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее» (Рим 13:3).

* * *

Ответы дает апостол Павел в своих пастырских посланиях к христианским общинам в далеких уголках земли. Отвечают на них другие апостолы в соборных посланиях. Иноческие уставы, поучения отцов и слова современных пастырей содержат много полезного для повседневной практики. Однако немало проблем остается и на усмотрение верующих.

* * *

В разные эпохи и в разных культурах и традициях проявляется Дух, Которого Христос посылает от Отца. Церковь – хранительница Божьего Духа. Носители одного Духа, пастыри и пасомые – начальники или подчиненные – внимают тому, что приходит от Бога, и не нарушают Христова Евангелия.

* * *

Вопросы приходят и уходят, важно только наблюдать за своей верой и не уставать беспокоиться о ней. Тогда управление с усердием, исполнение работы и служение с любовью и верой осуществятся и в практике современного мира, как это стало возможным в эпоху апостола Павла.

 

От скудости или от избытка

Соотношение богатства и бедности для человека остается трудным вопросом. Женщины, среди которых были богатые и влиятельные, служили Христу своим имением, и Он принимал их служение и пожертвования. В то же время Христос проводит различие между лептой бедной вдовы и жертвами богатых, «клавших свои дары в сокровищницу» (Лк 21:4).

* * *

Жертва сердца – наиболее благоприятна Богу, воспринимающему без различия всех приходящих к Нему. Однако «трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф 19:23), пока его сердце пребывает там, где его богатство. Для бедной вдовы этого препятствия нет, и она легко отдает все, что имеет – свое дневное пропитание.

* * *

Ничто не должно обладать человеком до такой степени, чтобы стать препятствием для его веры. Бедная вдова жертвовала для храма, нимало не сомневаясь в том, что не пропадет. Бог всегда помогал ей и давал необходимое питание. У нее не было никаких оснований вдруг проявить недоверие к Его милости.

* * *

Богатые люди бывают озабочены слишком многим, чтобы полностью полагаться на Бога. «На Бога надейся, сам не плошай» – не одно поколение людей сохраняло подобный девиз для потомства. Старшее поколение хочет уберечь младшее от ошибок и при этом само заблуждается.

* * *

Один взрослый состоятельный человек прожил жизнь и сделал немало, чтобы обрести свое богатство. Постепенно его становится все больше – «банки, заводы, дома, пароходы». «Создам больше складов, – решает миллионер, – куплю недвижимость, вложу в акции – сохраню и приумножу свое богатство! Научу детей зарабатывать больше денег и как увеличить наше состояние…»

* * *

– Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк 12:20) – говорит Бог.

– Но ведь есть дети, внуки. Они будут обладать тем, что я накопил, потом передадут своим детям, – отвечает бизнесмен.

– А сам как? Ведь с собой ко Мне этого не возьмешь? – продолжает Бог.

– Так мне не надо туда, где моего нет, – уверен богач.

– Значит, Я тебя потерял…

* * *

Значительное состояние поглощает человека – его время и силы, здоровье и ум. Необходимо всегда «быть начеку», чтобы не потерять богатство – частично или полностью. Неусыпно следить за персоналом и партнерами. Держать под контролем ситуацию на рынках – финансы, недвижимость, предметы роскоши и искусства, нефть и газ, состояние внешней среды…

* * *

– Вдруг среди детей будут «моты», – приходит на ум, – «скушают» все состояние и не поперхнутся.

– Надо их ограничить, но так, чтобы все-таки не обиделись, – реагирует совесть.

– Впрочем, это не столь важно, главное, расходы не должны превышать доходы. Чтобы каждый финансовый год был со знаком «плюс», – полагает разум

– А если кризис – все начнет идти в «минус»? Что делать?

– В самом крайнем случае выход один – свести счеты с жизнью…

* * *

Где при этом душа человека, любовь и жертва, вера и надежда? Эти категории стали малопонятны, ведь из них бюджет не составить. Более того, можно его и потерять…

* * *

– Безумный, – продолжает взывать Бог.

– А другие?

– Мне нужен ты!

– Так помоги мне – дай денег, чтобы успокоиться!

– Не дам, погибнешь.

– А тем дал?

– Тебя полюбил больше…

* * *

Божья любовь выведет и богатого из тупика его «бытия». Когда богатство перестанет обладать человеком, он может употребить его с пользой. А благодарные потомки при этом будут вспоминать не меньше, а главное, от души. Чего могло и не быть, если бы богач вручил им накопленное сразу, неожиданно покинув земной удел. Слишком велик соблазн для тех, кто сам еще не потрудился, накапливая состояние.

* * *

Бедная вдова имеет лучший вид перед Богом, обращает внимание Христос, чем те, которые клали в сокровищницу храма «от избытка» (Мк 12:43–44). Она положила жертву от своей скудости и, оставшись ни с чем, обрела блаженство (Мф 5:3). Это блаженство свободы веры в Бога.

* * *

Многие желают верить, но немногие готовы расстаться со всем, что этому препятствует. Уверенность в завтрашнем дне приносит материальный достаток, и он же лишает нас уверенности в Божьей поддержке. Невольно мы привязываем эту поддержку к тем вещам, которые необходимы для жизни. И если не получаем, то наша вера может дрогнуть. Бог этого не желает.

* * *

«Не заботьтесь о завтрашнем дне» (Мф 6:34) – Христос хочет, чтобы мы отделили упование на Бога от текущих потребностей и нужд. Нельзя делать Его «заложником» наших потребностей. «Не искушай Господа Бога твоего» (Мф 4:7) – основа исполнения Божьих заповедей.

* * *

Трое – писатель, профессор и сталкер – шли по коварной и непредсказуемой «зоне», оставленной на земле после «пикника» инопланетян. Цель путешествия – достичь комнаты, где исполняются желания. Но исполнялось там лишь самое заветное…

* * *

«Видавший виды» писатель шел, цинично усмехаясь над самим существованием человеческого желания. Ему оставалось в очередной раз иронично убедиться в слабости людей и поставить себя над ней. Писатель мог бы стать прототипом для британского слогана «не беспокойся».

* * *

Профессор – неудачник в науке – просто боялся, что комнату найдут более способные и удачливые ученые. Они исследуют и сделают открытие, которое перевернет мир, а он, как обычно, останется ни с чем. Комнату нужно взорвать…

* * *

Третий участник похода – сталкер или проводник – жил «зоной», верил и почитал комнату желаний как божество. Он одушевлял «зону», тайно «общался» с ней и тонко улавливал ее «настроение». Опыт сталкера оказался очень востребованным во время пути, что понял даже циник писатель.

* * *

Путешественники достигли цели, и выяснилось, что желать им нечего. Никаких искренних и сокровенных желаний в жизни у них не осталось. Божество таинственной комнаты, если бы таковое могло быть, оказалось «не у дел».

* * *

Трое разошлись. Каждый в свою сторону и оставшись «при своем»: писатель – писать о том, что его нисколько не волнует; профессор – безуспешно пытаться сделать открытие, в которое давно не верит; сталкер – провожать людей в «зону», чтобы кормить семью – ворчливо-преданную жену и странную дочь.

* * *

Весь путь по «зоне» компанию незримо сопровождал автор – речь идет о фильме Тарковского «Сталкер». Он – философ и приоткрывается лишь однажды – в истерически-сумбурном монологе сталкера о вере. Способность человека верить – беспокойство веры – та «соломинка», за которую могли бы ухватиться профессор и писатель. За нее пытается держаться сталкер. К этому автор приглашает зрителя, предоставляя ему возможность лично увидеть путь своей веры.

* * *

Беспокойство веры – благо. Оно составляет самое заветное желание, о котором, подобно писателю и профессору, еще не все знают. Или думают, что знают, как сталкер веря в несуществующее божество комнаты и мистику «зоны».

* * *

Бог в равной мере чужд комнате исполнения желаний и инопланетному мистицизму. Это должно стать понятным разумному человеку и обеспокоить его поиском веры.

* * *

О Боге напоминает скудость вдовы, а не избыток богатых паломников. Богу ближе беспокойство пути, а не пресыщенность цинизма «писателя» или обиды «профессора». Бог открывается там, где отсутствие иных желаний, кроме желания верить. Для этого Он посылает в мир Своего единородного Сына.

* * *

Бог принимает скудость служения веры не только бедной вдовы, но и подобную же скудость состоятельных женщин: за Христом следовали «Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк 8:3).

* * *

Всякое служение жертвы во Христе – Божьем Сыне – обретает свой смысл и имеет значение перед Богом. А у человека перед Богом избытка не бывает, остается только скудость и нищета, которые Бог восполняет по нашей вере и Своей благости.

 

Где сейчас «народ Божий»

Что такое «народ Божий» и есть ли он сегодня? Это – сообщество «колен Израилевых», семейных кланов, поколений Ивановых и Петровых? Или «двое или трое» во имя Христа?

* * *

Заповедью «плодитесь и размножайтесь» Бог избирает Свой народ. Аврааму говорит: «Благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт 22:18).

* * *

Благословение Бога будет с теми людьми, которые слушают Его голос. Они в буквальном смысле семя-потомство Авраама. Во внуке Авраама Иакове, которому Бог дал имя – Израиль – благословение продолжается: «Плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя» (Быт 35:11).

* * *

Признается происхождение от Авраама иудеев и мусульман, от Иакова – множества иных народов… Не отрицается благословение, данное многим народам. А христианин принимает Божье благословение в одном потомке одного народа – Христе. Воплотившемся и жившем среди людей Сыне Бога – преданном на казнь и воскресшем.

* * *

Христос – потомок Авраама и его семя. В Нем Божье благословение становится актуальным для всех народов. И в Нем народы могут слушать голос Бога. О тех потомках Авраама, кто не знает Христа, судит Бог, а не человек.

* * *

Высшим органом государственной власти в Древней Греции было народное собрание – экклесия. Так называлось и вообще собрание с определенной целью, а затем – христианская Церковь. Лаос – народ, который имеет цель и права, чтобы собираться. Например, церковная община.

* * *

Охлос – в некотором роде противоположность лаоса – рабы и бедняки в Греции, которые не имели права голоса на экклесии. Так называлась толпа, у которой нет сознания цели собрания. Но это не церковная община и не собрание верных.

* * *

Народ Божий – лаос – не только «плодится и размножается», но хранит Божье благословение в семени Авраама – Христе. И превращается в охлос, если утрачивает это благословение, то есть веру в Христа.

* * *

Когда люди выходят на улицы городов в знак протеста, каждый протестует по-разному и имеет свои намерения. «Эффект» толпы-охлос бывает очень опасен, потому что дело может доходить до кровавых столкновений – с властью или между группировками протестующих.

* * *

Народные восстания и революции – в наше время или задолго до него – происходят, как писал теоретик революции Ленин, «когда верхи не могут управлять по-старому, а низы не хотят по-старому жить».

* * *

В беспорядки вовлекаются массы людей. Преднамеренно или нет, они могут стать «движущей силой» революции. Однако сначала они составляют толпу-охлос, из которой некоторые пытаются формировать осознающий себя народ-лаос. В основу сознания лидеры полагают свои идеи.

* * *

Даже самые гуманные из революционных идей ведут к кровопролитию и усмирению несогласных с ними. Если удается ликвидировать «разномыслия», устанавливается режим правления. Надолго ли?

* * *

Главная идея народа Божьего – вера в Бога и почитание Его «лидером» народа. Бог ведет народ, управляет им как монарх и ожидает послушания Своей воле. Эту волю доносят до народа посланные Богом пророки, а дела народа судят утвержденные Богом судьи.

* * *

Потомки Авраама – народ Израиля – имели судей и почитали Бога своим правителем. Так продолжалось, пока не наступил момент народного ропота – своего рода «восстания» против Бога. Бог не мог управлять народом, который стал иным – более похожим на обитавшие вокруг человеческие племена. И народ, не видя Бога, решил, что им нужен царь, которого можно видеть, как у всех прочих народов.

* * *

Создалось подобие «революционной ситуации», и Бог «уступил» – через пророка Самуила помазал на царство человека – Саула, а затем Давида (1 Цар 10:1). С того времени народ Божий стал народом Израиля – праотца Иакова. Помазание же осталось как знак Божьей воли в отношении народа и его правителей.

* * *

Прошло много столетий с тех пор, а монархи остались во многих европейских государствах. Коронация или возведение на престол сопровождается молитвенным собранием и совершается в присутствии народа и представителей других царственных династий, с приглашением видных мировых деятелей и знаменитых людей.

* * *

Недавно, например, мировое сообщество вспоминало коронацию английской королевы и праздновало ее юбилей. По законам этой страны царствующая особа возглавляет и церковь. Это несколько напоминает ветхозаветную традицию помазания на царство Божьего избранника. Тогда церковь не была «отделена от государства». Однако многое с тех пор изменилось, и новозаветную церковь призван все-таки возглавить епископ – преемник апостолов, которых не помазывали на земное царство.

* * *

Со времен римского владычества церковь на Британских островах была «под омофором» епископа Рима. Но пришло время кардинальных противоречий между европейской политикой Рима и стремлением Англии к свободе. Нашелся повод совсем не вероучительного характера, и английский король Генрих VIII объявил себя главой церкви Англии, тем самым отделив ее от Рима.

* * *

Англиканизм как система церковной организации, альтернативная папству (papacy), распространился по миру. Ее основа – коронованный правитель народа возглавляет и христианскую церковь этого народа – тяготеет скорее к ветхозаветному представлению о Божьем народе-лаосе.

* * *

Непосредственное управление англиканской церковью и решение насущных вопросов совершаются с тех пор голосованием в ассамблеях – представительных собраниях-экклесиях. Вполне возможно, именно эта структура церковного устройства дала импульс для развития современной демократии. По крайней мере такой, как ее понимают в англосаксонском мире.

* * *

Англиканская церковь далеко не единственная из христианских сообществ, что своим устройством и организацией управления «народом Божьим» дают основу для постепенного устроения государства. Экклезиология – учение об устроении Церкви – повлияла в прошлом и оказывает влияние сегодня на структуру власти и принятие важных государственных решений правительствами России и Европы, США и стран Латинской Америки.

* * *

Однако Бог не допускает лицеприятия и имеет любовь ко всем – русским и грузинам, англичанам и французам… «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:45). Народ Божий нельзя ограничить единым этносом – по национальному или территориальному признаку.

* * *

Основой для новозаветного представления о Божьем народе-лаосе стали слова Христа о том, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20) и установление Им Евхаристии.

* * *

Сидя за столом на вечерней трапезе с учениками, Христос, «взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк 22:19–20).

* * *

Лаос—народ Божий составляет собрание-экклесию Церкви. Цель этого собрания единственная – совершение Евхаристии как установленного Христом таинства. Евхаристия – ответ на беспокойство нашей веры в Христа. Словами «где двое или трое…» Он подтверждает реальность Своего присутствия на Евхаристии, которая совершается буквально «во имя Его».

* * *

Собрание народа на Евхаристии – единственное наше дело, в котором полностью отсутствуют иные цели, кроме той, о которой мы говорим – собранность во имя Христа – Божьего Сына.

* * *

Всякое иное человеческое дело – молитва и милостыня, труд и благотворительность, семья и воспитание детей – должно быть соотнесено с нашим участием в Евхаристии. Тогда и другие собрания людей для организации важных дел и реализации многих проектов будут говорить о том, что это собрания-экклесии народа-лаоса, который ясно сознает основу своего бытия.

* * *

Революционно настроенная толпа не может безошибочно определиться с выбором, когда не имеет для этого внутренней основы. Охлос сам по себе не может преобразиться в лаос. Об этом свидетельствует опыт современных восстаний в некоторых странах, когда «всенародно» избранное правительство не может удержаться у власти и года, как случилось, например, в Египте. Новый переворот – опять неизвестность. Кто гарантирует решение проблемы власти? С оружием в руках мирную жизнь нынешнего общества не построить.

* * *

Человеческие попытки устроить лучшую жизнь заканчиваются успешно далеко не всегда и не для всех.

* * *

Всегда и для всех остается предложение беспокойства веры в Бога и участия в Евхаристии – общем деле во имя Его: «Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк 22:29–30).

Суд над народами

Судить народ, значит, иметь верное суждение о том, каким предстанет народ перед Богом. Безошибочно это может сделать кровный представитель самого народа, имеющий веру в Бога и святость личной жизни. Для Божьего суда лучше, когда подвижник веры знает о своем отечестве изнутри, живет его жизнью – сорадуется и сострадает с ним.

* * *

Христос говорит двенадцати апостолам: «Вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф 19:28).

* * *

Суд начинает Христос – продолжают апостолы и Церковь в том народе, о котором «печется» Бог. Именно с беспокойства веры начинается суд над народом. И это суд милости и правды, об исполнении которых каждый народ должен своевременно позаботиться.

* * *

Если нет веры и правды, то нет и суда-суждения о народе, которого ожидает Бог. Он не только ждет, но и действует, посылая всякому народу Своих пророков и апостолов, мучеников и исповедников, праведников и воздержников… А главное, Бог посылает Своего Сына именно к тем народам, суд над которыми отдал Ему.

* * *

Избранными будут те, кто не стал «советоваться с плотью и кровью» (Гал 1:16), а избрал Христа. «Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, – говорит Христос, – получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф 19:29).

* * *

«Русский – значит православный»? Разве православие передается по наследству – от поколения к поколению? Кто тогда изначально «истинно православный» – иудеи или греки? А может быть, римляне, приходившие на праздник Пятидесятницы в Иерусалим? – Они услышали проповедь Петра и среди первых поверили во Христа.

* * *

Для чего народам соревноваться в несуществующем «первенстве» перед Богом?

* * *

Его суд о том, что мы сделали благого для других – накормили или напоили, одели или приютили, посетили в больнице или в тюрьме. Таким Бог видит Свой народ.

* * *

Или не сделали ничего благого. Но могли… Такими Бог нас не видит – русских ли, немцев или американцев.

* * *

«У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца?» (Мф 21:28–31).

* * *

Как понять, можем ли мы действительно быть полезными в реальной ситуации? Молиться и ждать, пока Бог откроет, или строить свой порядок так, чтобы помощь для беспомощных была в нем спланирована и предусмотрена законом, которому мы уже научились и должны уметь всегда исполнять?

* * *

Возможно ли сочетание этих подходов? Не устраняем ли мы Бога из своей практики, пытаясь сами решить и устроить все? Не пытаемся ли молитвой оправдать свои беспомощность, неорганизованность и бездействие?

* * *

«Господи! Дай мне силы изменить в моей жизни то, что я могу изменить, дай мне мужество принять то, что изменить не в моей власти, и дай мне мудрость отличить одно от другого», – замеченное над рабочим столом президента США Джона Кеннеди выражение американцы приписывают теологу Рейнхольду Нибуру. А некоторые русские узнают в нем краткую молитву оптинских старцев.

* * *

«Когда человек работает – работает человек, когда человек молится – работает Бог». Радостная пословица… Хотелось бы так жить! Ведь Бог может все!

* * *

Пословица – не молитва, а Божья «работа» – не чудеса «джинна из бутылки». Бог не появляется в нашей жизни как готовые на все «два молодца, одинаковых с лица».

* * *

Труд молитвы – издавна обретенное понимание молитвы как дела жизни. Монашество – призвание не только к работе, а к христианской жизни как молитве.

Общины монахов и отдельные аскеты желают проводить все время своей жизни в молитве.

* * *

Во многих случаях монахи довольствуются настолько малым, что не нуждаются в связи с окружающим миром – уходят в пустыни и горы. Они удаляются от мира, чтобы чисто молиться за него.

* * *

Чистая молитва бывает без внешних образов или помышлений, чего достичь непросто. Даже годы непрерывной аскетической практики не всегда этому способствуют. Бог Сам видит Своего молитвенника и ограждает его от искушений. Если человек в смирении готов все принять…

* * *

Монашество – школа смирения. Один попадает в эту школу сразу, другой – на опыте познав «всю премудрость» жизни без Бога. Однако не всем дано обучаться в школе.

* * *

Святая Мария Египетская ушла в пустыню, ничему заранее не учившись. Первый человек – старец Зосима – встретил ее, обугленную палящим солнцем, спустя несколько десятилетий. Она знала Писание и псалтырь наизусть и, облегченная сердечной молитвой к Богу, воспаряла «на локоть» от земли.

* * *

Молитесь непрестанно, говорил апостол. Во время работы и после нее, в храме и по дороге к нему, дома и в путешествии… Тогда «работа» Бога, Который действует всегда (иначе бы мы не дышали и не жили), будет нами благодарно воспринята.

* * *

Средоточие молитвы человека из «Божьего народа» – благодарение. Литургия – общее дело благодарения – совершается Богом вместе со Своим народом. Не только для народа, но и на радость Богу. Тогда народ сохраняет причастность к Богу и свое именование – «народ Божий».

* * *

Если народ отходит от Литургии, то и Божьего в нем не остается.

* * *

Божий суд – суд любви и милости, правды и надежды, а «надежда не постыжает». Никому еще не удалось предъявить своему народу «последнего священника»…

* * *

Народу Божьему невозможно жить так, чтобы утратить таинство отношений с Богом. Это таинство приоткрывается и в отношениях людей, но все-таки остается таинством.

* * *

Собрание общины или церковный собор не бывает вне Литургии. По крайней мере такую форму встреч и общения сохраняет Православная церковь. Особенно когда решаются вопросы общецерковного характера.

* * *

«Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1). Церкви должно быть «по пути» с той властью и тем народом, которые сознательно не препятствуют совершению таинства Литургии и не устраняют духовенство от ее служения.

 

Единство людей в Боге

Человеческое сознание признает, что в вещественном мире многообразных явлений существует единство – «монас», «унитас» (греч., лат.). Это доказывается историей познания и деятельности людей.

* * *

Что должно восприниматься как единство перед Богом? Бог един, и можно полагать, что единство людей Он воспринимает как духовную близость или «родство» с Собой. Каковы признаки «духовного родства»: человеческие кровные узы единого народа, единство веры, идеи или нечто иное?

* * *

Христос молит Бога Отца о единстве верующих в Него: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17:21).

* * *

В евангельском тексте речь идет об уподоблении единства верующих во Христа людей тому единству, которое свойственно божественным Отцу и Сыну. Как такое возможно?

* * *

Утверждает до конца единство с Богом лишь Его Сын, Который имеет с Отцом одну сущность – естественным образом наследует все, что имеет Бог в Самом Себе. Добро и благо составляют предмет божественного «наследия». По самой сути добро всегда соединяет, а не разлучает. Благо есть единство, а единство есть благо.

* * *

«Я и Отец – одно» (Ин 10:30), – говорит Христос, а иудеи тут же берут в руки камни, чтобы побить Его.

* * *

«Яблоко от яблони недалеко падает» – говорят об «отпрысках», которые повторяют пороки своих родителей. Почему естественное свойство плода находиться вблизи того растения, которое его произвело, упоминается подчеркнуто в негативном смысле?

* * *

Творец сообщает творению свойство производить себе подобное, что некоторым образом напоминает о характере божественного бытия. Сознательно воспринимать это свойство может лишь человек. Однако здесь наше осознание не приносит особой радости от того, что мы наследуем. Склонность к худшему замечается скорее.

* * *

Чтобы сделать хорошо, надо потрудиться. Легким и «естественным» для восприятия оказывается свойство подобно яблоку «падать» на землю, а не «воспарять» над ней. Немало «соблазнов мира» основано именно на человеческом свойстве воспринимать от родителей не самое лучшее.

* * *

Дети учатся, подражая старшим. Управлять этим процессом не всегда удается, потому что взрослым необходимо начинать с себя. Ведь предметом для детского подражания может оказаться весьма непривлекательное качество или привычка. Иногда бывает не очень приятно увидеть себя самого в том, как мое «дитя», например, словесно выражается.

* * *

Наука говорит о генотипе человека, который формируется под влиянием генотипа родителей. Так становится объяснимой склонность к порокам. Из подобного объяснения иногда следуют весьма неутешительные выводы типа – «что же делать, ведь и родители его выпивали».

* * *

Устраняется божественное качество «единства в добре», а его место в человеке заступает множественность порока, который всегда разделяет. Не только родителей и детей, но друзей, коллег и даже влюбленных.

* * *

«Бросила его? Так ведь наркоман…» – дальнейших объяснений здесь не требуется. Забыта любовь и не приходят радостные воспоминания – как будто ничего не было. Для бывшего влюбленного остается лишь «оправдание» вроде того, что и родители его тоже были «странные какие-то». А про свое чадо они быстро забыли…

* * *

Близость отцов и детей, конечно, чаще бывает основана на положительных качествах. Много приятнее узнавать в сыне или дочери себя разумного, деятельного и положительного. Тогда мысль об их единстве с нами вдохновляет и согревает веру в добро, благо и Творца всего самого хорошего.

* * *

Полнота человеческого единства бывает, однако, лишь в Боге Творце и открывается через отношение людей к Его Сыну – Иисусу Христу. Бог являет Себя таким, каков Он есть, и предлагает принять участие в общении с Ним.

* * *

«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф 17:5) – Христово богообщение не прерывается и будет с теми, кто слушает Его.

* * *

Верой мир может узнать, что Христа послал Бог Отец. Сын не бывает с Отцом в разлуке. Даже в этом мире. Поэтому Евангелие подчеркивает единство Отца и Сына. Это основа для веры в Бога.

* * *

Беспокойство веры приходит, когда возникает естественная человеческая потребность в единстве, и наоборот, единство поколений бывает там, где люди обеспокоены не только собственной верой в Бога, но и будущим – верой своего потомства.

* * *

Переход веры от поколения к поколению не может быть ограничен лишь передачей традиционных ценностей точно такими, как их воспринимало старшее поколение. Опасно не заметить «узурпации» веры и «творения бога по человеческим образу и подобию». Бог предупреждает: «Устранили заповедь Божию преданием <…> но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф 15:6,9).

* * *

Вера приходит в таинствах, которые составляют традицию. Они приходят к нам с святоотеческой традицией или преданием, однако этим не исчерпываются. Таинство веры раскрывается личным участием человека в приобщении Христовой Жертвы – Тела и Крови Божьего Сына. Тогда для человека единство Сына с Отцом в евхаристической полноте свидетельствует Божий Дух. Тот же Дух сохраняет единство Церкви – народа Божьего.

* * *

Развитие цивилизации, доступность информации и растущие возможности быстрого обучения собирают интернет-сообщества по интересам и склонностям. Возраст не помеха. Не мешают общаться ни цвет кожи, ни пол, ни образование или социальное положение…

* * *

То, что некогда составляло параграфы анкет и «личные дела» граждан, теперь не принимают во внимание. Есть интернет-человек со своими «лайками» и «кликами» – симпатиями и антипатиями, предельно кратко выраженными для удобства общения и охвата бо́льшей аудитории.

* * *

Иногда говорят о «десакрализации» не только церковных таинств, а даже науки.

* * *

Бывшее уделом «особо продвинутых» – способных, образованных и достигших успеха, теперь доступно всем. Появился термин «гражданская наука» (citizen science) для обозначения сферы деятельности интернет-сообщества, когда науку «делают» ученые-непрофессионалы. Они подключаются не только к сбору и обработке огромных массивов данных в Сети, но к анализу и выводам в различных областях науки. Причем выводы нередко бывают полезными и действительно способствуют прогрессу. Некоторые предсказывают «гражданской науке» большое будущее и постепенное замещение традиционных научных учреждений и проектов.

* * *

Возможно ли подобное в Церкви? Может быть, и богословие станет «гражданской наукой», а таинства – доступными в блогах интернет-священников?

* * *

«Если ты богослов, то будешь молиться истинно; и если истинно молишься, то ты богослов». Выражение аввы Евагрия – не бесспорного, но все-таки богослова конца IV века – сохранено в выдающемся аскетическом сборнике «Добротолюбие». Бог не ставит препятствий для распространения богословия и таинств, напротив, через молитву привлекает к этому все человечество. «Гражданской науке» очень далеко до тех возможностей, которые всем предоставляет Бог через Церковь.

* * *

Говоря серьезно, таинство – не предмет для тиражирования и анонимного голосования. Таинство исходит от Бога и соприкасается с центром человечности как таковой – сердцем человека. Не кибернетическим и не телесным, а духовным органом. Бог знает человека по имени, а не по сетевому псевдониму. Он стучит в сердце, чтобы войти в него не по паролю, а по человеческому доверию.

* * *

Бог Святой Дух пронизывает вселенную нетварными энергиями. Не через сетевые провода или волны физических полей, а верой и духовным родством совершается Христово таинство в человеческом сердце. Когда сердце бьется и человек дышит, Ему дается привилегия благодарить Того, Кто дает дыхание и жизнь: не виртуально, а вещественно вкушать хлеб и вино – верой воспринимать Тело и Кровь воскресшего Божьего Сына.

* * *

Основатель грандиозной интернет-сети миллиардер Марк Цукерберг считает несправедливым распределение земного богатства среди населения планеты. Чтобы компенсировать эту несправедливость, он хочет соединить большинство людей планеты в Сеть под названием «internet.org». Все будут доступны всем!

* * *

Обменяться мнениями с популярными людьми, порадоваться с родными и друзьями, где бы ни находились, почитать книгу вместе с автором или посмотреть фильм вместе с его режиссером. Сыграть в виртуальный футбол, пожаловаться президенту России или США, помолиться с Папой Римским, побывать в другой галактике… Нет предела для фантазии, которая стремительно приближается к реальности.

* * *

Многие желающие будут всегда «на связи» друг с другом. Технически… А получится ли внутренне согласиться «всем со всеми»? Достижимо ли через интернет-сеть единство в Боге? – Возникает ощущение, что люди не станут беспокоить других своей верой, чтобы не беспокоиться самим.

* * *

Однако внутри человека что-то не остывает и побуждает нас именно беспокоиться и искать общения в беспокойстве веры. А недостижимое людьми единство так и останется всегда единством в Боге, с Которым могут согласиться и друзья и враги и в Которого все-таки стоит верить…

 

Принимает ли Бог «Свой народ»

«Дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях» (Мф 23:5–7).

* * *

С укором звучат эти слова из уст Иисуса. Ни один эпизод Евангелия не указывает на то, что Он стремится к тому, чтобы собрать вокруг себя как можно больше людей. Напротив, часто удаляется от народа. Особенно, когда настроение собрания никак не отвечает Его намерению – исполнить волю Отца.

* * *

Как Бог воспринимает «Свой народ» и его представителей? Какими внешними и внутренними достоинствами? В силе и власти большинства, демократии и законе? Пышностью собраний и величием церемоний?

* * *

Что такое собранность в Боге? Каковы, с Его «точки зрения», могут быть причины и поводы собраний Божьего народа? Как может человек судить и знать об этом? Не случится ли так, что люди перестанут принимать во внимание «мнение» Бога?

* * *

«Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин 6:15).

* * *

Сделать все неожиданно и «вдруг», никого не спрашивая – вот что значит «нечаянно взять». После насыщения многих людей совсем малым количеством хлеба и рыбы народ решает «выбрать» Иисуса своим правителем и возвести на престол. Тогда Он буквально вынужден удалиться от людей, чтобы не произошло смуты.

* * *

– Такой нужен царь, а его самого незачем спрашивать, ведь нам решать!

– Но вас насытил Бог, узнайте хотя бы Его волю.

– Зачем? – пока еще по земле ходим.

– Так встреча с Ним не за горами.

– Стараемся не грешить, а кушать хочется…

– У вас есть царь – Божий помазанник.

– Не справляется.

– Бог накормил сейчас, накормит и впредь. Потерпите.

– Уже нет сил!

– Что скажет Бог, когда встретит вас?..

* * *

Насыщенные Христом тысячи людей не стали Его народом. Вольно или невольно они оставили право выбора за собой. Примет ли теперь Бог этих людей как «Свой народ» и поведет ли Своим путем?

* * *

Некогда римские воины «назначали» своего военачальника императором и шли в Рим, чтобы поставить его на престол.

* * *

Аммиан Марцелин, римский историк и участник военных походов, рассказывает о том, как легионеры буквально принудили удачливого полководца Юлиана выступить в Рим облаченным в порфиру. То есть принять признаки высшей власти и быть готовым свергнуть императора, чтобы взойти на престол. Воины не оставили Юлиану выбора – он должен принять их решение или быть убитым.

* * *

Сын Божий не пришел к людям, чтобы быть царем или императором. Тем более провозглашенным по человеческому желанию. Как Ему ответить тем, кто подобно римским легионерам хочет «насильно» возвести Его на престол для исполнения своих нужд?

* * *

«Царство Мое не от мира сего» (Ин 18:36) – мира интриг и переворотов, согласия в обмане или солидарности в насилии. Христос не желает исправлять существующий порядок вещей – тиранический или демократический. Он есть Сам – Божий «порядок» – святой и присущий человеку как Божьему творению.

* * *

Бог принимает человека во Христе, а народ Свой в его собранности для причастия тайне Христовой жертвы за народ. Что означает участие человека в принесенной за него жертве?

* * *

Бог выступает к человеку таким образом, чтобы Его шаг был сделан самим человеком, согласным и верным Богу настолько, что «слово и дело» человека означают «слово и дело» Бога. Это – Христос. Бог и человек, Сын Божий и Сын человеческий.

* * *

Беспокойство веры в Христа – это неотъемлемое человеческое желание верно сделать «Божий шаг». Не ошибиться и не упасть можно, когда нет страха, а есть вера как состояние, исключающее страх.

* * *

«Маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф 14:31) – говорит Иисус Петру, который стал утопать по пути к Нему. А путь пролегал через бушующее море.

* * *

Если бы беспокойства веры хватило кому-нибудь с «Титаника»! Океан тогда был спокоен…

* * *

Для Бога видны «слезинка ребенка» и глубина нашего сердца. Спасительная красота может быть невидима для человеческих глаз. Неброская и неочевидная для всех, она восстанавливает способность человека узнавать Божье присутствие, ощущать Его след во Вселенной.

* * *

Величие соборов, благолепие богослужений призваны иметь красоту, которая спасительна, если внутри человека молитва и мир. Тогда она приобщает к красоте Божьего Царства – его «архитектуре и убранству». Конечно, это лишь образы, но близкие и понятные многим, что и побуждает искать в мире подобия. Если не находим, то нам бывает беспокойно, и поиски продолжаются.

* * *

«Слезинка ребенка» спасительна для тех, кто привык видеть слезы взрослых и слышать их крики отчаяния. Мир нападает и обороняется, судит и оправдывает, взывает и воспринимает призывы. Все это должно быть заметным и громким, чтобы увидели и услышали.

* * *

В это время по лицу маленького человека бесшумно скатилась слезинка. Там был Бог. Никто и не заметил – все боролись со злом и несправедливостью мира…

* * *

Впрочем, один человек заметил и написал так, что это было прочитано всем миром. О «слезинке» и «спасающей красоте» заговорили вслух. Но слишком громко, и они снова притаились в детском сердце.

* * *

«Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф 19:14). Даже апостолам нужно было напомнить о детях, присутствие которых беспокоило Его учеников, но радовало Иисуса. Беспокойство напомнило им о детском доверии своему Господу и Учителю.

* * *

Бог принимает Свой народ подобно доверчивым детям, а не тем, кто решил возвести Христа на престол против Божьей воли. В неотмирном Царстве не бывает иного царя кроме Бога. Стоит побеспокоиться о вере в Него и узнать Его замысел о том, как Царство станет нам «родным домом». Агнец будет там рядом с львом, коварство преобразится в детское доверие, своеволие – в согласие со всеми, а ненависть и вражда покроются любовью.

* * *

Не идиллия, а подлинность простоты детского доверия, не величие и пышность, а красота внутреннего человека приятны Богу. Они соответствуют Его правде и замыслу, которые человек не видит, пока занят своим устройством в мире. Однако Бог неотступен, вера беспокойна, а красота присуща творению и, в первую очередь, человеку. Мы красивы и способны воспринимать такую красоту, которую создал и видит Бог. Она объединяет всех в Боге и действительно «спасает мир».

 

За одно дело не награждают дважды

«Когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят <…>, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» (Мф 6:5). Награда от людей – почет и внимание – не отменяет награды от Бога. Однако, если слишком посвящать себя тому, «чтобы показаться перед людьми», человеческое внимание может «вытеснить» внимание Бога.

* * *

Дважды не награждают за одно и то же, потому что ко второй награде не будет внимания, когда первая уже получена. Таково свойство природы человека. Хотя, конечно, можно, не показывая вида, принять вторую и третью награды.

* * *

Можно без конца награждать себя, особенно, когда сам и утверждаешь свои награды: маршал, генералиссимус – «отец нации». Звезда «героя труда и отечества», две звезды, три, четыре и так далее. «Народ безмолвствует» – это уже особый случай.

* * *

Кем предстанет «отец нации» для Бога? Нелегко придется, надо полагать. Все, что мог принять, уже получил. Получится ли побеспокоиться о вере?

* * *

Получив земную награду, будем ли мы вознаграждены вторично? Главное, сможем ли принять вторую награду, когда это приходит изнутри. Внешние знаки отличия не проходят для нас бесследно. Поднимается чувство гордости, которое препятствует взглянуть в «суть вещей».

* * *

Убеждаем себя, что заслужили, положив столько трудов и усилий для блага других. Может, так и есть, только не стоит самим об этом судить. И не стоит привлекать внимание людей в поисках почитания себя – это отдаляет человека от веры, которой его награждает Бог.

* * *

Жизнь прошла в заботах – о других и о себе, чтобы устроить все «как положено». Можно ожидать почета и уважения в старости, если удалось «построить дом, посадить дерево, воспитать сына». Все сделано, награда получена – «покойся с миром». А как же беспокойство веры?

* * *

«Про Бога и веру расскажут в Церкви, а нам уже и так хорошо», – бытует подобное житейское соображение. Ощущение сделанного в жизни и чувство успокоения не помогают человеку на пути к Богу. Скорее наоборот, возникает внутренняя преграда, преодолеть которую бывает нелегко. Ведь для веры даже в серьезном возрасте надо «начать жизнь сначала». А земное вознаграждение столь опасно для нашей веры – награды на небесах.

* * *

«Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Лк 16:13). Человек должен выбирать задание, которое может выполнять, если одно дело противоречит другому. Христос говорит о служении Богу и земном богатстве – «маммоне», которое требует от человека противоположных внутренних усилий. Даже если бы этого очень хотелось, он не может «служить Богу и маммоне» (Лк 16:13).

* * *

Когда человек любит «маммону» – идола богатства, он не испытывает любви к Богу. Награда за такую любовь – временное устройство на земле. Награда за любовь к Богу – жизнь вечная. Нельзя ли сделать так, чтобы сначала было первое, а потом второе? Почему бы не наградить человека последовательно – богатством на земле и блаженством на небесах?

* * *

Вновь полезно вспомнить о свойстве природы человека – любить одно и чему-то одному отдавать себя, свои усилия и труд сердца. Другое будет мешать и отвлекать наше внимание. Сердце определяет предмет своего поклонения, и дальше человек следует его велению. Наградой будет исполнение сердца – земным или небесным.

* * *

Старец Симеон встретил младенца Христа в храме, где провел в ожидании Его всю свою жизнь (см. Лк 2:25–35). Он помышлял об этой встрече, а не размышлял о богатстве или устройстве своей жизни на земле. И был вознагражден встречей-сретеньем Христа, которая завершила земной путь Симеона.

* * *

Он шел умирать. И не в уличный гулон, дверь отворивши руками, шагнул, но в глухонемые владения смерти. Он шел по пространству, лишенному тверди,

он слышал, что время утратило звук. И образ Младенца с сияньем вокругпушистого темени смертной тропоюдуша Симеона несла пред собою

как некий светильник, в ту черную тьму, в которой дотоле еще никомудорогу себе озарять не случалось. Светильник светил, и тропа расширялась.

(Иосиф Бродский «Сретенье», отрывок)

* * *

Наградой для Симеона стал «образ Младенца с сияньем вокруг пушистого темени», который он внес в тьму смерти «как некий светильник». И тьмы не осталось – «светильник светил, и тропа расширялась». Не сужение к смерти, а расширение пути к жизни указывала эта тропа.

* * *

«Образ Младенца» занял подобающее место в сердце человека непринудительным и естественным образом, потому что оно было приготовлено к принятию этого образа. Ничто не отвлекало внимание Симеона от Христа. Его путем стал путь Христа, а наградой – Христов образ в сердце. На смену беспокойству веры пришел покой личной встречи с Богом.

* * *

Вера сама по себе есть награда от Бога. Практическая польза от нее – смысл в жизни и наличие определенных целей, за достижение которых потом не будет стыдно перед Богом. Вера ограждает человека от несущественного и настраивает на полезное и значимое. Не дает охладеть сердцем и предать себя во власть мечтаний и иллюзий. Понуждает человека бодрствовать и не заснуть духовным сном.

* * *

Вера горит в сердце и не опаляет его. Ее пламя устойчивое и ровное, освещает нужные предметы и затеняет все ненужное и смущающее сердце. Как в уютном доме у очага, тепло веры притягивает всех, кто рядом. Особенно, когда за окном ненастье – дождь или снег, мрак и завывание земной бури.

* * *

Не различая людей и не делая никому поблажки, земная буря поглотит всех без остатка, если отойти от очага веры и выйти за порог отчего дома. Чем дальше отходим, тем меньше шансов найти дорогу назад. А в родном доме так хорошо!

* * *

Потрескивание дров в огне успокаивает, и очертания лиц находящихся вокруг очага людей становятся различимыми и приятными. Оттого огонь и притягивает всех, извне входящих в дом. А снаружи во мраке сверкают молнии и бушует ветер земных бурь.

* * *

Хорошо вместе гореть пламенем веры и зажигать им многие сердца. Все они устремляются навстречу друг другу, когда ощущают близость и родство перед Богом. Подобно ровному пламени свечи, тихому веянию ветра и мягкому журчанию воды, текущей из родника, вера открывается человеку Божьим Духом. А беспокойство веры всегда напомнит о том, что нужно не ждать и не прятаться, а постоянно что-то делать: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф 7:7).

 

Верю! Слава Тебе, Боже!

«Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак 2:26).

* * *

Пока дышим – живем, благодарим Бога – значит верим.

* * *

Благодарить можно только личность. Никто в здравом уме не станет благодарить неодушевленную вещь – предмет, идею или некую силу. Что скажут о человеке, например, который всерьез благодарил бы свой автомобиль, лично обращаясь к нему со словами: «Благодарю тебя, дорогой и любимый «Мерседес», за то, что доставил меня домой целым и невредимым»?

* * *

Можно, конечно, отзываться с благодарностью о хорошей вещи. Но все-таки иметь в виду тех людей, что придумали и сделали эту вещь полезной для нас. Если, например, с благодарностью вспоминаем компанию «Аэрофлот», которая организовала наш перелет из Москвы в Сочи – комфортно и безопасно, то мы подразумеваем, конечно, коллектив людей, составляющих эту компанию. В техническом отношении люди хорошо делают свою работу и создают благоприятные условия для других. За это и получают благодарность – не всегда личную, поскольку мы можем не знать в лицо тех, кто нам помог.

* * *

«Верю! Слава Тебе, Боже» – говорится из самой глубины сердца, потому что вера побуждает нас благодарить, а благодарение – верить. Что приходит раньше – сокрыто в тайне личности человека. Верить и благодарить – одно с другим нераздельно.

* * *

Благодарим за то, что есть кому доверять, и доверяем тому, кого есть за что благодарить.

* * *

Человек осознает веру как доверие с первым проблеском сознания. Любимое дитя доверчиво тянет руки к матери в знак благодарности, ведь иначе младенец не может выразить свое чувство. Другие люди появляются и исчезают как тени. Малыш еще не умеет анализировать и не понимает, что без материнского ухода не проживет. Однако доверяет ей как единственному близкому человеку и благодарит просто потому, что она на свете есть. Это свойство человеческой природы.

* * *

Когда человек вырастет и воспримет окружающий мир в его действительности, чувство благодарности и доверия к матери затихнет, но не исчезнет совсем. Ему надлежит возродиться в новом качестве – сыновнего доверия и благодарности Богу – Творцу мира и нашему Небесному Отцу. Теперь ощущение родства приходит в радости осознания. Однако оно не встречает внешнего зримого подтверждения, оставаясь внутри человека, «как осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», что и называют верой (Евр 11:1)

* * *

Вера – дар Бога воспринимать Его и за это благодарить лично. Понятно, Бог не личность в общепринятом смысле, как любой из нас. Необходимо особое состояние человека, чтобы встретить Бога и воздать Ему благодарение. Способность к этому есть, но не сразу реализуется.

* * *

Поколения людей прошли до Авраама – отца веры – и поколения после него. Вера возгоралась и угасала в народе Израиля. Человеческими усилиями – праведников и пророков – до конца удержать веру в единого Бога не удавалось. Бог готовил народ к принятию Мессии – посланного Им Сына, в Котором люди смогут обрести Отца таким, каков Он есть.

* * *

Сын Бога стал человеком, и вера – дар Божий – обрела основу в человеческой личности Христа. То особое состояние, о котором мы говорили, реализовалось. Человечность «узнала» божество во Христе и наоборот, божество «признало» человечность. Его личность – божественная Ипостась – «встретила» в себе две природы – божественную и человеческую. Это ипостасная или личностная тайна Христа. Но теперь человек может видеть в Нем лик Бога.

* * *

Тайна самоопределения свойственна для личности вообще – человеческой или божественной. Бог не вторгается в человечность и не нарушает «прав» нашей личности. Христос – личность божественная и таковой пребывает всегда. Его ипостасное или личное решение, согласное с волей Отца, – вочеловечиться, чтобы дать человеку возможность быть обоженным.

* * *

За человеком остается личное решение, чтобы принять обожение – поверить в божество Христа и принять Его Духа. На деле это должно стать благодарением Богу за посланного Им Сына, в человечности Которого реализуется наша способность к обожению.

* * *

Круг замкнулся, и таинство благодарения совершилось. А делом веры становится участие или причастие этому таинству. Христос установил его на вечере с учениками перед Своим арестом, судом и распятием. И ушел, чтобы послать Духа – Утешителя (Ин 16:7), в Котором Он пребывает с верными Ему всегда и везде.

* * *

Благодарность Богу за награду веры в Него – центральный момент, кульминация человеческой жизни. Человек создан Богом именно для того, чтобы в нем отобразились Божья доброта и благость. Не как в бездушном и безответном зеркале, а преломившись через личное восприятие. Человек способен воспринять и вынести Божье подобие настолько, чтобы явить славу Бога в творении.

* * *

Когда человек «растит» в себе веру в Бога, он выглядит как воплотившийся Божий Сын – Христос. Икона – средство передачи близости человека к Богу. Этой близости желает Сам Бог и дает нам вид человека, который наиболее подходит для Божьего воплощения.

* * *

На иконе Андрея Рублева «Троица» представлены три ангела в виде юношей, под деревом склонившихся вокруг стола с чашей. Богословы говорят о «предвечном совете» Троицы – согласии Сына с Отцом в присутствии Духа. Сын желает воплотиться и стать жертвой за человеческий род, которому еще только предстоит быть сотворенным. Человеческий образ, как видно из иконы, принят Богом за основу для творения мира и человека.

* * *

Обычно я благодарю, когда получил радость, хорошее настроение, решение проблем, перспективу в будущем. Благодарю, когда бывает хорошо! Многие годы искал этого и не обретал. Было, но отчасти и недолго. А сейчас «мне хорошо»! Божественное состояние…

* * *

«И увидел Бог, что это хорошо» (Быт 1:10,12,18,21,25, 31). А хорошо стало именно в Божьем присутствии. Он видит вещи «изнутри», в самой их сути. Внешнему появлению предшествует взгляд Бога на вещь. Сотворив, Он взирает как бы извне и подтверждает красоту различных вещей и состояний мира.

* * *

Происходит сотворение человека. В нем Бог задумал воплотиться, поэтому человеку доступно Божье благо и способность оценить окружающий мир и свое пребывание в нем. Также ему свойственно ожидание встречи с Творцом и ощущение радости, когда она состоялась.

* * *

Бог создал в человеке «благоприятную среду» для восприятия Самого Себя. «Религиозное чувство», как его называют, есть способность и желание человека подобно Богу создавать и замечать красоту.

* * *

Творения гениев человечества показывают совершенство человека, каким его видит человек. Икона – совершенство человека, каким его видит Бог.

* * *

Сопоставив, например, «Давида» Микеланджело или «Джоконду» Да Винчи с рублевской «Троицей», увидим, что везде есть изображения совершенного человека. Однако человеческий взгляд на совершенство замкнут в себе – Давид и Джоконда прекрасны, но не осознают своей красоты. Будучи неспособными животворить, авторы не дали им этого.

* * *

У иконного образа настоящий автор – Бог, поэтому перед иконой можно молиться и услышать ответ. Икона несет нам духовный импульс, который «заряжает» наш дух божественным ви́дением. Божий взгляд на совершенство не замкнут в себе – он приходит в мир через икону. Принцип иконы – это «принцип персоны», как его называл подвижник веры, аскет и духовный автор прошлого века архимандрит Софроний (Сахаров). «Верю и благодарю» Бога как личность-персону, а не бездушную идею или высший разум.

* * *

Вспомним об абсурдном благодарении автомобиля или самолета, которые доставили нас домой в целости и сохранности. Так же абсурдно верить, молиться и благодарить бога-принцип, идею или разум. Хотя все это полезно на пути человека к осознанию веры в способное животворить божество. Божество кардинально отличается от человечности, животворить не способной. Поэтому на смену научным принципам, статуям и картинам в сфере познания Бога приходит «принцип иконы».

* * *

Личный Бог «Авраама, Исаака и Иакова, а не философов и ученых» вдохновил Паскаля, чтобы он высказал саму мысль о Его личности, ставшую путеводной звездой веры именно для многих «философов и ученых».

 

Законы совести, разума и Веры

«Я не верю в Бога, который награждает и карает, в Бога, цели которого слеплены с наших человеческих целей» (Эйнштейн). Нельзя не согласиться с великим ученым и великим человеком! «В нём всегда была какая-то волшебная чистота, одновременно и детская, и безгранично упрямая», – говорили об Эйнштейне другие великие ученые. В упрямстве детской простоты доносится до мира предложение не верить в придуманных человечеством богов – религиозных или атеистических. Исходит оно именно от Бога…

* * *

Евангелие открывается всегда заново, в какую бы эпоху ни жил человек. «Помоги моему неверию, Господи», – может прозвучать даже в сердце ученого. Он привык работать с утверждениями и доктринами, поэтому невольно отвергает Бога как доктрину, впрочем, признавая, что наука не может с помощью иной доктрины доказать, что Бога нет.

* * *

«Доктрина Бога как личности, вмешивающейся в природные явления, никогда не может быть в буквальном смысле опровергнута наукой, ибо эта доктрина может всегда найти убежище в тех областях, куда научное знание ещё не способно проникнуть» (Эйнштейн).

* * *

Доктрина не производит личности, личность создает доктрины. В том числе и доктрину веры, неудобную для науки…

* * *

В одно время с Эйнштейном мыслители и философы прошлого века все-таки описали личность не как доктрину, а как свободное бытие, которое всегда в общении с другими. Словесная пара «я и ты» иудейского мыслителя Мартина Бубера, например, – подходящий «научный взгляд» на личность, которая всегда есть «общение с другим».

* * *

В общении двух и более можно видеть не только человека, но и Бога. Бог – есть любовь, а значит общение в любви трех Ипостасей, единых в своем божестве. Общение триипостасного Бога – совершенство, которое может приобщать себе человека.

* * *

Человеческое «я и ты» обожествляется присутствием Бога-Троицы, Который уподобляет Себе общение людей во имя Христа. Существует возможность узнать Его имя и познакомиться ближе. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20). Встреча людей во имя Христа раскрывается в непосредственном личном опыте.

* * *

Два человека – Лука и Клеопа – шли из Иерусалима в Эммаус, рассуждая о том, что произошло с Иисусом Христом. В это время Он Сам нагнал их по пути и, будучи неузнанным, спросил, о чем они говорят. Те удивились Его «незнанию» и рассказали, как многие полагали, что Христос «должен избавить Израиля», а первосвященники Его осудили на смерть и распяли. Впрочем, вспомнили они, бывшие у гроба Христа женщины не нашли там тела.

* * *

Тогда Тот, Чьего тела не было в гробе, открылся Клеопе и Луке, укоряя их в «медлительности сердца, чтобы верить» (ср. Лк 24:25). Он изъяснил им все из Писания, начиная от пророков. Убеждая верить, воскресший Христос рассказывает о Себе Сам, предваряя проповедь апостолов и Церкви. Вместе там их было трое. Таким бывает совершенство общения «я и ты» во имя Христа в присутствии Его Самого.

* * *

Путники дошли до селения и просили Иисуса остаться с ними, потому что Он намеревался идти дальше. Христос вошел в дом и совершил то, что уже делал до Страстей вместе с апостолами – «когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им» (Лк 24:30). Люди узнали Его в таинстве, но Он стал невидим для них. А таинство осталось…

* * *

Уверение из Писания и пророков по пути в Эммаус Христос восполняет совершенным Им таинством благодарения. Таков закон веры и ее главного дела – Евхаристии, которую всегда совершает Сам Христос, оставаясь невидимым. Так Он оставил одних Луку и Клеопу, когда их сердца объяло пламя веры, возгоревшееся от Христова слова на пути в Эммаус.

* * *

Жизнь человека и общества в конечном итоге должна выстраиваться по законам совести, разума и веры. О законе веры мы уже сказали. Стоит только дополнить, что человеческие совесть и разум неотделимы от его способности верить.

* * *

Совесть не должна нам лгать, а ум не должен отказывать в логике и благоразумии. Все это может поколебаться внутри человека, неустойчивого в своих пристрастиях. Сегодня мы с удовольствием говорим о свободе, равенстве и братстве людей, а завтра соглашаемся, что некоторые свободнее и «равнее» других. Исподволь приходит новое понимание справедливости. Она не может быть одинаковой для всех. Ведь люди такие разные…

* * *

Не устаем удивляться, насколько различны у всех представления о совести и разуме. Да и о вере все судят по-разному. Как достигнуть взаимопонимания? Вот и приходит на помощь закон, который должен быть одним для всех. А внутри нас все-таки живет жажда выйти из повиновения – «за флажки», чтобы «остались ни с чем егеря». «Свободный» волк ушел от охоты на него, потому что нарушил «всосанный» с молоком волчицы закон – «нельзя за флажки» (Владимир Высоцкий «Охота на волков»).

* * *

Закон сердца иной – там не бывает красных флажков, а есть путеводная нить. Это вера, которая не даст совести солгать, а разуму сорваться. О нашей вере судить не нам самим, а Богу, в Которого мы верим. Даже упрекая нас, как Луку и Клеопу, в «медлительности на веру», Христос не оставит, а научит, расскажет и совершит Сам для нас дело веры – благодарения и согласия.

* * *

Жизнь «диктует свои законы» для совести, разума и даже веры. Но приходит Божий Дух, и егерские флажки исчезают, потому что для Бога нет границ и условий. Не остается их и для пребывающих в одном Духе и одной вере. «Духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1 Кор 2:15). Вместе с Церковью мы молимся Духу – «приди и вселись в нас и очисти нас от всякой скверны». И Своим Духом Христос помогает нашему неверию, чтобы беспокойство веры не оставило нас в одиночестве отчаяния загнанного за флажки волка.

 

Дух дышит, где хочет

Не стоит искать внешних отличий между верующим и неверующим человеком, таковыми бываем мы сами – иногда верим крепко, а иногда слабо. Внешне человек одинаков, а внутри него происходят перемены. Вспомним, например, упрек Петру в маловерии и сомнении от идущего по воде Иисуса (Мф 14:31): сначала Петр поверил и тоже пошел по воде, а потом усомнился и стал тонуть.

* * *

Нужно заметить и принять внутреннее действие Божьего Духа, который «дышит, где хочет» (Ин 3:8). Сегодня Бог действует в одном человеке, завтра – в другом, предоставляя первому потрудиться самому. Дух легок и прозрачен. Как ветер, приходит и уходит. Его нельзя удержать усилием воли, а можно пребывать с Ним усилием веры.

* * *

Усилие веры – не самое подходящее выражение для духовного пребывания. Об усилии можно говорить, когда мы входим в это состояние. Само пребывание в Духе бывает беструдным и радостным.

* * *

«Хорошо нам здесь быть», – безотчетно пролепетал Петр, «не зная, что говорил» (Лк 9:33). Таким было его ощущение в то время, когда Христос преобразился перед ним и двумя другими учениками. Божий Дух как облако снисшел и объял апостолов телесно и духовно. Им просто стало очень хорошо. Все земное отодвинулось на задний план и почти забылось. Они ощутили себя «вечно пребывающими» вместе с Христом, Моисеем и Илией.

* * *

Петр по-земному предложил для них поставить кущи – три небольшие палатки. То есть непроизвольно он рассчитывал пребывать там долго, а может и всегда. Таков духовный опыт человека, затронутого вечной Божьей славой. Когда посещает Дух, в нас ничего более не остается – все иное становится призрачным и несущественным. В тот момент человека привлекает только само состояние духовного пребывания. И нет никаких желаний. Кроме одного – чтобы так было всегда.

* * *

«Истинная цель христианской жизни состоит в стяжании Святого Духа», – говорил Серафим Саровский. Стяжание или накопление Духа он уподобил тому, как накапливают земное богатство купцы. Серафим хорошо знал это дело, потому что был родом из курских купцов.

* * *

Бизнесмен всегда выбирает тот товар, который приносит наибольшую прибыль, нравится ему сам товар или нет. Товар – это средство для накопления земного богатства, главное же в бизнесе – увеличение счета. Так и добрые дела – лишь средство для стяжания Духа, а главное для христианина – пребывание в Духе и «накопление» этого «состояния» в течение жизни. Так полагал преподобный Серафим.

* * *

Как можно «накапливать» бытийное состояние? Разве оно поддается «учету и контролю», без которых никакой бизнес не выживет? Возможно ли подсчитать духовную прибыль и убытки?

* * *

Сегодняшний бизнес, возможно, даже больше подходит для уподобления ему цели христианской жизни, чем купеческое дело времен батюшки Серафима. Состояние предпринимателя определяется теперь не только его банковским счетом, но возможностями осуществить тот или иной проект. Значит, способностью привлечь для этого необходимые ресурсы.

* * *

Не так давно в Лондоне скончался один предприниматель, «проектом» которого в свое время стало ни много ни мало целое государство. Причем великое… Тот человек полагал себя способным привлечь средства, достаточные для установления и поддержания интересной ему власти. Не получилось у него, но показателен сам подход.

* * *

Итак, «накопление» Духа ведет к ощущению великих возможностей. Не отдельно в себе, а в общении Духа, Который охватывает человека и возводит его вместе с Собой к тем высотам, на которые человек «накопил» возможностей. Всей своей жизнью мы двигаемся к неким высотам… Или никуда не двигаемся… Или попадаем в низины.

* * *

Где бы мы ни оказались – на высотах или в низинах, – возможность духовного стяжания-накопления не отнимается, как не отнимается у разорившегося бизнесмена шанс вновь заработать. Надо лишь сменить «философию» бизнеса, кажется неудачнику. Иногда это помогает, а бывает и неудача «пуще прежнего».

* * *

Важнее правильно оценить свои возможности по «привлечению ресурсов». Если они близки к нулю, то стоит подумать об изменении рода деятельности – например, поступить на работу и заняться более конкретным производительным трудом. Так тоже можно кое-чего достичь. Хоть на пенсию заработать…

* * *

Духовный труд людей состоит в том, чтобы с верой призывать Божье действие на себя и других, тем самым приводить людей к вере и укреплять веру в самих себе. Не подсчитывая в духовном деле свои личные «прибыли и убытки», можно стать участником накопления великого богатства духа. И делать это лучше всего вместе – на что каждый более всего способен.

* * *

Человеческая цивилизация получила небывалый импульс своего развития, когда появился «ссудный процент», то есть образовались банки. Именно они поддерживают разделение труда, которое постепенно обретает всемирный характер. Невзирая на успехи или неудачи в одном деле, средством не только для выживания, а для колоссального накопления стала возможность добавлять новые сферы и облегчать условия реализации проектов в мировом масштабе.

* * *

Вспомним о том, что главное для купца – «получить больше барыша». Для этого человек привлекает все свои способности и возможности.

Как в свое время ясно выразился о цели христианства преподобный Серафим: «Дело наше христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, то есть вящем приобретении обильнейших даров Духа Святого».

* * *

Поэтому своего рода «разделение труда» оказалось не чуждым делу духовного стяжания. Однако в духовной сфере это разделение появилось намного раньше, чем в области деловой активности и бизнеса.

* * *

С самого момента основания Церковь накапливает-стяжает Духа. «День рождения» Церкви – Пятидесятница, когда в Иерусалиме на апостолов сошел Дух и «почил на каждом в виде огненных языков». Далее они устремились в разные концы земли, проповедуя и возвещая беспокойство веры. Дары Духа в изобилии проявлялись, не требуя «возврата процентов». Вера повсеместно распространялась. «Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось» (Деян 6:7) не только в Иерусалиме, но далеко за его пределами.

* * *

Стяжание Духа Церковью продолжается много веков. Свободный как ветер, Дух не оставляет и нас, христиан нынешних. Дары Его бывают разные и проявляются там, где Он хочет. Когда солнце встает над миром или сумрак ночи покрывает города и страны, действие Духа не перестает. Церковь неустанно молится и открывает свои двери для всех ищущих и страждущих, «нищих духом» и плачущих, отверженных и забытых миром. Для преуспевающих и довольных жизнью они тоже открыты, потому что никакое земное благо не превосходит радости общения Духа.

* * *

«Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор 3:17). Всякое человеческое стремление к свободе и желание «быть самим собой» исполняются по-настоящему только в Духе. Не всегда это бывает сразу воспринято, однако время и способность осознания даны каждому человеку.

* * *

Если есть возможность потрудиться над собой и получить «духовную прибыль», не стоит надолго откладывать. Время пройдет, и могут остаться лишь «убытки», покрывать которые все-таки рано или поздно придется. А главное не растратить все, пока живешь, чтобы «сохранить лицо» перед Богом и людьми. Вновь на помощь приходит беспокойство веры. Чтобы преодолеть неверие, свойственное нашей природе, нужно усилие веры и выход в свободное от греха состояние. Тогда всякое духовное веяние станет животворным и радостным. Оно принесет ожидаемого Духа, которого мы легко примем, радуясь пополнению своего «духовного счета».

 

О неверии и Божьей помощи

Неустойчивость веры – явление нередкое среди тех, кто традиционно считается христианином. Неверие бывает, даже когда обрел веру и научил ей других людей. Бог осуществляет Свою помощь для всех, не лишая ее никого. Упрекая в маловерии учеников, Христос всегда идет им навстречу. Хотя, конечно, неверие человека создает препятствие Божьему действию.

* * *

«Не совершил там многих чудес по неверию их», – сказано о пребывании Иисуса в Своем отечестве. Там, где Христа знали с детства и отрочества, было не легко поверить в Его божественное происхождение. «Не плотников ли Он сын <…> откуда же у Него все это?» – говорили люди и «соблазнялись о Нем» (Мф 13:55–58).

* * *

Сын Божий не «соблазнялся» о своих родных, хотя однажды указал, кто именно Его подлинные родственники: «Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф 12:50). Действительно, Христово родство от Бога – Небесного Отца. Поэтому родными Ему всегда остаются верные Богу и добровольно до конца послушные Его воле.

* * *

Божья Матерь и брат Господень Иаков, первый епископ Иерусалима, в этом смысле, конечно, были родными Христа. Однако даже самые близкие и родные Ему люди нуждались в Божьей помощи для сохранения веры.

* * *

Для человека вера начинается с беспокойства и преодоления собственной плоти, чтобы принять помощь Христа. В обычном состоянии мы даже не осознаем необходимость этого, полагая, что все не так уж плохо и можно прожить «как-нибудь без посторонней помощи». В том-то и дело, что Христова помощь – не помощь постороннего, а может быть как укрепление от родного человека для тех, кто доверил себя Богу и Отцу.

* * *

«Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк 9:24), – со слезами воскликнул отец бесноватого отрока, приведенного к Христу для исцеления. Ученики не могли ничего сделать. Вера отца, просящего о помощи из глубины своего неверия, тронула Иисуса. Он запретил бесу и освободил от него юношу.

* * *

«Почему мы не могли изгнать его?» – спрашивают ученики. Они еще не получили Духа и не всегда понимают слова Учителя до конца. Поэтому Он говорит им о неверии – главном препятствии человека на пути к Богу (Мф 17:20–21). Не движение воли человека, а смирение молитвы и поста делают беса бессильным.

* * *

Однажды старец вернулся в келью после вечерней молитвы и видит на лежанке беса. Что делать? Кропить его святой водой, изгонять крестом или звать братию на помощь? Монах тихонько прилег с краю, чтобы не потревожить беса, и тот мгновенно исчез. Смирению не могут противостоять те духовные сущности, которые возгордились перед Богом.

* * *

Неверие остается внутри человека, пока он пребывает в состоянии сопротивления Богу и отрицания Его присутствия. Самостоятельно удержать подобное в себе никто не может. Здесь сказывается действие или, вернее, бездействие иного происхождения – сила духовного противления. Она и есть наше неверие. Потому Христос отвечает ученикам, что они не могли изгнать беса «по неверию».

* * *

Неверие – это искусственно поддерживаемое в человеке состояние. Сама жизнь неоднократно убеждает нас в том, что Бог есть и Его промысел сопровождает бытие всякого человека. Однако многие остаются до некоторого времени «богопротивниками», потому что об этом теперь не принято говорить.

* * *

При возникновении желания узнать больше о самом себе и привлечении к вере в Бога человеку иногда кажется, что верить – несовременно и неразумно с точки зрения цивилизации и устройства человеческой жизни. Надо решать проблемы самому, а не надеяться на чью-либо помощь – так нас учит мир.

* * *

Неверие отвергает Божью помощь, а она все равно к нам приходит. Христос «помогает нашему неверию», как помог неверию отца бесноватого отрока. Однако при этом нас спрашивают, хотим ли мы верить, чтобы своей верой помочь другому человеку. Именно эта помощь, которая бывает необходима «здесь и сейчас», вынуждает иногда буквально закричать о своей вере и просить помочь неверию.

* * *

Бог не желает, чтобы человек «сидел сложа руки» и ожидал, пока все проблемы устройства в этом мире решатся сами собой. Если они не решаются, то нам не стоит делать Его «заложником» своих трудностей. С древности это понимали как искушение для Бога. Вспомним о том, что предложение дьявола броситься с вершины крыла иерусалимского храма, чтобы ангелы подхватили и понесли, было отвергнуто Христом со словами: «Не искушай Господа Бога твоего» (Лк 4:9-12). Об этом к времени прихода Христа было уже написано в Писании.

* * *

Христос изгоняет беса неверия из одного человека, и многие вокруг начинают верить. Когда на глазах происходит нечто «из ряда вон выходящее», трудно сопротивляться вере. Однако Бог не хочет от человека веры по принуждению, а желает бо́льшего. Он «помогает неверию» в том смысле, что не затрагивает человеческой свободы «верить – не верить», а преобразует наше неверие в веру. Вера замещает неверие, его больше не остается в человеке, свобода которого никогда не нарушается Богом.

* * *

Вспоминая, например, рассказы о неверии и обладании бесами, можно сделать заключение, что неверие есть несвобода и насилие над человеческой личностью. Беспокойство веры именно потому и возникает, что человек хочет стать свободным и независимым от общепринятых взглядов и навязанных мнений. Этим переполнен окружающий мир, в то время как вера требует личного согласия и убеждения, которые неподвластны влиянию извне.

* * *

Бог приходит на помощь в нашем неверии, когда мы Его об этом просим в последнем и отчаянном уповании, как тот несчастный человек, сына которого бросало то в огонь, то в воду. Он помогает, именно когда человек настолько обеспокоен и проникнут верой, что грань неверия им самим уже переступлена. Тогда появление Христа и Его чудо будут приняты как нечто естественное. Ведь в Нем это приходит от Бога, Который может все.

 

Простить неразумных

«Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). Как понимать молитву Христа и Церкви о прощении людей, которые пребывают вне духовного разума и могут действовать против Бога, веры и Церкви?

* * *

Почему простить? Может, следует наказать как следует, чтобы другим неповадно было? Именно таким образом устроен мир. Если делается злодеяние, то неизбежно следует наказание, даже до «истребления души» человека из народа.

* * *

Бог дал заповедь Своему народу: «Соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего» (Исх 31:14). И через Моисея Он повелел побить камнями, например, человека, который собирал дрова в день субботы (Числ 15:32–36).

* * *

Это не было великим злодеянием – собирать дрова, – однако могло стать «прецедентом» неисполнения закона. Тогда народ поколеблется и не сможет хранить веру. Поэтому «та душа должна быть истреблена из среды народа», то есть жизнь того человека в Божьем народе надо было прервать. Народ времени Ветхого Завета жил буквальным исполнением закона. Закон «дисциплинировал» веру и благочестие народа, но окончательно не воссоединял человека с Богом. Что же еще необходимо, что быть прощенным и принятым Богом?

* * *

Евангельский императив «прощайте, и прощены будете» (Лк 6:37) вспомнился нам, когда мы говорили о Христовой «гарантии», в которой нет условий. Человек тоже может научиться никому не ставить условий, чтобы прощать, верить и любить.

* * *

«Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф 5:46–47).

* * *

Земная любовь должна разомкнуться для приобщения к небесному источнику любви – Богу. Мы уже говорили о том, что дар любви – это способность и потребность верить. Невозможно говорить о высокой человеческой любви в «отсутствие» Бога. Он желает «участвовать» в том, что переживает человек, и ожидает от человека согласия в этом. Ему не безразличны человеческие отношения, на какой бы стадии они ни находились. Однако высшая стадия этих отношений – в Самом Боге.

* * *

Божий «шаг» уже сделан. Его Духом утверждается всякое добро и благо, красота и совершенство в отношениях людей. Со словами «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48) Христос подтвердил это навсегда. Здесь не альтруистический призыв, а утверждение той возможности для человека, которой никогда ранее не было.

* * *

Бог привлекает человека в Свои «отеческие объятия» без внешних условий, прощая неразумных и не воздавая грешным по их делам. Его присутствие во Христе для нас не условие, а свершившееся событие, которое никому не отменить. Можно оспорить достоинства любого человека, но как опровергнуть жертву Богочеловека Христа? Ее совершенство не забыть, не отменить и не превзойти иным совершенством. Верой в крестную жертву Божьего Сына человек близок к совершенству не своим выбором, а совоскресением в Нем.

* * *

Воскрешение человека в грехе Бог не замышлял. Греху не находится места в том человеке, который призван совоскреснуть во Христе. «Что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога» (Рим 6:10). Его прощение обращено ко всем согрешившим против Бога, чтобы вместе с Ним мы стали жить для Бога.

* * *

Человеку дано прожить целую жизнь для прощения. Неразумие замещается Божьей премудростью, а нечестие – праведностью. Верой сердце очищается, а душа освобождается для лучшей жизни в вере, о которой стоит побеспокоиться.

* * *

Повредить веру «чистого сердца» внешним образом невозможно, и если вера колеблется, то надо искать внутренние причины. Не простил хотя бы одного человека – сердце не чисто и душа не свободна. Простить неразумных вместе с Христом, Который молил об этом Отца, призван всякий христианин, чтобы его вера не поколебалась, а наоборот, окрепла.

* * *

Стоит вновь вспомнить «Страшную месть» Гоголя и ужаснуться от мысли, что нашу «страшную месть» грешникам, кем бы они ни были, мы будем созерцать вечно, если не простим всем во Христе.

* * *

Призывая Божье наказание, мы становимся его соучастниками и неотрывно будем при этом, пока Бог не помилует всех нас – преступников и их судей. Ведь Он проливает дождь на головы «добрых и злых», их же и согревая солнцем. Впрочем, не всегда бывает дождь или солнце…

* * *

Иногда пасмурно и уныло – погода «ни то ни се», а человек не добрый и не злой. Не грешный и не праведный, не верующий, но и не неверующий. Так и живет, «с прохладцей на сердце»…

* * *

Зачем беспокоиться и волноваться, прощать кого-то или искать прощения Бога? Может, Его и нет. Не лучше ли «философски» относиться к жизни? Дольше проживешь…

* * *

«Умываю руки», «наше дело – сторона», «не высовывайся», «тише едешь, дальше будешь» – обилие народной мудрости говорит о том, что ироничное неверие надежней беспокойства веры. Что тут скажешь? – Если бы не было способного любить сердца и способной прощать совести. Вот и «надоедают» они нам – пойди примирись, прости, исповедайся.

 

Покаяние – личный акт

Нельзя «заставить» человека каяться перед Богом. Покаяние – всегда личное решение и действие, свободное от внешнего принуждения. Бог никогда не вынуждает человека каяться, но по молитве Церкви прощает тех, кто грехами вновь и вновь «распинает в себе» Христа.

* * *

Совесть человека – голос Божий – не дает успокоиться и жить с тем, что было недоброго сказано или сделано. Хочется освободиться от ее угрызений, однако сами по себе они не оставляют нас и «нагружают» в самое неподходящее время.

* * *

«Мне даже ночь не шлет отрады и забвенья», – поется в знаменитой арии «Ни сна, ни отдыха измученной душе» из оперы Бородина «Князь Игорь». Совесть князя после неудачного похода против половцев обличает и тревожит его. Именно в ночные часы покоя и размышлений проявляются сердечные страдания и слышится голос совести человека.

* * *

Остаться наедине с самим собой бывает непереносимо, когда нет внутренней «отдушины». Как сбросить давление от пережитого или увиденного в результате собственных действий или слов? Человек с нормальной психикой и живой реакцией на происходящее не может не страдать, понимая, что принес страдания другому человеку. Как теперь подойти к нему, чтобы все уладить?

* * *

Нужен посредник или ходатай за нашу совесть. Только такой, чья совесть абсолютно чиста и чье сознание не замутнено греховными представлениями и образами. Иначе его свидетельство будет неубедительным и уладить конфликт не получится.

* * *

Участие третьей стороны помогает людям договориться, когда все доверяют посреднику. Существует ли абсолютный посредник, чье участие не оставит ни одной стороны без удовлетворения? Нетрудно понять, что только Бог может до конца примирить враждующих, какими бы ни были причины их противостояния. Только Ему можно довериться до конца.

* * *

Божественное посредничество началось с воплощения Христа, в Котором человек получил в первую очередь примирение с Богом. Бог отдал весь суд над человеком Своему Сыну – истинному Богу и подлинному Человеку. Христос «не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Ин 2:25).

* * *

Знает ли Христос, что значит для человека грех, ведь Сам Он безгрешен? Грех бывает обманчив и сладок, привлекателен и неожидан, но Иисус был чужд греха. Его не коснулось ничто греховное, даже пришедшее от самого «отца лжи» – диавола (Ин 8:44). Что дает нам уверенность в том, что наше согрешение прощено Богом?

* * *

Ответим на этот вопрос так – уверенность вселяется от встречи с Тем, Кто нас УЖЕ простил! Бог прощает человека «раньше», чем тот осознает свой грех. Хотя, конечно, понятия «раньше» и «позже» неприменимы по отношению к вневременному божественному бытию. Грехом собственно и является отрыв от Бога и Его общения. Поэтому не должно представляться странным, что всякий грех прощается Богом при встрече с Ним человека. Если таковая происходит…

* * *

Не может быть прощена только «хула на Духа» – окончательное отрицание собственного бытия перед Богом в Его присутствии, то есть в вечности. Собственно говоря, в этой ситуации встреча с Богом не состоится никогда, а значит, и человека как факта бытия не станет – ни во времени, ни в вечности.

* * *

«Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Мф 12:31).

* * *

Если Бог уже простил всякий грех, то зачем тогда покаяние, ведь, казалось бы, оно ничего не добавляет к Божьему прощению? Христос распялся за грех мира и воскрес, значит, и мы все воскреснем с Ним, чтобы иметь вечную жизнь.

* * *

А как быть с тем человеком, которого «на дух не переносил» всю свою жизнь? Пусть Бог поместит его куда-нибудь в другое место в вечности, чтобы с ним никогда не встречаться. Ведь у Него «обителей много» (Ин 14:2)…

* * *

Странно, но в том человеке мне особо не нравилось именно то, что в самом себе я имею с избытком. «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф 7:3). И действительно, смотрю постоянно на его «сучок» именно для того, чтобы не видеть свое «бревно»! Кажется, бывает легче, когда кто-то другой имеет недостаток, похожий на наш собственный.

* * *

А обитель нам уготована у Бога такая, куда мы вместе попадем, лишь когда освободимся от «сучка» и «бревна» в наших очах. Когда станем видеть духовные вещи неискаженно, не останемся без Божьего присутствия в своей обители. Но до этого еще далеко…

* * *

Пока стоит побеспокоиться о том, чтобы «тот самый человек» перестал быть для нас непереносимым. Усилием воли не получается – стараюсь, а на память снова приходят его слова и взгляд, которые так меня угнетают. Его одежда, походка, манера говорить – много всего… Понимаю, что не прав, и ничего не могу поделать.

* * *

Бог не создавал никакой «древесины» в глазу и ничего вредного для человеческих отношений. Неприязнь и вражда пришли в мир, когда случилось первое убийство человека. Бог принял жертву Авеля, а жертву Каина не принял. Каин огорчился, и его лицо «поникло».

* * *

«Сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт 4:6–7).

* * *

Тогда Каин поднял руку на своего брата Авеля и убил его. Не устоял человек перед грехом, не смог «господствовать над ним». А возможно ли вообще такое господство?

* * *

Бог не принял жертву Каина, потому что грех вошел в природу человека по его свободному решению. Свободным же образом человек мог бы противостоять греху. Именно этого ожидал Бог от Каина. И не дождался – Авеля не стало, а грех остался вместе с Каином в его «неприкаянном» странствии по земле.

* * *

Были Великий потоп, Вавилонское столпотворение, Содом и Гоморра. Многое происходило, чтобы остановить власть греха в человеческой природе. Однако лицо человека «поникало», и грех продолжал властвовать над ним. Оказалось непреодолимо трудно простить и принять другого человека таким, каков он есть «перед Богом и людьми». Так не могло продолжаться всегда…

* * *

«Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили» (Мф 21:37–39).

* * *

Для нашего примирения и прощения Бог посылает Своего Сына, но и Его люди осуждают на смерть. Тогда Бог воскрешает Его и в Нем прощает тех, кто «не знает, что делает».

* * *

«Незнание закона не освобождает от ответственности» – это основа любого законодательства. Человеческого, но не Божьего. Незнание более не вменяется Богом в вину. Христос – Божье познание человека – упразднил человеческое незнание Бога.

* * *

«Сын человеческий есть господин и субботы» (Мф 12:8; Мк 2:28; Лк 6:5) – над законом стоит человек как личность перед Богом. Но человек как личность должен побеспокоиться о вере в Божьего Сына. Иначе остается только закон, незнание которого грозит неприятностями.

* * *

«Конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим 10:4), – убеждает апостол Павел римлян, которые в свое время пытались установить единство закона для всех народов земли. Подобные попытки продолжаются и теперь, но результаты оставляют желать лучшего. Праведность же веры продолжает приносить несомненные результаты для человека из всякого народа на земле.

* * *

Может, стоит всерьез прежде всего о вере побеспокоиться?..

* * *

Покаяние – первый шаг для осознания личности перед Богом. Никогда не будет поздно взглянуть на свою жизнь в ее перспективе и надежде на лучшее. Очиститься духовно и умыться телесно приятно и полезно для человека.

* * *

Если внешняя чистота бывает обманчива и ничего не говорит о личности человека перед Богом, то чистота внутренняя бывает заметна Богу и никогда не обманет других людей. Она желаема и осуществима, и для этого Бог благословил общение Церкви – собрания верных Ему и верующих в Его Сына.

* * *

Христова Церковь собрана ради таинства Евхаристии – благодарения Богу во Христе. А приобщение человека таинству Церкви начинается с беспокойства веры и исповедания греха – своей добровольной разлуки с Богом.

* * *

Раскаяние – это по сути исправление в человеке той самой способности «господствовать над грехом», которая оказалась недоступной Каину. Раскаяние останавливает нас на пути лжи и предательства. Оно вызывает к жизни лучшее в человеке – его духовные силы – и укрепляет веру. А беспокойство нашей веры в Христа приводит к душевному миру и покою. Тогда можно не жить в грехе, сознательно сопротивляться и одолеть его. Получить прощение и иметь общение согласия и любви, подобное общению Бога – Отца, любящего Своего Сына любовью Святого Духа.